闻见后録卷二十五

译处州，“处”字读作“楮”，如今世俗误读为“处所”的“处”了。洋州，“洋”字是汪洋的“洋”，读作“杨”，如今世俗误读为“详略”的“详”了。上自朝廷省部，下至士大夫，都这样说，没有谁能纠正它。现在的道州，是古代的有庳，是獠夷居住的地方，确实是荒远的边服之地。说舜对于象，是封他而不是流放他，象不能在他的国家有所作为，派官吏治理他的国家并征收他的贡税，这些都是孔子没有说过的。有庳距离舜的都城平阳，跨越江湖万里之外，如果说想要常常相见，源源不断地往来，也太劳累了。但这只是出自《孟子》。韩愈说：“象作为弟弟而舜杀了他，《通鉴外纪》记载此事不予删削。”又说防州古名朐防，“朐”读作“蠢”，又读作“劬”，“防”读作“尹”的反切，又读作“忍”，就是蚯蚓。直到今天那地方还多这种生物。春秋时的人苦于寒冷和疾病，称之为蚯蚓瘴。

译凤翔府园中有一株枯死的槐树，当地老人说：唐昭宗曾扶着这棵树，命令朱全忠为他系鞋带，环顾四周无人响应，所以至今被称为“手托槐”。

沈黎武侯驻兵的堡垒，城墙尚存，其中有武侯祠，只有几间破败的房屋，混杂在其他土木建筑中，供奉神灵很不庄严。我担任州按察使时，重新修建了它，刻石以作记录，又在廊下张贴榜文，记录的文字大多没有写在榜文上。黎州根据本州县士民的陈述，说：汉朝大丞相武侯及其各位公侯，他们的操守气节之大，足以成为天下后世的师表，不仅仅是对蜀地一方有功。在州中的武侯城建庙，自古就有，现在就在原址重新修建，更加庄严，应当有约束，以防不至于亵渎神灵，毁坏前代的制度。谨查《蜀本传》，大丞相的长子侍中、尚书仆射、军师将军名瞻，本朝一旦有善政，虽然不出自他的谋划，百姓必定高兴地说：“这是武侯所为”，他们的仰慕之情如此。邓艾攻下蜀地，派使者送信给他，说：“如果投降，上表封你为琅琊王将军。”他斩杀使者，率领他的儿子尚大声呼喊着搏斗而死。君子说：“对外不辜负国家，对内无愧于家庭，忠孝两全。”现在大丞相庙中以将军配享。又查《汉晋春秋》，蜀大丞相诸公南征夷人，有个叫孟获的，勇猛无敌，诸公七次擒获又七次释放他，孟获才感叹说：“诸公真是天威啊，夷人不再反叛了。”现在用“天威”命名诸公的厅堂，将丞相府从事将佐自镇南大将军马忠以下十人画在堂中。又查大丞相文集，丞相南征时，诏赐金斧一柄，曲柄伞一柄，前后羽葆鼓吹各一部，虎贲六十人，现在都画在廊下。只有唐朝南康王韦皋、太尉李德裕旧时在大丞相庙庭中分设祠堂，因为他们各自对一方有功，得以保留。除此之外一律废除，其他杂乱的小祠妄自用土木丹青塑画神灵等物的，应当由州县检举置于法办。以上榜文张贴在庙中，以警示后来者，不要违背。

秦州伏羌城三都各有曹玮、武穆与羌族酋长李遵战胜的地方，羌人到现在仍然畏惧，不敢耕种。草木遍布视野，武穆生于六月二十日。当地人遇到这天，大摆音乐，在庙中祭祀。

唐昭宗被朱全忠胁迫迁往洛阳，到达陕州时因为何皇后临产，留在青莲佛寺行宫。朱全忠发怒，逼迫行进非常紧急。现在寺中佛坐在莲花叶上，有当时宫女写的“愿皇后早降生”，墨色如新。

先人担任陕州芮城县令，一个村落都是李氏，大概是唐朝的遗族。高祖李渊时曾居住在那里，有旧宅基。百姓保存高祖的诏书十几纸，都免除赋役。事情常说：“不得欺压百姓。”我旧时有抄录本，最近丢失了。现在归州屈沱，是屈原旧居。世人说屈原原有姐姐，因为屈原的施行不与众人相合，被流放抛弃，独自回到故乡归州。又说秭归，崧云是姐姐，秭古字通用，与“女嬃之婵媛兮，申申其詈余”的话相合。归州有昭君村，村人生女儿，无论美丑都灸她的脸。白州有绿珠村，旧井尚存。有人说喝那里的水能生出美女，村人竟用瓦石填实了它。难道也是以两位女子的遭遇为不祥吗？

浙江人把富家称为起早，大概是说钱多则事多，不能晚睡。虽然是俗下的话，也有道理。

绍圣元年，咸阳县民段吉夏日天刚亮，雨后在村落中煮粥卖菜，站在何人家门口，脚陷进地里，得到一枚玉玺。玉匣，玉玺方四寸，篆文如凤鸟鱼龙之形，写着“受命于天，既受永昌”。查玉玺记载，秦始皇得到卞氏蓝田玉刻制为玺，命令丞相李斯，篆文如此。又王莽逼迫元后取玺，元后投掷于地，所以一角缺损，查验都相合。只有记载说“玉色黄”，这却是青苍色。大概是汉高祖到达霸上，子婴素车投降轵道所献上的，世代相传，称为“传国玺”。董卓迁都关中，孙坚进入洛阳，在城南井中得到。到梁朝，朱全忠后才失所在。朱全忠以下多都汴洛，现在玉玺尚出于秦地。又说背面也刻着“受天之命，皇帝寿昌”八字，却没有。又不说有玉匣为异。有关部门来上报，朝廷议论认为祥瑞，改元元符。任命段吉为官，到靖康国破，被敌人取走了。和氏玉见于蔺相如语中，璧地其可刻以为玺邪？宣和元圭出自王懿恪家，旧时上面有王懿恪朱书“元圭”二字，有人上献认为是真，夏后氏之瑞。后来收复燕山，又得一元圭，尤其奇古，非前圭可比。朝廷认为先前已行盛礼，不应再有出现者，藏之内库，不再过问。到金人兴起，后圭磨改，副衮冕奉其主，前圭也被取去。然而窦建德因获得元圭，所以国号夏。不知二圭究竟是何代之物？

绍圣初年，先人任职长安府，在西城汉高祖庙前卖汤饼。民家得一白玉奁，高一尺余，遍刻云气龙凤，盖为海中神山，足为饕餮，实为三代宝器。府上报朝廷，批其状云：“墟墓之物，不可进御，当籍没官库，尚遵祖宗典制也。”到政和年间，先人再次任职长安，询问它，已失所在了。

楚氏，洛阳旧族。元辅者，为予言：家

译收藏有一只黑水晶枕，枕中嵌有一枝半开的繁杏，是世间罕见的宝物。起初躲避贼寇逃往颍阳时，凡是祖先留下的奇珍玩物，全都丢弃了，唯独背着这只枕头前行。贼寇的势力逼近，又将枕头丢弃在山谷中。文序说：世人传言潞公拥有一只白玉盆，直径一尺多，有三个足。攻破贝州时，仁宗皇帝赏赐给他的，他常用来盛酒，后来将它放入墓穴中。

译中隐王正叔说：“王仲至任长安统帅时，境内毁坏了一座古墓，其中有一个碧色的大瓷器，容量为一斛，里面有一个白玉婴儿，高一尺多，水原本不会减少，破损后像新汲的水一样。白玉婴儿被王仲至取走了。”

张浮休说：“盗贼夜里发掘咸阳原上的古墓，有火光射出，用剑击打它，铿然一声坠落。查看后，发现是白玉帘。难道至宝久埋地下，想要飞走吗？”击碎后，有宦官取去制作算筹，浮休也得到了一两根。

宣和殿聚集了殷周时期的鼎、钟、尊、爵等数千上百种器物。国家破败，盗贼抢尽，取走宫中的物品，下面的人不加禁止，劳累困苦中一半投进了南壁池中。后世的三代彝器，应当出自大梁的废墟吧。

主父齐贤说，自己年轻时漂泊贫困，客居在齐鲁的村落中。有个牧童进入古墓中，寻找羊时得到一个黄磁小扁瓶，样式非常古朴。当时田里的豆荚刚熟，牧童想用它来装豆荚，才投进几荚，随手就盈满了。牧童很惊讶，告诉同队的孩子，三四次试验，都是这样。路上的行人看到后，投进几枚钱，随手也盈满了，于是夺走离去。牧童啼哭号叫，告诉他的父亲。父亲正在修筑田地，拿着锄头追赶行人，赶上了，互相争夺，用锄头击打瓶子，破了还拿着碎片给齐贤看，里面都是五色画的人脸，相互连接，颜色像新的一样，也很奇异。齐贤对王性之说：“近年犍为、资官两县交界，地名龙透，向氏佃民耕田，忽然声音从地中发出，耕牛惊跑，得到一把铜剑，长两尺多。百姓拿回家，挂在牛棚上。入夜，剑有光，牛棚里的牛都惊动，移到屋里，光更厉害。百姓愚昧也惊惧，扔到户外，就飞走了。大概是神物。”士人聂椿说：“那是他岳父家。”

牛僧孺、李德裕互相仇视，不属于同一派系。他们所喜欢的却每每相同。现在洛阳公卿园圃中石刻“奇章”的，是牛僧孺的旧物；刻“平泉”的，是李德裕的旧物，各占一半。如李〇直的归仁园，是牛僧孺的旧宅，埋石几座，尚未发掘。平泉在凿龙的右边，其地仅可辨认。寻找李德裕所记的花木，则已换成禾黍了。

世上〇李太白草书几轴，是〇叔忱的伪书。叔忱豪放不群，有人感叹太白没有字画可〇。叔忱偶然在僧舍纵笔写字一轴，题名为“李太白书”，并且与僧人约定：日后不要告诉别人，每当想让僧人取信于人时。他所谓在丹徒僧舍得到的，就是在丹徒僧舍写的。现在世上〇《法书要录》《法书苑》《墨薮》等书，记载古今能书人的姓名尽矣，都没有太白书的品第。太白自负王霸之略，饮酒鼓琴，论兵击剑，炼丹烧金，乘云仙去，他的志向所存的，无不振奋，而草书奇倔如此，难道谦退自晦，无一言提及吗？叔忱翰墨自绝人，所以可以戏弄一世之士。〇以道对我这样说。

大儒宋景文公学问涵盖九流，在音训方面尤其深奥，所以所著书用奇字，人多不识。曾经纳子妇三天，儿子用妇家馈赠的食物，写白一过目，就说：“书错一字，姑且报告。”等到白报告书，就怒道：“我轻视他人错字，你也这样吗？”儿子惶恐惊骇后退立，慢慢询问错在哪里，用笔涂“暖”字，大概妇家书以食物“暖”女，报告也如此。儿子更加惊骇，又慢慢询问当用何“暖”字，很久后怒声道：“从食从而从大。”儿子退去检查字书《博雅》中，出“餪”字，注云：“女嫁三日饷食为餪。”女子才知道俗间“餪女”的说法，自有本字。

东坡谢滕达道书说：“前日得观所藏诸书，使后学稍窥家〇之秘，幸甚。恕先所训，尤为近古。某方治此书，得之颇有开益。拜赐之重，若获珠贝。老朽不揆，辄立训〇，尚未毕功。异日当为公出之。古学崩坏，言之伤心也。”李方叔说：“东坡每次出门，必取声韵音训文字，复置行箧中。”我说学者不可不知。

陶隐居与梁武帝启说：“逸少有名之迹，不过数种，黄庭、劝进、像赞、洛神，不审犹得在否？”褚遂良《逸少正书目》：“乐毅论、黄庭经、画赞、墓田、丙舍，以次共十四帖，合五卷。”劝进已亡，洛神不录，大概遂良误以洛神为子敬书故。柳公权也说：“褚、柳于书工矣，其鉴裁尚有失。”古语：“二王以来，评书之妙，惟隐居为第一，不诬也。”

崇宁初，经略天都，开地得瓦器，实以木简札。上广下狭，长尺许，书为章草，或参以朱字，表物数曰缣防匹，绵防屯，钱米若干，皆章和年号，松为之，如新成者，字遒古若飞动，非今所畜书帖中比也。其出于书吏之手，尚如此。正古谓之札书，见《汉武纪》《郊祀志》，乃简书之小者耳。张