阅微草堂笔记卷十如是我闻四
夜灯丛录载谢梅庄戆子事，而不知戆子姓卢名志仁，盖未见梅庄自作戆子传，仅据传闻也。霍京兆易书，戌癸苏图时，轿夫王二与戆子事相类，后殁于塞外，京兆哭之恸。一夕，忽闻帐外语曰：羊被盗矣，可急向西北追。出视果然，听其语音，灼然王二之魂也。京兆有一仆方辞归，是日睹此异，遂解装不行，谓其曹曰：恐冥冥王二笑人。
沧州瞽者蔡某，每过南山楼下，即有一叟邀之弹唱，且对饮，渐相狎，亦时至蔡家共酌。自云姓蒲，江西人，因贩磁到此，久而觉其为狐。然契合甚深，狐不讳，蔡亦不畏也。会有以闺阃蜚语涉讼者，众议不一，偶与言及曰：君既通灵，必知其审。狐艴然曰：我辈修道人，岂干预人家琐事。夫房帏秘地，男女幽期，暧昧难明，嫌疑易起，一犬吠影，每至于百犬吠声，即使果真，何关外人之事，乃快一日之口，为人子孙数世之羞？斯已伤天地之和，召鬼神之忌矣。况蛇杯弓影，恍惚无凭，而点缀铺张，宛如目睹，使人忍之不可，辨之不能，往往致抑郁难言，含冤毕命，其怨毒之气，尤历劫难消，苟有幽灵，岂无业报，恐刀山剑树之上，不能不为是人设一座也。汝素朴诚，闻此事亦当掩耳，乃考求真伪，意欲何为？岂以失明不足，尚欲犁舌乎？投杯径去，从此遂绝。蔡愧悔，自批其颊，恒述以戒人，不自隐匿也。
舅氏张公梦征言，所居吴家庄西，一丐者死于路，所畜犬守之不去，夜有狼来啖其尸，犬奋啮不使前，俄诸狼大集，犬力尽踣，遂并为所啖。惟存其首，尚双目怒张，皆如欲裂。有佃户守瓜田者亲见之。又程易门在乌鲁木齐，一夕有盗入室，已逾墙将出，所畜犬追啮其足，盗抽刃斫之。至死啮终不释，因就擒。时易门有仆曰龚起龙，方负心反噬。皆曰：程太守家有二异，一人面兽心，一兽面人心。
余在乌鲁木齐日，骁骑校萨音绰克图言，曩守江山口卡伦，一日将曙，有乌哑哑对户啼，恶其不吉，引敫矢射之，噭然有声，掠乳牛背上过，牛骇而奔，呼数卒急追。入一山坳，遇耕者二人，触一人仆，扶视无大伤，惟足跛难行，问其家不远，共舁送归。入室坐未定，闻小儿连呼有贼，同出助捕，则逃遣犯韩云，方逾垣盗食其瓜，因共执焉。使乌不对户啼，则萨音绰克图不射，萨音绰克图不射，则牛不惊逸，牛不惊逸，则不触人仆，不触人仆，则数卒不至其家，徒一小儿见人盗瓜，其势必不能絷缚。乃转辗相引，终使受絷伏诛，此乌之来，岂非有物凭之哉。盖云本剧寇，所劫杀者多矣，尔时虽无所睹，实与刘刚遇鬼因果相同也。
又佐领额尔赫图言，曩守吉木萨卡伦，夜闻团焦外呜呜有声，人出逐，则渐退，人止则止，人返则复来，如是数夕。一戍卒有胆，竟操刃随之，寻声迤逦入山中，至一僵尸前而寂。视之，有野兽啮食痕，已久枯矣。卒还以告，心知其求瘗也。具棺葬之，遂不复至。夫神识已离，形骸何有，此鬼沾沾于遗蜕，殊未免作茧自缠。然蝼蚁鱼鳖之谈，自庄生之旷见。岂能使含生之属，均如太上忘情。观于兹事，知棺衾必慎，孝子之心；胔骼必藏，仁人之政。圣人通鬼神之情状，何尝谓魂升魄降，遂冥冥无知哉。
献县令某，临殁前，有门役夜闻书斋人语曰：渠数年享用奢华，禄已耗尽。其父诉于冥司，探支来生禄一年治未了事，未知许否也。俄而令暴卒。董文恪公尝曰：天道凡事忌太甚，故过奢过俭，皆足致不祥。然历历验之，过奢之罚，富者轻，而贵者重；过俭之罚，贵者轻，而富者重。盖富而过奢，耗己财而已。贵而过奢，其势必至于贪婪权力，重则取求易也。贵而过俭守己财而已。富而过俭，其势必至于刻薄计较，明则机械多也。士大夫时时深念，知益己者必损人，凡事留其有余，则召福之道也。
小奴玉保言，特纳格尔农家，忽一牛入其牧群，甚肥健，久而无追寻者，询访亦无失牛者，乃留畜之，其女年十三四，偶跨此牛往亲串家，牛至半途，不循蹊径
译《夜灯丛录》记载了谢梅庄关于卢志仁（号戆子）的事迹，却不知道戆子姓卢名志仁，大概是因为没看到梅庄自己写的《戆子传》，只是依据传闻罢了。霍光（霍京兆）在苏图任职期间，轿夫王二的事与戆子相似，后来王二死在塞外，霍光痛哭流涕。一天晚上，忽然听到帐外有人说话：“羊被偷了，可以赶紧向西北方向追赶。”出去查看果然如此，听那声音，分明是王二的魂魄。霍光有一个仆人正要辞别回家，这天目睹此异象，于是解开行装不再走，对他的同伴说：“恐怕冥冥之中王二会笑话我们。”
沧州有个盲人蔡某，每次经过南山楼下，就有一位老翁邀请他弹唱，并且一起喝酒，渐渐变得亲密，老翁也时常到蔡家一起饮酒。老翁自称姓蒲，是江西人，因为贩卖瓷器来到这里，时间久了蔡某发觉他是狐狸。然而两人交情很深，狐狸不隐瞒身份，蔡某也不害怕。恰逢有人因闺房流言蜚语而打官司，众人意见不一，蔡某偶然与狐狸谈起这事说：“您既然通晓灵异，必定知道真相。”狐狸生气地说：“我们修道之人，岂能干预人家的琐事。卧室是隐秘之地，男女幽会，暧昧难明，嫌疑容易起，一只狗看见影子叫，往往导致百只狗跟着叫，即使事情是真的，跟外人有什么关系，竟然为了满足一时的口舌之快，成为人家子孙几代的耻辱？这已经伤害了天地的和气，招致鬼神的忌讳了。何况杯弓蛇影，恍惚没有凭据，却加以点缀夸张，好像亲眼所见，让人忍无可忍，辩解不能，往往导致抑郁难言，含冤而死，那种怨毒之气，尤其历经劫难也难以消散，如果有幽灵，难道没有业报吗，恐怕刀山剑树之上，不能不为这种人设一座。你向来朴实诚实，听到这事也应当掩耳不听，竟然考求真伪，想要干什么？难道因为失明还不够，还想被犁舌吗？”说完扔下杯子径直离去，从此断绝往来。蔡某羞愧后悔，自己打自己的脸，常常讲述这事来告诫别人，不自我隐瞒。
舅舅张公梦征说，他所住的吴家庄西边，一个乞丐死在路上，他养的狗守着尸体不离开，晚上有狼来吃尸体，狗奋力咬住不让狼上前，不久许多狼聚集而来，狗力气用尽倒下，于是和尸体一起被狼吃掉。只留下狗的头，还双目怒睁，都像要裂开一样。有看守瓜田的佃户亲眼看见。又程易门在乌鲁木齐时，一天晚上有小偷进入房间，已经翻墙将要出去，他养的狗追咬小偷的脚，小偷抽出刀砍狗。狗直到死咬住也不松口，因此小偷被擒获。当时程易门有个仆人叫龚起龙，正背信弃义反咬主人。大家都说：程太守家有两个奇异，一个是人面兽心，一个是兽面人心。
我在乌鲁木齐时，骁骑校萨音绰克图说，从前守卫江山口卡伦，一天天快亮时，有乌鸦对着门哑哑地叫，厌恶它不吉利，拿起箭射它，乌鸦发出叫声，从乳牛背上掠过，牛受惊奔跑，喊几个士兵急忙追赶。进入一个山坳，遇到两个耕田的人，撞倒一个人，扶起来看没有大伤，只是脚跛难以行走，问他的家不远，一起抬送回家。进屋坐下还没安定，听到小孩连声喊有贼，一同出去帮助抓捕，则是逃跑的遣犯韩云，正翻墙偷吃他的瓜，于是共同抓住他。如果乌鸦不对着门叫，那么萨音绰克图就不射箭，萨音绰克图不射箭，那么牛就不惊跑，牛不惊跑，那么就不撞倒人，不撞倒人，那么几个士兵就不到他家，只有一个小孩看见人偷瓜，那势必不能捆绑。于是辗转相引，最终使韩云被捆绑伏法，这乌鸦的到来，难道不是有东西附身吗。大概韩云本是凶恶的强盗，所劫杀的人很多，那时虽然没看见，实际上与刘刚遇鬼的因果相同。
又佐领额尔赫图说，从前守卫吉木萨卡伦，晚上听到团焦外呜呜有声，人出去追赶，声音就渐渐退去，人停止就停止，人返回就再来，像这样几个晚上。一个戍卒有胆量，竟然拿着刀跟着声音，顺着声音曲折进入山中，到一个僵尸前就寂静了。看那僵尸，有野兽啃食的痕迹，已经很久干枯了。士兵回来报告，心里知道它是请求埋葬。准备棺材埋葬它，于是就不再来了。神识已经离开，形骸还有什么，这鬼魂执着于遗蜕，实在未免作茧自缚。然而蝼蚁鱼鳖的谈论，出自庄子的旷达见解。难道能使有生命的种类，都像太上老君那样忘情。观察这事，知道棺木衣衾必须慎重，这是孝子的心；尸骨必须收藏，这是仁人的政令。圣人通晓鬼神的情状，何曾说过灵魂升天魄降地下，就冥冥无知了呢。
献县县令某，临死前，有个门役晚上听到书斋里有人说话：“他这几年享用奢华，俸禄已经耗尽。他的父亲向冥司申诉，预支来生一年的俸禄处理未了之事，不知道允许与否。”不久县令突然死去。董文恪公曾说：天道凡事忌讳太过分，所以过度奢侈和过度节俭，都足以导致不祥。然而逐一验证，过度奢侈的惩罚，富人轻，而贵人重；过度节俭的惩罚，贵人轻，而富人重。大概富人过度奢侈，只是耗费自己的钱财罢了。贵人过度奢侈，那势必导致贪婪权力，重的话索取就容易了。贵人过度节俭，只是守住自己的钱财罢了。富人过度节俭，那势必导致刻薄计较，明的话机巧就多。士大夫时时深思，知道有益于自己的必定损害别人，凡事留有余地，那就是招福的方法。
小奴玉保说，特纳格尔农家，忽然一头牛进入他的牧群，非常肥健，很久没有追寻的人，询问也没有丢牛的人，于是留下饲养，他的女儿十三四岁，偶然骑这头牛去亲戚家，牛走到半途，不沿着小路
，负女渡岭蓦涧，直入乱山，崖陡谷深，堕必糜碎，惟抱牛颈呼号，樵牧者闻声追视，已在万峰之顶，渐灭没于烟霭间。其或饲虎狼，或委溪壑，均不可知矣。皆咎其父贪攘此牛，致罹大害。余谓此牛与此女，合是夙冤，即驱逐不留，亦必别有以相报也。
译背着女儿翻越山岭、横跨溪涧，径直闯入乱山之中，山崖陡峭、山谷深邃，一旦跌落必定粉身碎骨，只能抱着牛颈大声呼救。打柴和放牧的人听到声音追上去看时，她们已经在万峰之巅，渐渐消失在烟雾云霭之间。她们或许是喂了虎狼，或许是葬身溪谷，都无从知晓了。大家都责怪那父亲贪婪地抢夺这头牛，导致遭受如此大祸。我说这头牛和这个女子，合起来是前世结下的冤仇，即使驱逐她们不让留下，也必定会有其他方式来报复。
故城刁飞万言，一村有二塾师，雨后同步至土神祠，踞砌对谈，移时未去。祠前地净如掌，忽见坌起似字迹，共起视之，则泥土杖画十六字曰：不趁凉爽，自课生徒，溷入书馆，不亦愧乎。盖祠无居人，狐据其中，怪二人久聒也。时程试方增律诗，飞万戏曰：随手成文，即四言叶韵，我愧此狐。
飞万又言，一书生最有胆。每求见鬼，不可得。一夕，雨霁月明，命小奴携罂酒诣丛冢间，四顾呼曰：良夜独游，殊为寂寞，泉下诸友，有肯来共酌者乎？俄见磷光荧荧，出没草际，再呼之，呜呜相距丈许，皆止不进。数其影约十余，以巨杯挹酒，洒之，皆俯嗅其气，有一鬼称酒绝佳，请再赐。因且洒且问曰：公等何故不轮回，曰：善根在者转生矣，恶贯盈者堕狱矣，我辈十三人，罪根未满，待轮回者四；业报沉沦，不得轮回者九也。问，何不忏悔求解脱，曰：忏悔须及未死时，死后无着力处矣。洒酒既尽，举罂视之，各踉跄去。中一鬼回首丁宁曰：饿鬼得饫壶觞，无以报德，谨以一语奉赠，忏悔须及未死时也。
翰林院笔贴式伊实，从征伊犁时，血战突围，身中七矛，越两昼夜复苏，疾驰一昼夜，犹追及大兵。余与博晰斋同在翰林时，见有伤痕，细询颠末，自言被创时，绝无痛楚，但忽如沉睡，既而渐有知觉，则魂已离体，四顾皆风沙眒洞，不辨东西。了然自知为巳死，倏念及子幼家贫，酸彻心骨，便觉身如一叶，随风漾漾欲飞，倏念及虚死不甘，誓为厉鬼杀贼，即觉身如铁柱，风不能摇。徘徊眖立间，方欲直上山顶，望敌兵所在，俄如梦醒，已僵卧战血中矣。晰斋太息曰：闻斯情状，使人觉战死无可畏，然则忠臣烈士，正复易为，人何惮而不为也。
里有古氏，业屠牛，所杀不可缕数，后古叟目双瞽，古媪临殁时，肌肤溃裂，痛苦万状。自言冥司仿屠牛之法宰割我，呼号月余，乃终。侍姬之母沈媪亲见其事。杀业至重，牛有功于稼穑，杀之业尤重。冥祥记载晋庾绍之事，已有宜勤精进，不可杀生，若不能都断，可勿宰牛之语。此牛戒之最古者。宣室志载夜叉与人杂居则疫生，惟避不食牛人。酉阳杂俎亦载之。今不食牛人遇疫，实不传染，小说固非尽无据也。
海宁陈文勤公言，昔在人家遇扶乩降坛者，安溪李文贞公也。公拜问涉世之道，文贞判曰：得意时毋太快意，失意时毋太快口，则永保终吉。公终身诵之，尝诲门人曰：得意时毋太快意，稍知利害者能之；失意时毋太快口，则贤者或未能。夫快口岂特怨尤哉，夷然不屑，故作旷达之语，其招祸甚于怨尤也。余因忆先高祖花王阁剩稿中载，宋盛阳先生，讳大壮，河间诸生，先高祖之外舅也，赠诗曰：狂奴犹故态，旷达是牢骚。与公所论殆似重规叠矩矣。
有额鲁特女，为乌鲁木齐民间妇，数年而寡，妇故有姿首，媒妁日叩其门，妇谢曰：嫁则必嫁，然夫死无子，翁已老，我去将谁依，请待养翁事毕，然后议。有欲入赘其家代养其翁者，妇又谢曰：男子性情不可必，万一与翁不相安，悔且无及。亦不可。乃苦身操作，翁温饱安乐，竟胜于有子时。越六七年，翁以寿终。营葬毕，始痛哭别墓，易采服升车去。论者惜其不贞，而不能不谓之孝。内阁学士永公时镇其地，闻之叹曰：此所谓质美而未学。
新城王符九言，其友人某，选贵州一令，贷于西商，抑勒剥削，机械百出，某迫于程限，委曲迁就，而西商枝节益多，争论至夜分，始茹痛书券。计券上百金，实得不及三十金耳。西商去后，持金贮箧，方独坐太息，忽闻檐上人语曰：世间无此不平事，公太柔懦，使人愤填胸臆。吾本意来盗公，今且一惩西商，为天下穷官吐气也。某悸不敢答。俄屋角窸窣有声，已越垣径去。次日，闻西商被盗，箧中新旧借券，皆席卷去矣。此盗殊多侠气。然亦西商所为太甚，干造物之忌，故鬼神巧使相值也。
许文木言，其亲串有得新官者，盛具牲醴享祖考，有巫能视鬼，窃语人曰：
译刁飞万说，村里有两位塾师，雨后一同步行到土地庙，蹲在台阶上对谈，过了很久还没离开。庙前的地面干净得像手掌一样，忽然看见泥土中浮现出像字迹一样的痕迹，两人一起起身观看，原来是泥土中画出的十六个字说：不趁着凉爽的时候，自己教导学生，却混入书馆，不也太惭愧了吗。大概庙里没有住人，狐狸占据在其中，怪罪两人长时间聒噪。当时科举考试刚刚增加律诗，刁飞万开玩笑说：随手写成的文章，即使是四言诗也押韵，我惭愧不如这只狐狸。
刁飞万又说，有一个书生最有胆量。常常想见鬼，却不可得。一天晚上，雨停月明，他命令小仆人带着酒壶到乱坟岗，四处张望呼喊说：美好的夜晚独自游荡，实在寂寞，地下的朋友们，有肯来一起喝酒的吗？不久看见磷火闪闪发光，在草丛间出没，再次呼喊，呜呜的声音相距一丈左右，都停止不前。数它们的影子大约十多个，用大杯舀酒，洒在地上，都低头嗅闻酒气，有一个鬼说酒极好，请求再赐一些。于是边洒边问说：你们为什么不轮回转世？回答说：有善根的已经转生了，恶贯满盈的堕入地狱了，我们十三个人，罪孽未满，等待轮回的有四个；业报沉沦，不能轮回的有九个。问，为什么不忏悔求解脱？回答说：忏悔必须趁活着的时候，死后就没有用力的地方了。洒完酒，举起酒壶看，各自踉跄离去。中间一个鬼回头叮嘱说：饿鬼得以饱饮，无以报答恩德，谨以一句话奉赠，忏悔必须趁活着的时候啊。
翰林院笔贴式伊实，在征讨伊犁时，血战突围，身上中了七支矛，过了两天两夜才苏醒，疾驰一天一夜，仍然追上了大军。我和博晰斋同在翰林院时，看见他有伤痕，详细询问始末，他自己说受伤时，完全没有痛楚，只是忽然像沉睡一样，不久渐渐有知觉，灵魂已经离开身体，四处张望都是风沙昏暗，分不清东西。清楚地知道自己已经死了，忽然想到孩子年幼家里贫穷，酸楚彻骨，便觉得身体像一片叶子，随风飘荡想要飞起，忽然想到白白死去不甘心，发誓做厉鬼杀贼，就感觉身体像铁柱，风不能动摇。徘徊站立间，正想直接登上山顶，眺望敌军所在，忽然像梦醒一样，已经僵硬地躺在战血中了。晰斋叹息说：听到这种情况，让人觉得战死并不可怕，那么忠臣烈士，正是容易做到的，人们为什么害怕而不做呢。
村里有古氏，以杀牛为业，所杀的牛数不胜数，后来古老头双目失明，古老太太临终时，肌肤溃裂，痛苦万状。自己说阴间仿照杀牛的方法宰割我，呼号了一个多月，才死。侍姬的母亲沈老太太亲眼看见这件事。杀生的业障最重，牛对农业有功，杀牛的业障尤其重。冥间祥瑞的记载中晋代庾绍的事，已经有应当勤奋精进，不可杀生，如果不能全部断绝，可以不杀牛的话。这是关于不杀牛戒律最古老的记载。《宣室志》记载夜叉与人混居就会发生瘟疫，只有避开不吃杀牛的人。《酉阳杂俎》也记载了这件事。现在不吃杀牛的人遇到瘟疫，确实不会传染，小说本来就不是完全没有根据的。
海宁陈文勤公说，从前在别人家遇到扶乩降坛的，是安溪李文贞公。陈公拜问处世之道，文贞公判词说：得意的时候不要太过得意，失意的时候不要太过口快，就能永远保持最终的吉祥。陈公终身诵读这句话，曾经教诲门人说：得意的时候不要太过得意，稍微知道利害的人能做到；失意的时候不要太过口快，那么贤德的人或许也做不到。口快难道只是怨恨吗，淡然不屑，故作旷达的话，招来的祸患比怨恨更严重。我因此想起先高祖《花王阁剩稿》中记载，宋代盛阳先生，名大壮，河间府的秀才，是先高祖的外公，赠诗说：狂奴还是旧态，旷达其实是牢骚。与陈公的论述几乎完全一致。
有一个额鲁特女子，是乌鲁木齐民间的妇女，几年后守寡，妇女本来有姿色，媒婆每天敲门，妇女推辞说：嫁就一定嫁，但是丈夫死了没有儿子，公公已经老了，我离开将依靠谁，请等我把公公养好之后，再商议。有人想入赘他家代替抚养公公，妇女又推辞说：男子的性情不可预料，万一与公公相处不安，后悔也来不及。也不行。于是辛苦操劳，公公温饱安乐，竟然胜过有儿子的时候。过了六七年，公公寿终正寝。安葬完毕，才痛哭告别坟墓，换上彩色的衣服上车离去。议论的人惋惜她不贞洁，却不能不称赞她孝顺。内阁学士永公当时镇守那里，听到这件事叹息说：这就是所谓本质美好但没有学习。
新城王符九说，他的朋友某人，被选为贵州的一个县令，向西边的商人借贷，商人压制勒索剥削，手段百出，某人迫于期限，委曲迁就，而西商枝节越来越多，争论到半夜，才忍痛写下借据。计算借据上百金，实际得到的不到三十金。西商离开后，拿着钱存入箱子，正独自坐着叹息，忽然听见屋檐上有人说话说：世间没有这么不平的事，你太软弱，让人愤懑填胸。我本意来偷你的，现在暂且惩罚一下西商，为天下穷官吐气。某人害怕不敢回答。不久屋角窸窣有声，已经翻墙径直离去。第二天，听说西商被盗，箱子中的新旧借据，都被席卷而去。这个盗贼很有侠气。但是也是西商做得太过分，触犯了造物的忌讳，所以鬼神巧妙地让他们相遇。
许文木说，他的亲戚中有得到新官职的，隆重准备牺牲和酒醴祭祀祖先，有一个巫师能看见鬼，偷偷对人说：
某家先灵受祭时，皆颜色惨沮，如欲下泪，而后巷某甲之鬼，乃坐对门屋脊上，翘足而笑，是何故也。后其人到官，未久即服法，始悟其祖考悲泣之由。而某甲之喜，则终不解。久而有知其阴事者，曰：某甲女有色，是尝遣某妪，诱以金珠，同宿数夕，人不知而鬼知也。谁谓冥冥可堕行哉。
译我家祖先神灵接受祭祀时，都面色凄惨沮丧，好像要流泪，而后巷某甲的鬼魂，却坐在对面的屋脊上，翘着脚发笑，这是什么缘故呢。后来某甲被官府逮捕，不久就伏法受刑，这才明白祖先悲伤哭泣的原因。而某甲发笑的原因，却始终不明白。过了很久，有知道某甲阴私的人说：某甲的女儿长得漂亮，某甲曾经派一个老妇人，用金银珠宝引诱她，与她同宿了几个晚上，人们不知道而鬼魂却知道。谁说在幽暗隐秘之处就可以败坏德行呢。
王梅序孝廉言，交河城西有古墓，林木丛杂，云藏妖魅，犯之者多患寒热。樵牧不敢近。一老儒耿直负气，由所居至县城，其地适中过，必憩息，偃蹇傲倪，竟无所见闻，如是数年。一日，又坐墓，袒裼纳凉，归而发狂谵语曰：曩以汝为古君子，故任汝放诞，未敢侮汝，汝近乃作负心事，知从前规言矩步，皆貌是心非，今不复畏汝矣。其家再三拜祷，昏愦数日，自是索然气馁，每经其地，辄俯首疾趋。观此知魅不足畏，心苟无邪，虽凌之而不敢校。亦观此而知魅大可畏，行苟有玷，虽秘之而皆能窥。
门人萧山汪生辉祖，字焕曾，乾隆乙未进士，今为湖南宁远县知县。未第时，久于幕府，撰佐治药言二卷。中载近事数条，颇足以资法戒。其一曰：孙景溪先生，讳尔周，令吴桥时，幕客叶某，一夕方饮酒，偃卧于地，历二时而苏。次日闭户书黄纸疏，赴城隍庙拜眗，莫喻其故。越六日，又偃仆如前，良久复起，则请迁居于署外。自言八年前，在山东馆陶幕，有士人告恶少调其妇，本拟请主人专惩恶少，不必妇对质，而问事谢某，欲窥妇姿色，恿怂传讯，致妇投环，恶少亦抵法。今恶少控于冥府，谓妇不死则渠无死法，而妇死由内幕之传讯，馆陶城隍神移牒来拘，昨具疏申辨，谓妇本应对质，且造意者为谢某，顷又移牒，谓传讯之意在窥其色，非理其冤，念虽起于谢，笔实操于叶，谢已摄至，叶不容宽。余必不免矣。越夕而殒。其一曰：浙江臬司同公言，乾隆乙亥秋审时，偶一夜潜出察诸吏治事，状皆已酣寝，惟一室灯烛明，穴窗窃窥，见一吏方理案牍，几前立一老翁一少妇，甚骇异，姑视之。见吏初抄一签，旋毁稿更书，少妇敛衽退，又抽一卷沉思良久，书一签，老翁亦揖而退。传诘此吏，则先理者为台州因奸致死一案，初拟缓决，旋以身列青衿，败检酿命，改情实；后抽之卷，为宁波叠殴致死一案，初拟情实，旋以索逋理直，死由还殴，改缓决。知少妇为捐生之烈魄，老翁累囚之先灵矣。其一曰：秀水县署有爱日楼，板梯久毁，阴雨辄闻鬼泣声，一老吏言，康熙中，令之母善诵佛号，因建此楼。雍正初有令挈幕友胡姓来，盛夏不欲见人，独处楼中，案牍饮食皆缒而上下。一日闻楼上惨号声，从者急梯而上，则胡裸体浴血，自刺其腹，并碎眘周身，如刻画。自云曩在湖南某县幕，有奸夫杀本夫者，奸妇首于官，吾恐主人有失察咎，以访拿报，妇遂坐磔。顷见一神引妇来，剚刃于吾腹，他不知也。号呼越夕而死。其一曰：吴兴某以善治钱谷有声，偶为同事者所慢，因密讦其寝，盗阴事于上官，竟成大狱，后自啮其舌而死。又无锡张某在归安令裘鲁青幕，有奸夫杀本夫者，裘以妇不同谋，欲出之，张大言曰：赵盾不讨贼为杀君，许止不尝药为弑父，春秋有诛意之法，是不可纵也。妇竟论死。后张梦一女子披发持剑，搏膺而至曰：我无死法，汝何助之急也。以刃刺之，觉而刺处痛甚，自是夜夜为厉，以至于死。其一曰：萧山韩其相先生，少工刀笔，久困场屋，且无子，已绝意进取矣。雍正癸卯在公安县幕，梦神语曰：汝因笔孽多，尽削禄嗣。今治狱仁恕，赏汝科名及子，其速归，未以为信，次夕梦复然，时已七月初旬，答以试期不及。神曰：吾能送汝也，寤后急理归装，江行风利，八月初二日竟抵杭州，以遗才入闱中式。次年，果举一子。焕曾笃实有古风，其所言当不妄。又所记囚关绝嗣一条曰：平湖杨研耕，在虞乡县幕时，主人兼署临晋，有疑狱久未决。后鞫实为弟殴兄死，夜拟谳牍毕，未及灭烛而寝，忽闻床上钩鸣，帐微启，以为风也，少顷复鸣，则帐悬钩上，有白须老人跪床前叩头，叱之不见，而几上纸翻动有声，急起视，则所拟谳牍也。反覆详审，罪实无枉，惟其家四世单传，至其父始生二子，一死非命，一又伏罪，则五世之祀斩矣。因毁稿存疑如故。盖以存疑为是也。余谓以王法论，灭伦者必诛；以人情论，绝祀者亦可悯。生与
译王梅序孝廉说，交河县城西有一座古墓，树木丛生杂乱，传说里面藏着妖魅，触犯它的人大多会患寒热病。砍柴和放牧的人不敢靠近。有一位老儒生耿直且好胜，从他住处到县城，这条路正好经过那里，他必定要在那里休息，态度傲慢，竟然什么也没看见听见，像这样过了好几年。有一天，他又坐在墓旁，赤身裸体纳凉，回家后发狂说胡话道：“以前我把你当作古代君子，所以任凭你放纵怪诞，不敢轻慢你，你最近却做了亏心事，知道从前那些规行矩步，都是表面是而内心非，现在我不再怕你了。”他家再三拜神祈祷，昏沉糊涂了几天，从此精神萎靡，每次经过那个地方，就低着头快步走过。由此可知妖魅不值得害怕，心如果没有邪念，即使凌辱它也不敢较量。也由此可知妖魅非常可怕，行为如果有污点，即使隐藏它也能窥探到。
门人萧山汪生辉祖，字焕曾，乾隆乙未年进士，现在担任湖南宁远县知县。未考中进士时，长期在幕府任职，撰写了《佐治药言》两卷。其中记载了几条近事，很足以作为法戒。其中一条说：孙景溪先生，名尔周，在吴桥县任知县时，幕客叶某，一天晚上刚喝完酒，躺倒在地，过了两个时辰才苏醒。第二天关上门在黄纸上写疏文，到城隍庙拜祭，没人明白其中的缘故。过了六天，又像以前那样倒下，很久才起来，就请求搬到官署外居住。他自己说八年前，在山东馆陶县做幕僚，有个读书人控告恶少调戏他的妻子，原本打算请主人专门惩治恶少，不必让妻子对质，而问事的谢某，想窥探妻子的姿色，怂恿传讯，导致妻子投环自尽，恶少也抵了死罪。现在恶少在冥府控告，说妻子不死则他没有死法，而妻子死是因为幕僚的传讯，馆陶城隍神移牒来拘捕，昨天写了疏文申辩，说妻子本应对质，而且起意的是谢某，刚才又移牒，说传讯的意思在于窥探她的姿色，而不是审理她的冤屈，念头虽然起于谢某，笔却实际操在叶某手中，谢某已被捉拿，叶某不能宽恕。我必定不能免罪了。过了晚上就死了。其中一条说：浙江臬司同公说，乾隆乙亥年秋审时，偶然一夜悄悄出去察看各位官吏处理事务的情况，样子都已经酣睡，只有一间屋子灯火明亮，从窗户偷看，看见一个官吏正在整理案卷，桌前站着一位老翁和一位少妇，非常惊异，姑且观看。看见官吏先抄写一份签批，随即销毁草稿重新书写，少妇敛衽退下，又抽出一卷沉思良久，写了一份签批，老翁也作揖退下。传讯诘问这个官吏，那么先前处理的是台州因奸情致死一案，起初拟判缓决，随即因为身列青衿，败坏检点酿成命案，改判情实；后来抽出的卷宗，是宁波多次殴打致死一案，起初拟判情实，随即因为索要债务理由正当，死因在于还击，改判缓决。知道少妇是捐生之烈魄，老翁是累囚之先灵了。其中一条说：秀水县署有爱日楼，木板梯子很久毁坏，阴雨时辄听到鬼哭声，一位老吏说，康熙年间，知县的母亲善于诵念佛号，因此建造了这座楼。雍正初年有位知县带着幕友胡姓来，盛夏不想见人，独自处在楼中，案卷饮食都用绳子上下传递。一天听到楼上惨号声，随从急忙搭梯子上去，只见胡某裸体浴血，自己刺破腹部，并刺碎周身，如刻画一般。自己说从前在湖南某县做幕僚，有奸夫杀本夫的案件，奸妇向官府自首，我恐怕主人有失察的罪过，以访拿上报，妇人于是被判车裂。刚才看见一位神引着妇人来，把刀刺入我的腹部，其他不知道了。号哭呼号过了晚上而死。其中一条说：吴兴某人因为善于治理钱粮有声望，偶然被同事轻慢，于是秘密揭发他的隐私，把阴私之事告诉上官，竟然酿成大狱，后来自己咬断舌头而死。又无锡张某在归安县令裘鲁青幕府，有奸夫杀本夫的案件，裘认为妇人不同谋，想释放她，张某大声说：赵盾不讨贼为杀君，许止不尝药为弑父，春秋有诛意之法，这不能放纵。妇人最终被判死刑。后来张某梦见一个女子披发持剑，拍着胸口而来，说：我没有死法，你为什么如此急切地帮助呢。用刀刺他，醒来后刺的地方疼痛剧烈，从此夜夜作祟，以至于死。其中一条说：萧山韩其相先生，年轻时擅长刀笔，长期困于科举，而且没有儿子，已经断绝进取的念头了。雍正癸卯年在公安县幕府，梦见神说：你因为笔孽多，尽削禄嗣。现在治狱仁恕，赏你科名及子，你赶快回去，他不以为信，第二天晚上梦又如此，当时已是七月初旬，回答说考试期限来不及了。神说：我能送你，醒来后急忙整理归装，江上行船风利，八月初二日竟然抵达杭州，以遗才入闱中式。次年，果然生了一个儿子。焕曾笃实有古风，他所说的应当不妄。又所记囚关绝嗣一条说：平湖杨研耕，在虞乡县幕府时，主人兼署临晋，有疑狱久未决。后来审讯实为弟弟殴打哥哥致死，夜里拟好谳牍完毕，还没来得及灭烛睡觉，忽然听到床上钩鸣，帐微微开启，以为是风，过了一会儿又响，那么帐悬在钩上，有位白须老人跪在床前叩头，叱责他不见，而桌上纸翻动有声，急忙起来看，就是所拟的谳牍。反复详审，罪实无枉，只是他家四世单传，到他父亲才生两个儿子，一个死非命，一个又伏罪，那么五世之祀就断绝了。因此销毁草稿存疑如故。大概以存疑为是。我说以王法论，灭伦者必诛；以人情论，绝祀者亦可悯。生与
杀皆碍，仁与义竟两妨矣。如必委曲以求通，则谓杀人者抵以死，死者之冤已伸，伸己之冤以绝祖父之祀，其兄有知，必不愿。使其竟愿，是无人心矣。虽不抵不为枉，是一说也。或又谓情者一人之事，法者天下之事也，使凡仅兄弟二人者，弟杀其兄，哀其绝祀皆不抵，则夺产杀兄者多矣，何法以正伦纪乎？是又未尝非一说也。不有皋陶，此狱实为难断，存以待明理者之论定可矣。
译如果判死刑，则阻碍了仁；如果不判死刑，则违背了义，仁与义竟然两相妨碍了。如果一定要委曲求全以求通达，那么说杀人者抵命，死者的冤屈已经伸张，但伸张自己的冤屈却断绝了祖父的祭祀，死者的兄长如果有知，一定不愿意。如果竟然愿意，那就是没有人心了。虽然不抵命也不算枉法，这是一种说法。又有人说，情理是个人的事，法律是天下的事，假如凡是只有兄弟二人的家庭，弟弟杀了哥哥，因为怜悯他断绝祭祀都不抵命，那么为了夺取财产而杀兄的人就多了，用什么法律来端正伦理纲常呢？这又未尝不是一种说法。如果没有皋陶那样的贤臣，这个案件确实难以决断，保留下来等待明理之人来论定就可以了。
姚安公言，昔在舅氏陈公德音家，遇骤雨，自巳至午乃息，所雨皆沤麻水也，时西席一老儒方讲学，众因叩曰：此雨究竟是何理，老儒掉头面壁曰：子不语怪。
刘香畹言，曩客山西时，闻有老儒经古冢，同行者言中有狐，老儒詈之，亦无他异。老儒故善治生，冬不裘，夏不眛，食不肴，饮不眜，妻子不宿饱，铢积锱累得四十金，溶为四锭，秘缄之，而对人自诉无担石。自詈狐后，所储金或忽置屋颠树杪，使梯而取，或忽在淤泥浅水，使濡而求，甚或忽投溷圊，使探而濯，或移易其地，大索乃得，或失去数日，从空自堕，或与客对坐，忽纳于帽檐，或对人供揖，忽铿然脱袖，千变万化，不可思议。一日，突四铤跃掷空中，如蛱蝶飞翔，弹丸击触，渐高渐远，势将飞去，不得已，焚香拜祝，始自投于怀，自是不复相嬲，而讲学之气焰，已索然尽矣。说是事时，一友曰：吾闻以德胜妖，不闻以詈胜妖也，其及也固宜。一友曰：使周张程朱詈，妖必不兴，惜其古貌不古心也。一友曰：周张程朱必不轻詈，惟其不足于中，故眝眝于怀也。香畹首肯曰：斯言洞症结矣。
香畹又言，一孝廉颇善储蓄，而性啬。其妹家至贫，时逼除夕，炊烟不举，冒风雪徒步数十里，乞贷三五金，期明春以其夫馆谷偿，坚以窘辞。其母涕泣助请，辞如故。母脱簪珥付之去，孝廉如弗闻也。是夕有盗穴壁入，罄所有去，迫于公论，弗敢告官捕。越半载，盗在他县败，供曾窃孝廉家，其物犹存十之七，移牒来问，又迫于公论，弗敢认。其妇惜财不能忍，因遣子往认焉。孝廉内愧，避弗见客者半载。夫母子天性，兄妹至情，以啬之故，人如陌路，此真闻之扼腕矣。乃盗遽乘之，使人一快，失而弗敢言，得而弗敢取，又使人再快，至于椎心茹痛，自匿其瑕，复败于其妇，瑕终莫匿，更使人不胜其快。颠倒播弄，如是之巧。谓非若或使之哉。然能愧不见客，吾犹取其足为善，充此一愧，虽以孝友闻可也。
卢霁渔编修，患寒疾，误延读景岳全书者，投人参，立卒。太夫人悔焉，哭极恸然，每一发声，辄闻板壁格格响，夜或绕床呼阿母，灼然辨为霁渔声。盖不欲高年之过哀也。悲哉，死而犹不忘亲乎？
海阳鞠前辈庭和言，一宦家妇临卒，左手挽幼儿，右手挽幼女，呜咽而终，力擘之乃释，目炯炯尚不瞑也。后灯前月下，往往遥见其形，然呼之不应，问之不言，招之不来，即之不见，或数夕不出，或一夕数出，或望之在某人前，而某人反无睹，或此处方睹，而彼处又睹，大抵如泡影空花，电光石火，一转瞬而即灭，一弹指而倏生。虽不为害，而人人意中有一先亡夫人在，故后妻视其子女，不敢生分别心，婢媪僮仆，视其子女，亦不敢生凌侮心。至男婚女嫁，乃渐不睹，然越数载，或一见。故一家恒栗栗危惧，如在其旁，或疑为狐魅所托，亦是一说。惟是狐魅扰人，而此不近人，且狐魅又何所取义，而辛苦十余年，为时时作此幻影哉。殆结恋之极，精灵不散，而为人子女者，知父母之心，殁而弥切如是也。其亦可以怆然感乎？
庭和又言，有兄死而吞噬其孤侄者，迫胁侵蚀，殆无以自存。一夕，夫妇方酣眠，忽梦兄仓皇呼曰：起起，火已至，醒而烟焰迷漫，无路可脱，仅破窗得出，喘息未定，室已崩摧，缓须臾则灰烬矣。次日，急召其侄，尽还所夺，人怪其数朝之内，忽跖忽夷。其人流涕自责，始知其故。此鬼善全骨肉，胜于为厉多多矣。
高淳令梁公钦，官户部额外主事时，与姚安公同在四川司，是时六部规制严，凡有故不能入署者，必遣人告掌印，掌印遣牒司务，司务每日汇呈堂，谓之出付，不能无故不至也。一日，梁公不入署，而又不出付，众疑焉，姚安公与福建李公根侯，寓皆相近，放衙后，同往视之。则梁公昨夕睡后，忽闻砰訇撞触声，如怒马腾踏，呼问无应者，悸而起视，乃二仆一御者，裸体相搏，捶击甚苦，然皆缄口无一言。时四邻已睡，
译姚安公说，从前在舅舅陈公德音家中，遇到一场暴雨，从巳时一直下到午时才停，所下的都是沤麻的水。当时西席的一位老儒正在讲学，众人因此请教说：“这雨究竟是什么道理？”老儒掉头面向墙壁说：“孔子不谈论怪异之事。”
刘香畹说，从前客居山西时，听说有一位老儒经过一座古墓，同行的人说墓中有狐狸，老儒骂了他们，也没有其他异常。老儒向来善于经营生计，冬天不穿皮衣，夏天不戴凉帽，吃饭没有菜肴，喝酒不喝美酒，妻子儿女吃不饱，一分一厘地积攒，得到了四十两银子，熔铸成四锭，秘密封存起来，却对人自称没有一担一石的积蓄。自从骂了狐狸之后，所存的银子有时忽然放在屋顶树梢，让人搭梯子去取；有时忽然在淤泥浅水中，让人弄湿身体去捞；甚至有时忽然扔进厕所，让人伸手去掏洗；有时移动了地方，大肆搜寻才找到；有时丢失几天，从空中自己掉下来；有时与客人对坐，忽然塞进帽檐；有时对人拱手作揖，忽然铿锵一声从袖中滑落，千变万化，不可思议。一天，突然四锭银子跳跃抛向空中，像蝴蝶一样飞翔，用弹丸击打触碰，渐渐飞高飞远，势头将要飞走，不得已，烧香拜祝，银子才自己投入怀中，从此不再纠缠，而讲学的傲气，已经索然无存了。说这件事时，一位朋友说：“我听说用德行战胜妖怪，没听说用辱骂战胜妖怪的，他遭到报应本来也是应该的。”另一位朋友说：“如果是周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹来骂，妖怪一定不会兴起，可惜他外表古朴内心却不古。”又一位朋友说：“周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹一定不轻易辱骂，正因为内心不足，所以才会耿耿于怀。”香畹点头说：“这话切中要害了。”
香畹又说，一位孝廉很会储蓄，但性格吝啬。他的妹妹家非常贫穷，当时临近除夕，没有炊烟升起，冒着风雪徒步几十里，借三五两银子，约定明年春天用丈夫的教书薪水偿还，孝廉坚决以窘迫为借口推辞。他的母亲流泪哭泣帮忙请求，推辞的话依旧。母亲摘下簪子耳环给他，孝廉好像没听见一样。这天晚上有盗贼挖墙进入，把所有东西都拿走了，迫于舆论，不敢告诉官府抓捕。过了半年，盗贼在别的县被捕，供认曾偷过孝廉家，那些东西还剩下十分之七，移文来询问，又迫于舆论，不敢认领。他的妻子爱惜钱财不能忍受，于是派儿子去认领。孝廉内心惭愧，躲避不见客人半年。母子是天性，兄妹是至情，因为吝啬的缘故，对待亲人如同陌生人，这真是让人扼腕叹息啊。于是盗贼趁机报复，让人痛快一次，丢失了不敢说，得到了不敢取，又让人痛快一次，以至于捶心泣血，自己隐藏瑕疵，又被妻子败露，瑕疵终究无法隐藏，更让人不胜痛快。颠倒玩弄，如此巧妙。说不是好像有什么力量在驱使吗？然而他能因惭愧而不见客，我还认为他足以向善，扩充这一份惭愧，即使以孝悌友爱闻名也是可以的。
卢霁渔编修，患有寒疾，误请了读《景岳全书》的医生，投服人参，立刻去世。太夫人后悔，哭得极其悲痛，每当发出声音，就听到板壁格格作响，夜里有时绕着床呼叫“阿母”，清楚地辨出是霁渔的声音。大概是不想让高龄的母亲过度悲伤吧。悲哀啊，死了还不忘念亲人吗？
海阳鞠前辈庭和说，一位官宦家的妇人临死时，左手拉着幼儿，右手拉着幼女，呜咽而死，用力掰开她的手才松开，眼睛炯炯有神还不闭。后来在灯前月下，常常远远看见她的形影，然而呼唤她不答应，询问她不说话，招引她不来，靠近她不见，有时几晚不出，有时一晚出几次，有时望着她在某人面前，而某人反而看不见，有时这里刚看见，那里又看见，大体像泡影空花，电光石火，一转眼就灭了，一弹指就忽然出现。虽然不害人，但人人心中有一个先亡的夫人，所以后妻对待她的子女，不敢产生分别心，婢女老妇童仆，对待她的子女，也不敢产生欺凌侮辱心。到了儿子结婚女儿出嫁，才渐渐看不见，然而过了几年，偶尔还会看见一次。所以一家人常常战战兢兢，好像她在旁边，有人怀疑是狐狸精所托，也是一种说法。只是狐狸精扰乱人，而这位不接近人，而且狐狸精又何必取义，辛苦十几年，时时制造这种幻影呢？大概是眷恋到了极点，精灵不散，而作为人子女的，知道父母的心，死后更加深切如此。这也可以让人悲伤感动吧？
庭和又说，有哥哥死了而吞食他孤侄财产的人，胁迫侵蚀，几乎让侄子无法生存。一天晚上，夫妇正熟睡，忽然梦见哥哥仓皇呼叫说：“起来起来，火已经到了。”醒来时烟雾火焰弥漫，无路可逃，仅打破窗户出来，喘息未定，房屋已经崩塌，稍慢片刻就化为灰烬了。第二天，急忙召来他的侄子，全部归还所夺财产，人们奇怪他在几天之内，忽然从跖变成夷。他流泪自责，才知道原因。这鬼善于保全骨肉，比作祟害人强多了。
高淳县令梁公钦，在户部任额外主事时，与姚安公同在四川司，这时六部规矩严格，凡是有事不能入衙门的，必须派人告诉掌印官，掌印官发牒给司务，司务每天汇总呈报堂官，称为出付，不能无故不到。一天，梁公不入衙门，又没有出付，众人怀疑，姚安公与福建李公根侯，住所都相近，放衙后，一同前往探望。只见梁公昨晚睡后，忽然听到砰訇撞击声，像怒马奔腾践踏，呼叫询问没有回应，惊悸起来查看，原来是两个仆人和一个驾车人，裸体互相搏斗，捶打得很痛苦，然而都闭口无一言。当时四邻已睡，
寓中别无一人，无可如何，坐视其斗，至钟鸣乃并仆，迨晓而苏，伤痕鳞叠，面目皆败，问之都不自知，惟忆是晚同坐后门纳凉，遥见破屋址上有数犬跳踉，戏以砖掷之，嗥而跳。就寝后，遂有是变。意犬本是狐，月下视之未审欤？梁公泰和人，与正一真人为乡里，将往陈诉。姚安公曰：狐自游戏，何预于人，无故击之，曲不在彼，袒曲而攻直，于理不顺。李公亦曰：凡仆隶与人争，宜先克己，理直尚不可纵，使有恃而妄行，况理曲乎？梁公乃止。
译寓所里再无旁人，无可奈何，只能坐着看它们打斗，直到钟声响起，两人才一起倒下，等到天亮才苏醒过来，身上伤痕累累，脸面都毁坏了，问他们都不知道自己是怎么回事，只记得那天晚上一起坐在后门乘凉，远远看见破屋基上有几只狗跳跃嬉戏，便拿砖头扔它们，狗叫喊着跳开。就寝之后，便发生了这场变故。心想那狗原本是狐狸，在月光下没看清吗？梁公是泰和人，与正一真人是同乡，打算去向他诉说。姚安公说：“狐狸只是游戏，何干人事，无缘无故攻击它，理亏不在对方，袒护理亏的一方而攻击理直的一方，于理不顺。”李公也说：“凡是仆隶与人争斗，应当先克制自己，理直尚且不可放纵，让仆隶仗势妄为，何况理亏呢？”梁公于是作罢。
乾隆乙未会试前，一举人过永光寺西街，见好女立门外，意颇悦之，托媒关说以三百金纳为妾，因就寓其家，亦甚相得，迨出闱返舍，则破窗麈壁，阒无一人。污秽堆积，似废坏多年者。访问邻家，曰：是宅久空，是家来住仅月余，一夕自去，莫知所往矣。或曰狐也，小说中盖尝有是事。或曰是女为饵，窃赀远遁，伪为狐也。夫狐而伪人，斯亦黠矣；人而为狐，不更黠乎哉。余居京师五六十年，见此类者不胜数，此其一耳。
汪御史泉香言，布商韩某，阗一狐女，日渐眡羸，其侣求符箓劾禁，暂去仍来。一夕，与韩共寝，忽披衣起坐曰：君有异念耶？何忽觉刚气砭人，刺促不宁也。韩曰：吾无他念，惟邻人吴某，逼于偿负，鬻其子为歌童，吾不忍其衣冠之后沦下贱，捐四十金欲赎之，故转辗未眠耳。狐女蹶然推枕曰：君作是念，即是善人，害善人者有大罚，吾自此逝矣。以吻相接，嘘气良久，乃挥手而去，韩自是壮健如初。
戴遂堂先生曰：尝见一巨公，四月八日，在佛寺礼忏放生，偶散步花下，遇一游僧合掌曰：公至此何事，曰：作好事也，又问何为今日作好事，曰：佛诞日也。又问佛诞日乃作好事，余三百五十九日，皆不当作好事乎？公今日放生，是眼前功德，不知岁岁庖厨之所杀，足当此数否乎？巨公猝不能对。知客僧代叱曰：贵人护法，三宝增光，穷和尚何敢妄语。游僧且行且笑曰：紫衣和尚不语，穷和尚不得不语也。掉臂径出，不知所往。一老僧窃叹曰：此眤黎大不晓事，然在我法中，自是突闻狮子吼矣。昔五台僧明玉尝曰：心心念佛，则恶意不生，非日念数声佛，为功德也；日日持斋，则杀业永除，非月除数日，即为功德也。燔炙肥甘，晨昏厌饫，而月限某日某日不食肉，谓之善人。然则苞苴公行，眣簋不饰，而月限某日某日不受钱，谓之廉吏乎？与此游僧之言若相印合。李杏甫总宪则曰：此为彼教言之耳。士大夫终身茹素，势必不行，得数日持月斋，则此数日可减杀，得数人持月斋，则此数人可减杀。不愈于全不持乎？是亦见智见仁，各明一义，第不知明玉倘在，尚有所辩难否耳。
恒王府长史东鄂洛——据八旗氏族谱尝为董鄂，然自书为东鄂。案牍册籍，亦书为东鄂。公羊传所谓名从主人也。谪居玛纳斯，乌鲁木齐之支属也，一日诣乌鲁木齐，因避暑夜行，息马树下，遇一人半跪。问起居，云是戍卒刘青。与语良久，上马欲行。青曰：有琐事乞公寄一语，印房官奴喜儿欠青钱三百，青今贫甚，宜见还也。次日见喜儿，告以青语，喜儿骇汗如雨，面色如死灰，怪诘其故，始知青久病死，初死时，陈竹山闵其勤慎，以三百钱付喜儿市酒脯青钱奠之。喜儿以青无亲属，遂尽乾没，事无知者，不虞鬼之见索也。竹山素不信因果，至是悚然曰：此事不诬，此语当非依托也。吾以为人生作恶，特畏人知，人不及知之处，即可为所欲为也。今乃知无鬼之论，竟不足恃。然则负隐慝者，其可虑也夫。
昌吉平定后，以军俘逆党子女，分赏诸将，乌鲁木齐参将某，实司其事。自取最丽者四人，教以歌舞，脂香粉泽，彩服明珰，仪态万方，宛如娇女，见者莫不倾倒。后迁金塔寺副将，届期启行，诸童检点衣装，忽箧中绣履四双，翩然跃出，满堂翔舞，如蛱蝶群飞，以杖击之，乃堕地，尚蠕蠕欲动，呦呦有声，识者讶其不祥。行至辟展，以鞭挞台员，为镇守大臣所劾，论戍伊犁，竟卒于谪所。
至危至急之地，或忽出奇焉，无理无情之事，或别有故焉，破格而为之，不能胶柱而断之也。吾乡一媪，无故率媪妪数十人，突至邻村一家，排闼强劫其女去。以为寻衅，则素不往来；以为夺婚，则媪又无子。乡党骇异，莫解其由。女家讼于官，官即出牒拘摄，媪已携女先逃，不知踪迹。同行婢妪亦四散逋亡，累眥多人。辗转推鞫，始有一人吐实曰：媪一子病瘵垂殁，媪抚之恸曰：汝死自命，惜哉不留一孙，使祖父竟为饿鬼也。子
译乾隆乙未年（1775年）会试之前，一位举人经过永光寺西街，看见一位美貌女子站在门外，心里很喜欢她，便托媒人从中说合，用三百两银子纳她为妾，于是就寄宿在她家，两人相处也很融洽。等到他考完试回到住处，却发现窗户破损、墙壁布满灰尘，寂静得没有一个人。污秽堆积，像是废弃荒败多年的样子。询问邻居，邻居说：这宅子很久就空着了，这家人搬来住才一个多月，一夜之间自己走了，不知道去了哪里。有人说那是狐狸，小说里曾有过这样的事。有人说那女子是诱饵，偷了钱财远逃，假装是狐狸。狐狸假装成人，这已经很狡猾了；人假装成狐狸，不是更狡猾吗？我在京城居住五六十年，见到这类事情数不胜数，这只是其中之一罢了。
汪御史泉香说，布商韩某，娶了一个狐女，日渐消瘦虚弱，他的同伴求取符箓来驱邪禁制，狐女暂时离开后又回来了。一天夜里，狐女与韩某同床共寝，忽然披衣坐起说：您有什么异样的念头吗？为什么忽然觉得刚烈之气刺人，让人局促不安呢？韩某说：我没有别的念头，只是邻居吴某，因为被迫偿还债务，卖了他的儿子做歌童，我不忍心他衣冠世家的后代沦落为下贱之人，捐献四十两银子想要赎回他，所以辗转反侧睡不着罢了。狐女猛地推开枕头说：您有这样的念头，就是善人，伤害善人的人会有大惩罚，我从此离开了。用嘴唇与韩某相贴，吹气很久，才挥手离去，韩某从此身体健壮如初。
戴遂堂先生说：曾经看见一位权贵，四月八日，在佛寺礼佛忏悔放生，偶然在花下散步，遇到一个游僧合掌说：您来这里做什么？权贵说：做善事。游僧又问为什么今天做善事，权贵说：是佛诞日。游僧又问佛诞日才做善事，其余的三百五十九天，都不该做善事吗？您今天放生，是眼前的功德，不知道每年厨房所杀的牲畜，足够抵得上这个数目吗？权贵突然不能回答。知客僧代为呵斥说：贵人护持佛法，三宝增添光彩，穷和尚怎么敢胡说。游僧一边走一边笑着说：穿紫衣的和尚不说话，穷和尚不得不说话。甩开手臂径直走出，不知道去了哪里。一位老僧私下感叹说：这沙弥太不懂事，但在我们佛法中，自然是突然听到了狮子吼（指高僧的严厉教诲或震撼人心的言论）。过去五台山僧人明玉曾说：心心念念念佛，那么恶念就不会产生，不是每天念几声佛，就是功德；日日持斋，那么杀业永远消除，不是每月除去几天，就是功德。烧烤肥肉美味，早晚吃腻了，而每月限定某日某日不吃肉，称为善人。那么贿赂公然进行，贪赃枉法不掩饰，而每月限定某日某日不收钱，称为廉洁的官吏吗？这与那游僧的话好像相互印证。李杏甫总宪却说：这是从他们佛教的角度说的罢了。士大夫终身吃素，势必行不通，得到几天持月斋，那么这几天可以减少杀戮，得到几个人持月斋，那么这几个人可以减少杀戮。不比以前完全不持斋好吗？这也是见智见仁，各自阐明一个道理，只是不知道明玉如果在世，还会不会有所辩论驳难罢了。
恒王府长史东鄂洛——根据八旗氏族谱曾经写作董鄂，但他自己写为东鄂。公文册籍，也写为东鄂。《公羊传》所说的名从主人（名字跟随主人自己的写法）。被贬谪居住在玛纳斯，玛纳斯是乌鲁木齐的支属。一天前往乌鲁木齐，因为避暑夜间行走，在树下停马休息，遇到一个人半跪着。询问起居，说是戍卒刘青。与他交谈很久，上马想要离开。刘青说：有件小事乞求您寄一句话，印房官奴喜儿欠我三百钱，我现在非常贫穷，应该还给我。第二天见到喜儿，把刘青的话告诉他，喜儿吓得汗如雨下，脸色像死灰一样，奇怪地追问原因，才知道刘青早就病死，刚死的时候，陈竹山怜悯他勤勉谨慎，用三百钱交给喜儿买酒肉果品祭奠刘青。喜儿因为刘青没有亲属，于是全部侵吞，事情没有人知道，没想到鬼魂来索取。陈竹素来不信因果，至此惊恐地说：这件事不假，这话应当不是虚构的。我以为人生作恶，只是害怕别人知道，别人来不及知道的地方，就可以为所欲为。现在才知道无鬼的论调，竟然不可依赖。那么怀有隐恶的人，值得忧虑啊。
昌吉平定后，把军俘逆党的子女，分赏给各位将领，乌鲁木齐参将某，实际负责这件事。自己选取最美丽的四个，教她们歌舞，脂粉香气，彩服明珠，仪态万方，宛如娇女，看见的人没有不倾倒的。后来调任金塔寺副将，到期限启程，众童整理衣装，忽然箱子里的四双绣鞋，翩翩跃出，满堂飞舞，像蝴蝶群飞，用杖击打它们，才掉在地上，还蠕动想要动，呦呦有声，识者惊讶这不祥。走到辟展，因为鞭打台员，被镇守大臣弹劾，判罪戍守伊犁，最终死在贬谪的地方。
最危险最紧急的地方，有时忽然出现奇迹，无理无情的事情，有时另有缘故，打破常规去做，不能拘泥固执地判断。我们家乡一位老妇人，无故率领几十个老妇人，突然到邻村一家，破门强行劫走他们的女儿。以为寻衅，则素来不来往；以为夺婚，则老妇人又没有儿子。乡里人惊骇奇异，不能理解原因。女儿家告到官府，官府立即发出文书拘捕，老妇人已经带着女儿先逃，不知踪迹。同行的婢女老妇也四散逃亡，牵连多人。辗转审问，才有一人吐露实情说：老妇人的一个儿子病重将死，老妇人抚摸他痛哭说：你死是命，可惜不留一个孙子，让祖父竟然成为饿鬼。儿子
呻吟曰：孙不可必得，然有望焉。吾与某氏女私阗，孕八月矣。但恐产必见杀耳。子殁后，媪咄咄独语十余日，突有此举，殆劫女以全其胎耳。官怃然曰：然则是不必缉。过二三月自返耳。届期果抱孙自首。官无如之何，仅断以不应重律，拟杖纳赎而已。此事如兔起鹘落，少纵即逝，此媪亦捷疾若神矣。安静涵言，其携女宵遁时，以三车载婢妪，与己分四路行，故莫测所在，又不遵官路，横斜曲折，歧复有歧，故莫知所向，且晓行夜宿，不淹留一日，俟分娩乃税宅，故莫迹所居停。其心计尤周密也。女归为父母所弃，遂偕媪抚孤，竟不再嫁。以其初涉溱洧，故旌典不及，今亦不著其氏族也。
译老妇呻吟着说：“孙子不一定能找回，但还有希望。我与某家的女子私通，已经怀孕八个月了。只是担心生产时必定会被杀害罢了。公子去世后，老妇独自喃喃自语了十多天，突然做出此举，大概是劫持女子以保全腹中的胎儿吧。”官员怅然若失地说：“既然如此，那就不必缉拿了。过两三个月她自然会回来。”到了期限，女子果然抱着孙子来自首。官员无可奈何，只按“不应重律”判处杖刑，允许缴纳赎金抵罪罢了。此事如同兔子跃起、鹘鸟俯冲，稍纵即逝，这老妇也敏捷如神。安静涵说，她带着女子连夜逃跑时，用三辆车装载婢女和老妇，与自己分四路行走，所以无法推测她们的所在；又不走官道，横斜曲折，岔路又有岔路，所以不知道她们去向何方；而且白天赶路晚上住宿，不停留一天，等到分娩后才租住房屋，所以无法追踪她们寄宿的地方。她的心计尤其周密。女子回来后被父母抛弃，于是跟着老妇抚养孤儿，竟然不再改嫁。因为她起初涉足溱水、洧水（指私奔），所以旌表典礼没有轮到她，如今也不记载她的姓氏和家族了。
李庆子言，尝宿友人斋中，天欲晓，忽二鼠腾掷相逐，满室如飚轮旋转，弹丸迸跃，瓶彝癢洗，击触皆翻，砰铿碎裂之声，使人心戒久之。一鼠跃起数尺，复堕于地，再踊再仆，乃僵。视之七窍皆流血，莫知其故，急呼其家僮收验器物，见眪中所晾媚药数十丸，啮残过半，乃悟鼠误吞此药，狂淫无度，牝不胜嬲而窜避，牡无所发泄，蕴热内燔以毙也。友人出视，且骇且笑，既而悚然曰：乃至是哉，吾知惧矣。尽复所蓄药于水，夫燥烈之药，加以锻炼，其力既猛，其毒亦深。吾见败事者多矣。盖退之硫黄，贤者不免。庆子此友，殆数不应尽，故鉴于鼠而忽悟欤。
张鷟朝野佥载曰：唐青州刺吏刘仁轨，以海运失船过多，除名为民，遂辽东效力，遇病，卧平壤城下，褰幕看兵士攻城，有一兵直来前头背坐，叱之不去，须臾，城头放箭，正中心而死。微此兵，仁轨几为流矢所中。大学士温公征乌什时为领队大臣，方督兵攻城，渴甚归帐饮，适一侍卫亦来求饮，因让茵与坐，甫拈碗，贼突发巨炮，一铅丸洞其胸死，使此人缓来顷刻，则必不免矣。此公自为余言，与刘仁轨事绝相似。后公征大金川，卒战殁于木果木，知人之生死，各有其地，虽命当阵陨者，苟非其地，亦遇险而得全。然畏缩求免者，不徒多一趋避乎哉。
人物异类，狐则在人物之间，幽明异路，狐则在幽明之间。仙妖殊途，狐则在仙妖之间，故谓遇狐为怪可，谓遇狐为常亦可。三代以上无可考，史记陈涉世家，称篝火作狐鸣，曰：大楚兴，陈胜王，必当是已有是怪，是以托之。吴均西京杂记称，广川王发栾书冢，击伤冢中狐，后梦见老翁报冤，是初化人形，见于汉代。张鷟朝野佥载，称唐初已来，百姓多事狐神，当时谚曰：无狐魅，不成村，是至唐代乃最多。太平广记载狐事十二卷，唐代居十之九，是可以证矣。诸书记载不一，其源流始末，则刘师退先生所述为详。盖旧沧州南一学究与狐友，师退因介学究与相见，躯干短小，貌如五六十人，衣冠不古不时，乃类道士。拜揖亦安详谦谨。寒温毕，问枉顾意。师退曰：世与贵族相接者，传闻异词，其间颇有所未明，闻君豁达，不自讳，故请祛所惑。狐笑曰：天生万物，各命以名，狐名狐，正如人名人耳。呼狐为狐，正如呼人为人耳，何讳之有？至我辈之中。好眫不一，亦如人类之内良莠不齐，人不讳人之恶，狐何讳狐之恶乎？第言无隐。师退问狐有别乎？曰：凡狐皆可以修道，而最灵者曰狴狐，此如农家读书者少，儒家读书者多也。问肶狐生而皆灵乎？曰：此系乎其种类，未成道者所生则为常狐，已成道者所生，则自能变化也。问既成道矣，自必驻颜，而小说载狐亦有翁媪，何也？曰：所谓成道，成人道也。其饮食男女，生老病死，亦与人同，若夫飞升霞举，又自一事，此如千百人中，有一二人求仕宦，其炼形服气者，如积学以成名，其媚惑采补者，如捷径以求售。然游仙岛，登天曹者，必炼形服气乃能。其媚惑采补，伤害或多，往往干天律也。问禁令赏罚，孰司之乎？曰：小赏罚统于长，其大赏罚则地界鬼神鉴察之。苟无禁令，则往来无形，出入无迹，何事不可为乎？问媚惑采补，既非正道，何不列诸禁令，必俟伤人乃治乎？曰：此譬诸巧诱人财，使人喜助，王法无禁也，至夺人杀人，斯论抵耳。列仙传载酒家妪，何尝干冥诛乎？问闻狐为人生子，不闻人为狐生子，何也？微哂曰：此不足论。盖有所取，无所与耳。问支机别赠，不惮牵牛妒乎？又哂曰：公太放言，殊未知其审。凡女则如季姬郐子之故事，可自择配，妇则既有定偶，弗敢逾防。若夫赠芍采兰，偶然越礼，人情物理，大抵不殊，固可比例而知耳。问或居人家，或居旷野，何也？曰：未成道者，未离乎兽，利于远人，非山林弗便也。已成道者，事事与人同，利于近人，非城市弗便也。其道行高者，则城市山林皆可居，如大富大贵家，其力百物皆可致，住荒村僻壤
译李庆子说，曾经寄宿在友人的书房里，天快要亮时，忽然有两只老鼠跳跃追逐，满屋子像旋风轮子一样旋转，像弹丸一样迸跳，瓶罐和洗涤用具，被撞击碰触的都翻倒，砰铿碎裂的声音，让人心里警戒了很久。一只老鼠跳起几尺高，又掉在地上，再次跳跃再次跌倒，于是僵死。看它七窍都流血，不知道什么原因，急忙叫家里的仆人收拾查验器物，看见席子上晾着的媚药几十丸，被咬残过半，这才明白老鼠误吞了这种药，狂乱淫欲没有节制，母鼠受不了骚扰而逃窜躲避，公鼠无处发泄，蕴积的热气在内焚烧而死。友人出来查看，又惊骇又发笑，随后恐惧地说：竟然到了这种地步，我知道害怕了。把所存的药都倒进水里，那些燥烈的药，加上锻炼，它的力量既然猛烈，它的毒性也深。我见过败坏事情的人很多。大概韩愈退之吃硫黄，贤者也不能避免。庆子的这位朋友，大概命数不该尽，所以从老鼠身上得到鉴戒而忽然醒悟吧。
张鷟《朝野佥载》说：唐朝青州刺史刘仁轨，因为海运失船过多，被削去官职成为平民，于是到辽东效力，遇到生病，躺在平壤城下，掀开帐幕看士兵攻城，有一个士兵径直来到前面背对着坐，呵斥他也不走，不一会儿，城头放箭，正中他的心而死。如果没有这个士兵，刘仁轨几乎被流箭射中。大学士温公征讨乌什时担任领队大臣，正督率士兵攻城，口渴得很回到帐中喝水，恰好一个侍卫也来求水喝，于是让出垫子给他坐，刚拿起碗，贼突然发射巨炮，一颗铅丸穿透他的胸膛而死，如果这个人晚来片刻，那就一定不能幸免了。这位公爷亲自对我这样说，和刘仁轨的事非常相似。后来公爷征讨大金川，最终战死在木果木，知道人的生死，各有其地点，即使是命定在阵中陨落的人，如果不是那个地点，也会遇到危险而得以保全。然而畏缩求免的人，难道只是多了一次逃避吗？
人物和异类不同，狐狸则在人物之间，阴间和阳间道路不同，狐狸则在幽明之间，仙和妖途径不同，狐狸则在仙妖之间，所以说遇到狐狸是怪异可以，说遇到狐狸是平常也可以。三代以上没有可考证的，《史记·陈涉世家》记载篝火装作狐狸叫，说：大楚复兴，陈胜称王，必定当时已经有这种怪异，所以借它来寄托。吴均《西京杂记》记载，广川王发掘栾书的坟墓，打伤了墓中的狐狸，后来梦见老翁报冤，这是刚开始化成人形，出现在汉代。张鷟《朝野佥载》记载，唐初以来，百姓多信奉狐神，当时谚语说：没有狐魅，不成村落，这是到了唐代才最多。《太平广记》记载狐事十二卷，唐代占十分之九，这可以证明了。各书记载不一，它的源流始末，则以刘师退先生所述最详细。大概旧沧州南有一个学究和狐狸是朋友，师退因此通过学究与狐狸相见，狐狸躯干短小，相貌像五六十岁的人，衣冠不古不今，类似道士。拜揖也很安详谦恭。寒暄完毕，询问屈驾光临的意图。师退说：世上与贵族相接的人，传闻说法不同，其中颇有不明白的地方，听说您豁达，不自我忌讳，所以请求消除疑惑。狐狸笑着说：天生万物，各自赋予名称，狐狸名叫狐狸，正如人名叫人一样。叫狐狸为狐狸，正如叫人为人一样，有什么可忌讳的？至于我们这一类中，喜好不同，也像人类之中良莠不齐，人不忌讳人的恶，狐狸为什么忌讳狐狸的恶呢？只管说不要隐瞒。师退问狐狸有区别吗？回答说：凡是狐狸都可以修道，而最灵验的叫狴狐，这就像农家读书的人少，儒家读书的人多一样。问狴狐生下来都灵验吗？回答说：这取决于它的种类，没修成道的所生的就是普通狐狸，修成道的所生的，就自然能变化。问既然修成道了，自然一定驻颜不老，而小说记载狐狸也有老翁老妇，为什么呢？回答说：所谓成道，是成人道。他们的饮食男女，生老病死，也和人一样，至于飞升霞举，又是另一回事，这就像千百人中，有一二人求取仕宦，那些炼形服气的，像积累学问来成名，那些媚惑采补的，像走捷径来求售。然而游仙岛，登天曹的，必须炼形服气才能做到。那些媚惑采补，伤害多的，往往触犯天律。问禁令赏罚，由谁掌管呢？回答说：小赏罚统属于首领，大赏罚则由地界鬼神鉴察。如果没有禁令，那么往来无形，出入无迹，什么事不可以做呢？问媚惑采补，既然不是正道，为什么不列入禁令，一定要等到伤人后才惩治呢？回答说：这好比巧言诱人财物，使人欢喜资助，王法没有禁止，到了夺人杀人，这才论抵罪。《列仙传》记载酒家老妇，何曾触犯冥诛呢？问听说狐狸为人生子，没听说人为狐狸生子，为什么呢？微微一笑说：这不足以讨论。大概是有索取，没有给予罢了。问支机石那样的赠送，不怕牵牛星嫉妒吗？又笑着说：您太放言了，实在不知道详细。凡是女子就像季姬郐子的故事，可以自己选择配偶，妇人既然已有定偶，不敢逾越防范。至于赠送芍药采摘兰花，偶然越礼，人情物理，大致没有不同，本来可以类比而知。问有的住在人家，有的住在旷野，为什么呢？回答说：没修成道的，没脱离兽性，利于远离人，不是山林就不方便。修成道的，事事与人相同，利于靠近人，不是城市就不方便。道行高的，则城市山林都可以居住，像大富大贵人家，他们的力量百物都可以招致，住在荒村僻壤
与通都大邑。一也。师退与纵谈其大旨，惟劝人学道，曰：吾曹辛苦一二百年，始化人身，公等现是人身，功成已抵大半，而悠悠忽忽，与草木同朽，殊可惜也。师退腹笥三藏，引与谈禅，则谢曰：佛家地位绝高，然或修持未到，一入轮回，便迷却本来面目，不如且求不死，为有把握。吾亦屡逢善知识，不敢见异而迁也。师退临别曰：今日相逢，亦是天幸，君有一言赠我乎？踌躇良久曰：三代以下，恐不好名，此为下等人言。自古圣贤，却是心气和平，无一毫做作，洛闽诸儒，撑眉弩目，便生出如许葛藤，先生其念之。师退怃然自失。盖师退崖岸太峻，时或过当云。
译与通都大邑是一样的。师退与他纵谈大道主旨，只是劝人学道，说：“我们辛苦一二百年，才化为人身，你们现在已是人身，功业已成就大半，却悠悠忽忽，与草木一同腐朽，实在可惜啊。”师退腹中藏有三藏经典，引他谈论禅理，他却推辞说：“佛家境界极高，但若修持未到，一旦进入轮回，便迷失了本来面目，不如暂且追求不死，这样更有把握。我也多次遇到善知识，不敢见异思迁。”师退临别时说：“今日相逢，也是天幸，您有一句话赠我吗？”他犹豫良久说：“三代以后，恐怕不好名声，这是给下等人说的。自古圣贤，却是心气平和，没有一丝做作，洛闽诸儒，撑眉弩目，便生出如此多的纠葛，先生请留意这一点。”师退怅然若失。大概是因为师退性格过于严峻，有时未免过分了。
裘文达公言，尝闻诸石东村曰：有骁骑校，颇读书，喜谈文义，一夜寓直宣武门城上乘凉，散步至丽樵之东，见二人倚堞相对语。心知为狐鬼，屏息伺之，其一举手北指曰：此故明首善书院，今为西洋天主堂矣，其推步星象，制作器物，实巧不可阶，其教则变换佛经，而附会以儒理，吾曩往窃听，每谈至无归宿处，辄以天主解结，故迄不能行，然观其作事，心计亦殊黠。其一曰：君谓其黠，我则怪其太痴，彼奉其国王之命，航海而来，不过欲化中国为彼教，揆度事势，宁有是理，而自利玛窦以后，源源续至，不偿其所愿，终不止。不亦傎乎？其一又曰：岂但此辈痴，即彼建首善书院者，亦复大痴。奸珰柄国，方阴伺君子之隙，肆其诋排，而群聚清谈，反予以钩党之题目，一网打尽，亦复何尤。且三千弟子，惟孔子则可，孟子揣不及孔子，所与讲肄者，公孙丑万章等数人而已。洛闽诸儒，无孔子之道德，而亦招聚生徒，盈千累万，枭鸾并集，门户交争，遂酿为朋党，而国随以亡；东林诸儒不鉴覆辙，又鹜虚名而受实祸。今凭吊遗踪，能无责备于贤者哉！方相对叹息，忽回顾见人，翳然而灭。东村曰：天下趋之如鹜，而世外之狐鬼，乃窃窃不满也。人误耶？狐鬼误耶？
王西园先生，守河间时，人言献县八里庄河，夜行者多遇鬼，惟县役冯大邦，过则鬼不敢出。有遇鬼者，或诈称冯姓名，鬼亦却避。先生闻之曰：一县役能使鬼畏，此必有故矣，密访将惩之。或为解曰：本无是事，百姓造言耳。先生曰：县役非一，而独为冯大邦造言，此亦必有故矣。仍檄拘之，大邦惧而亡去。此庚午辛未间事。去郡后数载，大邦尚未归，今不知如何也。
里有崔某者，与豪强讼，理直而弗能伸也，不胜其愤，殆欲自戕。夜梦其父语曰：人可欺，神则难欺，人有党，神则无党。人间之屈弥甚，则地下之伸弥畅。今日之纵横如志者，皆十年外业镜台前觳觫对簿者也。吾为冥府司茶，更见判司注籍矣。汝何恚焉。崔自是怨尤都泯，更不复一言。
有善讼者，一日，为人书讼牒，将罗织多人，端绪缴绕，猝不得分明。欲静坐构思，乃戒毋通客，并妻亦避居别室。妻先与邻子目成，家无隙所窥，伺岁余无由一近也，至是乃得间焉。后每构思，妻则嘈杂以乱之，必叱其避出，袭为例。邻子乘间而来，亦袭为例，终其身不败。殁后岁余，妻以私孕，为怨家所讦，官鞫外遇之由，乃具吐实。官拊几喟然曰：此生刀笔巧矣，乌知造物更巧乎？
必不能断之狱，不必在情理外也。愈在情理中，乃愈不能明。门人吴生冠贤，为安定令时，余自西域从军还，宿其署中，闻有幼男幼女，皆十六七岁，并呼冤于舆前。幼男曰：此我童养之妇，父母亡，欲弃我别嫁。幼女曰：我故其胞妹，父母亡，欲占我为妻。问其姓犹能记，问其乡里，则父母皆流丐，朝朝转徙，已不记为何处人也。问同丐者，则曰：是到此甫数日，即父母并亡，未知其始末，但闻其以兄妹称，然小家童养媳与夫亦例称兄妹，无以别也。有老吏请曰：是事如捉风捕影，杳无实证，又不可刑求，断离断合，皆难保不误，然断离而误，不过误破婚姻，其失小；断合而误，则误乱人伦，其失大矣。盍断离乎？推研再四，无可处分，竟从老吏之言。因忆姚安公官刑部时，织造海保，方籍没官，以三步军守其宅。宅凡数百间，夜深风雪，三人坚扃外户，同就暖于邃密寝室中。篝灯共饮，沉醉以后，偶剔灯灭，三人暗中相触击，因而互殴，殴至半夜，各困掊卧，至曙则一人死焉。其二人，一曰戴符，一曰七十五，伤亦深重，幸不死耳。鞫讯时并云共殴致死，论抵无怨，至是夜昏黑之中，觉其扭者即相扭，觉有殴者即还殴，不知谁扭我，谁殴我，亦不知我所扭为谁，所殴为谁，其伤之重轻，与某伤为某殴，非惟二人不能知，即起死者问之，亦断不能知也。既一命不必二抵，任官随意指一人，无不可者。如必研讯为某人，即
译裘文达公说，曾经听石东村讲：有一位骁骑校，颇爱读书，喜欢谈论文章义理。一天夜里，他在宣武门城上值班乘凉，散步到丽樵的东边，看见两个人倚着女墙相对交谈。心里知道他们是狐鬼，便屏住呼吸暗中观察。其中一人举手向北指着说：“这里原是明朝的首善书院，现在成了西洋天主堂。他们推算星象、制造器物，确实精巧得让人无法企及。但他们的教义则是篡改佛经，并附会儒家道理。我从前曾去偷听，每当他们谈到没有着落的地方，就用‘天主’来解开疑惑，所以终究不能在中国推行。然而看他们做事，心计也确实非常狡猾。”另一人说：“你说他们狡猾，我却奇怪他们太痴愚。他们奉国王之命，航海而来，不过是想让中国人都信奉他们的宗教。衡量事理，哪有这种可能？但从利玛窦以后，他们源源不断地来到，如果不达到愿望，就永远不停止。这不是很荒唐吗？”那人又说：“岂止这一类人痴愚，就是当初建立首善书院的人，也是大痴。奸佞的宦官把持朝政，正暗中窥探君子们的过失，肆意诋毁排斥，而大家却聚集在一起清谈，反而给了他们‘结党’的口实，一网打尽，又有什么可抱怨的呢？况且三千弟子，只有孔子可以，孟子自认不及孔子，与他讲学研讨的，只有公孙丑、万章等几个人罢了。洛闽的诸儒，没有孔子的道德，却也招聚学生，成千上万，枭鸟和鸾凤混杂在一起，门户之间互相争斗，于是酿成了朋党之争，国家也随之灭亡；东林的诸儒不吸取覆辙的教训，又追求虚名而招致实祸。如今凭吊遗迹，怎能不对贤者有所责备呢！”两人正相对叹息，忽然回头看见有人，便隐没不见。石东村说：“天下人趋之若鹜，而世外的狐鬼，却私下里不满。是人错了呢？还是狐鬼错了呢？”
王西园先生，在河间任知府时，人们说献县八里庄的河边，夜行的人多遇到鬼，只有县役冯大邦经过时，鬼不敢出来。有遇到鬼的人，有时假称冯大邦的名字，鬼也退避。先生听说后说：“一个县役能让鬼畏惧，这一定有原因。”秘密查访准备惩处他。有人为他辩解：“本来没有这种事，是百姓造谣罢了。”先生说：“县役不止一个，却唯独为冯大邦造谣，这也一定有原因。”仍然发公文拘捕他，冯大邦害怕而逃走了。这是庚午、辛未年间的事。离开郡城几年后，冯大邦还没有回来，现在不知怎么样了。
乡里有个崔某，与豪强打官司，理直却得不到伸张，愤恨难平，几乎想自杀。夜里梦见父亲对他说：“人可以欺骗，神明却难以欺骗。人有党羽，神明却没有党羽。人间的冤屈越深，地下的伸张就越畅快。今天那些纵横如意的人，都是十年后在业镜台前战战兢兢对簿公堂的人。我在地府司茶，已经看见判官登记在册了。你何必怨恨呢？”崔某从此怨恨都消失了，再也不提这件事。
有个善于打官司的人，一天，替人写诉状，将要罗织多人，头绪错综复杂，突然理不清。想静坐构思，便吩咐不要接待客人，连妻子也避开住在别的房间。妻子先前与邻居家的儿子眉目传情，家中没有空隙可窥探，等待了一年多也没有机会亲近，这时才得以有空隙。后来每当他构思时，妻子就嘈杂吵闹来扰乱他，他必定喝斥她避开出去，这成了惯例。邻居家的儿子趁机而来，也成了惯例，终身没有败露。死后一年多，妻子因私通怀孕，被仇家揭发，官府审问外遇的原因，她才全部吐露实情。官府拍着桌子感叹说：“这人刀笔之巧，哪里知道造物主更巧呢？”
一定无法判决的案件，不一定在情理之外。越是合乎情理，反而越难以查明。门生吴冠贤，任安定县令时，我从西域从军回来，住在他官署中，听说有一男一女，都十六七岁，一起在轿前喊冤。男孩说：“这是我童养媳，父母死后，想抛弃我改嫁。”女孩说：“我原本是他妹妹，父母死后，想占我为妻。”问他们的姓氏还记得，问他们的家乡，则父母都是流浪乞丐，天天辗转迁徙，已经不记得是哪里人了。问同来的乞丐，则说：“他们到这里才几天，父母就都死了，不知始末，只听说他们称兄妹，但小户人家的童养媳与丈夫也惯例称兄妹，无法区别。”有个老吏请求说：“这事如捉风捕影，毫无实证，又不可刑讯逼供，判离判合，都难保不错。但判离而错，不过错破婚姻，过失小；判合而错，则错乱人伦，过失大。何不判离呢？”反复推敲，无处处置，最终听从了老吏的话。因此想起姚安公在刑部任职时，织造海保，刚被抄没入官，派三步军看守他的宅子。宅子共有几百间，夜深风雪，三人紧紧关好外门，一同在深邃隐秘的寝室中取暖。点灯共饮，大醉之后，偶然挑灯灯灭了，三人在黑暗中互相碰撞，因而互相殴打，打到半夜，各自困倦趴下睡觉，到天亮时一人已死。那两人，一个叫戴符，一个叫七十五，伤也很重，幸好没死。审讯时都说共同殴打致死，论罪抵命没有怨言，到这时在黑夜中，觉得谁扭我就扭谁，觉得谁打我就还打谁，不知谁扭我，谁打我，也不知我扭的是谁，打的是谁，伤的轻重，与某伤是谁打的，不仅两人不能知道，即使让死者起来问，也断然不能知道。既然一条命不必两条命抵偿，任官随意指一人，没有不可的。如果一定要审讯出是某人，即
三木严求，亦不过妄供耳。竟无如之何，相持月余，会戴符病死，藉以结案。姚安公尝曰：此事坐罪起衅者，亦可以成狱，然考其情词，起衅者实不知，虽锻炼而求，更不如随意指也。迄今反覆追思，究不得一推鞫法，刑官岂易为哉。
译严刑拷打，也不过是逼出虚假的口供罢了。最终实在无可奈何，双方僵持了一个多月，恰逢戴符病死，便借此结案。姚安公曾说：这件事如果归罪于挑起事端的人，也能定案，但考察他的言辞，挑起事端的人确实不知情，即使严刑逼供，还不如随意指认。到现在反复追思，终究想不出一种审问的方法，刑官难道容易做吗？
文安王岳芳言，其乡有女巫能视鬼，尝至一宦家，私语其仆妇曰：某娘子床前一女鬼，著惨绿衫，血渍胸臆，颈垂断而不殊，反折其首，倒悬于背后，状甚可怖，殆将病乎。俄而寒热大作，仆妇以女巫言告，具楮钱酒食送之，顷刻而痊。余尝谓风寒暑暍，皆可作疾，何必定有鬼为祟。一女巫曰：风寒暑暍之疾，其起也以渐而觉，其愈也以渐而灭，鬼病则陡然而剧，陡然而止，以此为别。历历不失也。此言似亦有理。
陈石闾言，有旧家子偕数客观剧九如楼，饮方酣，见一客中恶仆地，方扶掖灌救，突起坐，张目直视，先拊膺痛哭，责其子之冶游，次啮齿握拳，数诸客之诱引，词色俱厉，势若欲相搏噬。其子识是父声语，蒲伏战栗，殆无人色。诸客皆瑟缩潜遁，有踉跄失足破额者，四坐莫不太息。此雍正甲寅事，石闾曾目击之，但不肯道其姓名耳。先师阿文勤公曰：人家不通宾客，则子弟不亲士大夫，所见惟妪婢僮奴，有何好样。人家宾客太广，必有淫朋匪友，参杂其间，狎昵濡染，贻子弟无穷之害。数十年来，历历验所见闻，知公言真药石也。
五军塞王生言，有田父夜守枣林，见林外似有人影，疑为盗，密伺之，俄一人自东来问，汝立此有何事。其人曰：吾就木时，某在旁窃有幸词，衔之二十余年矣。今渠亦被摄，吾在此待其缧絏过也。怨毒之于人，甚矣哉。
甲与乙有隙，甲妇弗知也。甲死，妇议嫁，乙厚币娶焉。三朝后，共往谒兄嫂，归而迂道至甲墓，对诸耕者馌者拍妇肩呼曰：某甲识汝妇否耶？妇恚，欲触树，众方牵挽，忽旋飚飒然，尘沙眯目，则夫妇已并似失魂矣。扶回后，倏迷倏醒，竟终身不瘥。外祖家老仆张才，其至戚也，亲目睹之。夫以直报怨，圣人弗禁。然已甚，则圣人所不为。素问曰：亢则害家。语曰：满则覆。乙亢极满极矣，其及也固宜。
僧所诵焰口经，词颇俚，然闻其召魂施食诸梵咒，则实佛所传。余在乌鲁木齐，偶与同人论是事，或然或否，印房官奴白六，故剧盗遣戍者也，卒然曰：是不诬也，曩遇一大家放焰口，欲伺其匆扰取事，乃无隙可乘，伏卧高楼檐角上，俯见摇铃诵咒时，有黑影无数，高可二三尺，或逾垣入，或由窦入，往来摇漾，凡无人处皆满。迨撒米时，倏聚倏散，倏前倏后，如环绕攘夺，并仰接俯拾之态，并仿佛依稀，其色如轻烟，其状略似人形，但不辨五官四体耳。然则鬼犹求食，不信有之乎？
后汉敦煌太守裴岑破呼衍王碑，在巴里坤海子上关帝祠中。屯军耕垦，得之土中也。其事不见后汉书，然文句古奥，字画浑朴，断非后人所依托，以僻在西域，无人摹石刻，锋棱犹完整。乾隆庚寅游击刘存仁——此是其字，其名偶忘之矣。武进人也，摹刻一木本，洒火药于上，烧为斑驳，绝似古碑。二本并传于世，赏鉴家率以旧石本为新，新木本为旧，与之辩，傲然弗信也。以同时之物，有目睹之人，而真伪颠倒尚如此，况以千百年外哉！易之象数，诗之小序，春秋之三传，或亲见圣人，或去古未远，经师授受，端绪分明。宋儒曰：汉前人皆不知，吾以理知之也，其类此也。
康熙十四年，西洋贡狮，馆阁前辈多有赋咏。相传不久即逸去，其行如风，巳刻绝锁，午刻即出嘉峪关，此齐东语也。圣祖南巡，由卫河回銮，尚以船载此狮。先外祖母曹太夫人，曾于度帆楼窗隙窥之，其身如黄犬，尾如虎而稍长，面圆如人，不似他兽之狭削，系船头将军柱上，缚一豕饲之，在岸犹号叫，近船即噤不出声。及置狮前，狮俯首一嗅，已怖而死。临解缆时，忽一震吼，声如无数铜钲陡然合击，外祖家厩马十余，隔垣闻之，皆战栗伏枥下，船去移时，尚不敢动，信其为百兽王矣。狮初至时，吏部侍郎阿公礼稗画，为当代顾陆，曾盞笔对写一图，笔意精妙，旧藏博晰斋前辈家，阿公手赠其祖者也。后售于余，尝乞一赏鉴家题签，阿公原未署名，以元代曾有献狮事，遂题曰元人狮子真形图。
译文安王岳芳说，他的家乡有一位女巫能看见鬼，曾经到一户官宦人家，私下对仆妇说：“某位娘子的床前有一个女鬼，穿着惨绿色的衣衫，胸前沾满血迹，脖子折断却没有断绝，头反折着倒悬在背后，样子非常可怕，恐怕将要生病吧。”不久仆妇果然寒热大作，仆妇把女巫的话告诉了她，准备了纸钱酒食送给她，顷刻间病就好了。我曾经说，风寒暑热都能致病，何必一定有鬼作祟。一位女巫说：“风寒暑热的病，发作时是逐渐感觉到的，痊愈时也是逐渐消失的，鬼病则是突然剧烈，突然停止，以此作为区别。”清清楚楚没有差错。这话似乎也有道理。
陈石闾说，有一个旧家子弟和几位客人到九如楼看戏，喝得正酣畅时，看见一位客人突然中邪仆倒在地，大家正搀扶着他灌药抢救，他却突然坐起来，睁大眼睛直视，先拍着胸口痛哭，责备他儿子冶游不端，接着咬牙切齿握紧拳头，历数各位客人引诱的罪过，言辞神色都很严厉，气势好像要搏斗撕咬。他儿子认出是父亲的声音和话语，趴在地上战栗，几乎没了血色。各位客人都吓得缩着身子悄悄逃跑，有人跌跌撞撞失足撞破了额头，在座的人无不叹息。这是雍正甲寅年的事，石闾亲眼目睹，只是不肯说出那人的姓名罢了。先师阿文勤公说：“人家如果不接待宾客，那么子弟就不亲近士大夫，所见到的只有老妇婢女童仆，有什么好榜样。人家宾客太广，必定有淫乱的朋友和匪类混杂其中，亲近熏染，给子弟带来无穷的祸害。”几十年来，我亲眼所见亲耳所闻，知道公的话真是良药忠言。
五军塞王生说，有一个农夫夜里看守枣林，看见林外好像有人影，怀疑是盗贼，秘密观察他，不一会儿一个人从东边来问：“你站在这里有什么事？”那人说：“我临死时，某人在旁边有幸灾乐祸的话，我记恨二十多年了。如今他也将被拘捕，我在这里等待他戴枷锁经过。”怨恨毒害对人，真是厉害啊。
甲和乙有嫌隙，甲的妻子不知道。甲死后，妻子打算改嫁，乙用丰厚的财物娶了她。过门三天后，一起前去拜见甲的兄嫂，回来时绕道到甲的墓前，对着耕田送饭的人拍着妻子的肩膀喊：“某甲认识你的妻子吗？”妻子愤怒，想撞树，众人正拉扯她，忽然旋风飒飒，尘土迷眼，夫妻二人已经像失魂一样。扶回家后，时而昏迷时而清醒，竟然终身没有痊愈。外祖父家的老仆张才，是他们的至亲，亲眼目睹。用正直回报怨恨，圣人不禁止。然而太过分，则是圣人所不做的。《素问》说：“亢盛就会有害。”谚语说：“满了就会倾覆。”乙太过亢盛太满了，他遭到报应本来就应该。
僧人诵读的焰口经，词句很俚俗，然而听说他召魂施食的各种梵咒，确实是佛所传的。我在乌鲁木齐，偶然和同僚谈论这件事，有的说对有的说不对，印房官奴白六，是以前的大盗被流放来的，突然说：“这不是虚妄的，以前遇到一个大户人家放焰口，我想趁他们匆忙混乱时偷东西，却没有机会可乘，趴在高层屋檐角上，低头看见摇铃诵咒时，有无数的黑影，高约二三尺，有的翻墙进入，有的从孔洞进入，往来飘荡，凡是没人的地方都充满了。等到撒米时，忽然聚集忽然分散，忽然向前忽然向后，像环绕抢夺，并且有仰头接取低头拾取的样子，都依稀仿佛，颜色像轻烟，形状略像人形，只是分辨不出五官四肢罢了。”既然鬼还寻求食物，难道不相信有鬼吗？
后汉敦煌太守裴岑破呼衍王碑，在巴里坤海子上关帝祠中。驻军耕垦时，从土中得到的。这件事不见于《后汉书》，然而文句古奥，字画浑朴，断定不是后人伪造的，因为偏僻在西域，没有人摹刻，棱角还完整。乾隆庚寅年游击刘存仁——这是他的字，他的名字我偶然忘记了。他是武进人，摹刻了一个木本，洒上火药在上面，烧成斑驳的样子，极像古碑。两个本子都流传于世，鉴赏家大多把旧石本当作新的，新木本当作旧的，和他们辩论，他们傲慢地不相信。用同时的东西，有亲眼目睹的人，而真伪颠倒尚且如此，何况千百年以外呢！《易经》的象数，《诗经》的小序，《春秋》的三传，有的亲眼见到圣人，有的离古代不远，经师传授，头绪分明。宋儒说：“汉以前的人都不知道，我用道理知道。”这类情况就是这样。
康熙十四年，西洋进贡狮子，馆阁前辈多有赋诗咏叹。相传不久就逃走了，它跑得像风一样，巳时刚锁上，午时就出了嘉峪关，这是齐东野语。圣祖南巡，从卫河回銮，还用车船载着这只狮子。先外祖母曹太夫人，曾经在度帆楼窗缝里窥视它，它的身体像黄狗，尾巴像虎但稍长，脸圆像人，不像其他野兽那样狭长，系在船头将军柱上，绑着一头猪喂它，在岸上还号叫，靠近船就闭嘴不出声。等到放在狮子面前，狮子低头一嗅，猪已经吓得死了。临解缆时，忽然一声吼叫，声音像无数铜钲突然合击，外祖父家马厩里的十几匹马，隔着墙听到，都战栗伏在马槽下，船离开很久，还不敢动，相信它是百兽之王了。狮子初到时，吏部侍郎阿公礼稗画，是当代的顾恺之、陆探微，曾经拿着笔对着画了一幅，笔意精妙，旧藏于博晰斋前辈家，是阿公亲手赠给他祖父的。后来卖给了我，曾经请一位鉴赏家题签，阿公原来没有署名，因为元代曾有献狮的事，就题曰元人狮子真形图。
乾隆庚辰，戈芥舟前辈扶乩，其仙自称唐人张紫鸾，将访刘长卿于瀛洲岛，偕游天姥。或叩以事，书一诗曰：身从异域来，时见瀛洲岛，日落晚风凉，一雁入云杳。隐示鸿冥物外，不预人世之是非也。芥舟与论诗，即欣然酬答，以所游名胜破石崖，天姥峰，庐山联句三篇而去。芥舟时修献县志，因附录志末。其破石崖一篇，前为五言律诗，八韵对偶，声韵俱谐。第九韵以下，忽作鲍参军行路难，李太白蜀道难体，唐三百年诗人无此体裁，殊不入格。其以东冬庚青四韵通押，仿昌黎此日足可惜诗，以穿鼻声七韵为一部例，又似稍读古书者。盖略涉文翰之鬼，伪托唐人也。
河城在县东十五里，隋乐寿县故城也。西村民掘地得一镜，广丈余，已触碎其半，见者人持一片去，置室中，每夕吐光，凡数家皆然，是亦王度神镜，应月盈亏之类。但残破之余，尚能如此更异耳。或疑镜何以如此之大，余谓此必河间王宫殿中物。陆机与弟云书曰：仁寿殿中，有大方镜广丈余，过之辄写人影，是晋代犹沿此制也。
乾隆己卯庚辰间，献县掘得唐张君平墓志，大中七年明经刘伸撰。字画尚可观，文殊鄙俚，余拓示李廉衣前辈，曰：公谓古人事事胜今人，此非唐文耶？天下率以名相耀耳。如核其实，善笔札者必称晋，其时亦必有极拙之字；善吟咏者必称唐，其时亦必有极恶之诗。非晋之厮役皆羲献，唐之屠沽皆李杜也。西子东家，实为一姓；盗跖柳下，乃是同胞。岂能美则俱美，贤则俱贤耶？赏鉴家得一宋砚，虽滑不受墨，亦宝若球图；得一汉印，虽谬不成文，亦珍逾珠璧。问何所取，曰：取其古耳。东坡诗曰：嗜好与俗殊酸咸。斯之谓欤？
交河老儒刘君琢，名璞，素谨厚，以长者称，在余家设帐二十余年。从兄懋园坦居，从弟东白羲轩，皆其弟子也。尝自河间岁试归，中途遇雨，借宿民家，主人曰：家惟有屋两楹，尚可栖止，然素有魅，不知狐与鬼也，君能不畏，则请解装。不得已宿焉。灭烛以后，承尘上轰轰震响，如怒马奔腾，君琢起著衣冠，长揖仰祝曰：偃蹇寒儒，偶然宿此，欲祸我耶？我非君仇。欲戏我耶？与君素不狎昵。欲逐我耶？今夜必不能行。明朝亦必不能住，何必多此扰攘耶？俄闻承尘上似老媪语曰：客言殊有理，尔辈勿太造次。闻足音橐橐然，向西北隅去，顷刻寂然矣。君琢尝以告门人曰：遇意外之横逆，平心静气，或有解时。当时如怒詈之，未必不抛砖掷瓦。又刘景南尝僦一寓，迁入之夕，大为狐扰，景南诃之曰：我自出钱租宅，汝何得鸠占鹊巢。狐厉声答曰：使君先居此，我续来争，则曲在我，我居此宅五六十年，谁不知者，君何处不可租宅，而必来共住，是恃气相凌也，我安肯让君。景南次日遂移去。何励庵先生曰：君琢所遇之狐能为理屈，景南所遇之狐能以理屈人。先兄晴湖曰：屈狐易，能屈于狐难。
道家有太阴炼形法，葬数百年，期满则复生。此但有是说，未睹斯事。古以水银敛者，尸不朽，则凿然有之。董曲江曰：凡罪应戮尸者，虽葬多年，尸不朽，吕留良焚骨时，开其棺，貌如生，刃之尚有微血。盖鬼神留尸伏诛也。某人是曲江之亲族，当时举其字，今忘之矣，时官浙江，奉檄莅其事，亲目击之。然此类皆不为祟，其为祟者曰僵尸。僵尸有二，其一新尸未敛者，忽跃起搏人；其一久葬不腐者，变形如魑魅，夜或出游，逢人即攫。或曰旱魃即此，莫能详也。夫人死则形神离矣，谓神不附形，安能有知觉运动；谓神乃附形，是复生矣，何又不为人而为妖。且新死尸厥者，并其父母子女，或抱持不释，十指抉入肌骨，使无知何以能踊跃，使有知何以一息才绝？即不识其所亲，是则殆有邪物凭之，戾气惑之，而非游魂之为变欤。袁子才前辈新齐谐载南昌士人行尸夜见其友事，始而祈请，继而感激，继而凄恋，继而变形搏噬。谓人之魂善而魄恶，人之魂灵而魄愚。其始来也，一灵不泯，魄附魂以行；其既去也，
译乾隆庚辰年，戈芥舟前辈扶乩，那位神仙自称是唐代人张紫鸾，说将要去瀛洲岛拜访刘长卿，并一同游览天姥山。有人拿事情向他询问，他写了一首诗说：我从异域而来，时常看见瀛洲岛，日落时晚风清凉，一只大雁飞入云深处。这隐晦地表示他像鸿雁一样隐没于世外，不参与人世间的纷争是非。芥舟和他谈论诗歌，他便欣然应答，以所游览的名胜破石崖、天姥峰、庐山联句三篇后离去。芥舟当时正在编修《献县志》，因此将这些诗附录在志书末尾。其中破石崖那一首，前面是五言律诗，八韵对仗工整，声韵和谐。从第九韵开始，忽然变成鲍照《行路难》、李白《蜀道难》的体裁，唐代三百年的诗人中没有这种体裁，实在不符合格律。他以东、冬、庚、青四个韵部通押，模仿韩愈《此日足可惜》诗，以穿鼻声七韵为一部的例子，又似乎稍微读过一些古书。大概是略通文墨的鬼魂，假托唐代人的身份。
河城在县城东边十五里，是隋朝乐寿县的旧城。西村的村民挖地得到一面镜子，宽有一丈多，已经碰碎了大半，看见的人每人拿着一片离开，放在房间里，每到晚上就发出光芒，好几家都是这样，这也像是王度神镜，随着月亮盈亏而变化一类的事情。只是残破之余，还能这样，更加奇异罢了。有人怀疑镜子为什么这么大，我说这一定是河间王宫殿中的东西。陆机给弟弟陆云的信中说：仁寿殿中，有一面大方镜，宽有一丈多，经过它就能映照出人影，这是晋代还沿用这种制度。
乾隆己卯、庚辰年间，献县挖出唐代张君平的墓志，由大中七年的明经刘伸撰写。字画还可以看，文章却非常粗俗鄙陋，我拓印下来给李廉衣前辈看，他说：您说古人凡事都胜过今人，这不是唐代的文字吗？天下人大多以名声互相炫耀罢了。如果考察实际情况，擅长书法的一定推崇晋代，那时也一定有极其拙劣的字；擅长吟咏的一定推崇唐代，那时也一定有极其恶劣的诗。并不是晋代的仆役都是王羲之、王献之，唐代的屠夫酒保都是李白、杜甫。西施和东施，实际上是同姓；盗跖和柳下惠，乃是同胞兄弟。难道能美就都美，贤就都贤吗？鉴赏家得到一方宋砚，即使光滑不吸墨，也视若球图般宝贵；得到一方汉印，即使谬误不成文，也珍视超过珠玉。问他们取什么，回答说：取它的古旧罢了。苏轼诗说：嗜好与世俗不同，如酸咸之别。说的就是这个吧？
交河的老儒刘君琢，名璞，一向谨慎厚道，以长者著称，在我家教书二十多年。堂兄懋园坦居，堂弟东白羲轩，都是他的学生。他曾从河间岁试回来，中途遇到下雨，借宿在百姓家，主人说：我家只有两间屋子，还可以住，但向来有鬼怪，不知道是狐狸还是鬼，您能不怕，就请卸下行李。不得已住下了。吹灭蜡烛后，房顶上轰轰震响，像愤怒的马奔腾，君琢起来穿戴好衣冠，长揖仰头祝告说：落魄的寒儒，偶然住在这里，想害我吗？我不是你的仇人。想戏弄我吗？我和你向来不亲近。想赶我走吗？今晚一定不能走，明天也一定不能住，何必多此一举地吵闹呢？不久听见房顶上像老妇人说：客人说的话很有道理，你们不要太鲁莽。听见脚步声橐橐然，向西北角走去，顷刻间就寂静了。君琢曾经告诉学生说：遇到意外的横逆，平心静气，或许有化解的时候。当时如果愤怒地咒骂，未必不会抛砖掷瓦。又刘景南曾经租了一处住所，搬进去的那天晚上，被狐狸大闹，景南斥责他说：我自己出钱租房子，你凭什么鸠占鹊巢。狐狸厉声回答说：假如你先住在这里，我后来争，那么理亏在我，我住在这里五六十年，谁不知道，你哪里不能租房子，却一定要来和我共住，这是仗着气势欺凌我，我怎么肯让给你。景南第二天就搬走了。何励庵先生说：君琢遇到的狐狸能因理屈而退，景南遇到的狐狸能因理屈人而胜。先兄晴湖说：使狐狸理屈容易，能因狐狸而理屈难。
道家有太阴炼形法，埋葬几百年，期满则复活。这只是有这种说法，没见到这种事。古代用水银收敛的，尸体不腐烂，这是确实有的。董曲江说：凡是罪应戮尸的，即使埋葬多年，尸体不腐烂，吕留良焚骨时，打开他的棺材，面貌像活着一样，砍他还有微血。大概是鬼神留下尸体伏诛。某人是曲江的亲戚，当时举他的字，现在忘了，当时在浙江做官，奉命处理这件事，亲眼目睹。然而这类都不作祟，作祟的叫僵尸。僵尸有两种，一种是新尸未收敛的，忽然跳起来打人；一种是久葬不腐的，变形像魑魅，夜里有时出游，逢人即抓。有人说旱魃就是这种，不能详细知道。人死则形神分离了，说神不依附形体，怎么能有知觉运动；说神依附形体，这是复活了，为什么又不为人而为妖。况且新死尸厥的，连他的父母子女，或者抱持不释，十指抉入肌骨，使无知怎么能够踊跃，使有知怎么一息才绝？即使不认识他的亲人，这大概是邪物凭附，戾气迷惑，而不是游魂的变化。袁子才前辈《新齐谐》记载南昌士人行尸夜见其友的事，开始祈请，继而感激，继而凄恋，继而变形搏噬。说人的魂善而魄恶，人的魂灵而魄愚。其始来也，一灵不泯，魄附魂以行；其既去也，
心事既毕，魂一散百魄滞。魂在则为人也，魂去则非其人也。世之移尸走影皆魄为之，惟有道之人，为能制魄，语亦凿凿有精理。然管窥之见，终疑其别有故也。
译心中的事情既然已经完毕，魂魄便是一部分散去，一部分滞留。魂在，就是人；魂离去，就不是那个人了。世上那些尸体移动、影子行走的现象，都是魄在作祟，只有得道的人，才能制服魄，这话也说得确凿且有精深的道理。然而以我管中窥豹的见识，终究怀疑其中另有缘故。
任子田言，其乡有人夜行，月下见墓道松柏间有两人并坐，一男子年约十六七，韶秀可爱，一妇人白发垂项，佝偻携杖，似七八十以上人。倚肩笑语，意若甚相悦，窃讶何物淫妪，乃与少年狎阗。行稍近，冉冉而灭。次日询是谁家冢，始知某早年夭折，其妇孀守五十余年，殁而合窆于是也。诗曰：生则异室，死则同穴。情之至也。礼曰：殷人之葬也离之；周人之葬也合之。善夫，圣人通幽明之礼，故能以人情知鬼神之情也。不近人情，又乌知礼意哉。
族侄肇先言，有书生读书僧寺，遇放焰口，见其威仪整肃，指挥号令，若可驱役鬼神。喟然曰：冥司之敬彼教，乃逾于儒。灯影朦胧间，一叟在旁语曰：经纶宇宙，惟赖圣贤，彼仙佛特以神道补所不及耳。故冥司之重圣贤，在仙佛上。然所重者真圣贤，若伪圣贤则阴干天怒，罪亦在伪仙伪佛上。古风淳朴，此类差稀，四五百年以来，累囚日众，已别增一狱矣。盖释道之徒，不过巧陈罪福，诱人施舍，自妖党聚徒，谋为不轨外，其伪称我仙我佛者，千万中无一。儒则自命圣贤者，比比皆是，民听可惑，神理难诬，是以生拥皋比，殁沉阿鼻。以其贻害人心，为圣贤所恶故也。书生骇愕，问此地府事，公何由知？一弹指间，已无所睹矣。
甲乙有夙怨，乙日夜谋倾甲。甲知之，乃阴使其党某，以他途入乙家，凡为乙谋，皆算无遗策。凡乙有所为，皆以甲财密助其费，费省而功倍。越一两岁，大见信，素所倚任者皆退听。乃乘间说乙曰：甲昔阴调我妇，讳弗敢言，然衔之实刺骨，以力弗敌，弗敢婴。闻君亦有仇于甲，故效犬马于门下，所以尽心于君故，以报知遇，亦为是谋也。今有隙可抵，合图之。乙大喜过望，出多金使谋甲。某乃以乙金，为甲行赂，无所不曲到。井既成，伪造甲恶迹，乃证佐姓名以报乙，使具牒。比庭鞫，则事皆子虚乌有，证佐亦莫不倒戈，遂一败涂地，坐诬论戍。愤恚甚，以阗某久，平生阴事，皆在其手，不敢再举，竟气结死。死时誓诉于地下，然越数十年，卒无报。论者谓难端发自乙，甲势不两立，乃铤而走险，不过自救之兵，其罪不在甲。某本为甲反间，各忠其所事，于乙不为负心，亦不能甚加以罪，故鬼神弗理也。此事在康熙末年，越绝书载子贡谓越王曰：夫有谋人之心，而使人知之者，危也。岂不信哉。
里人范鸿禧，与一狐友阗，狐善饮，范亦善饮，约为兄弟，恒相对醉眠。忽久不至，一日遇于秫田中，问何忽见弃，狐掉头曰：亲兄弟尚相残，何有于义兄弟耶？不顾而去。盖范方与弟讼也。杨铁崖白头吟曰：买妾千黄金，许身不许心，使君自有妇，夜夜白头吟。与此狐所见正同。
献县捕役樊长，与其侣捕一剧盗，盗跳免，絷其妇于官店——捕役拷盗之所，谓之官店，实是私居也。其侣拥之调谑，妇畏捶楚，噤不敢动，惟俯首饮泣，已缓结矣。长突见之，怒曰：谁无妇女，谁能保妇女不遭患难。落人手，汝敢如是，吾此刻即鸣官。其侣惧而止。时雍正四年七月十七日戌刻也。长女嫁为农家妇，是夜为盗所劫，已褫衣反缚，垂欲受污，亦为一盗呵而止，实在子刻。中间仅仅隔一亥刻耳。次日，长闻报，仰面视天，舌挢不能下也。
裘文达公赐第，在宣武门内石虎胡同，文达之前，为右翼宗学，宗学之前，为吴额驸府，吴额驸之前，为前明大学士周延儒第。越年既久，又窈窕闳深，故不免时有变怪，然不为人害也。厅事西小屋两楹，曰好春轩，为文达燕见宾客地，北壁一门，又横通小屋两楹，僮仆夜宿其中，睡后多为魅舁出，不知是鬼是狐，故无敢下榻其中。琴师钱生独不畏，亦竟无他异。钱面有癜风，状极老丑，蒋春农戏曰：是尊容更胜于鬼，鬼怖而逃耳。一日，键户外出，归而几上得一雨缨帽，制作绝佳，新如未试，互相传视，莫不骇笑。由此知是狐非鬼，然无敢取者。钱生曰：老病龙钟，多逢厌贱，自司空以外，文达公时为工部尚书，怜念
译任子田说，他的家乡有人夜里赶路，在月光下看见墓道松柏间有两人并排坐着，一个男子年纪约十六七岁，俊秀可爱，一个妇人白发垂颈，弯腰拄杖，像是七八十岁的老人。他们依偎着肩膀谈笑，神情似乎非常欢悦，暗中惊讶是什么样的淫荡老妇，竟然与少年亲昵狎昵。走得更近一些，两人渐渐消失。第二天询问是谁家的坟墓，才知道某家早年夭折，他的妻子守寡五十多年，死后合葬在这里。《诗经》说：活着时不同房间，死后同穴合葬。这是感情的极致。《礼记》说：殷人埋葬时分开，周人埋葬时合葬。好啊，圣人通达幽明之礼，所以能用人情推知鬼神之情。如果不近人情，又怎么知道礼的本意呢。
族侄肇先说，有个书生在僧寺读书，遇到放焰口法会，见其威仪整肃，指挥号令，好像可以驱使鬼神。感叹说：冥府敬重他们教派，竟然超过儒家。灯影朦胧间，一个老人在旁边说：治理天下，只靠圣贤，那些仙佛只是用神道来弥补圣贤所不及的地方罢了。所以冥府敬重圣贤，在仙佛之上。然而所敬重的是真圣贤，如果是伪圣贤，就会暗中触怒上天，罪过也在伪仙伪佛之上。古风淳朴，这类人比较少，四五百年以来，被囚禁的人越来越多，已经另外增加了一个监狱了。大概释道之徒，不过是巧言陈述罪福，诱人施舍，除了妖党聚众，图谋不轨之外，那些假称我是仙我是佛的，千万中没有一个。儒家自称圣贤的，比比皆是，百姓的耳朵容易被迷惑，神明的道理难以欺骗，所以生前拥戴皋比，死后沉沦阿鼻地狱。因为他们贻害人心，被圣贤所厌恶的缘故。书生惊愕，问此地府的事，您怎么知道？一弹指间，已经什么都看不见了。
甲乙有旧怨，乙日夜图谋倾覆甲。甲知道了，就暗中派他的党羽某人，从其他途径进入乙家，凡是替乙谋划的，都算无遗策。凡是乙有所作为，都暗中用甲的钱资助他的费用，费用节省而功效加倍。过了一两年，非常受信任，平时所倚任的人都退居一旁听从。于是乘机会对乙说：甲以前暗中调戏我的妻子，忌讳不敢说，然而怨恨实在刺骨，因为力量不敌，不敢触犯。听说您也有仇于甲，所以效犬马之劳于门下，之所以尽心于您，是为了报答知遇之恩，也是为了这个谋划。现在有缝隙可以抵近，一起图谋他。乙大喜过望，拿出很多钱让某人谋划甲。某人就用乙的钱，为甲行贿，无所不至。井已经挖成，伪造甲的恶迹，于是用证佐的姓名报告乙，让他具状告发。等到法庭审讯，事情都是子虚乌有，证佐也都倒戈，于是彻底失败，因诬告被判处戍边。愤怒怨恨得很，因为某人掌握他很久，平生的阴私之事，都在某人手里，不敢再举事，竟然气结而死。死时发誓在地下申诉，然而过了几十年，终究没有报应。议论的人说，祸端发自乙，甲势不两立，于是铤而走险，不过是自救的手段，罪不在甲。某人本来是为甲反间，各忠于所事，对乙不算负心，也不能重重加罪，所以鬼神不理会。这件事在康熙末年，《越绝书》记载子贡对越王说：有谋害人的心思，却让人知道了，危险啊。难道不确实吗。
同乡范鸿禧，与一个狐狸交好，狐狸善于饮酒，范也善于饮酒，结为兄弟，经常相对醉眠。忽然很久不来，一天在秫田中相遇，问为什么忽然抛弃我，狐狸掉头说：亲兄弟尚且互相残害，何况义兄弟呢？不顾而去。大概范正与弟弟诉讼。杨铁崖《白头吟》说：买妾千黄金，许身不许心，使君自有妇，夜夜白头吟。与这个狐狸所见正相同。
献县捕役樊长，与他的同伴抓捕一个大盗，盗贼跳脱逃脱，拘禁他的妻子在官店——捕役拷打盗贼的地方，叫做官店，实际上是私居。他的同伴拥着她调笑，妇人害怕鞭打，噤不敢动，只是低头饮泣，已经松绑了。樊长突然看见，怒说：谁没有妇女，谁能保证妇女不遭患难。落入人手，你敢这样，我此刻就鸣官。他的同伴害怕而停止。当时是雍正四年七月十七日戌刻。樊长的女儿嫁为农家妇，这夜被盗贼抢劫，已经脱衣反绑，垂欲受污，也被一个盗贼呵斥而止，实在在子刻。中间仅仅隔一个亥刻。第二天，樊长听说，仰面视天，舌挢不能下。
裘文达公赐第，在宣武门内石虎胡同，文达之前，为右翼宗学，宗学之前，为吴额驸府，吴额驸之前，为前明大学士周延儒第。年代久远，又深邃宏大，所以不免时有变怪，但不为害于人。厅事西小屋两楹，叫好春轩，是文达燕见宾客的地方，北壁一门，又横通小屋两楹，僮仆夜宿其中，睡后多被魅抬出，不知是鬼是狐，所以无敢下榻其中。琴师钱生独不畏，也竟无他异。钱面有癜风，状极老丑，蒋春农戏说：这尊容更胜于鬼，鬼怖而逃耳。一日，键户外出，归而几上得一雨缨帽，制作绝佳，新如未试，互相传视，莫不骇笑。由此知是狐非鬼，然无敢取者。钱生说：老病龙钟，多逢厌贱，自司空以外，文达公时为工部尚书，怜念
者曾不数人，我冠诚敝，此狐哀我贫也。欣然取著，狐亦不复摄去，其果赠钱生耶？赠钱生者又何意耶？斯真不可解矣。
译这样的人不过几个，我的帽子确实破旧，这狐狸是可怜我贫穷啊。我高兴地把它戴上，狐狸也不再把它取走，这果真是赠送给钱生的吗？赠送给钱生的又是什么意思呢？这真是无法理解啊。
尝与杜少司寇凝台，同宿南石槽，闻两家轿夫相语曰：昨日怪事。我表兄朱某在海淀为人守墓，因入城未返，其妻独宿，闻园中树下有斗声，破窗纸窃窥，见二人攘臂奋击，一老翁举杖隔之不能止，俄相搏仆地，并现形为狐，跳踉摆拨，触老翁亦仆，老翁蹶起，一手按一狐，呼曰：逆子不孝，朱五嫂可助我。朱伏不敢出，老翁顿足曰：当诉诸土神。恨恨而散。次夜闻满园铃铛声，似有所搜捕，觉几上瓦瓶似微动，怪而视之，瓶中小语曰：乞勿言，当报恩。朱怒曰：父母恩且不肯报，何有于我。举瓶掷门外碑趺上，訇然而碎，即闻噭噭有声，意其就执矣。一轿夫曰：斗触父母倒，是何大事，乃至为土神捕捉，殊可怖也。凝台顾余笑曰：非轿夫不能作此言。
里有张媪，自云尝为走无常，今告免矣。昔到阴府，曾问冥吏，事佛有益否，吏曰：佛只是劝人为善，为善自受福，非佛降福也。若供养求佛降福，则廉吏尚不受赂，曾佛受赂乎？又问忏悔有益否，吏曰：忏悔须勇猛精进，力补前愆。今人忏悔，只是首求免罪，又安有益耶？此语非巫者所肯言，似有所受之耳。
阅微草堂笔记卷十一槐西杂志一
余再掌乌台，每有法司会谳事，故寓直西苑之日多。借得袁氏婿数楹，榜曰槐西老屋，公余退食，辄憩息其间。距城数十里，自僚属白事外，宾客殊稀，昼长多暇，晏坐而已。旧有滦阳消夏录、如是我闻二书，为书肆所刊刻，缘是友朋聚集，多以异闻相告，因置一册于是地，遇轮直则忆而杂书之，非轮直之日则已。其不能尽忆则亦已。岁月盓寻，不觉又得四卷，孙树馨录为一帙，题曰槐西杂志。其体例则犹之前二书耳。自今以往，或竟懒而辍笔欤？则以为挥尘之三录可也，或老不能闲，又有所缀欤？则以为夷坚之丙志亦可也。壬子六月，观弈道人识。
隋书载兰陵公主死殉后夫，登于列女传之首，颇乖史法——祖君彦檄隋文称，兰陵公主逼幸告终，盖欲甚炀帝之恶，当以史文为正。沧州医者张作霖言，其乡有少妇，夫死未周岁辄嫁，越两岁，后夫又死，乃誓不再适，竟守志终身。尝问一邻妇病，邻妇忽嗔目作其前夫语曰：尔甘为某守，不为我守，何也？少妇毅然对曰：尔不以结发视我，三年曾无一肝鬲语，我安得为尔守；彼不以再醮轻我，两载之中，恩深义重，我安得不为彼守。尔不自反，乃敢咎人耶？鬼竟语塞而退。此与兰陵公主事相类。盖亦豫让众人遇我，众人报之；国士遇我，国士报之之意也。然五伦之中，惟朋友以义合，不计较报施，厚道也。即计较报施，犹直道也。兄弟天属，已不可言报施，况君臣父子夫妇，义属三纲哉。渔洋山人作豫让桥，诗曰：国士桥边水，千年恨不穷，如闻柱厉叔，死报莒傲公。自谓可以敦薄，斯言允矣。然柱厉叔以不见知而放逐，乃挺身死难，以愧人君不知其臣者——事见刘向说苑，是犹怨怼之意，特与君较是非，非为君捍社稷也。其事可风，其言则未协乎义。或记载者之失乎？
江宁王金英，字菊庄，余壬午分校所取士也。喜为诗，才力稍弱，然秀削不俗，颇近宋末四灵。尝画艺菊小照，余戏仿其体格题之，有以菊为名字，随花入画图，句菊庄大喜，则所尚可知矣。撰有诗话数卷，尚未成书。霜雕夏绿，其稿不知流落何所。犹记其中一条云：江宁一废宅，壁上微有字迹，拂尘谛视，乃绝句五首，其一曰：新绿渐长残红稀，美人清泪沾罗衣，蝴蝶不管春归否，只趁菜花黄处飞。其二曰：六朝燕子年年来，朱雀桥圮花不开，未须惆怅问王谢，刘郎一去何曾回。其三曰：荒池废馆芳草多，踏青年少时行歌，谯楼鼓动人去后，回风袅袅吹女萝。其四曰：土花漠漠围颓垣，中有桃叶桃根魂，夜深踏遍阶下月，可怜罗袜终无痕。其五曰：清明处处啼黄鹂，春风不上枯柳枝，惟应夹溪双石兽，记汝曾挂黄金丝。字亦英伟，不著姓名，不知为人语鬼语。余谓此福王破灭以后，前明故老之词也。
董
译曾经，我和杜少司寇凝台一起住在南石槽，听到两家轿夫互相交谈说：昨天发生了一件怪事。我的表兄朱某在海淀替人守墓，因为进城没有回来，他的妻子独自住宿，听到园中树下有打斗声，撕破窗纸偷偷窥看，看见两个人挽起袖子激烈搏斗，一位老翁举起拐杖隔开他们也不能制止，不久两人搏斗倒地，都现出狐狸的原形，跳跃踢打，撞到老翁也倒下了，老翁跳起来，一只手按住一只狐狸，喊道：逆子不孝，朱五嫂可以来帮我。朱某伏着不敢出来，老翁跺脚说：我要去告诉土地神。愤愤地散去了。第二天夜里听到满园铃铛声，好像有人在搜捕，觉得桌上的瓦瓶似乎微微晃动，觉得奇怪就去看它，瓶中小声说：请求不要说出去，我会报答恩情。朱某生气地说：父母的恩情尚且不肯报答，对我还有什么呢。举起瓶子扔到门外的碑座上，轰然破碎，随即听到嚎叫声，心想它们被抓住了。一个轿夫说：顶撞父母使他们跌倒，是什么大事，竟然被土地神捕捉，真可怕啊。凝台看着我笑着说：不是轿夫说不出这样的话。
乡里有一位张老太太，自称曾经做过走无常，现在告免了。以前到阴府，曾经问冥吏，信奉佛教有没有好处，冥吏说：佛教只是劝人行善，行善自然享受福报，不是佛教降下福报。如果供养祈求佛教降下福报，那么廉洁的官吏尚且不收受贿赂，何况佛教会收受贿赂呢？又问忏悔有没有好处，冥吏说：忏悔必须勇猛精进，努力弥补以前的过错。现在的人忏悔，只是首先请求免除罪过，又怎么会有好处呢？这些话不是巫师肯说的，似乎是有所传授的。
《阅微草堂笔记》卷十一《槐西杂志》一
我再次掌管刑部，每当有司法部门会审案件，所以在西苑值班住宿的日子多。借得袁氏女婿几间房子，匾额题写“槐西老屋”，公务之余退食，就在那里休息。距离京城几十里，除了同僚下属汇报公事外，宾客很少，白天漫长多有闲暇，只是安坐而已。旧有《滦阳消夏录》、《如是我闻》两本书，被书肆刊刻，因此朋友聚集，大多用奇闻异事相告，于是在这里放了一册，遇到轮值就回忆并杂乱地记录下来，不轮值的日子就停止。不能完全回忆起来的也就停止。岁月流逝，不知不觉又得到四卷，孙树馨录为一册，题名为《槐西杂志》。它的体例还和前面两本书一样。从今以后，或许竟然懒惰而停笔呢？那么把它作为《挥尘录》的第三录也可以，或许年老不能清闲，又有续写呢？那么把它作为《夷坚志》的丙志也可以。壬子年六月，观弈道人识。
《隋书》记载兰陵公主死后殉葬后夫，列在《列女传》之首，颇违背史法——祖君彦檄文称，兰陵公主被逼迫幸终，大概是想加重炀帝的罪恶，应当以史书文字为准。沧州医生张作霖说，他的家乡有一位少妇，丈夫死不满一年就改嫁，过了两年，后夫又死了，于是发誓不再改嫁，竟然守节终身。曾经去问一位邻居妇女的病，邻居妇女忽然瞪眼用她前夫的语气说：你甘愿为某人守节，不为我守节，为什么呢？少妇毅然回答说：你不把我看作结发妻子，三年不曾有一句贴心话，我怎么能为守节；他不把我看作再嫁而轻视我，两年之中，恩情深重，我怎么不为他守节。你不自我反省，却敢责怪别人吗？鬼竟然无言以对而退去。这与兰陵公主的事相似。大概也是豫让所说的“众人遇我，众人报之；国士遇我，国士报之”的意思。然而五伦之中，只有朋友以义气结合，不计较报施，这是厚道。即使计较报施，也是直道。兄弟是天生的亲属，已经不能说报施，何况君臣父子夫妇，义属三纲呢。渔洋山人作《豫让桥》诗说：国士桥边水，千年恨不穷，如闻柱厉叔，死报莒傲公。自认为可以敦厚薄俗，这话确实恰当。然而柱厉叔因为不被了解而被放逐，于是挺身而出赴难，使不了解臣子的君主感到羞愧——事见刘向《说苑》，这还是怨怼的意思，只是与君主计较是非，不是为君主捍卫社稷。其事可风，其言则未协乎义。或许是记载者的失误吧？
江宁王金英，字菊庄，是我壬午年分校时录取的士子。喜欢写诗，才力稍弱，然而清秀不俗，颇接近宋末四灵。曾经画艺菊小照，我戏仿他的体格题之，有“以菊为名字，随花入画图”句，菊庄大喜，那么他的崇尚就可以知道了。撰写有诗话数卷，尚未成书。霜雕夏绿，他的稿子不知流落何处。还记得其中一条说：江宁一座废宅，壁上有微弱的字迹，拂去灰尘仔细看，是五首绝句，其一曰：新绿渐长残红稀，美人清泪沾罗衣，蝴蝶不管春归否，只趁菜花黄处飞。其二曰：六朝燕子年年来，朱雀桥圮花不开，未须惆怅问王谢，刘郎一去何曾回。其三曰：荒池废馆芳草多，踏青年少时行歌，谯楼鼓动人去后，回风袅袅吹女萝。其四曰：土花漠漠围颓垣，中有桃叶桃根魂，夜深踏遍阶下月，可怜罗袜终无痕。其五曰：清明处处啼黄鹂，春风不上枯柳枝，惟应夹溪双石兽，记汝曾挂黄金丝。字也英伟，不著姓名，不知是人语还是鬼语。我说这是福王破灭以后，前明故老的词。
董