阅微草堂笔记卷十七姑妄听之三

译心耳，没料到感动了土地神，上报给东岳大帝，东岳大帝怜悯他，答应他不必等到金丹炼成，便可解脱形体、证得果位，现在将他的遗蜕合葬在一起，以表示同穴而葬的心意。被引到侧室，果然有一只黑狐卧在榻上，毛色光亮如漆，举起它轻得像树叶，敲击它却发出金石般的声音，确实相信它是真仙了。葬事完毕，又开口说：现在隶属于碧霞元君做女官，应当前往泰山，请一同前往。所以一同来到这里，租屋与当地人杂居。狐女只是不让人看见她的形体，对她的供养仍像当初一样。后来不知她的下落。这与前面所记载的狐女大致相近。然而那个是有所图谋而做，所以仅仅得以逃避诛杀，这个是无所图谋而做，所以最终能够得道成仙。天上没有不忠不孝的神仙，这话确实可信啊。

译竹汀又曾说，有个在城隍庙走廊过夜的人，听到殿中鬼魂说话道：“奉文书拘捕某位妇人，那妇人眷恋她生病的婆婆，不肯死去，心中执念深重，神灵不肯离开她的住所，无法摄取她的魂魄，该怎么办？”城隍说：“愚忠愚孝，大多不计较成败，与命运抗争，白白自苦的人固然不少，但精诚到了极点，连鬼神都不能夺走的，挽回一两个，偶尔也有。这与强行抗拒魂魄的情况截然不同，这应当上报岳帝请示决定，不要匆忙派厉鬼去。”话刚说完，就寂静无声了。后来不知道最终是否成功摄取了魂魄，但足以知道人定胜天，确实有这个道理。

顾郎中德懋，是世人所称的冥界判官。他曾经自称平反了一桩冤狱，颇为自得，他的姓名不敢泄露，但事情是这样的：婆婆休弃媳妇，是因为小姑的谗言，并非媳妇的过错。婆婆性格固执，仓促间估计没有挽回的余地，而媳妇娘家亲族没有一个人，于是她剃度出家，住在尼庵，等待婆婆心意转变。她的丈夫怜惜她，时常前往探望媳妇，也不能没有感情。尼庵旁边有个废弃的园子，他们常常约定夜里藏在破屋里，而丈夫自己垫着墙缺偷偷去相会，这样来往了一年多，被她的师父察觉。师父持戒严格，认为污染了佛地，斥责丈夫不要再来，再来就要驱逐媳妇，丈夫于是断绝了踪迹，媳妇最终郁郁而死。冥官认为既然入了空门，就应当遵守佛法，却沉溺淫欲触犯戒律，应当按照僧律定罪，判处泥犁地狱。顾郎中驳斥说：“尼姑犯淫戒，固然有明确的刑罚，但必须是起初皈依，中途违背誓愿，按僧律定罪，百口莫辩。这位妇人则是无罪被休，希望挽回覆水，恩情并未断绝，志向且坚贞，只是因为孤苦无依，寄托身于荒凉的寺庙。她做尼姑，只能说是毁坏了容貌，不能说是信奉佛法；她在尼庵，只能说是借宿，不能说是安心修行。如果根据她漂泊的踪迹，执意定为恶业，那么瑶光星夺走女婿，又该加什么罪呢？至于她感念前夫，垫墙幽会，痕迹类似赠送芍药，事情等同于采摘靡芜。两人本是同床共枕，道理上不同于失节。阳间的法律对于未婚私通，仅判处杖刑，还允许缴纳赎金；这违背礼教的行为，恐怕比那更轻，况且她已经抑郁而死，即使有微小的过错，也足以抵罪。自然应当宽减她的薄罚，直接交付转轮，合乎情理，似乎两全其美。”事情上报后，冥王竟然听从了他的建议。这话真假，无法验证，但根据他的议论，确实是公正持平的言论。又顾郎中临死时，自称因为泄露阴间的事情太多，被贬为社公。姑且保留这种说法，也足以作为那些轻率谈论阴间事务者的警戒。

库尔喀喇乌苏——库尔喀喇，翻译过来是黑。乌苏，翻译过来是水。台军李印，曾经跟随都司刘德行走在山中，看见悬崖上的老松贯穿着一支箭，不知道原因。晚上住在驿站，李印就说以前经过这个地方，远远看见一骑飞驰而来，怀疑是玛哈沁（叛乱者），潜伏在深草中窥视。渐渐靠近，发现一个东西似人非人，骑在马上，马是野马，知道是妖怪，发射一支箭射中了它。发出嗡嗡声像钟声，化作黑烟离去，野马也受惊逃跑，现在这支箭还在树上，知道是木妖。问刚才看见了，为什么不说话，回答说：“射箭时它原本没看见我，它既然有灵性，恐怕听到后报复，所以宁愿沉默。”他的机警大多像这样。一天，塔尔巴哈台押送逃寇满答尔到，命令李印接解，用铁枷贯穿他的手，用铁链从马腹横锁他的脚，当时已经病得奄奄一息只剩一口气，给他食物也不怎么吞咽，在马上常常想要倒掷下来，依靠系住脚才不坠落，只担心他死，不担心他逃跑。到了戈壁，两匹马并排，又做出要坠落的样子，李印举手拉他，他突然挺然而起，用铁枷击打李印，李印从马上仆倒，满答尔随即调转马头驰入戈壁而去。戈壁东北连接科布多，绵延数百里，古代没有人迹，竟然不能追赶。才知道他生病是假的。参将岳济，因此获罪受到重谴，李印也被戴上长枷，后来伊犁又捕得满答尔，原来是额鲁特来投降的人，赏赐最丰厚，满答尔贪图诱饵而出，于是被擒。审问他为什么敢再来，他说：“我罪至重，想必不会料到我来；我随众人而来，也必定不会怀疑其中有我。”他的计谋确实高明，却不料李印认出了他头顶的箭伤。以李印的巧妙周密，最终被术数愚弄；以满答尔的深险，最终因欺诈失败。每天用心计争斗，确实不知道哪里是尽头。然而倚仗智谋终究会遇到对手，没有千虑无一失的，这是定数。

李义山的诗：“空闻子夜鬼悲歌”，用的是晋代鬼唱子夜歌的事情；李昌谷的诗：“秋坟鬼唱鲍家诗”，是因为鲍参军有《蒿里行》，虚构其词罢了。然而世间确实常常有这种事。田香沁说，曾经在别业读书，一天晚上风静月明，听到有人唱昆曲，声音清亮圆润，凄心动魄，仔细审视，原来是《牡丹亭》叫画一出。忘记了自己所在，静静听到结束，忽然醒悟墙外都是断港荒陂，人迹罕至，这曲子从哪里来？开门看，只有芦荻瑟瑟作响而已。

香畹又说，有个老儒在野寺教书，寺外多荒坟，暮夜有时看见鬼形，有时听到鬼语。老儒有胆量，特别不害怕，他的僮仆习惯了，也不害怕。一天晚上隔着墙说话道：“邻居很久了，知道先生不惊讶，曾经听到吟咏，案上应当有温庭筠的诗，乞求抄录他的《达摩支曲》一首烧给我。”又小声说：“末句‘邺城风雨连天草’，祈请写‘连’为‘粘’，那就感激极了。刚才为了这个字，和人赌小酒食。”老儒恰好有温集，于是举起投到墙外

译大约一顿饭的功夫，忽然树叶乱飞，旋风怒卷着泥沙洒向窗户，如同急雨一般。老儒笑着斥责道：“你们不要耍这种恶劣的手段，我已经深思熟虑过了，两方互相角斗赌博，必定有一方失败，失败的一方必然怨恨，这是事理中的常情。然而因为修改文字而招致怨恨，那么我的言辞就显得委曲；因为依据原本的文字而招致怨恨，那么我的言辞就正直。任凭你们施展狡诈的手段，我也问心无愧。”话刚说完，风就停了。褚鹤汀说：“终究是读书人的鬼魂，所以虽然意气用事想要取胜，却能够因为理亏而屈服。然而老儒如果不拿出这部文集，不就更两全其美了吗？”王谷原说：“你谈论的是世俗的法则，老儒已经超脱了世俗的法则，如果他还拘泥于此，就不配称为老儒了。”

译掌管炊事的老王婆说——就是那个看见醉钟馗头的人——有个砍柴的人，在山冈上砍树，力气用尽了稍微休息，远远看见一个人拿着几套衣服，沿着路丢弃。不明白他是什么原因，仔细看他，走险阻的路像走平坦的路一样，他走得很迅速，不是人能赶上的，相貌也惨淡不像人，怀疑是妖魅，登上高树俯瞰他，人已经不见了。顺着他丢弃衣服的路，曲折地走到山坳，就有一只老虎趴在那里。知道人是伥鬼，衣服是所吃的人留下的。急忙丢弃柴火，从山冈后面逃跑。第二天，听说某村某甲，在这个地方被老虎吃死了。路不是人经常走的，知道他以衣服为诱饵，引导人到这个地方。万物没有比人更灵验的，人常常用诱饵捕捉万物，现在万物却用诱饵捕捉人，难道人不灵验吗？利益淹没了灵验，所以智慧在万物之下罢了。但是这件事一传开，猎人顺着衣服所在的地方找到老虎的洞穴，一起用枪群击，杀死了三只，那么老虎又因为智慧失败了。辗转依靠埋伏，机巧哪里会有穷尽呢！有人说：老虎最凶猛也最愚蠢，心计万万想不到这个，听说伥鬼被老虎役使，一定要有人替代才能转生，这大概是伥鬼诱人来自我替代，借以引人捕虎报仇。伥鬼是人变成的，推究人事，本来也有这种情况，又可惜老虎知道伥鬼帮助自己，不知道就是伥鬼害自己。

梁豁堂说，有个广东的大商人喜欢学仙，招纳几十个方士，互相推崇神圣。都说：成仙可以坐着达到，所费不资。但是也常常有小验证。所以相信得更加坚定。一天，有个道士来访，虽然穿着破旧的衣服戴着破旧的斗笠，但是神采洒脱，像孤独的鹤和松树。和他说话，微妙深远，多出意料之外。试验他的法术，就驱役鬼神，呼召风雨，像拿着券一样；松鲈台菌，吴橙闽荔，像拿取携带一样；星娥琴竽，玉女歌舞，像仆隶一样。拿着他的符，十洲三岛可以梦中游览。拿出黍米大小的丹药，点瓦石为黄金，百炼不损耗。广东商人非常惊骇佩服，其他方士自顾不及，也磕头称圣师，都愿意做弟子，求传道。道士说：那么选择日期设坛，应当一一传授给你们。到了日期，道士登上座位，众人拜完，道士问你们求什么，说：求仙。问求仙为什么求我？说：像这样灵异，不是真仙是什么。道士大笑很久，说：这是术，不是道，道是冲漠自然，与元气为一，哪里有像这样种种的呢。大概三教的放失很久了，儒家的本旨，明体达用罢了。文章记诵不是，谈天说性也不是；佛家的本旨，无生无灭罢了。布施供养不是，机锋语录也不是；道家的本旨，清净冲虚罢了。章咒符录不是，炉火服饵也不是。你们所见种种，都是章咒符录的事，离炉火服饵，还隔几尘。何况长生呢？但是没有什么验证，就斥责它不是，你们一定说称赞他能做的，而毁谤他不能做的，只是大话罢了。现在展示种种能做的，而告诉种种不能做的，你们差不多知道返回了吗！儒家释家，情伪日增，门径各别，可以不和他们辩论。我痛恨道家的滋伪，所以因为你们好道，姑且一正之。于是指着其他方士说：你们的不食，是辟谷丸；你们的前知，是桃偶人；你们的烧丹，是房中药；你们的点金，是缩银法；你们的入冥，是茉莉根；你们的召仙，是摄灵魂；你们的返魂，是役狐魅；你们的般运，是五鬼术；你们的辟兵，是铁布衫；你们的飞跃，是鹿卢蹻。名叫道流，都是妖人罢了。不赶快解散，雷部就要到了。振衣想站起来，众人拉着衣服磕头说：下士沉迷，已经知道罪过，幸逢仙驾，这也是前缘，忍心不一度脱吗？道士退回座位，看着广东商人说：你曾经听说笙歌锦绣之中，有一个人挥手飞升的吗？看着其他方士说：你们曾经听说炫术鬻财之辈，有一个人脱屣羽化的吗？修道的人必须谢绝万缘，坚持一念，使这颗心寂寂如死，然后才可以不死；使这口气绵绵不停，然后才可以长停。但是也不是枯坐的事。仙有仙骨，也有仙缘，骨不是药物所能换，缘也不是情好所能结。必须积功累德，然后列名于仙籍。仙骨以生，仙骨既成，真灵自然感通，仙缘乃凑，这在你们自己度，仙家哪里有度人的方法呢？于是要纸大书十六字说：内绝世缘，外积阴骘，无怪无奇，是真秘密。把笔投在案上，声音像霹雳，已经失去所在了。

表伯王洪生家，有狐狸住在仓库中，不是很作祟。但是小孩子们有时靠近仓库游戏，就被瓦片击打。一天，厨房下得到一只小狐狸，众人想捶杀以泄愤，洪生说：这是挑衅。人与妖斗，哪有胜利的呢？于是引到榻上，喂以果饵，亲自送到仓库外。从此儿女辈往来这个地方，不再击打了。这是不战而屈人。

又舅氏安公五占，住在县东留福庄，他的邻居家两条狗，一夜叫得很急，邻妇出来看没有一个人，只听见屋上说话说：你家狗太恶，我不敢下来，有逃婢藏在你家灶内，烦以烟熏之，当自出。妇大骇，入视灶内，果嘤嘤有泣声。问是什么东西，为什么到这里？灶内小声说：我名绿云，狐

译她是家里的婢女，受不了鞭打，逃到这里躲藏，希望能稍微延缓片刻死亡，只求娘子怜悯她。妇人素来持长斋礼佛，心中颇为怜悯，便仰头对着屋顶说：“她因害怕不敢出来，我也实在不忍心放火烧屋，如果她没有大罪，请仙家饶了她——乡里习俗称狐狸为仙家。”屋顶上回应说：“我花了两千钱新买来的，怎么能立刻舍弃。”妇人说：“用两千钱赎回她，可以吗？”过了很久才回答说：“这或许还可以。”妇人把钱扔到屋顶上，于是便听不到声音了。妇人敲着灶台呼唤说：“绿云可以出来了，我已经赎了你，你的主人走了。”灶内回应说：“感激救命之恩，现在就随娘子驱使。”妇人说：“人怎么能养狐狸做婢女，你还是自己走吧，恐怕惊吓到小孩子，也千万不要显露身形。果然好像有黑色物体一闪而过，此后每逢元旦，总是听到窗外呼唤说：“绿云叩头。”

译蒙古人用羊骨占卜，烧灼后观察裂纹的征兆，这与蛮峒地区的鸡卜相似。霍丈易书在葵苏图军台时，有一位老妇人精通此术，他让妇人占卜归期，妇人斜视良久说：“马未备鞍，人未戴冠，这是不能出行的迹象，然而鞍与冠都已备好，出行的征兆已经出现了。”过了几个月，霍丈又让妇人占卜，妇人一看就下拜，说：“马已备鞍，人已戴冠，您不久就要回去吧？”不久果然被赐还。又大学士温公说，从前征讨乌什，俘虏了十多名回部人，关在地窖中，一天他们指着嘴诉说饥饿，扔给他们杏子，众人分吃完后，一位年纪大的人握着杏核，低声密祝后掷在地上，观察其纵横奇偶，突然失声痛哭，他的同伴环视，也都哭了。不久，将他们一并处死的文书就到了。怀疑这种方法像《火珠林》中的钱卜，这与蓍草龟甲虽然不同，但用骨头取象是龟卜的变体，用物品取数是蓍卜的变体，它们凭借人的精神，从而具有灵验的道理，则是相同的。

康熙癸巳年秋天，宋村厂佃户周甲，受不了妻子的鞭打虐待，夜里等妻子睡下后，逃到破庙里躲藏，打算等到天亮，通过邻里乞求怜悯。妻子发觉后，追踪到庙里，对着神像数落他的罪行，喝令他趴下受鞭打，庙里本来有狐狸，鞭子刚打十几下，周甲正哀呼，群狐一起喧哗而出说：“世间竟有这样的不平事！”一齐夺过周甲放在墙角，抓住他妻子，剥得她一丝不挂，就用那根鞭子抽打她，直到流血才停止，突然狐妇又一起喧哗而出，说：“男子只懂得庇护男子，他背着妻子私自藏在某家女子那里，难道不该死吗？”也夺过他妻子放在墙角，而一起抓住周甲。群狐格斗争救，喧闹了很久，守田的人怀疑是劫盗，大声呼喊鸣枪作为声援，狐狸才各自散去。妻子已经疲惫不堪，周甲吃力地背着妻子回家。王得庵先生当时在这里设馆教书，看见妻子在路上还在喃喃咒骂。先生曾说：“痛快啊这些狐狸，可以说是礼制丧失而向荒野寻求，狐妇却厌恶伤害同类，又另持一种道理，操起同室之戈，大概是门户分化而朋党兴起，朋党兴盛而公论混淆，纷纷扰扰，是非蜂起，他们互相倾轧已经很久了。”

张铉耳先生家里，有一天寻找一个婢女不见，以为她逃跑了，第二天却发现她醉卧在宅后堆积的柴草下，空房锁闭，不知道她从哪里进去的。头发湿漉漉地贴在脸上，直到中午才苏醒。说昨晚听到后院嬉笑声，深知是狐魅，习惯后就不害怕，偷偷从门缝窥视，看见酒肉罗列，几个少年正在聚饮，不久被他们发觉，突然跳起来拥着我翻墙进去，恍惚间如睡如梦，吓得不敢说话，于是被逼着坐下，陈年美酒醇厚浓烈，加上严厉的惩罚，于是醉得深沉，不记得睡了多久，也不知道他们什么时候离开的。铉耳先生向来刚正，亲自去责备他们说：“相处多年，除了每天取柴外两无干犯，为何突然越礼，把良家婢女当作娼女陪酒？子弟猖狂，父兄在哪里，作为家长，难道不惭愧吗！”到了半夜窗外有人说：“孩子们放荡，已经鞭打了，但其中有一个请求宽恕的理由，这婢女先伸手进门，说戏谑的话乞求肉吃，并非出于强行拉扯。而且她在月下花前，采兰赠芍，阅人非一，碎璧多年，所以孩子们敢与她通款曲。不然的话，某婢某婢，颜色难道不好吗，为何始终不敢侵犯呢？防范疏忽，仆人与先生似乎应当各担一半过错，请俯察。先生说：“您既然鞭打了孩子，这婢女我也应当痛打。”狐狸笑着说：“过了梅之年，而不为她选择配偶，郁结而横决，罪过难道只在这婢女身上吗？”先生沉默不语。第二天叫媒婆来，把年长的几个婢女都嫁了出去。

邱县丞天锦说，西商有个叫杜奎的人，不知道他的籍贯，他的口音像是泽潞人，刚劲有胆量，不畏鬼神。空宅荒祠，所到之处常常独自睡觉，也没有所见闻。偶然经过六盘山麓，天色已黑，于是投宿在废堡破屋里，荒烟蔓草，四下无人踪迹，估计万万没有寇盗，解下行装拴好马，拾枯枝钻木取火御寒，竟然展开被褥安卧。正要睡觉时，听到哭声，仔细听，似乎在屋后，似乎出自地下。当时火堆正旺，室内明亮如昼，于是侧身躺着，握刀等待。不久声音渐渐靠近，已在窗外黑处呜呜不停，但始终不露形迹。杜奎叱问说：“平生未曾见过你们，是什么鬼物，可以出面说话。”暗中有回答说：“我是女子，裸体无寸缕，羞愧难以相见，如果不嫌弃，允许进入被中，则有物遮蔽身形，可以对话。”杜奎知道她想迷惑自己，也不害怕，微微一笑说：“想进来就进来。”阴风飒然，已经有一个好女子共枕了。她羞容腼腆，掩面哭泣说：“一语才通，就相偎倚，人虽然放荡，何至于此，因为有苦情，迫于陈诉，虽然嫌冒昧，不要惊讶淫奔。这堡垒本来是群盗所居，我偶然独行，被他们劫持，尽剥衣裳簪珥，缚弃涧中，夏天浸泡寒泉，冬天埋在积雪，沉阴冱冻，万苦难名，后来恶党伏诛，废弃为墟莽，无人可告，茹痛至今。幸而空谷足音，得见君子，机缘难再，千载一时，所以忍耻相投，不辞自献，拟以一宵之爱，乞市薄砇，移骨平原。庶地气少温，得安营魄，倘更作佛事，超拔转轮，则再造之恩，誓世世长执巾栉。”说完拭泪，纵体入怀。杜奎慨然说：“本谓尔为妖，乃沉冤如

译是的，我虽然沉迷于花天酒地，但若趁人困窘危急之时，胁迫求欢，那么堂堂男子汉的道义是做不出这种事的。你既然怕冷，不妨来我这里取暖，若是谈论幽会之事，那还不如直接离去。女子伏在枕上叩头，也不再说话。杜某拥着她熟睡，她顺从地依偎在怀中，天亮时已不知去向。于是杜某停留数日，为她办理丧葬并设斋超度。过了几年回到故乡，有邻家一个小女孩，见到杜某就眷恋地跟随在后，后来年老没有儿子，请求做妾。父母不肯，女子自己请求跟随，最终生下一个男孩。知道这件事的人，都怀疑她是那个鬼魂的后身。

译《宋书·符瑞志》说：珊瑚钩，君王恭敬诚信时就会出现，然而没有描述它的形状。大概是天然形成的宝物。杜甫的诗说：“飘飘青琐郎，文采珊瑚钩”，似乎就是指这个。萧铨的诗说：“珠帘半上珊瑚钩”，那就是把珊瑚当作钩子罢了。我曾看见已故大学士杨公的一条带钩，长约四寸多，周长大约一寸六七分，它的钩头顺着倒垂的枝杈，截去附生的枝条，做成一个螭龙头。那系着缎环的柱体，也顺着横向突出的瘤节，做成一株灵芝草，它的枝干天然弯曲，纹理清晰分明，没有一丝斧凿的痕迹。颜色纯粹呈现樱桃红，几乎达到了奇绝的地步。那挂钩的环，是用交缠连理的树枝，去掉外侧的歧枝，保留周围相连的部分，也像是天然形成。然而珊瑚连理的多，佩环像这样的也多，并不算奇异。据说用一千四百两金子，从外国商船上得到它。这是在壬午、癸未年间，那时珊瑚容易得到，价格还不算高昂。

又，我在乌鲁木齐时，看见已故大学士温公有一块玉，像手掌大，可以用作臂搁，质地莹润洁白，表面有四个红斑，都大如指头，鲜活像花瓣，不是血浸染的，不是油炼制的，也不是琥珀烫成的，深入玉的肌理，而红晕向四周扩散，越远越淡，直到消失，大概是天然形成的。温公常常随身携带。木果木之战，温公整理缰绳马匹，慷慨捐躯，这件东西想必流落在蛮荒烟瘴之地了。

又曾看见商人拿着一支玉簪，长五寸多，圆得像画笔的笔管，上半部分纯白，下半部分晶莹透亮像琥珀，是我从未见过的。有人出价九百两金子，他坚决不肯卖，我始终怀疑是药炼制的。

五十年前，看见董文恪公有一只玉蟹，质地不算巨大，但纯白没有瑕疵，单独看它也是普通的玉，拿其他白玉来比较，则不是隐现青色，就是隐现黄色或赭色，没有纯正白色的，才知道它的可贵。最近和柘林司农谈起这件事，司农说：董公在世时偶然遇到经济匮乏，以六百两金子转卖掉了。

益州有个书生，才气勃发，颇为杰出。一天傍晚凉爽时散步，与村女眉目传情，秘密派遣仆妇通传情意，约定某晚虚掩后门等待。书生潜行隐匿，正暗中摸着墙壁偷偷行走，突然火光一闪，明亮得像月光，看见一个厉鬼站在门口，狼狈地跑回，几乎魂飞魄散。第二天到私塾，塾师忽然端坐大声说：“我辛苦积下的小阴德，应当有一个孙子考中，为何翻墙钻洞，自己败坏成功？幸亏我变形阻止，没有导致被除名，但也耽误了两科考试。你受人薪俸，教人子弟，为何约束到这种地步？”自己打了十几下脸颊，昏然倒地。正在灌药救治时，宅内的仆妇也自己打脸颊说：“你是我家的三世奴仆，难道是朝秦暮楚的人吗？小主人妄为，应当劝诫，不听就应当告诉主人，却献媚希求赏赐，几乎耽误他终身，岂不是负心吗？以后再不悔改，就剥夺你的魂魄。”说完也昏倒。一起过了很久才苏醒。门人李南涧曾亲眼看见。大概祖父的积累如此艰难，子孙的败坏如此容易。祖父对子孙如此，死后尚且不忘，人能不深思吗？然而李南涧说，这书生终身没有考中，穷困潦倒而死。大概是放荡不归，他的祖父也无能为力吧？或者附身在塾师身上，附身在仆妇身上，而不附身在孙子身上，也不附身在儿子身上，还有溺爱存在，所以最终不知道惩戒吧？

狐魅是人们所畏惧的。乡里有罗生，读小说杂记，熟知狐女的娇美，恨不能遇见一次。近郊古坟，人们说有狐狸，又说有时有人与它亲昵，于是指着它的洞穴，备上礼物牲醴，投书求娶。并且说如果是香闺娇女，已经乘龙快婿；或者鄙弃庸才，不堪倚玉，就乞赐一个艳婢，用来充当贵妾。感激之情相同，拜了两拜放下书返回。几天寂静无声。一天晚上独自坐着凝思，忽然有个美女从灯下出来，嫣然笑着说：“主人感念您的盛意，选择今天吉日，派遣小婢三秀来充当下妾，希望您接纳。”于是叩拜行礼。凝神侧立，妖媚横生，罗生非常欣慰，就在这晚定情，自以为彩鸾甲帐，也不过如此。婢女善于隐形，人看不见，即使远行别宿，也跟随。更加满足罗生的愿望，只是生性贪婪，家中食物多被偷吃，东西不够就偷衣裳器具，卖钱去买，也不知道是谁料理。估计有同伙一起来。因此稍微责备她，然而媚态柔情，摇魂动魄，低眉一瞥，又回嗔作喜。又淫荡异常，蛊惑万状，夜夜日日，没有停止的时候。尚且不足，因此家道衰败，身体也疲惫，久而疲于奔命，怨恨咒骂时常听到，逐渐产生嫌隙，于是成为仇敌，呼朋引类，妖祟大兴，日不聊生。请正一真人劾治，婢女现形抗辩说：“起初因为祈请，本来不是私奔，接着奉主人之命，不是苟合，手札还在，不是无故作祟；至于盗窃淫佚，是狐狸的本性，自古以来如此，他难道不知道，既然因为沉溺色欲的缘故，舍弃人而求狐，却又用人的道理责备狐狸，难道不是错了吗？即使用人理来说，贪图声色之娱的人，不能吝惜畜养的费用，既然充当妾媵，就应当仰食于主人，供给不够，就难免私下有所取。家庭之内，像这样的多

译与抢劫偷盗他人相比，终究还是有区别的；至于闺房中的亲昵之事，什么没有呢？圣人制定礼法，也不能设立标准来限制，帝王制定法律，也不能设置条款来约束，在正妻身上尚且属于常情，在姬妾侍婢身上更是她们的本分。将这种行为记录为罪过，我私下里实在不甘愿。真人说：“聚集众人肆意骚扰，又有什么道理呢？”回答说：“把女儿嫁给别人，意图索取财物，不满足自己的欲望，就聚集党羽喧哗吵闹的人，不知有多少，没听说有人追究他们的罪责，竟然要追究狐狸的罪过吗？”真人沉默思考了很久，看着罗生笑着说：“你所说的求仁得仁，又有什么可怨恨的呢？我年纪老了，不能驱役鬼神，干预别人家的儿女之事。”后来罗生家贫如洗，最终因患肺病而死。

译堂侄秀山说，仆人吴士俊曾经与人打斗，没能取胜，愤怒之下想要自杀，打算到村外寻找偏僻的地方。刚走出栅栏，就有两个鬼拦住了他，一个鬼说投井好，一个鬼说上吊更好，左右拉扯，让他不知该怎么办。不一会儿，有个旧相识叫丁文奎的从北边走来，挥拳打跑了两个鬼，亲自送吴士俊回家。吴士俊迷迷糊糊像梦醒一般，自杀的念头顿时打消，丁文奎之所以先前来，是因为他以前是上吊死的。原来这两人曾在叔父栗甫公家一起服役，丁文奎死后，他的母亲生病卧床，吴士俊曾经资助他五百钱，所以丁文奎以此报答他。这是我们家近年来的事，与《新齐谐》记载的针工遇鬼大致相似，确实凿凿有据。而丁文奎寻求替代者而来，报恩后离去，尤其足以激励浅薄的世俗风气。

前辈周景垣说，有一个大户人家的眷属，接连坐船赴任，傍晚停泊在大江中。不久有一艘大船来一同停泊，门灯旗幡，也是官船。太阳快要落山时，船舱中二十多人露出刀刃跳过来，把妇女全部赶到船舱外，有个打扮艳丽的女子隔着窗户指着一个小妇人说：就是她了。众盗贼应声把她拖走。一个盗贼大声喊道：我就是你家某婢女的父亲，你女儿残酷虐待我的女儿，鞭打烙烫无人管，幸好逃出遇到我，你追捕没有抓到，我恨之入骨，今天来报仇。说完，扬帆顺流而去，一会儿就消失不见，搜查没有踪迹，那女子最终不知下落，但情形可以想象。贫穷到卖女儿，哪里还能有什么作为，却不担心她能做强盗；婢女遭受惨毒，哪里还能报复，却不担心她的父亲能做贼。这就是所说的蜂蝎有毒吧！又李受公说，有个虐待婢女的，偶然因为小过错把她关在空房里，冻饿而死。然而没有伤痕，她的父亲告状不能伸冤，反而受杖刑，冤愤无法消除，夜里翻墙进去，把她母女一起用刀杀死，缉捕多年，最终漏网，这是不做贼也能报复了。又说京城某家失火，夫妇子女一起被烧死，也是众婢女怨恨所致，事情没有明显证据，于是无法追究，这是不一定有父亲，自己也能报复了。我有个亲戚，鞭打婢妾，嬉笑如同儿戏，间或有人死去，一天晚上有黑气如车轮，从屋檐落下，旋转如风，发出啾啾声，直接进入内室消失。第二天，脖子上长了如粟米大小的疽，逐渐向四周溃烂，头断如斩，这是人不能报复，鬼也报复了。人爱子女谁不如我，那些强者含冤忍痛，郁结无法申诉，一旦决堤横流，是势所必然；那些弱者横遭毒害，带着怨恨死去，哀痛感动天地，难道没有神理吗？不有人祸，必有天刑，本来就是自然的道理。

世人说古玉都是昆吾刀刻的，不完全如此。魏文帝《典论》，已经不相信世上有昆吾刀，这是汉代已经没有这种器具了。李义山诗，玉集胡沙割，这是唐代已经用沙碾了。现在琢玉的巧技，以痕都斯坦为第一，那地方就是佛经中的印度，汉书中的身毒，精通这技艺的人，相传还是汉武帝时玉工的子孙，所以雕刻的物象，颇有中国花草，不是西域所有的。是沿袭旧谱。又说另有奇药能使玉变软，所以细入毫芒，曲折如意。我曾经见过少宰玛兴阿，从西域买来一枝梅花，虬曲的树干夭矫，几乎可以插瓶，而打开它则上盖下底成为一个盒子，虽然细条碎瓣，也都是空心的。又曾经见过一个钵，内外两层，可以转动而不能取出，中间缝隙，仅如一根头发，摇动没有声音，断没有容纳刀具的道理，刀也断没有曲折三折，透到钵底的道理，怀疑它又有粘合无迹的药，不只是能使玉变软。这在以前，偶然见到，称为鬼工。现在纳磡进贡珍宝，如同国内，也就平常看待了。

福建人有女儿，没出嫁就死了，已经埋葬了。过了一年多，有亲戚在别的县见到她，起初怀疑相貌相似，然而声音体态没有相似到这种程度的，出其不意，从后面试着叫她的乳名，女子忽然回头看，知道没有错。又怀疑是鬼，回去告诉她的父母，开墓查看果然空棺，一起去寻找踪迹，起初阳不相识，父母指出她胸肋上的瘢痕痣，叫邻妇秘密查看，于是全部伏罪。寻找她的丈夫已经逃跑了。原来福建茉莉花根，用酒磨汁，喝一杯，可以假死一天，喝到六杯还可以苏醒，喝到七杯才真死。女子已经有女婿，却私下与邻家男子亲近，所以磨这花根使她诈死，等她埋葬后开墓一起逃跑。女婿家告官捕到邻家男子，供词与女子相同。当时吴林塘在闽县做官，亲自审问此案，想引用开棺见尸的律条，则人其实没死，事情不同于图财；想引用药迷子女的条例，则女子本来同谋，情形不同于掠卖。没有正式条款可以定罪，于是仍然按奸拐本律判决。人情变幻，又有什么没有的呢？

唐宋人最重视通犀，所说的种种人物，形状极其奇巧的，唐武后的简，做成双龙对立的形状；宋孝宗的带，做成南极老人扶杖的形象，见于各种书籍的不止一处，应当不是妄语。现在只有黑白二色，没听说有像人物形状的，这是什么缘故呢？只有大理石往往像画，至今仍然如此。曾经见过梁少司马铁幢家，一个插屏做成一只鹰立在老树斜枝上，嘴爪翼尾，一一酷似，侧身旁看，似乎要向下搏击，神气也极生动。朱运使子颖曾经用大理石镇纸赠给亡儿汝佶

译（它）长约二寸，宽约一寸，厚约五六分，一面是悬崖对峙，中间有两人，乘着一只小船顺流而下。另一面刻着两棵松树倾斜而立，松针清晰可辨，下方有水波纹，一轮月亮在松梢，一轮月亮在水中，宛如两幅水墨小品。上面有刻字，一处题名为“轻舟出峡”，一处题名为“松溪印月”，左侧题有“十岳山人”，字体都是八分书，大概是明代王寅的旧物。汝佶把它献给我，我对器物玩好不太留意，后来被人取走了，如同烟云过眼一般。偶然想起，于是一并记录下来。

译旧时收藏有北宋苑画八幅，没有题写作者姓名，绢丝粗糙如布，笔墨沉着工整细密。画中有一种浑厚和穆的气象，我怀疑是真正的原作。所画内容都是历史故事，但其中有三幅无法考证。一幅下方画着兵器铠甲隐约可见的样子，上方画着一轮月亮挂在树梢，一位女子衣带飘舞，轻盈如飞鸟，好似乘风而行；一幅画在旷野之中，一位宦官背着诏书站立，一人衣衫褴褛从右边走来，两个小孩在左边迎接跪拜，那人做出伸手搀扶的姿态。宦官好像没看见这三个人，这三个人也好像没看见宦官；一幅画着一座厅堂非常华丽宽敞，台阶下排列着五个酒坛，左侧画着几位艳丽的女子，妆容精致、穿着彩服，像是富贵人家的姬妾，右侧画着老妇和婢女抱着小孩，都恭敬地侍立，中间一人穿着常服坐在榻上，自己抱着一个酒坛，拿着钻子钻它。后来前面一幅辨认为红线女的故事，后两幅却始终不知道是谁。暂且记录在这里，等待博学高雅的人来考证。

张石邻先生，是姚安公同年中的老朋友，性格刚强正直，常常当面指责别人的过错，然而慷慨崇尚义气，把朋友的事当作自己的事，辛劳与怨恨都不躲避。他曾经梦见已故的朋友某公，气势汹汹地质问他说：你两次担任县令，凡是老朋友子孙贫困衰败的，没有不收养抚恤的，唯独我的儿子从几千里外前来投靠，你却视如路人，为什么呢？先生在梦中又怒又笑地说：你忘记了吗？所谓朋友，难道是凭借权势利益互相攀附，用酒食互相征召追逐吗？而是为了在紧急时刻可以依靠，并且休戚与共。我把你当作兄弟看待，我家奴仆结党营私来侵蚀我，他们的势力盘根错节，我无可奈何，我曾秘密托付你查察某某，你亲眼目睹他们的奸恶行状，却害怕招致嫌怨，隐瞒不肯说，等到某某恶贯满盈自行败露，你又为了博取忠厚的美名，百般为他们开脱。我的事情成败与否，我的钱财是否充足，你都不过问，只求那帮人感激称颂你是长者罢了。这不是厚待那些应该薄待的人，薄待那些应该厚待的人吗？你先把我看作路人，却怪我把你看作路人，你忘记了吗？那人畏缩着离开了。这是五十年前的事了。大体上士大夫的习气，大多以不谈别人过错为君子，而不考虑那人的亲疏关系，事情的利害关系。我曾常见胡牧亭被一群仆役剥削，以至于衣食不足，同年朱学士竹君，奋然代为驱逐仆役，牧亭的生计才得以稍微恢复。又曾见过陈裕斋去世后，寡妇孤儿，被女婿欺凌逼迫，同年曹宗丞慕堂也奋然召集旧日好友，代为驱逐，他的儿子才得以生存。当时的舆论，称赞坚守古道的人百中无一二，称赞多事的人十中有八九。又曾见过崔总宪应阶娶孙媳妇，租彩轿亲自迎接，他家奴仆互相勾结，非三百两银子不能租到，众口一词，到了婚前一两天，价格更加翻倍高昂，崔公愤怒，自己请求朋友代为租赁，朋友都躲避怨恨不肯答应，甚至有说彩轿没有定价，贫富贵贱各自随主人为消长，不是别人可以代为租赁的，以此巧妙调停的人。不得已用自己所乘的轿子，装饰彩绸使用。当时的舆论，认为坐视不合理之事的人，百中无一二，认为善于体察下情的人，十中有八九。那是一种是非，这是一种是非，将到哪里去评判呢？

朱青雷说，曾经拜谒椒山祠，看见几个人结伴进入，众人都叩拜，其中一人独自长揖。有人问其原因，他说：杨公是员外郎，我也是员外郎，品级相等，没有庭参之礼。有人又说杨公是忠臣，他愤怒地说：我是奸臣吗？于大羽因此说，聂松岩曾经骑驴，遇到一个磨工生气不让路，磨工说：石工遇见石工——松岩，是安邱张卯君的学生，以篆刻闻名一时——有什么可让的？我也说过交河一位塾师，与张晴岚论文互相诋毁，塾师愤怒地说：我和你同年入学，直到今天，都没有考中，你哪里比我强呢？这三件事相似。即使是善于辩论的人也无可奈何。田白岩说：天地如此广大，有什么没有的。遇到这种人，只应当用不治理的方式来治理，对事情也没有害处，一定要让他醒悟，反而更加纠缠不清。曾见过两个书生同住佛寺，一个辱骂紫阳，一个辱骂象山，喧闹争吵到半夜，僧人在旁边调解，又说是异端害正道，一起与僧人打斗，第二天三人额头破裂到法庭诉讼。这不是天下本来无事，庸人自扰吗？

昌平有一位老妇人，养鸡很多，只卖鸡蛋，有买鸡做菜肴的，即使出十倍的价格也不肯卖。她住的地方依山脚，日子久了鸡繁殖增多，几乎可以用谷量来计量，天将亮时鸡叫声竞相响起，像传呼声互相呼应一样。恰逢在门外晒麦子，群鸡忽然千百只一起来到，围绕啄食，老妇人拿着棍子驱赶不开，遍呼男女交手扑打，鸡东散西聚，无可奈何。正在喧闹间，住的五间房屋轰然倒塌，鸡都惊飞进山里去了。这与《宣室志》所载李甲家老鼠报恩的事相似。鹤知道半夜，鸡知道天将亮，是气相感应而精神触动，不是它们能自己知道时间。所以邵子说：禽鸟得到气的先兆。至于万物成毁的定数，断然不是禽鸟所能先知的。为什么聚集族群而来，使主人脱离灾难呢？这一定有凭借的东西了。

堂侄汝夔说，甲乙都以捕狐为业，住处相距十几里，一天发现一座坟墓有狐狸踪迹，打算一起去，约定日落后在某处会面。乙到了甲已经先在，一同到坟墓旁边，查看洞穴可以容纳人，甲让乙伏在穴内，而自己隐藏

译在坟墓旁边的灌木丛中，等待狐狸回到洞穴，甲在外面堵住它的出路，而乙在里面捕捉捆绑它。乙暗中坐着直到半夜，寂静无声，想出去和甲商量下一步行动，喊了很久没有回应，试着出去寻找，只见两块墓碑横压在洞口，仅露出一线缝隙，宽约一寸左右，沉重得无法搬动，这才知道被甲出卖了。第二天，听到外面有吆喝牛的声音，极力呼喊，放牛的人才听见，报告他家前往查看，召集众人搬开石头，此时乙已经被幽闭了一昼夜。怀疑甲谋杀，带领子弟前往甲家，准备告官。走到半路看见甲裸体反绑在柳树上，众人围着唾骂，有的鞭打他。原来甲赴约时，路上遇到妇人调情戏弄，因此在高粱丛中私通，当时正值盛夏，各自把衣服脱下放在地上，刚脱手，妇人跳起来，夺走他的衣服逃跑，不知去向，幸好没人看见，狼狈地偷偷回家。还没到家遇到明火执仗的人，看见他喊道：“贼在这里。”原来是邻居家三四名年轻妇人睡在院子里，忽然看见甲脱衣同睡，惊叫众人起来，甲已经丢弃衣服，用石头抵住墙逃跑，正在被乡里追捕。甲无法自辩，只能呼天而已。乙叙述昨天的事，才知道都被狐狸出卖了。然而窥伺它的洞穴而掩袭，这是杀害的仇敌。杀害的仇敌，用游戏报复，一闭使不出而留隙使不死，一褫其衣使受缚无辩，而人觉即遁。假如他的罪不至死，还可以说是善留余地了。

译天下有极细微之事，连皋陶也无法决断。门人折生遇兰，是位干练的县令。他在安定任职时，有两家争夺一座坟山，诉讼了四五十年的，历经两代人。那地方广阔不到一亩，中间有两座坟冢，两家各自认为是祖先的墓地。询问邻居作证，那里在万山之中，带着干粮和水才能到达，四周没有居民；询问地契凭证，都说前明战乱时已经丢失；询问地粮税票，双方都有。他们的说辞都是：这地方根本不值得耕种，没有一丝一毫的利益，却有地丁税的额度，之所以百次控诉不停，只是因为这是祖先的坟茔，不想被他人占据罢了。又说：如果不是先人的遗骨，谁肯涉讼几十年，认他人为祖先呢？有人怀疑是图谋占据风水宝地，他们又说：秦陇一带向来不讲这些，实在没有这种心思，彼此也不怀疑对方有这种心思，况且四周都是石头，不能再容纳一口棺材，如果得到地后，挖开另葬，这是反而给没得到地的人留下话柄，谁敢这么做呢。最终无法说服对方，又没有均分的道理，没有收归官有的道理，也无法判定。大概每次祭祀必定争斗，每次争斗必定诉讼，官府只就争斗论争斗，不再追问原因了。后来蔡西斋担任甘肃藩司，听说后说：这是争祭祀，不是争财产，何不晓之以理说：你们既然自认为是祖墓，就应当听任你们祭祀。那来争祭祀的人，既然愿意把你们的祖先当作祖先，对你们的祖先没有损害，对你们也没有损害，听任他们供奉祭祀也很好，何必拒绝呢？这也是不得已的权宜之辞，但至今不知道他们是否遵从。

胡牧亭说，他家乡一户富人家，厚待自己，闭门不与外界交往，人们很少见到他的面。不善于经营生计但钱财最终不消耗，不善于调养身体但最终没有疾病，有时有祸患也意外得以化解。曾经有一个婢女自缢而死，里胥大喜，张扬此事报告官府，官府也欣然立即前来，等到陈尸检验，忽然手脚微微蠕动，大家共同惊怪，一会儿打哈欠，一会儿翻身，一会儿坐起，已经复苏了。官府还想以逼迫污辱导致自缢来罗织罪名，稍微用言语引导，婢女叩头说：主人妾室如神仙，哪有感情到我，假使感情到我，我正欢喜不暇，怎肯自杀？实在听说父亲不知何故，被官府杖杀，悲痛难释，愤恨求死罢了，没有其他缘故。官府于是大失所望离去，其他事情往往多类似这样，乡人都说他蠢笨如物，却有此福，道理不可明白。偶然扶乩召仙，以此询问，乩判说：各位错了，他的福正因为他蠢，这位老人过去生中，是个村叟，那人淳厚闷钝无计较心，悠悠忽忽无得失心，落落漠漠无爱憎心，坦坦平平无偏私心，有人凌侮无争竞心，有人欺骗无机械心，有人诽谤辱骂无嗔怒心，有人伤害无报复心，所以虽然枯死窗下，无大功德，却独以这颗心被神所福，使他在今生食报。他的蠢无知识，正是其身异性存，未昧前世善根。各位却以为疑，不也错了吗？时在侧的人信不信参半，我私下品味这话。我说：这是先生自作传赞，托诸斯人罢了。但理固有之。

刘约斋舍人，说刘生名寅——这在刘景南家酒间话及，南北乡音各异，不知是此寅字否也。家酷贫，其父早年与一友订婚姻，一诺为定，无媒妁，无婚书庚帖，亦无聘币，然子女则并知之也。刘生父卒，友亦卒，刘生少不更事，窭益甚，至寄食僧寮。友妻谋悔婚，刘生无如之何，女竟郁郁死，刘生知之，痛悼而已。是夕，灯下独坐，悒悒不宁，忽闻窗外啜泣声，问之不应，而泣不已。固问之，仿佛似答一我字，刘生顿悟曰：是子也耶？吾知之矣，事已至此，来生相聚可也。语讫遂寂，后刘生亦夭死，惜无人好事，竟不能合葬华山。长恨歌曰：天长地久有时尽，此恨绵绵无了期，此之谓乎？虽悔婚无迹，不能名以贞，又以病终，不能名以烈，然其志则贞烈兼矣。说是事时满座太息，而忘问刘生里贯。约斋家在苏州，意其乡里欤。

河间有游僧，卖药于市，以一铜佛置案上，而盘贮药丸，佛作引手取物状。有买者先祷于佛，而捧盘进之，病可治者，则丸跃入佛手。其难治者，则丸不跃。举国信之。后有人于所寓寺内，见其闭户研铁屑，乃悟其盘中之丸，必半有铁屑，半无铁屑，其佛手必磁石为之，而装金于外，验之信然，其术乃败。会有讲学者，阴作讼牒，为人所讦，到官昂然不介意，侃侃而争，取所批性理大全核对，笔迹皆相符，乃叩额伏罪。太守徐公讳景曾，通儒也，闻之笑曰：吾平生信佛不信僧，信圣贤不信道学，今日观之，灼然不谬。

杨槐亭前辈，有族叔夏日读书山寺中，至夜半，弟子皆睡，独秉烛咿唔，倦极假寐，闻叩窗语曰：敢敬问先生，此往某村当

译从哪条路走？那人奇怪地询问他是谁，回答说：“我是鬼，山谷曲折重叠，我独自行走迷失了道路。空旷的山中鬼本来就稀少，偶尔有一两个无赖的贱鬼，我也不想和他们说话，即使询问他们，他们也未必肯告诉我。虽然你我在阴阳两界相隔，但气质类别原本相同，所以我听到读书声便来了。”（我）把情况全都告诉了他，他道谢后离去。后来（我）把这事告诉槐亭，槐亭怅然若失地说：“我这才知道，孤高耿介、难以与人相处，即使是做了鬼，也是艰难的。”

译李秋崖与金谷村，曾在秋夜坐在济南历下亭，当时微雨刚停，一弯新月初升，秋崖说：韦苏州“流云吐华月”的诗句，气象天然，觉得张子野“云破月来花弄影”的诗句，便多少有些刻意用力。谷村没有回答，忽然黑暗中有人说话道：岂止是用力与不用力，意境截然不同，一个是诗语，一个是词语，格调也截然不同。就像《花间集》中“细雨湿流光”这句，在词家中是妙语，在诗家中则显得靡弱了。愕然惊视，寂静中没有人。

胶州法南墅，曾与一位朋友登上日观峰，先前有一位道士倚石而坐，傲慢地不行礼，两人也不与他说话。不久红日将要升起，海天交相辉映，千姿百态，难以穷尽，南墅吟诵元人的诗句说：“万古齐州烟九点，五更沧海日三竿”，难道不是这样吗！道士忽然讥笑说：李贺用作梦天诗，所以是奇语，用在泰山，不太牵强附会吗？南墅回头，道士就不再说话。不久黑鸟涌上，南墅对他的朋友说：太阳是真火，所以入水不沾湿。道士又讥笑说：您认为太阳是从海里出来的吗？这是因为不知道天的形状，所以不知道地的形状，不知道地的形状，所以不知道水的形状。大概天椭圆像鸡蛋，地浑圆像弹丸，水则附着地而流动，像核桃的皱纹。椭圆者东西远而上下近，共有九重，最上面叫宗动，是元气的表层，没有形象可以窥探；其次是恒星，高不可测；再下面七重，则日月五星各占一重，随大气旋转，离地将近二百多万里，不用说海了。浑圆者地没有正顶，身体所站立的地方都是顶，地没有正平，眼睛所看到的地方都是平，到了广漠的原野，四望天地相接处，其圆符合规矩，中高而四周低下的证据。这就是地平，圆规以外，眼睛所看不到的，就是地平以下了。湖海之中，四望天水相合处，也圆符合规矩，这又是水随地形，中高四周低下的证据。然而江河的水狭窄且浅，夹着两岸，行于地中。所以太阳从地上出来，才开始受到日光，只有海极其广阔极其深，附着于地面，没有遮挡，所以中高四周低下的地方，像水晶球的一半。太阳未到地平，倒影向上射，就初见如一线；太阳将到地平，就斜影横穿，未明先睹。现在所看到的，是太阳的影子，不是太阳的形状，是天上太阳的影子隔水而映照，不是海中的太阳影子浴水而出。等到太阳出地平，就影子斜落海底，反而不能看见了。儒家大概曾见过此景，所以认为天包水，水浮地，太阳出入于水中，而不知道太阳自附天，水自附地；佛家没见过此景，所以认为须弥山四面为四州，太阳环绕此山，南昼则北夜，东暮则西朝，太阳常旋转，平行竟不入地，用今天所见的来证明，其错误更不用辩了。南墅惊异其博辩，想与他再说话。道士笑着说：再竟其说，您不知道九万里之围圆，以渐而迤，以渐而转，渐迤渐转，遂至周环。一定认为人能正立，不能倒立，拾杨光先之说苦相诘难。老夫慵惰，不能与您到大郎山上看南斗——大郎山在亚禄国，与中国上下反对，其地南极出地三十五度，北极入地三十五度——不如算了。振衣径去，竟莫测其何许人。

大学士温公说，征讨乌什时，有骁骑校腹部中数刀，医生不能缝合，恰好生俘数名回部妇女，医生说：有办法了。选一名年轻壮实肥白的，生剖腹皮，覆盖在伤口上，用布匹缠束，竟然获得无恙。伤口痊愈后，浑合为一，痛痒也如一。公说非战阵无此病，非战阵亦无此药。确实如此。然而叛徒逆党依法本应诛杀，即使不剥皮，也即断颈，用来救忠义之士，固然不同于杀人，以活人罢了。

周化源说，有两个士人游黄山，留连松石，日暮忘归，夜色苍茫，草深苔滑，于是共坐于悬崖之下，仰视峭壁，猿鸟路穷，中间片石斜欹，如云出岫，缺月微升，见有二人坐其上，知非仙即鬼，屏息静听。右一人说：刚才游岳麓，听说此翁又作何语。左一人说：去时方聚讲西铭，归时又讲大学衍义也。右一人说：西铭论万物一体，理原如是，然而岂徒心知此理，即道济天下乎？父母之于子，可云爱之深矣，子有疾病，何以不能疗？子有患难，何以不能救？无术焉而已。此犹非一身也，人之一身，虑无不深自爱者，己之疾病，何以不能疗？己之患难，何以不能救？亦无术焉而已。今不讲体国经野之政，捍灾御变之方，而曰吾仁爱之心，同于天地之生物，果此心一举万物，即可以生乎？吾不知之矣。至大学条目，自格致以至治平，节节相因，而节节各有其功力。譬如土生苗，苗成禾，禾成谷，谷成米，米成饭，本节节相因，然土不耕则不生苗，苗不灌则不得禾，禾不刈则不得谷，

译谷物不舂捣就得不到米，米不蒸煮就得不到饭，这也是每个环节都有其各自的功夫。真德秀撰写《大学衍义》，列出的条目到“齐家”就停止了，认为治国平天下，可以举而措之（直接推行）。难道不知道虞舜时代，果真瞽瞍顺从了，洪水就平息了，三苗就归服了吗？还是另有治理的方法存在呢？又不知道周文王时代，果真太姒美德显扬，江汉地区就教化好了，崇侯就臣服了吗？还是另有政典存在呢？如今把这些全都抛弃，而根本归于齐家，难道不像土可以长出苗，就煮土当饭吃一样吗？我实在不知道其中的道理。左边的人说：丘濬所补充的治国平天下的道理，难道完备吗？右边的人说：真德秀过于拘泥于根本，丘濬又过于追逐末节，不探究古今的时势，不揣度南北的情形，琐碎地罗列许多方法，并且一一上疏请求施行，这是扰乱天下啊。就拿他海运这一条建议来说，列举历年船只漂没损失的数量，说节省的转运费用足以抵消损失。不知道一条船的人命，岂止数十人，合数十条船就超过千百人了，又怎么能抵消呢？这也是妄谈罢了。左边的人说：这倒是对的。各位儒者所论述的封建、井田，都是先王的大法，有太平盛世的实证，究竟怎么样呢？右边的人说：封建、井田，绝对不可实行，驳斥的人很多。然而讲学家坚持这种说法，意图别有在，驳斥的人没有抓住要领。封建、井田不可实行，稍微驳斥的人都知道，讲学家本来自己也知道，知道了却一定要坚持这种说法，其意图本来是想借一件必定不能实行的事，来隐藏自己。大概谈论理气，谈论心性，都恍惚没有可以质证的，谁能考证天地未分之前，是什么形状；幽微暧昧之中，是什么情态呢？至于实事，则有凭据了，尝试了而不有效，那么人人都能看到它的长短了。所以一定要坚持一种不可实行的说法，使人必定不能尝试，必定不肯尝试，必定不敢尝试，然后才可以向众人宣称：我所传授的先王之法，我的方法可以为万世带来太平，无奈人们不用，怎么办呢？人们无法追究诘问，于是也就相继劝慰说：先生有辅佐帝王之才，可惜没有充分发挥作用罢了。用棘刺的尖端雕刻母猴，而要求斋戒三个月才能观看，这就是这种手段。只是那还有棘刺，还有母猴，所以人们可以要求他削刻，这更是依托空言，并没有可以要求削刻的了。天下的至巧，没有超过这个的。驳斥的人却用迂阔来议论他，哪里懂得他的用意呢！两人互相叹息了很久，划然长啸离去。两位士人私下记下他们的话，颇为人们讲述。有讲学家听到后，说：求学只求闻道罢了。所谓道，就是天、性、心罢了，忠孝节义还是末务，礼乐刑政更是末中之末了。说这种话的人，一定是永嘉学派的徒党吧。

译刘香畹在寓所扶乩，邀请我参加，我没有去。有人传述他两首诗说：处处春山生长着药苗，闲来随着蝴蝶渡过溪桥，向林中的樵童借来斧头，自己砍下槐根做成木瘿瓢。飞岩倒挂着万年藤，猿猴攀爬也达不到，记得随身带着棕拂子，前年遗落在最高层。虽然意境略微狭窄，却也清秀有致。

春秋时期有推究动机的方法，有诛责内心的方法。青县有人被判死刑，县令宠爱外室，他的儿子十四五岁，颇为俊美，趁县令赴省城住宿馆舍时，在路上邀请他，假托文书诉讼而自我献身，案件最终得以解除。他实际上是男宠，人们不因为他是男宠而轻视他，这是推究他的动机。乡里有个少妇与丈夫亲昵无度，丈夫患痨病而死，婆婆察觉她性情放荡，常常亲自监视她，睡觉吃饭必须在一起，出入必须相伴，五六年来未曾离开一步，最终郁郁而终。她实际上是节妇，人们不因为她是节妇而赞许她，这是诛责她的内心。我说这个男宠与郭六的事情相似，只是少死罢了——详情见《滦阳消夏录》。这个妇人的内心不可知，但身体没有污点，正如《大车》诗中所说的“畏子不奔，畏子不敢”。上面还有刑罚政令，下面自然还遵守礼法。君子与人为善，盖棺定论之后，固然应该仍然以节妇来赞许她。

啄木鸟能禹步劾禁，竟然确实如此。仆人李福，性格顽劣，曾经登上高树的顶端，用木楔塞住树洞，并将外面锯平，躲在草丛间窥视。啄木鸟回来，果然翩然下树，用嘴在沙地上画符篆，画完后，用翅膀拂去沙土，树洞口的木楔铮然拔出，如同激射的箭矢，这哪里可以用常理理解呢？我在书局销毁妖书时，见《万法归宗》中记载有此符，其画纵横交错，略如小篆两个“无”字并列的形状，不知是如何得到的，也不知是否可信。

李福又曾在月黑之夜，到村南丛冢间，呜呜地发出鬼声，来恐吓行人。不久磷火四起，都呜呜地前来聚集，李福于是狼狈逃回。这是同类相召，所以人家子弟，在交游时应当谨慎所召来的对象。

壬午年顺天乡试，我与安溪李延彬前辈同任分校，偶然谈到老虎，延彬说：乡里有入山砍柴的人，看见一个美女隔着涧水行走，衣饰华丽，不像村姑的装扮，心里知道是鬼魅，藏在草丛中窥探她要去哪里，恰好一只鹿带着幼鹿下涧饮水，美女看见它们，突然扑倒在地化为老虎，衣饰委弃在地如同蝉蜕，直接搏击两只鹿吃掉，片刻后仍然化为美女，整理衣饰，款款地沿着山路离去。临水照影，妖媚横生，几乎忘记她曾经是老虎。秦涧泉前辈说：妖媚蛊惑，只是不变虎形罢了，捕食噬咬的本性是一样的，偶尔露出本质，就相惊讶，这樵夫真是少见多怪。

大学士伍公，镇守乌鲁木齐时，很喜欢吟咏，但没有看到他的诗稿。只在驿站墙壁上见到一首诗说：极目孤城之上，苍茫中看见四郊，斜阳挂在高树顶，残雪堆积在乱山坳，牧马嘶鸣归槽，啼鸟疲倦返巢，秦兵真耐寒冷，薄暮时还在鸣叫。颇有中唐的气韵。

束州佃户邵仁我说，有个李氏妇人，从娘家回来，傍晚时分，风雨大作，躲进废庙中，入夜后雨稍停，天色已暗不能行走，恰好有几个短工——俗称短工，为人锄田割禾，按日拿钱，去来不定的人——扛着锄头进来，害怕遭受强暴，又躲进庙后破屋，短工在暗中看见影子，互相呼喊着追踪，妇人窘迫焦急无计可施，于是呜呜地发出鬼声，不久墙内外都呜呜有声，如同相互应答，几个人害怕而返回。半夜雨停，竟然潜踪逃脱。这与李福的事情相似，而一个出于偶然追逐，一个似乎前来救援。虽然说是秉心贞正，感动幽灵，也未必不是这样。

仁我又说，有盗贼抢劫一户富室，攻打楼门快要破开，同伙手持火把露出刀刃，胁迫家人说：敢号呼的处死，况且大风号呼也听不见，死有什么益处。大家都噤声不出，一个灶婢十五六岁，睡在厨房下，于是秘密拿着火种，黑暗中伏地蛇行，潜到后院，乘风纵火，焚烧堆积的柴草，烟焰烛天，全村惊起，几里内的邻村也来救火。大众聚集后，火光下明亮如白昼，群盗格斗不能逃脱，最终并排就擒。主人深深感激这个婢女，想留她做儿媳妇，他的儿子也点头同意，说：具备这样的智略，一定能持家，虽然是灶婢有什么害处。主人大喜，催促取来衣饰，当夜成礼。说：晚了就讲究尊卑，论良贱，是非不一，恐怕有变故。也是奇女子啊。

边秋崖前辈说，一个宦家夜晚到书斋，突然看见案上有一个人头，大惊以为是不祥之兆，乡里有道士能符录，当时参与人家丧葬事，急忙召来占卜。也惊骇说：大凶，但可以禳解，斋醮的费用，不过百余金罢了。正商议间，窗外有人说话说：我不幸伏法就终，幽魂无首，就不能转生，所以常常自己提着累赘如疣赘，刚才看见公的几案滑净，偶然放在上面，恰逢公突然到来，仓皇忘记取走，以致相惊，这是仆人的粗疏，无关公的祸福，术士妄语，慎不可听。道士仍然丧气而去。又说一个宦家患狐祟，延请术士劾治，法术不验，反被狐狸所窘迫，走投其师，更乞符录至，方登坛檄将

译已经听到楼上搬移东西的声音，互相呼应的声音，喧闹着相继离去。术士左右张望，露出得意的神色，宦家也深深感谢，忽然抬头看见墙上贴着一张纸条，上面写着：“您的衰运即将降临，所以我们得以打扰，昨天您捐献九百两金子，建造育婴堂，德行感动了神明，又增添了福泽，所以我们全族离去，术士施行法术正好赶上这个时候，据为己功，实在惭愧，私下赐给酒食稍微遮挡羞颜，或许还可以，如果有所酬谢，那小人就太侥幸了。”字有一寸多宽，墨迹还湿润，术士惭愧沮丧，竟然闭口不敢说话。梁简文帝给湘东王的信中，引用谚语说：“山川如果能说话，葬师就无饭可吃；肺腑如果能说话，医师就会面如土色。”这两件事，可以说鬼魅能说话了。术士应当知道这个道理。

译朱导江说，有个妻子丧期已满，忽然做起礼忏来，神情非常哀伤恳切，比刚去世时还要悲痛。问他缘故，起初不肯说亲近的人是谁，有人私下询问，他才流泪说道：“亡妻与我相伴半生，起初没察觉她有什么明显的过错，最近忽然梦见到了阴间官府，看见几百个女子，戴着铁镣，被骨朵驱赶，进入一座大官署。不久听到凄惨的呼号声，令人魂魄战栗，随后一个个被拉出来，都血流满腿，跪着爬行，像牵羊赶猪一样。其中一人向我招手，一看就是亡妻，惊问她犯了什么罪落到这地步，她说：‘因为凡事对你怀有二心，起初以为这是家庭常态，没想到阴间法律极其严厉，与欺骗父亲、欺骗君主竟是同样的道理，所以堕落至此。’问怀有二心是指什么事，她说：‘不过是骨肉亲属中私下庇护子女，奴仆中私下庇护婢女老妇，亲戚中私下庇护母家亲属，都让你不知道罢了。现在每到初一，必定受三十下铁杖，不知哪一天才能解脱，这些累累伤痕都是这样造成的。’还想再说，已被鬼卒拖走。多年夫妻，难免有情，所以为他做斋祈福罢了。夫妻同食之礼，在情感上最亲近，亲近就不是外人所能离间；夫妻地位对等之义，在名分上本来尊贵，尊贵就不是卑下者所能违背。所以两人同心，家庭中细微曲折，男子所不知道的，与知道却不能自己处理的，都足以弥补其缺失。如果顺从私爱，心意有所偏颇，那么诡计百出，也可以在耳目不及之处，无所不为。种种祸端，种种败坏，都由此而起，关系重大，那么其罪自然不能轻判。何况信任至深，托付至重，却欺骗对方不觉察，为所欲为，在朋友间尚属负心，应遭神谴，那么人原为一体，分属三纲的夫妻，其负心之罪，不更加倍吗？寻常小事，判以严刑，因此不能说是深文周纳了。”

人情狡诈，没有比京城更甚的。我曾买过十六锭罗小华墨，漆匣黯淡破旧，是真正的旧物。试用时，却是抟泥染成黑色，上面的白霜，也是潮湿之地所生。又丁卯年乡试，在小寓所买蜡烛，点燃却不燃，是泥质外面裹着羊脂。又灯下有唱卖炉鸭的人，堂兄万周买了，吃完肉后，完整的骨头还在，里面涂着泥，外面糊着纸，染成炙烤的颜色，涂上油，只有两只手掌和头颈是真的。又奴仆赵平花两千钱买了皮靴，非常高兴，一天骤雨，穿着出去，光脚回来。原来靴筒是乌油高丽纸，揉出皱纹，鞋底是糊粘的破絮，边缘用布包着。其他造假大多类似。但这些还是小物件，有个选人看见对门少妇非常端庄美丽，询问后，得知她丈夫在外做幕僚，家寄在京城，与母亲同住，过了几个月，忽然白纸糊门，全家号哭，是她丈夫的讣告到了。设位祭奠，诵经追荐，也有吊唁的人。随后渐渐变卖衣物，说缺粮且打算改嫁，选人因此入赘她家，又过了几个月，她丈夫突然生还，才知道是误传凶信。丈夫非常愤怒，将要告官。母女哀求，于是留下所有财物，赶走选人。过了半年，选人在巡城御史处，看见这妇人受审，才知道先回来的是妇人的情人，合谋骗取选人钱财，后来她丈夫真回来才败露。黎丘之技，不是越来越奇特吗？又西城有一宅院，约四五十间，月租二十多两银子，有一人住了半年多，常常提前交租，因此不过问。一天，忽然闭门离去，不告主人。主人去看，只见纵横瓦砾，没有一根椽子，只有前后临街的屋子还在。原来这宅院前后有门，居住者在后门设木肆，贩卖屋材，而暗中拆掉宅内梁柱门窗，夹杂卖到各巷，所以人不能察觉，累栋连甍，搬运无迹，尤其神奇。但这五六件事，有的为了取贱值，有的为了取便易，因贪受饵，其咎也不全在人。钱文敏公说：与京城人结缘，斤斤自守，不落入陷阱已幸矣。稍见便宜，必藏机械，神奸巨蠹，百怪千奇，岂有便宜到我辈。诚哉是言也。

王青士说，有个弟弟想夺取哥哥财产，招讼师到密室，点灯筹划，讼师为他设机布阱，一一详细，连反间内应之术，无不周到。谋既定，讼师捋须说：“你哥哥虽猛如虎豹，也难出铁网了，然而怎么酬谢我？”弟弟感谢说：“与君至交，情同骨肉，岂敢忘大德。”当时两人对坐一方几，忽然几下一人突出，绕室翘一足而跳舞，目光如炬，长毛毵毵如蓑衣，指讼师说：“先生斟酌，此君视先生如骨肉，先生其危乎？”且笑且舞，跃上屋檐而去。二人与侍侧童子并惊仆，家人觉声息有异，相呼入视，已昏不知人。灌治至夜半，童子先苏，具述所闻见，二人至晓乃能动，事机已泄，人言藉藉，竟寝其谋。闭门不出者数月。相传有狎一妓者，相爱甚，然欲为脱籍，则拒不从，许以别宅自居，礼数如嫡，拒益力。怪诘其故，喟然曰：“君弃其结发而匿我，此岂可托终身者乎？”与此鬼之言，可云所见略同矣。

张夫人，

译先祖母的妹妹，也就是先叔的外婆，在病危时看着侍候的人说：“我活不成了。听说将死之人会看见先去世的亲人，如今我见到了。”随即环顾病床四周，好像在寻找什么。她叹息道：“错了。”过了一会儿又拍着枕头说：“大错特错。”不久又闭上眼睛咬紧牙关，掐得手掌上留下痕迹，说：“真是大错特错。”大家怀疑她是说胡话，不敢询问。过了很久，她把女儿和儿媳都叫到床前，告诉她们说：“我过去认为丈夫家的亲戚疏远，娘家的亲戚亲近，如今来引导我的都是丈夫家的亲戚，没有娘家的亲戚。我过去认为儿媳疏远，女儿亲近，如今去世的儿媳在左右，而去世的女儿却不见踪影。难道不是同气连枝的人相互关联，不同宗派的人不相归属吗？回想平日的用心，岂不是厚待了本该薄待的，薄待了本该厚待的？我犯了一个错误，你们不要再犯同样的错误了。”这是三叔母张太宜人亲自听到的。妇女中因偏私而到死都不醒悟的很多，这位还算是有大智慧的人，能够回头猛然醒悟。

译孔子曾说，劝谏有五种方式，我赞同用讽谏。这是圣人穷尽并通晓事物情理的表现。亲戚中有一位妇人，没有儿子，却暗中嫉妒庶出的儿子，她的侄子和女婿又从中挑拨是非，私党关系牢固，几乎无法用道理去开导她。这位妇人有一位老乳母，年纪八十多岁了，听说这件事后，爬着进去拜见，拜了一拜，就痛哭流涕地说：“老奴已经三天没吃东西了。”妇人问为什么不依靠你的侄子，老乳母说：“老奴起初有些积蓄，侄子侍奉我像侍奉母亲一样，诱骗我花光了钱财，现在就像不认识我一样，想讨一碗饭都讨不到。”又问为什么不依靠你的女儿或女婿，老乳母说：“女婿诱骗我的钱财就像我的侄子，我钱财花光后，抛弃我也像我的侄子，虽然我的女儿也没办法。”又问至亲相互辜负，为什么不打官司，老乳母说：“打过官司了，官员认为我已经出嫁，对于本宗族来说是异姓，女儿已经出嫁，又对我来说是异姓，他们收养我是格外的情分，不收养我，按律法也没有罪，无法为我伸冤。”又问你将来的打算怎么办，老乳母说：“亡夫以前跟随某位官员在外，娶妻生了一个儿子，现在长大了，我告状侄子与女婿时，官员认为既然有这个儿子，就应当赡养嫡母，不赡养的话按律法应当重判，已经发公文拘捕传唤，只是不知道哪一天到罢了。”妇人茫然若失，从此行为逐渐改正。这是亲戚族党费尽口舌也无法争辩明白的，而这位老妇用几句话就扭转了她的想法，现身说法，说话的人没有罪过，听的人足以引以为戒。触龙对赵太后，大概用的就是这种方法。《阅微草堂笔记》卷十八《姑妄听之》四

马德重说，沧州城南，盗贼抢劫一户富人家，已经破门而入，主人夫妇都被抓获，众人不敢怎么样。有一位妾住在东厢房，换装逃匿到厨房下面，私下对灶婢说：“主人在盗贼手中，是不敢与他们搏斗的，他们屋脊上各有人，以防救应，然而不能看到屋檐下，你撬开后窗沿着屋檐出去，秘密告诉众仆人，各自骑马拿着兵器，在四面埋伏在三五里外，盗贼四更后必定出来，四更不出来，那么天亮就不能回巢了，出来必定挟持主人送行，假如没有人阻拦，那么走一二里必定释放，不释放恐怕暴露他们的去向，等他们释放主人，急忙背负回来，然后相继跟随在他们后面，相距务必在半里内，他们如果返回搏斗就奔回，他们停止也停止，他们行走又跟随，再返回搏斗仍奔回，再停止仍停止，再行走仍跟随，如此几次，他们不返回搏斗就跟随，找到他们的巢穴，他们返回搏斗就既不能战斗，又不能逃跑，等到天亮，没有一人能逃脱。”灶婢冒死出去报告，众人认为合乎情理，按照她的话去做，果然一起被擒获，重重赏赐灶婢。妾与正妻原本不太和睦，至此也和睦相处。后来问妾为什么能办到这件事，她流泪说：“我原本是盗魁某甲的女儿，父亲在世时曾说行劫所害怕的只有这种方法，然而没见过有人使用的，现在事情紧急姑且试试，竟然侥幸应验了。”所以说用兵的人务必了解敌人的情况，又说用盗贼攻击盗贼。

戴震说，有狐狸住在人家的空屋里，与主人通言语，赠送礼物，有时互相借用器物，相处得像邻居一样。一天狐狸告诉主人说：“您别院的空屋，有吊死鬼多年了，您最近拆这屋，鬼无处栖息，就来与我争屋，时时现出恶状，恐怖小儿女，已经令人厌恶，又作祟使人患寒热病，尤其难以忍受。我看道士能驱鬼，您何不请求他除此害。”主人果然求得一道符，在院中焚烧，不久暴风骤起，声音轰然如雷霆。正当惊愕间，听到屋瓦格格乱鸣，像数十人奔走践踏的样子，屋上呼喊说：“我的计策大错，后悔不及，刚才神将下来攻击，鬼被捆绑我也被驱逐，现在与您告别离去。”大概是不忍心中的愤恨，急于逞强，没有不两败俱伤的。看这只狐狸，可以作为明鉴。又吕氏表兄，说有人患狐祟，请术士禁咒，狐狸离去而术士索取无厌，时常派遣木人纸虎之类，到其家扰人，贿赂他暂时停止，过了十天又这样，其祸祟更甚于狐狸，携家到京师躲避，才免除。急于求胜，借助小人，没有不遭反噬的，这也是一个例证。

乌鲁木齐参将海起云说，以前征讨乌什时，战罢回营，看见崖下树桠间，一人探头向外，怀疑是间谍，奋矛刺之——军中称矛为苗子，大概是声音的转变，击中石上，火光激迸矛，折臂几乎受损，怀疑是目眩，然而矛上地上，都有血迹，不知是什么怪事。我说这一定是山精，深山大泽，什么不养育。《白泽图》所载，虽然多附会，大概也有这种情况。又说有一个游兵，看见黑物蹲在石上，怀疑是熊，拉满弓射之，三发皆中，而此物安然如不知，骇极驰回，呼伙伴携铳往，则已去矣，我说这也是山精耳。

常山峪道中加班轿夫刘福说——九卿的轿子，以八人更番出京，则加四人，谓之加班——长姐者，忘记她的姓，山东流民的女儿，年十五六，父母到赤峰——即乌蓝哈达，乌蓝译言红，哈达译言峰也，今建为赤峰州。租田以耕。一日入山采樵，遇风雨，避岩下，雨止已昏黑，畏虎不敢行，匿草间，遥见双炬，疑为虎目。至前则官役数人，衣冠不古不今，叱问何人，以实告。官坐石上，令曳出，众呼跪。长姐以为山

译神灵，匍匐在地听候命令。那官员说：“你早先的罪孽应当成为我的食物，如今被擒获，应当吃掉你，赶快解开衣服趴在石头上，不要留下一寸布缕，以免挂碍我的牙齿。”知道是虎王，吓得战栗祈求免死。官员说：“看你的相貌还可以，肯侍奉我睡觉，就赦免你，以后我会常来你家，并且赐福给你。”长姐愤怒地跳起来说：“哪有神灵肯说这种话，一定是邪魅作祟。吃就吃吧，长姐是良家女子，不能蒙面做这种事。”捡起石块奋力击打，一时间（邪魅）奔逃散开，这并不是她的力量足以战胜对方，而是她的正气足以战胜对方。她坚贞刚烈的心足以统帅她的正气。所以说这种气是最广大最刚强的。

译张太守墨谷说，康熙、雍正年间，有个富户，总是囤积粮食而不囤积金银，以防劫盗。康熙、雍正年间连年歉收，米价昂贵，他紧闭粮仓不肯卖出一升米，希望米价再涨。乡人对此感到痛苦，却无可奈何。有个绰号叫“玉面狐”的妓女说：“这容易对付，只要准备好钱等着就行。”于是她亲自到富户家说：“我是鸨母的钱树，鸨母虐待我，昨天与她争吵，约定我用千金自赎。我也厌倦了风尘生涯，希望能找到一个忠厚长者托付终身，想到没有比您更合适的人。您若能捐出千金，我就终身为您侍奉。听说您不喜欢囤积金银，即使两千贯钱也足够抵偿。昨天有个木商听说此事，已回天津取钱，估计半个月后才能到。我不愿跟随那个庸俗的家伙，您若能在十日内先定下来，我就感激不尽了。”张太守本来就迷恋这个妓女，听了又惊又喜，急忙拿出粮食贱卖。粮仓一开，买米的人蜂拥而至，不能再关闭，于是把囤积的粮食卖光了，米价大幅下跌。粮食卖完那天，妓女派人向富户致歉说：“鸨母养育我很久，一时赌气互相辱骂，才有此议。现在她悔过挽留，我道义上不能负心，所说的话暂且留待日后吧。”富户原本与她有私下约定，没有媒人见证，也没有一钱聘礼，竟然无可奈何。这件事李露园也说过，应当不是虚假荒谬的。听说这个妓女年仅十六七岁，就能办成此事，也是女侠啊。

丁药园说，有个孝廉四十岁没有儿子，买了一个妾，非常聪明伶俐，正妻不能与她和睦相处，早晚辱骂。过了一年生了个儿子，正妻更加不能容忍，竟然把她转卖到远处，孝廉怅然若失。独自睡在书斋，半夜还未入睡，妾忽然掀开帘子进来，惊问从哪里来，回答说：“逃回家罢了。”孝廉沉思说：“逃回家恐怕有人追捕，妒妇怎肯藏匿你，况且事已至此，回来哪里容得下你。”妾笑着说：“不欺骗您，我其实是狐狸，先前以人的身份来，人有人理，不敢不忍受辱骂，现在以狐狸的身份来，变幻无常，出入没有踪迹，她哪里能知道。”于是亲昵如初。时间久了，渐渐被童婢泄露，正妻非常愤怒，出重金招募术士来惩治。一个术士发檄文将拘捕妾至，妾不服罪，捋起袖子与术士争辩说：“没有儿子纳妾，那么纳妾有理；生了儿子遣送妾，那么丈夫负心。无故被休，罪不在我。”术士说：“既然被休了，怎么可以私自回来。”妾说：“被休的母亲未改嫁，与儿子未断绝关系；被休的妻子未改嫁，与丈夫也未断绝关系，况且卖我的是妒妇，不是丈夫休我，丈夫仍接纳我，就是未被休，怎么不可以回来。”术士愤怒说：“你本是兽类，怎敢依据人理争辩。”妾说：“人变成兽心，阴律阳律都有刑罚，兽变成人心，反而认为是罪，法师依据什么法典呢？”术士更加愤怒说：“我持五雷法，只知道诛杀妖怪，不知道其他。”妾大笑说：“妖怪也是天地的一种物，如果它无罪，天地未曾不共同养育。上帝不诛杀，法师却想全部诛杀吗？”术士拍桌子说：“媚惑男子，不是你的罪吗？”妾说：“我以礼被纳，不能算媚惑，倘若媚惑，就会摄精吸气，这人早就枯槁了。现在在家两年，回来又五六年，健康无恙，所谓的媚惑在哪里？法师接受妒妇重金，罗织罪名，用酷刑满足贪婪罢了，我岂能服罪。”问答之间，术士看所召的神将，已经不见了，无可奈何。怒目说：“今天不与你争，明天一定召雷部。”第二天正妻再催促设坛，妾就夜间逃走了。大概所持的法术虽然正当，但法术因贿赂而行，所以妖怪也不畏惧，神将也不满意。相传刘念台先生任总宪时，题御史台一联说：“无欲常教心似水，有言自觉气如霜。”可谓知道根本了。

莫雪崖说，有个乡人患瘟疫，困卧在草榻上，魂魄忽然已出到门外，觉得顿时离开热恼，心里特别舒适，然而道路都不是曾经经过的，信步走去，偶遇一个故友，相见悲喜。想起他已经死了，忽然自己醒悟说：“我难道进入冥界了吗？”友人说：“您不该死，离魂到此罢了，此境不是人能到的，何不一起游览，以增长见闻？”于是跟随他走，所经过的城市村落，都不异于人世，往来纷扰，也各自有所营生，见到乡人都目送他，然而无人交一句话。乡人说：“听说有地狱，可以一看吗？”友人说：“地狱像囚牢，不是冥官不能开启，不是冥吏不能引导，我不能到。有几个奇鬼靠近地狱，您可以去观看。”于是改走岔路，走了半里左右，到一个地方，空旷如墟墓，见到一个鬼，状貌如人，而鼻子下面没有口。问这是什么缘故，回答说：“这人活着时，善于应对，谀词颂语媚世悦人，所以受此报应，使他不能说话。如果遇到焰口浆水，就用鼻子喝。”又见到一个鬼，臀部耸向上，头折向下，脸贴在腹部，用两手支撑着行走。问这是什么缘故，回答说：“这人活着时，妄自尊大，所以受此报应，使他不能仰面傲人。”又见到一个鬼，从胸到腹，裂开几寸，五脏六腑，空无一物。问这是什么缘故，回答说：“这人活着时，城府深隐，人不能测，所以受此报应，使他心中没有隐藏的东西。”又见到一个鬼，脚长二尺，手指大如椎，脚后跟大如斗，重如千斛之舟，努力半刻，才移动一寸。问这是什么缘故，回答说：“这人活着时，高材捷足，事事务必居人先，所以受此报应，使他不能

译能够行走。又看见一个鬼，两只耳朵拖在地上，像拖着双翼，而脑袋混沌没有孔窍。问这是什么缘故，回答说：这人生前，心存忌妒多疑，喜欢听信流言蜚语，所以受到这种报应，让他不能听见。这些都是根据恶业的深浅，等待受报期满，才进入转轮。他们的罪行比地狱轻一等，就像阳间法律中的徒刑和流放一样。不久看见车马杂乱，一位冥官经过，看见同乡人惊讶地说：这是活人的魂魄，误游到这里，恐怕迷失不能回去，谁认识他的家，可以引导他离开。朋友跪下禀告说是旧交，冥官就命令送他返回，快到门口时，大汗淋漓而醒来，从此病就好了。雪崖天性爽朗，胸中坦荡没有积郁之物，与朋友嬉戏，常常妙语横生，这应当是他的寓言，未必真有此事。然而庄周、列子的著作，多半属于寓言，意义足以劝善惩恶，本来就不必像刻舟求剑那样拘泥死板。

译陈半江说，有个书生在月夜遇到一位妇人，容貌颇为美丽，书生用轻浮的话挑逗她，她欣然答应，自称家住在附近，但不肯说出姓名。又说丈夫经常每隔几天就外出一次，家里有后窗可以打开，有墙缺可以攀爬，遇到空隙就来，不能预先约定日期。像这样过了五六年，感情非常深厚。有一年书生将要远行，妇人夜里来话别，书生说跟随别人做打算，以后相会没有日期，悲伤眷恋到了极点，哽咽得说不出话来。妇人忽然嬉笑着说：“你如此情痴，一定会因相思而生病，这不是我当初来与你相好的本意。实话告诉你，我是鬼，正在等待替身。凡人与鬼亲近，没有不生病甚至死亡的，这是阴气剥蚀阳气。只有我因为喜爱你的俊秀，不忍心让你玉碎兰摧，所以一定要隔七八天，等你阳气恢复，才肯再来，有剥蚀有恢复，所以你才能平安无事。假如遇到其他鬼，就会纵情淫荡，不出半年，就会在枯鱼肆里索取你的性命了。我们这类鬼很多，像我这样的却很少，你应当谨慎。感激你情义深重，这就是报答你的方式。”说完散开发髻、吐出舌头做出鬼的形状，长啸着离去。书生震惊战栗几乎失魂，从此即使遇到美色，也从不侧目观看。

王梅序说，交河有个被强盗诬告牵连的人，乡民朴实忠厚，无法为自己辩白，用贿赂请求县吏援助。县吏听说强盗诬告牵连，是因为私下调戏他的妻子，导致被殴打，猜想他的妻子一定很美，推辞贿赂而暗示心意，说这件事要保密，必须让他的妻子偷偷亲自前来，才能传授办法。中间传话的人告诉乡民，乡民害怕死亡失去理智，叫妻子的母亲到监狱，私下把缘故告诉她。母亲告诉妻子，妻子坚决不答应。过了两三天，县吏家有人夜里敲门，开门看是一位乞丐妇人，布帕裹着头，穿着百结破衫，闯进来，问她不回答，边走边解开衣衫和头帕，竟是盛装华服的艳丽妇人。惊讶地问她从哪里来，她双颊泛起红晕，低着头不说话，只是从袖中拿出一张纸，对着手中的灯看，上面只有“某人妻”三个字。县吏喜出望外，引她进入内室，故意问她的来意，妇人掩着泪说：“不明白您的话，为什么夜里来，既然已经来到这里，不必问了，只求不要失信。”县吏发下重誓，于是两人亲昵，暗中留宿几天，县吏被妇人深深迷惑，神志颠倒，只怕不能迎合妇人的心意，妇人暂时离去。说村里天天受侮辱，难以久住，如果城里近，您租几间房，就可以托庇荫，避免无赖欺凌，也可以朝夕往来。县吏更加高兴，竟然千方百计为他洗清冤屈。案件解除后，遇到乡民，态度非常冷淡，以为亲近了他的妻子，羞愧相见。后来因事到乡下，到他家，也拒绝相见，知道与她断绝关系，于是非常怨恨。恰逢有挟妓诱赌的人诉讼到官府，官府判决妓女押回原籍，县吏一看，是乡民的妻子，就与她说话。妇人说苦于被丈夫禁制，惭愧辜负了他，非常想念，现在幸好相逢，乞求念及旧时几日的欢乐，免杖免解。县吏又被迷惑，于是告诉官府说：“妓女所供的是母家籍贯，实际上是县民某人的妻子，应当追究她的丈夫。”大概是希望怂恿官府卖掉，自己买下来。派差役拘捕乡民，乡民带着妻子来到，却是另一个人，问乡里人都说不假，问县吏为什么诬陷乡民，县吏不能回答。只说：“风闻。”问听谁说的，就沉默不语。叫来妓女问，妓女才说县吏起初想挟持污辱乡民的妻子，妻子想顺从就失身，不顺从丈夫就死，正值妓女新来，于是尽脱簪珥贿赂妓女冒名前往，所以与县吏亲昵相识。现在应当受杖，恰好与县吏相逢，于是仍然谎托是乡民的妻子，希望免除杖责，没想到他又有其他阴谋，导致两败。官府复查乡民，果然被诬告。姑念他的计策出于救死，又出于他的妻子，释放不追究，而严惩这个县吏。神奸巨蠹，没有比县吏更甚的了，却被村妇所笼络，如同玩弄婴孩，大概愚者常被智者打败，而物极必反，也往往在防备之外，有智慧高出的人突起而战胜他。无往不复，是天的道理。假如智者最终不败，那么天地间只有智者存在，愚者断绝了。有这样的道理吗。

鬼魇人至死，不知何意。倪余疆说：“我听说施亮生说了。是取食他们的生魂罢了。大概鬼是余气，逐渐消减，以至于无，得到生魂之气来增益，就可以再延长，所以女鬼常想与人亲近，摄取他们的精气，男鬼不能摄取人的精气，就杀人而吸他们的生气，都如同狐狸的采补一样。”于是想起刘挺生说，康熙庚子年，有五个举子，晚上遇雨栖身破寺中，四人已睡，只有一人睡不安稳，觉得阴风飒然，有几个黑影从窗户进入，向四人嘘气，四人即梦魇，又向一人嘘气，心虽然清楚，但也逐渐昏沉。觉得似乎有拖曳的人，等到稍醒，已离开原处，似乎被捆绑，想呼救却噤声不能出声。看四人也纵横偃卧，众鬼共举一人吃他，一会儿就吃完了，又依次吃两人，到第四人，忽然有老翁从外面进入，厉声斥责说：“野鬼不要造次，这两人有禄相，不可侵犯。”众鬼骇散，两人倏然自醒，述说所见相同。后一个终于教谕，一个终于训导。鲍敬亭先生听说后，笑着说：“平生自薄此官，不料为鬼神所重也。”观其所言，似亮生之说不虚矣。

李庆子说，朱生立园，辛酉年北应顺天试，晚过羊留之北，因绕避泥泞，遂迂回失

译朱具道在路上没有旅店可以投宿，远远看见树林外有人家，便试着前往投宿。到了那里，只见是土墙瓦房，大约六七间屋子，一个小童出来应门，朱具道表达了借宿的意愿。一位衣着朴素雅致的老翁，邀请客人进屋，让他在旁边的房间里住下，叫人拿灯来，灯光昏暗没有亮光。老翁说：“今年收成不好，灯油质量不佳，实在让人郁闷，但也无可奈何。”又说：“夜深了，无法准备丰盛的菜肴，只有村酿薄酒小酌，请不要见怪。”态度非常热情周到。朱具道问家中有哪些人，老翁说：“孤苦伶仃，只有老妻和童仆婢女同住罢了。”问朱具道要去哪里，朱具道告诉他要北上京城。老翁说：“我有一封信和少许物品想送到京城，偏僻的路苦于没有书信传递，现在遇到您真是幸运。”朱具道问四周没有邻居，独自居住不怕吗？老翁说：“有几亩薄田，督促奴仆耕作，因此就近定居，贫穷没有积蓄，不怕盗贼。”朱具道说：“我是说荒野多鬼怪罢了。”老翁说：“鬼怪我倒没见过，您如果害怕这个，我陪您坐到天亮，可以吗？”于是向朱具道借纸笔，进去写信，又把杂物封在信封里，用旧布包裹捆扎，在外面密密缝合，交给朱具道说：“住址已经写在信封上了，您到京城拆开看就知道了。”天亮后告别，又再三叮嘱信物不要遗失，才殷勤地分手。朱具道到了京城，拆开布包，信封上写着“朱立园先生启”，里面的物品是一双金簪和一双银钏。信中说：“我年老没有儿子，被妇人的话迷惑，把女婿当作继承人，直到外孙还偶尔来祭扫，后来就视为异姓，纸钱麦饭，很久就没有了，三尺孤坟，也即将倒塌，在九泉之下含痛，百种悔恨难以追回，谨以殉葬的薄物，祈求您变卖，在归途中用所得的钱，修缮荒芜的墓地，并稍微疏通墓南的水道，希望淫雨洪水不浸没阴宅，如果答应我的祈求，一定像杜回结草报恩一样，知道您怕鬼，我会在暗中叩首，不敢现形，不要滋生疑虑，亡人杨宁叩首。”朱具道吓得汗流浃背，才知道遇到了鬼，从信中“归途”的话，知道必定卖不出去，后来果然如此。回到羊留，用卖簪钏的钱，派仆人去修缮他的墓，竟不敢再去那里了。

译吴云岩说，有个叫秦生的读书人，不怕鬼，常常因为没有见过鬼而感到遗憾。一天晚上，他在别墅散步，听到树外有人高声吟诵唐诗：“自去自来人不知，归时惟对空山月。”那声音哀怨凄厉而悠长，他隔着树叶窥视，见一个穿着古代衣冠的人倚石而坐，确定是鬼，便上前想抓住他，鬼也不躲避。秦生长长地作揖说：“你我道路不同，一阴一阳，时代各异，一今一古，偶然相遇，不必寒暄，我来的目的，是想问问鬼神的形貌情状罢了。请问变成鬼的时候是什么感觉？”鬼回答说：“一旦脱离形体，就已经是鬼了。就像蚕茧变成蝴蝶，自己也不知道。”秦生问：“果然灵魂上升、魄下沉，回到太虚之中吗？”鬼说：“自我变成鬼，就待在这里。现在我全身显现与你相对，不曾随着氤氲的元气升降飞扬。只有在子孙祭祀时才聚集一次，祭祀完毕就消散了。”秦生问：“果然有神灵吗？”鬼说：“鬼既然不虚，神自然不妄，好比有百姓就一定有官吏。”秦生问：“先儒说雷神之类，都是瞬间产生瞬间消亡，果然没有错吗？”鬼说：“我做穷书生时听多了这种说法，但私下怀疑，雷霆交击，轰然作响，如果每一道雷都有一个神，那么神的数量比蚊虫还多；如果雷停神灭，那么神的寿命比蜉蝣还短。我曾拿这些疑问去请教先生，却遭到呵斥。变成鬼之后，才知道众神各司其职，就像世间设立官职一样，都不是片刻的幻影。遗憾的是不能把所闻所见再去质问先生，但那时坐在讲席上的先生，估计早就变成鬼了，应当自己知道，不必再问了。大概说没有鬼的话，圣人没有说过，那些大儒恐怕人们谄媚亵渎，所以强行编造这种言论。禁止沉湎酒色可以，但一并废除酒醴就不可以；禁止淫荡可以，但一并废除夫妇就不可以；禁止贪婪可以，但一并废除财货就不可以；禁止争斗可以，但一并废除兵器就不可以。所以凭借一代盛名，挟持千万亿朋党的帮助，能让人噤声不敢说话，但最终不能让人心服，就是这个原因。传播这种教义的人，虽然心里知道不对，但不持这种论调，就不能称为精通义理之学，也违背心意地附和说：理必如此。你不明白先儒矫枉过正的本意，出于相互激愤并非本心，后儒辟邪的说法，出于畏惧亦非本心，竟然相信儒者真的认为没有鬼神。你郑重其事地来质问，那么你受骗已经很久了。阴间的人，不想长久与活人接触，你也不宜长久与鬼亲近，话说到这里，其余的可以类推。”说完长啸一声离去。按：这里说儒者明知有鬼，所以说无鬼，与黄山二鬼说儒者明知井田封建不可行，所以说可行，都是洞见症结的言论。仅仅视为迂阔，还像坠入五里雾中一样糊涂。

汪主事厚石说，有个在西湖扶乩的人，降坛诗说：“旧埋香处草离离，只有西陵夜月知，词客情多来吊古，幽魂肠断看题诗，沧桑几劫湖仍绿，云雨千年梦尚疑，谁信灵山散花女，如今佛火对琉璃。”众人知道是苏小小。客人有人问：“仙姬生在南齐，为什么也能写七律？”乩判说：“经历岁月，幽明道理一样，性灵不昧，就与世推移，孔子只认识大篆，祝词为什么用隶书写？释迦不懂华言，疏文为什么用骈体写？由此可知千载前人，其性识至今还在，就能理解今人的语言，通晓今人的文章。江淹、谢朓能写爱妾换马八韵律赋（见于《纂异记》），沈约、谢朓能写金陵怀古五言律诗。古有其事，又何必怀疑今人呢？”又问：“还能作永明体吗？”随即写下四首诗：“欢来不得来，侬去不得去，懊恼石尤风，一夜断人渡。欢从何处来，今日大风雨，湿尽杏子衫，辛苦皆因汝。结束蛱蝶裙，为欢棹舴艋，宛转沿大堤，绿波双照影。莫泊荷花汀，且泊杨柳岸，花外有人行，柳深人不见。”这是子夜歌。虽然是才鬼依托，也可以说是俊辩了。

表兄安伊在说，河城秋收时，有个少妇抱着孩子走在田埂上，忽然失足跌倒，躺下不再起来，收割的人远远看见，怀疑有变故，跑去看已经死了，孩子也撞到瓦角脑裂而死，惊骇报告田主，田主报告里胥，查验死者，几十里内没有这个妇人，而且衣着华丽整洁，孩子也戴着银钏穿着红绫衫，不像贫家，非常疑惑不解。于是用苇箔覆盖，轮流看守，并急忙报告官府。河城离县近，官员第二天傍晚到达，揭开苇箔查看，只见中间放着一束干秸秆，两具尸体已经不见，压苇箔的砖头没有动，看守的人也没有片刻离开。官员大怒，把田主和看守的人全部拘捕，多方审讯，没有丝毫谋杀弃尸的迹象，纠缠不清一年多，才作为疑案上报。上级官员认为案情恍惚，往返驳诘，又过了一年多才暂且等待查访，但这家人已经家破人亡了。这是康熙癸巳、甲午年间的事。相传村南墓地间，有黑狐夜夜拜月，很多人看见过，这家人有个儿子喜欢打猎，偷偷前往埋伏，拉弓射中它的腿，它长嚎一声，化作火光向西飞去，搜查它的洞穴，得到两只小狐，绑着回来，随即逃走。一个多月后发生这件事，怀疑是狐变幻来报冤。但荒诞怪异没有根据，人不敢写入供词，官员也不敢写入案牍，不能不以匿尸论处。所以纷扰到这种地步。又说城西某村有个乞丐妇人，被婆婆虐待，在土地庙上吊，也用苇箔覆盖等待

译查验时，轮流看守，官员一到，尸体和看守的人都不见了，也像河城那样彻底追查，后来过了七八年才在安平——深州所属的县里——找到他们。大概是因为那妇人皮肤较白，一个年轻人在轮值看守时，脱下她的下裳与尸体淫乱，尸体得到人气后复活，最终两人一起逃走了。这是康熙末年的事，有人怀疑河城那件事也类似这样，这是无法确知的。如果将两件事合并为一件事，那就是传闻有误了。

译同年的龚肖夫说，有个人四十多岁了还没有儿子，妻子凶悍善妒，绝对不可能纳妾，他常常郁郁寡欢，身体不适。偶然来到道观，有个道士招呼他说：“您面色凝滞，似乎有深重的忧虑，道家以济世救人作为念想，何不说说实情，或许能发挥我微薄的作用呢。”他对道士的话感到奇怪，便把情况全都告诉了道士。道士说：“我本来就知道，只是试探问问您罢了。您替鬼卒制作十几套衣服，到时候会有回报。如果制作不了，借给伶人穿也可以。”他心里更加觉得奇怪，但估计道士骗他东西也没什么用处，应当另有缘故，姑且试试他的做法。

这天晚上，他妻子做噩梦，叫不醒，而且呻吟号叫，声音非常凄惨。第二天两条大腿都青黑，问她也不说，只是叹息罢了。三天后又这样，从此每隔三天就复发一次。半个月后，忽然派仆人叫来媒婆，说要买妾，人们都不相信，他丈夫也顾虑后患，特别迟疑。不久妻子昏沉迷糊好几天，醒来后催促买妾更加急切，把钱放在桌上，和童仆约定，三天内买不到一定重重责打，买到了不好也重重责打。看她的样子似乎不是假话，找了两个女子来应付，并留了下来。这天晚上就整理好被褥枕头，催促丈夫进房。全家惊骇愕然，不明白她的意思，丈夫也恍惚如同在梦中。后来又见到道士，才知道他有法术能摄取魂魄，夜里让观中的道士穿成鬼的样子，而道士戴着星冠穿着羽衣，坐在堂上烧符摄取他妻子的魂魄，说她的祖宗公婆因为断绝祭祀不孝，已经写文书向冥府控告，用桃木杖打了一百下，打发回来，限期让她纳妾。妻子起初以为是噩梦，还不肯答应，不久每隔三天就摄取一次，像催征比试一样。她昏沉迷糊好几天，是因为把她的魂魄倒吊起来，用醋灌鼻子，约定三天内得不到好女子，就打入地狱。

摄取魂魄的小法术，本来不是正统的法术，但法术没有邪正之分，只看人怎么使用，就像同一支戈矛，用来杀掠就是劫盗，用来征讨就是王师。法术没有大小之分，也只看人怎么使用，就像不皲裂手的药，可以用来漂洗丝絮，也可以用来大败越国军队。道士算是善于使用他的法术吧？至于那些嚣张顽固凶悍的妇人，情理不能开导，法令不能禁止，而道士能用法术制服她。尧牵着一只羊，舜跟着鞭打，羊不走，一个牧童驱赶它，羊群就走了。万物各有制约它的东西，药物各有畏惧它的东西，利用神道来设立教化，来驯服天下的强横之人，圣人的用意深远啊。讲学家哪里能懂得这个道理呢。

褚鹤汀说，有个太学生家财上万，妻子生下一个儿子后死了，再娶的妻子容貌美丽，太学生被她迷惑。借口家里没有助手，把岳母接来，岳母又带着两个妹妹来，不到一年，其中一个哥哥两个弟弟，也带着家眷来了。时间久了，童仆婢女都是妻子的亲戚，太学生父子，反而孤单得像寄人篱下，又过了一段时间，钥匙账簿，钱财粮食的出入，都不让他们知道，残羹冷炙，反而遭到嫌弃。稍微不能忍受，想夺回被侵犯的权力，妻子的兄弟就在外面吵闹，妻子的母亲妹妹等就在里面辱骂，曾经被众人聚众殴打，直到胡须脱落面部受伤，呼喊救命没有人回应，他的儿子狂奔过来，被一巴掌打倒在地，只能磕头乞求暂缓性命罢了。愤怒无法抑制，到后园准备上吊，忽然一个老人制止他说：“您不要这样，您家的事，神人共同愤恨很久了。我住在您家很久，不平之气尤其严重，您只要在土地祠烧文书，说请求派遣后园的狐狸驱逐他们，神明一定会答应您。”按照他的话去做。这天晚上，果然屋瓦乱响，门窗震动，妻子的亲戚都被砖石击中，额头破裂流血，不久妻子的亲戚妇女，都被狐狸迷惑，连她的母亲也不能幸免。白天就发疯裸奔，丑恶的言辞淫秽的行为，无所不至，夜里每个房间聚集几十只狐狸，轮流戏弄，受不了伤害，哀求的声音互相听闻，厨房里的菜肴，都被摄取放到太学生父子面前，妻子亲戚吃的都混杂着污秽之物，知道不能住下去，都逃回去了。太学生于是渐渐召集旧仆人，重新管理家务，才开始能够自保，妻子亲戚觊觎之心未息，常常来探视，进门就被击打，或者私下携带东西，回家就发现口袋已经空了。他的妻子私下送东西也是这样。从此就绝迹了，然而核算财产损耗已经很多，如果没有狐狸的力量，太学生父子就饿死了。这是最亲密的朋友也不能代为谋划的，这狐狸却千方百计代为谋划，难道是狐狸真的胜过人吗？人因为世故深，所以避嫌畏怨，趋易避难，坐视不救，狐狸却不了解世故，所以不巧于博取忠厚长者的名声。道义上应当做的，奋然兴起。虽然是狐狸，为他执鞭，也是我所欣慕的。

盲人刘君瑞说，一个盲人三十多岁，常常在卫河旁往来，遇到停泊的船只一定问：“这里有殷桐吗？”又一定补充说：“夏朝的殷，梧桐的桐。”有和他同住的人，他梦中说胡话也只有这两个字，问他的姓名，十天一定变一次，也没有深究的人。像这样十多年，很多人认识他，有时逢到他想要问，就喊说：“这里没有殷桐，别处找也可以。”一天，运粮船停在河边，盲人问得和以前一样，一个人挺身上岸，说：“是你吗？殷桐在这里，你能怎么样。”盲人狂吼像老虎，扑抱住他的脖子，口咬他的鼻子，血淋漓满地，众人拆开，牢不可开，竟然一起掉进河里，随水流淹没。后来在天妃宫前得到尸体——海口不收尸体，凡是河里找尸体找不到，到天妃宫前一定浮出。殷桐左胁骨全断，始终不松手，十个手指抠殷桐肩背，深入一寸多。两颧两颊，肉几乎被咬尽，始终不知道是什么仇，怀疑一定是父母的冤仇。以无目之人，侦

译有眼睛的人，对此没有不明确的。让孱弱的人去对抗强横的人，其力量不敌也是确定的。如果比较伍子胥对楚国的仇恨，那报仇就更难了。然而他坚持十多年意志不改，最终竟然得以吃掉楚王的肉，这难道不是精诚到了极点，连天地也不能违背吗？宋高宗在西湖山水间歌舞升平，终究不能用势力微弱来辩解。

译王昆霞写了一卷《雁宕游记》，朱导江为我书写成挂幅，从中摘取一条说：四月十七日晚，出小石门到北筦，沉迷于游玩而忘记了返回，坐在树下等待月亮升起，疲倦得想稍微睡一会儿，山风吹动衣服，感到寒冷忽然惊醒。隐约听到有人说话说：夜气清朗澄澈，尤其幽静绝妙，胜过在罨画图中看金碧山水。以为是同游的人夜里到了，不久又有人说：古琴铭文说，山空水深，万籁萧萧，自古无人踪迹，只有岩石高耸，真是奇妙地描写了难以状貌的景色，曾经请求洪谷子画这个意境，竟然不能下笔。私下惊讶这是什么人，原来是荆浩。起身坐着听他说话，又说：刚才东坡画了半壁竹子，分枝布叶如同春云出岫，疏疏密密意态自然，没有枝杈怒张的样子。又有一个人说：最近看到他的西天目诗，如同空江秋净，烟水渺然，老鹤长唳，清飚远引，也消尽了纵横之气。因为才子的笔，务必殚尽心思巧思，飞仙的笔，妙出于天然，境界所以不同罢了。知道是仙人，站立起来仰视，忽然扑簌一声，山花乱落，有两只鸟冲云而去。他的诗中有“蹑屐颇笑谢康乐，化鹤亲见徐佐卿”的句子，就是记载这件事的。

刘拟山家丢失了金钏，拷问小女奴，小女奴全部承认卖给了打鼓的人——京师无赖游民多，妇女在家倚门，她们的丈夫白天避开出去，担着两个荆筐，拿着短柄小鼓敲击，收买杂物，称为打鼓。凡是童婢、幼孩偷出的东西，大多以贱价取走，虽然不做盗贼，实际上是盗贼的羽翼，然而赃物细碎，价值不多，又踪迹诡秘，无法追究查问。所以王法也不能禁止——又拷问打鼓者的衣服形状，寻找没有获得，仍然再次拷问，忽然承尘上轻微咳嗽说：我住在您家四十年，不肯显露形声，所以不知道有我，现在实在不能忍耐了。这金钏不是夫人检点杂物，误放在漆奁中吗？按照这话寻找，果然不错。然而小女奴已经皮开肉绽了，拟山终身愧悔，常常自己说道：时时不免有这种事，怎么能处处有这个狐狸，所以做官二十多年，审理案件不曾以刑罚求取口供。

多小山说，曾经在景州见到扶乩的人，召请神仙不到，再次焚烧符咒，乩板摇撼了很久，写了一首诗说：薄命轻如叶，残魂转似蓬，练拖三尺白，花谢一枝红，云雨期虽久，烟波路不通，秋坟空鬼唱，遗恨宋家东。知道是缢鬼，姑且询问姓名，又写道：妾身原本吴门人，家侨居楚泽。偶然因缘相凑，宛转通词；岂料好梦未成，仓皇就死。用圣贤的礼法衡量，君子应当讥讽；体谅儿女的情意，才人或许怜悯。聊且抒发哀怨，不要询问姓名。这才华不减李清照，圣贤儿女一联自评也很确切。

《新齐谐》记载冥司揭榜吕留良的罪状说：排斥佛教太过。这一定不是事实，吕留良的罪，在于明朝灭亡以后，既不能像伯夷、叔齐那样在首阳山饿死，又不能收敛身影逃避名声，像真山民那样隐遁世外。然而却以生员身份应试，身列学校，他的儿子吕葆中也高登科第，以第二人进入翰林院。那么久食周粟，断不能自比殷顽，怎么能肆意写作谤书，迷惑百姓，诡托于桀犬吠尧，这是首鼠两端，进退无据，实在是狡黠反覆的尤者。考核他的生平，实在与钱谦益相等，死后遭受阴谴，自然由此而来。至于他讲学排斥佛教，是因为尊崇朱熹的缘故，不得不排斥陆九渊、王阳明为禅，既然已经排斥禅，自然不得不牵连排斥佛教，这不是他的本志，也不是他的本罪。金人入梦以来，排斥佛教的人多，排斥佛教太过的人，也多以此为罪，恐怕吕留良反而有词可说了。又曾听到五台僧明玉的话说：排斥佛教的说法，宋儒深而韩愈浅，宋儒精而韩愈粗，然而披缁之徒，畏韩愈不畏宋儒，衔韩愈不衔宋儒。因为韩愈所排斥的，是檀施供养的佛，是为愚夫妇说的；宋儒所排斥的，是明心见性的佛，是为士大夫说的。天下士大夫少而愚夫妇多，僧徒之所取给，也资于士大夫者少，资于愚夫妇者多。如果韩愈的说法胜，那么香积无烟，祗园无地，虽有大善知识，能率领恒河沙众，枵腹露宿而说法吗。这如同用兵的人，先断粮道，不攻而自溃。所以畏韩愈甚，衔韩愈也甚；如果宋儒的说法胜，不过是你儒理如此，儒法如此，你不必从我，我佛理如此，佛法如此，我也不必从你，各尊所闻，各行所知，两相枝拄，未有害也。所以不畏宋儒，也不甚衔宋儒。那么唐以前的儒，语语有实用，宋以后的儒，事事皆空谈。讲学家排斥佛教，对释氏毫无所加损，徒喧哄耳。录以为功，固为党论，录以为罪，亦未免重视留良耳。

奴子王发，夜猎归，月明之下，见一人为二人各捉一臂，东西牵曳，而寂不闻声，疑为昏夜之中，剥夺衣物，乃向空虚鸣一铳，二人奔迸散去。一人返奔归，倏皆不见。方知为鬼。比及村口

译于是满屋灯火通明，人们进进出出，嘈杂地议论说，新媳妇上吊自杀后已经复活了。妇人诉说，婆婆命令她晚饭时烙饼，被狗叼走了两三张，婆婆怀疑她偷吃，狠狠地打了她的脸颊，她冤屈无法辩白，呆呆地站在树下。不一会儿，有一个妇人前来劝诱，说像这样受冤屈，不如去死。她犹豫不决，又一个妇人前来怂恿她。她恍惚迷乱，好像失去了知觉，于是解下腰带去上吊，那两个妇人帮助她。窒息痛苦，几乎难以形容，渐渐像睡着了一样，不知不觉身体已经出了门外。一个妇人说：“我先劝她，应当替我受罪。”另一个妇人说：“不是我后来才来，她就不能下定决心，应当替我受罪。”正当她们争夺之际，忽然一声霹雳，火光四处照耀，两个妇人惊恐逃走，我这才得以回归身体。后来头发夜间回家，总是远远听到哭骂声，说破坏了她们的阴谋，发誓一定要杀她，头发也不害怕。一天晚上，又听到哭骂声，头发呵斥道：“你们杀人，我救人，即使告到神明那里，我也是理直气壮的。敢杀就杀，何必虚张声势地恐吓。”从此哭声就绝迹了。那么救人于死地，也会招致想杀她的人的怨恨，难怪袖手旁观的人多啊？这个女仆也可以说是有些特别了。

译宋清远先生说，从前在王坦斋先生的学幕任职时，有一位朋友说梦见自己到了阴间，看见几十位衣冠楚楚的人接连不断地进入，冥王审问责罚了很久，然后又接连不断地出来，每个人都带着惭愧悔恨的神色。偶然看见一名小吏，似乎认识却记不起姓名，试着向他作揖，他也回礼。于是问：“这些人都是谁，为何是这个样子？”小吏笑着说：“您也曾在幕府任职，其中难道没有一位故交吗？”回答说：“我只曾两次在学幕任职，从未进入过官府衙门。”小吏说：“那么确实不知道了，这些人就是所谓的‘四救先生’。”问“四救”是什么意思，回答说：“幕僚中有相传的口诀，说：救生不救死，救官不救民，救大不救小，救旧不救新。所谓救生不救死，是因为死者已经死了，断然无法挽救，而生者还活着，如果杀他以抵命，就多死了一个人，所以宁愿委屈求全地放他出去，而死者的冤屈与否，则不在考虑之中；所谓救官不救民，是因为向上控告的案件，如果冤屈得以伸张，那么官员的祸福就不可预测，如果不得伸张，即使反坐获罪，也不过是充军流放罢了，而官员的枉法断案与否，则不在考虑之中；所谓救大不救小，是因为罪责归于上官，那么权位重的人谴责更重，而且牵连必定很多，罪责归于小官，那么责任轻的人处罚可以减轻，而且结案比较容易，而小官是否应当获罪，则不在考虑之中；所谓救旧不救新，是因为旧官已经离任，有所未了结的事，羁留他恐怕不能偿还，新官刚来，有所推卸，强行压制尚可以办理，而新官能否承受，则不在考虑之中。这些都是以君子之心，行忠厚长者之事，并非有所求取巧诈舞文弄墨，也并非有所恩怨私相报复。然而人情百态，事变万端，原本不能固执一端而论。如果坚持这个惯例，就会矫枉过正，顾此失彼，本想造福反而造孽，本想平息事端反而酿出事端，这种情况也常常有。上天所审讯的，就是因此招致祸患的。问他们的果报如何，回答说：种瓜得瓜，种豆得豆，宿业牵缠，因缘最终凑合，未来的生命中也不过是遇到四救先生，被列入四不救罢了。转眼间忽然醒来，不明白入梦的缘故。难道是神明借以告诫世人吗？

乾隆癸丑年，春夏之间京城多瘟疫，用张景岳的方法治疗，十个人中死八九个，用吴又可的方法治疗，也不很灵验。有一位桐城的医生，用重剂量的石膏治疗冯鸿胪星实的姬妾，看见的人惊骇诧异，然而呼吸将要断绝时，用药后随即痊愈。跟随他这种方法的人救活无数，有一剂药用到八两石膏，一人服用到四斤的，即使是刘守真的《原病式》、张子和的《儒门事亲》，专用寒凉药，也不敢到这种程度。这是自古以来未曾听说过的。考究喜欢用石膏的，莫过于明代的缪仲淳——名希雍，天启崇祯年间的人，与张景岳同时，但所传方法各不相同。本来就不是中正之道，所以王懋竑《白田集》有一篇《石膏论》，极力辩驳其错误，不知道为何取效如此。这也是五运六气，恰好值这一年，不可执此为定例。

从伯君章公说，中表某位长辈，在月夜于村外纳凉，遇到一个人似乎是书生，长揖说：“我不幸被社公谴责，自己祈祷不能解脱。一个社中，只有您祭祀社公最丰盛，而几十年一无所祈请，社公很感激您，也很看重您，您为我祈祷一次，必定会听从。”表丈说：“你是谁？”回答说：“我是已故的诸生，与您的先人也相识，如今去世三十多年了。昨天偶然向某家索取食物，被他们告发了。”表丈说：“自己的事不祈请，反而祈请别人的事吗？人事不祈请，反而祈请鬼事吗？我无能为力，先生请罢。”那人甩着胳膊离去说：“自了汉罢了，不值得谋划。”肴酒必定丰盛，是敬鬼神；无所祈请，是远离鬼神；敬鬼神而远离之，就是民众的道义，比起流俗的谄媚渎神、迂腐儒生的傲慢侮辱，算是得其中道了。说这件事时，我才八九岁，这位表丈偶尔忘了姓名，那时乡风淳厚，大抵必定是端谨笃实的家庭，才互相结为婚姻，品行像这样的人，大多不能揣测是谁。高山仰止，景行行止。俯仰间七十年，能不肃然远想吗？

黄叶道人潘斑，曾与一位林下巨公并坐，屡次称呼巨公为兄，巨公怒且笑着说：“老夫现在七十多岁了。”当时潘斑已喝醉，昂首说：“兄是前朝的年纪，应当与前朝人论辈分，不应混入本朝。如果是本朝的年纪，那么我生于顺治二年九月，兄于顺治元年五月入大清，仅相差十几个月罢了。唐诗说：与兄行年较一岁。称兄自是古礼，您为何过分责备呢？”满座的人为之咋舌。评论的人说潘生是狂士，这话太伤忠厚，宜其坎坷终身，然而不能说他没有道理。我作《四库全书总目》明代集部，将练子宁至金川门卒龚诩八人，列在解缙、胡广诸人之前，并附案语说：“谨案练子宁以下八人，都是惠宗旧臣，考其通籍之年，盖有在解缙等之后的，但一则效死于故君，一则邀恩于新主，枭鸾异性，未可同居，故分别编之，使各从其类。至于龚诩卒于成化辛丑，更远在缙等之后，现在也升列于前，用以昭示名教是非，千秋论定，纡青拖紫之荣，”

译终究不能与持戟的老兵，去争夺这纸文书的先后次序。黄泉之路容易消逝，青史记载难以歪曲，潘生的这番话，又怎能因为轻浮浅薄而被废弃呢？

译曾映华说，有几个书生去乡试，正值盛夏酷暑，趁着月夜赶路，疲倦后投宿在一座废弃的祠堂前，就在台阶上稍作休息。有的睡着，有的醒着，一个书生听到祠堂后面有人说话，怀疑是看守瓜果的人，又怀疑是盗贼，屏住呼吸仔细听，一个人说：“先生从哪里来？”另一个人说：“刚才我和邻居因为坟地边界发生争执，向土地神打官司，先生是幕府里的老手，请揣测一下胜负。”一个人笑着说：“先生真是书呆子吗？胜负哪有固定的呢？这件事可以让后打官司的人胜，质问先打官司的人说：‘他不告状而你告状，是你挑起争端侵犯他；’可以让先打官司的人胜，质问后打官司的人说：‘他告状而你却不告状，是你先侵犯他，知道理亏；’可以让后到的人胜，质问先到的人说：‘你趁他没来，早就占有了；’可以让先到的人胜，质问后到的人说：‘早已确定的边界，你忽然翻旧账，是你无故生事；’可以让富人胜，质问穷人说：‘你贫穷无赖，想让他害怕打官司而贿赂你；’可以让穷人胜，质问富人说：‘你为富不仁，兼并土地不停止，想靠财势压迫孤弱；’可以让强者胜，质问弱人说：‘人情是抑制强者扶持弱者，你想用肤浅的申诉耸人听闻；’可以让弱者胜，质问强人说：‘天下只有强凌弱，没有弱凌强，他不是真的冤枉，不敢冒险触犯你的锋芒；’可以让两方都胜，说：‘没有契约没有证据，纠缠不清，平分以平息诉讼，也可以了结；’可以让两方都败，说：‘人有田界，鬼难道有疆界吗？一具棺材之外，都是人所有的，不是你们所有的，让给闲田也可以。’像这样种种胜负，哪有固定的呢？”一个人说：“那么究竟应当怎样？”一个人说：“这十种说法各有理由可执，又各有理由可辩解，纷纭反复，自古以来不能停止。城隍土地神不可知，至于阴间的官吏鬼卒，则长久拥有两座美庄了。”说完就寂静了，这真是幕府老手的言论。

蛇能报冤，古书记载有这种事，其他毒物则不能。然而听老人说：凡是遇到毒物，没有杀害的心就终究不会遭咬，如果看见就杀害，必定有一天受它的毒害。验证后颇为可信。这不是毒物知道报恩，而是气机相互感应罢了。狗看见杀狗的人群起吠叫，不是认识那个人，也是感应他的气。又有生吃毒虫的人，说能增加力气，毒虫咬人有时至死，全把毒贮存在腹中，反而无恙，这又是什么道理呢？崔庄一个无赖少年习练这种技艺，曾看见他握着一条赤练蛇，砍断它的头生吃，好像有余味，大概他刚悍凶狠的气性，足以战胜它吧？力气何必增加，即使增加力气，方药也很多，又何必这样呢。

贾公霖说，有在樊屯贸易往来的人，和一个狐狸交朋友。狐狸每次邀请他到住所，房舍和人家一样，只是出门后回头看就看不见了。一天晚上在狐狸家喝酒，狐狸的妻子出来斟酒，颜色非常美丽，这个人醉后心动，戏弄地抓她的胳膊。狐狸的妻子看着狐狸，狐狸斜视笑着说：“弟弟是想做陈平吗？”也不特别生气，笑谈如平时。这个人回家后，一天忽然家中仆役，牵着一头驴送他的妻子来，说得到急信，你突然中风，所以借驴仓促连夜赶到，这个人非常害怕，以为是同伴开玩笑。旅店没有地方容纳眷属，叫仆役送回去，仆役已经自己走了，离家不到一天的路程，时间刚是辰巳时，于是自己牵驴送妻子，中途遇到少年和妻子擦肩而过，手触到妻子的脚，妻子怒骂少年，只是笑着道歉，言语涉及轻薄，这个人愤怒和他搏斗，导致驴惊跑进入岔路，高粱正茂盛，一会儿就看不见了。这个人丢下少年追妻子，沿着蹄迹走一二里，驴陷在泥沼中，妻子却不知去向。野田相连，四周无人，彻夜奔驰，彷徨到天亮，姑且骑驴返回，再商量寻找妻子，没到几里，听到路旁大喊，说：“贼抓到了”，则是邻村驴昨夜被窃，正四处缉捕。众人把他绑缚，大受捶打，幸亏遇到熟人，多方辩解说才得以免。懊丧回到家，则纺车空转，妻子正引线，问起昨天的事，茫然不知。这才明白妻子和仆役及少年，都是狐狸幻化的，只有驴是真的。狐狸的报复很恶毒，然而争端却是这个人自己开启的。

壬子年春天，滦阳几十个采木的人，晚上宿在山坳，看见隔涧坡上，有几只鹿散游，又有两个人，在林下相对哭泣，共同诧异人进入鹿群，鹿为什么不惊，怀疑是仙鬼，又不应对哭泣，虽然崖高水急，人径不通，然而月明如昼，清晰可见，有微辨其中一个人，似旧木商某者，忽然山风陡起，树叶乱鸣，一只老虎从林中突出，搏击两只鹿杀死。知道刚才所见乃是他的生魂。东坡诗说：未死神先泣，说的就是这个吧？听说木商也没有大恶，只是心计深密，事事都要占便宜。阴谋者道家所忌，确实有原因。

又听说巴公彦弼说，征讨乌什时，一天攻城紧急，一个人正奋力酣战，忽然有飞箭从旁边来，来不及看见，一个人在旁边看见，急忙举刀代为格挡，反而自己中箭而死。这个人感激而哀悼他，夜里梦见死者说：“你我前世是同官，凡是任劳任怨的事，我都推卸给你，凡是见功见长的事，就压制你不得前进，因为这个因缘，阴司注记今生代你死。从今以后，两无恩仇。我自有”

译给予赏赐和抚恤，就不必再让他祭祀了。这与木商的事情相近，木商因为阴谋算计所以责罚重，这个人因为小聪明所以责罚轻罢了。那么所谓巧妙的人，难道不是正是他的笨拙吗？

译我的学生郝瑷，是孟县人，是我在己卯年主持乡试时录取的举人。他考中进士后，被任命为进贤县令，穿着粗布衣服，吃着粗劣食物，把百姓的事当作自家的事来对待。仓库的收支，每月造一册账目，预先储存好回乡的舟车费用，锁在一个箱子里，即使处境窘迫急迫，也不动用分文。他的行囊都收拾在室内，就像整装待发的样子，大概是没有一天不在为辞官回乡做打算。人们见他随时都可以辞官，也无可奈何。后来他因病请求回乡，身无分文，靠在家教书终了一生。

听说他年轻时，正值春社时节，游人如织，看见一位老妇带着两个女儿，穿着村野的服装，但姿容气质天然美好。郝瑷与她们同行，未曾侧目斜视。忽然看见老妇和两个女儿踩着乱石，横穿走到断崖边，像天鹅一样伫立在树下，他奇怪她们不走在人行的路上，好像是在躲避什么。他转过头凝视着她们，老妇从容上前说道：“节日景物温暖明媚，我带着孩子们踏青，各自寻找自己的伴侣。因为您是正人君子，我们不敢靠近，也请您不要靠近我们，以免让我们局促不安。”郝瑷醒悟到她们是狐妖，甩开手臂离开了。由此可见，花月般的妖魅，是由人心自己招来的，这是很明显的。

木兰山砍伐官木的人，远远看见对面山上有几只老虎，那里悬崖峭壁，如果不绕道几里路就无法到达。人不害怕老虎，老虎也不害怕人。不一会儿看见另一队砍木的人，冲过老虎的路径径直走过，众人跺脚惊恐战栗，然而那些人好像看不见老虎，老虎也好像看不见那些人。几天后，两队人相遇谈起此事。另一队人说：“那天我们也远远看见你们，也好像远远听到呼噪声，但我们看到的却是几块大石头，没有一只老虎。”这大概是命运注定不被咬吧。然而命运怎么能让老虎变成石头呢？那一定有掌管命运的神灵了。掌管命运的神灵空虚无迹，幽暗无知，又怎么能让老虎变成石头呢？那一定是天和鬼神了。天和鬼神能掌管命运，却有人说天就是理，鬼神是阴阳二气的良能。那么理气混沌不分，一屈一伸，偶然遇到这个人愤怒而搏斗，于是老虎就峙立而变得嶙峋吗？我无法推测了。

景州的高冠瀛，因为梦见高江村而生，所以也叫高士奇。他笃志好学，擅长文章，县试一定考第一，但省试却总是落第，最终困顿潦倒而死。他二十多岁时，算命先生推算他的命，说天官、文昌、魁星、贵人，都聚集在一个宫位，按法则应当以鼎甲（状元、榜眼、探花）进入翰林院，但这一年只得到廪生（享受公家供给的生员）的待遇，计算他一生的遭遇，也没有比得到廪生待遇更得意的了。大概他的命赋本来微薄，所以即使运气极盛，所得也不过如此。田白岩说：张文和公的八字，算命先生根据他一生的仕途经历，衡量星度，他开坊（指显贵）的命格仅抵得上一个生员的命格。这与高冠瀛的命可以互相验证，术士应当以此作为参考，不可仅仅依据星度，就断定吉凶。又曾看见一个术士说，凡是阵亡的将士，推算他们战死的年月，运气一定极盛。大概是因为一时尽忠节，垂名千古，馨香百世，荣耀及于子孙，所得有在王侯将相之上的缘故。立论极奇特，而实有至理。这又是法则之外的意思，不在李虚中等人的格局中了。

高冠瀛长期困顿于科举考场，心情特别抑郁，曾对我及雪崖说：“听说旧时人家的一座宅院，留宿的人夜里总是遭魇，或是鬼或是狐，不能明白。有一个胆力过人的人，想伺察作祟的是什么东西，所以睡在其中，二更后果然有黑影瞥然落地，似前似退，听见那人翻身，就趴着不动，知道它怕人，假装睡觉等待它。渐渐打起鼾声，忽然感觉从脚向上，稍到胸腹，就感觉昏沉，急忙奋力用右手搏击它，抓住了它的尾巴，就用左手扼住它的脖子，它发出一声尖叫，用人语请求释放。急忙叫灯看它，是一只黑狐，众人一起按压制服，刀刃穿过它的大腿，用绳子贯穿，自己系在左臂上，估计它不能幻化，于是拿着刀问它作祟的意图。狐狸哀鸣说：‘凡是狐狸中灵验的，都修炼求仙，最上等的调息炼神，讲求坎离龙虎的旨意，吸精服气，服用日月星斗的精华，用来在内结成金丹，蜕化羽化，这需要仙人的传授，也需要仙人的资质，像这样的我不能；次等的修习容成素女之术，妖媚蛊惑，摄取精气补益，内外配合，也可以成丹，然而所采取得少则道不成，所采取得多则戕害他人利于自己，不遭冥界贬谪，必有天刑，像这样的我不敢。所以用剽窃的功夫，作为猎取的计谋，趁人酣睡，仰头呼吸以收取余气，像蜂采花蕊，对花没有损害，凑合渐渐增多，融结为一，也可以元神不散，年久通灵，就是我们这一辈。虽然道浅术疏，积功也苦，如果不释放我，那么百年的精力，尽付东流，希望君子哀怜而宽恕我。’那人怜悯它言辞恳切，竟然放它离去。这事在雍正末年，相传已久，我因此想到科举场上的人，鸿才硕学，我也不能；次等的行险侥幸，我也不敢；下等的剽窃猎取，或许能行，但我又有所不肯。我的道路穷尽了。两位都早中科第，怎么教导我呢？”雪崖戏笑着说：“以您作为江村的后身，就像香山作为白老一样，只有这一念，应当是身异性存。这病至深，我们实在没有药相救。”相视一笑而罢。大概高冠瀛写文章，喜欢生硬造作，硬语盘空，屡次被主考官黜落，大多坐此。所以雪崖用此戏弄他。贾长江集有“独行潭底影，数息树边身”一联，句下夹注一诗，说：“二句三年得，一吟双泪流，知音如不赏，归卧故山秋。”千古畸人，其意见略相似了。

译吉木萨台的军士说，曾经追逐野鸡进入深山之中，看见悬崖上面似乎有人站立，便越过山涧前往查看，距离地面不过四五丈，有一个人穿着紫色的氆氇，脸和手脚都是黑色的，毛发蓬松，长约一寸左右，还有一位女子非常美丽，穿着蒙古服饰，只是光着脚没穿靴子，衣服则是绿色的氆氇。他们正相对坐着一起烤肉吃，旁边侍立着四五个黑毛人，都像小孩的身材，一丝不挂，看见人便嬉笑，他们说的话既不是蒙古语，也不是额鲁特语，不是回部语，也不是西番语。声音嘈杂像鸟叫，无法分辨。看他们的情状似乎不是妖邪之物，于是（军士）跪拜他们，忽然（崖上的人）扔下一样东西到崖下，是半只熟野骡肉。又拜谢他们，他们都摇手示意，于是（军士）带着肉回去。够吃三四天。再和放马的人去原处寻找，却不再见到了。想来大概是山神吧。

译世人常说虹出现雨就停了，这是把因果颠倒了。实际上是雨停了虹才出现罢了。因为云层散开阳光露出，光线反射照射到对面的云气上，天体浑圆，上面覆盖像斗笠一样，在头顶上方就仰视，在四周垂落处就侧视，所以云气收敛成一条线，它的形状随着下垂，两面的态势弯曲像弓，又侧着看，中间斜对着眼睛的离得近，平对着眼睛的离得远，逐渐变远，所以层层云气，都能看见它们的边缘，重叠成层层红绿色，并不是真有一条带子横亘在天半。至于它能下到山涧喝水，或者看见它的头像驴的，见于朱子的语录。还有能亲近妇女的，应当是另一种妖怪，它的气象形状像虹，或者是另一种妖怪，变化形状成为虹罢了。

等到孺爱先生说，曾经亲眼看见一只苍蝇飞进人的耳朵里作祟，能发出人说话的声音，只有病人能听见。有人说苍蝇蠢笨，怎么能成精怪，或者是精怪变化成苍蝇的形状罢了。这话比较接近事实，青衣童子宣读赦令，浑家门客吟诗，都是小说里的妄言，不足以作为依据。

辟尘珠，岳父马公周箓曾经遇到过，确实有这种东西，可惜没看见它的形状。起初隆福寺卖杂珠宝的人，在地上铺着毯子，俗话叫摆摊，在上面罗列许多小箱子，即使大风沙也没有一点灰尘，有人开玩笑说袋子里有辟尘珠，那人愚钝，随便笑着答应，并不相信。像这样过了半年，有一天，他跺脚大声喊道：我真误卖了至宝了。因为那天飞尘忽然聚集，才知道以前果然是珠子辟开的灰尘。查医书有服用响豆的方法，响豆，是槐树果实夜里爆裂作响的。一棵树只有一颗，无法辨认，方法是槐树刚开花时，就用丝网罩在树上，防备鸟鹊啄食。结出果实成熟后，多缝制布袋装起来，夜里当作枕头，听没有声音的就扔掉，像这样轮流枕着，必定有一个布袋发出爆裂声。取出这一个布袋，又分成许多小布袋装起来，枕着听最初发出一声响的又分，像两个枕头逐渐分到只剩两颗，再分着枕，响豆就得到了。这人卖的珠子，想必也不多了，如果用这种方法分着试验，不一会儿就能得到，怎么会擦肩错过呢？于是漫不经心不醒悟，最终轻易丢弃，应当是因为福相原本微薄罢了。

乾隆甲辰年，济南火灾很多，四月末，南门内西横街又起火，从东向西，巷子窄风猛，路两边都是烈火。有个张某，三间草屋在路北，火还没烧到，本来可以带着妻子儿女出去，因为有母亲的棺材，筹划怎么移动躲避，既然形势无法出去，夫妇和四个子女抱着棺材悲号，发誓以身殉葬。当时抚标参将，正督军扑救，隐隐听见哭声，命令士兵登上后巷房屋顺着声音寻找，到了他们住的地方，垂下绳子让他们吊出来。张夫妇都喊道：母亲的棺材在这里，怎么能抛弃呢。他们的子女也喊道：父母为父母殉葬，我们不应当为父母殉葬吗？也不肯上去。不久火烧到，士兵越屋躲避离开，仅保全性命。以为全家都烧成灰烬，远远望着叹息罢了。于是火熄灭，巡视他们的房屋，独自完好地存在，因为旋风忽然刮起，火转向北，绕到他们屋后，烧了邻居一家当铺，才又向西。不是鬼神呵护，怎么能这样。这件事在癸丑年七月，德州山长张君庆源记录寄给我，和我《滦阳消夏录》记载的寡妇事相似，而夫妇子女，齐心同愿，那就更难中之难了。两个人同心，其锋利能切断金属，何况六个人呢？庶女一呼喊，雷霆下击，何况六个人都纯孝呢？精诚到了极点，悲哀感动天地，虽然有命运定数，也不能不为之挽回。人定胜天，这也是其中之一。事情虽然奇异，把它当作常理也可以。我和张君不相识，而张君辗转邮寄，务必使它有流传，那么张君的志趣就可以知道了。因此为他点定字句，记录在这本书里。

吕太常含晖说，京城有一户人家停着棺材遇到火灾，没有路可出，也没有人肯帮忙抬，于是全家男女，拿着锹镢刀铲，在室内合力挖一个坑把棺材放在里面，上面盖上土，坑刚掩埋火就烧到，房屋虽然被焚，棺材在坑中竟然完好无损，因为火性向上燃烧的缘故。这也是应对变故的急智，因为张孝子的事附录在这里。

交河泊镇有个王某，擅长武术，所谓王飞踖就是这个人——踖俗写作腿，沿袭已久，但不是正字。一天晚上，偶然经过墓地间，看见十几个小孩在路上玩耍，大约都四五岁，喝令他们避开像没听见，生气打了一个耳光，一群小孩一起吵闹辱骂，王某更生气，用脚踢他们，一群小孩涌上来，各自拿着砖瓦打他的膝盖，敏捷像猿猴，抓不住他们，抵挡左边右边就来，防御前面后面就到，盘旋支撑，最终跌倒，头脸也受伤，屡次起来屡次倒下，直到半夜，竟然没有力气动弹。第二天家人找回来，两腿青紫，躺半个月才能起来。小孩大概是狐狸，以王某的力气，平时能抵挡几十个壮汉，还能挥洒自如，而遇到这些小精怪，却一败涂地。《淮南子》引用尧的告诫说：战战兢兢，一天比一天谨慎，人不会在山里跌倒，却会在小土堆上跌倒。《左传》说：蜂蝎有毒，确实如此。

郭彤纶说，阜城有人外出，几年没有音讯，一天慌张夜里回来，说：我流落无依，误入盗贼团伙，抢劫杀人的不止一次，现在事情败露，幸好跳身逃脱，但听说他被抓的，已经供出我的姓名住址，估计已经发公文拘捕家属，你们应当自己想办法，都死了没有益处。

译眼泪流尽后离去，不再说一句话，全家人震惊骇异，一夜之间四散逃开，所住的房屋最终荒废成废墟，人们也不明白其中的缘故。过了几年，这个人来到他原来的住宅，打听父母妻子迁移居住在哪里，邻居告诉他早已逃匿，他也茫然不知缘由。稍微追踪线索，知道他的妻子在彤纶家做佣工，敲门寻访，才知道了事情的真相。然而他在外面确实没有做盗贼的事，后来也确实没有夜间归家的事。彤纶查阅官府文书，也没有缉捕的记录，时间久了回忆起在八沟耕作时，那是汉代右北平的旧地，在山冈上建造房屋，山冈后面有狐狸，有时偷窃东西，有时又在夜里嚎叫搅扰人睡觉，于是聚集众人挖破它的洞穴，用烟熏它，狐狸才全部离开，怀疑或许是狐狸化作鬼魅来报复吧。

译奴子史锦文，曾经前往沧州延请医生，因为暑天没有携带睡觉用的被子，骑着一匹马赶路，到了张家沟西边，突然发作疟疾，于是把马拴在树上，靠着树稍作休息，渐渐迷迷糊糊睡去。梦见到了一个地方，有几间草屋，一位老翁和一位老妇坐在门外，看见锦文便邀请他坐下，询问姓名，锦文说自己姓李排行第六，曾经在崔庄住过两年，与他的父亲史成德有交往。锦文小时候也见过他们，如今竟然长成这样了？感慨生者与死者，心情颇为悲伤。老妇又问五魁是否安好——五魁是史锦彩的小名，三黑还跟着吗——三黑，姓李，是锦文同母异父的弟弟，跟随继母一起来的。也很周到，老翁因此说今年雨水多，从某条路到某处水虽然深，但是沙底不陷，从某条路到某处水虽然浅，但是都是红土胶泥，粘住马蹄难以行走。雨就要来了，太阳已经过午，你应该赶快走，不再留你坐下了。突然醒来，远远看见四五丈外，有一座孤坟，心想大概就是李六埋葬的地方吧？按照所指的路走，傍晚到了常家砖河，果然遇到下雨，回去告诉他的继母。继母说：这个人曾经在崔庄卖瓜果，与你父亲整天游荡在醉乡里。死后到了黄泉，还牵挂故人的儿子，也是小人中有见识的人了。

奴子傅显喜欢读书，很懂得文章义理，也稍微懂得医药，性情迂腐迟缓，看上去像个傲慢的老儒生。一天，迈着方步走在集市上，逢人就问看见魏三兄没有——奴子魏藻排行第三，有人指出所在，又迈着方步前往。等到相见，喘息了很久，魏三问相见有什么事？回答说：刚才在苦水井前，看见三嫂在树下做针线活，疲倦了靠着睡觉，小孩子在井边玩耍，相距只有三五尺。似乎值得忧虑，男女有别，不便呼喊三嫂让她醒来，所以跑来找哥哥。魏三大惊，跑过去，只见妇女已经趴在井边哭儿子了。仆从读书，可以说是一件好事，但是读书是为了明白道理，明白道理是为了应用。吃了东西不消化以至于昏乱偏颇谬误，贻害无穷，又何必看重这些儒生呢。

武强一个大姓人家，夜里遭到抢劫，大家起来追捕，盗贼逃走了，众人合力穷追，盗贼跑进祖坟的松柏林中，树林深月亮黑，人不敢进去，盗贼也不敢出来，相持之际，树内旋风四起，砂石乱飞，人们都眯着眼互相看不见，盗贼趁机突围逃脱。众人互相诧异，祖先神灵怎么反而帮助盗贼呢？主人夜里梦见祖先说：盗贼抢劫财物不能不追捕，官府抓获而伏法，盗贼也不能怨恨主人，如果没有得到财物可以不要追了，追上了盗贼，还打斗伤人，所失去的不就大了吗？即使众人力量足以杀死盗贼，盗贼死了就一定会告官，官府如果不体谅，以擅自杀人定罪，所失去的不就更大吗？况且我们众人是乌合之众，盗贼都是死党，盗贼可以夜夜窥伺我们，我们不能夜夜防备盗贼，一旦结仇，隐忧才大，可以不深思熟虑吗？旋风是我做的，为了解开这个结，你又何必怨恨呢。主人醒来感叹说：我才知道老成持重深谋远虑，胜过年轻人意气用事多了。

沧州城守尉永公宁，与舅舅张公梦征交好，我小时候在外祖父家，听他告诉舅舅一件事说：某前锋有个女儿叫平姐，十八九岁，没有许配人家。一天，在门外买脂粉，有个少年挑逗她，她怒骂着进了门。父母出来查看，路上没有这个人，邻里也没有看见这个人。夜里关上门睡觉，少年竟然出现在灯下，知道是鬼魅，也不惊呼，也不与他说话，拿着锋利的剪刀假装睡觉等待他。少年不敢靠近，只站在床下，用各种话引诱，平姐好像没看见没听见。少年突然离开，过了一会儿又回来，拿着金珠簪珥几十件，价值约千金，放在床上，平姐仍然好像没看见没听见。少年又离开，而他的东西却没有收走，等到天快亮，少年突然出现说：我观察你整夜，你竟然没有一次拿起来看，至人不可以利诱，心意所不能接受的，鬼神不能争夺，何况我们呢？我误会了你私下祈祷的一句话，妄以为借口于父母，所以有此举，你不要生气。收起他的东西自己走了。原来女家一向贫穷，母亲又老又病，父亲所领的军饷不足以供养，曾在佛前私下祈祷，希望早点得到一个女婿供养父母，被魁所偷听去了，那么一句话出口，一个念头萌发，暧昧中都有窥察了。耳目之前，可以掩饰假借吗？

瑶泾有个喜欢赌博的人，穷到没有蒸锅，夫妇寒夜相对哭泣，后悔也来不及了。丈夫说此时只要有几千钱，就可以做小买卖供给早晚，即使死也不入囊家了。但是从哪里得到呢？忽然听见敲窗户说话说：你如果真的后悔，这也容易得到，即使比这多也容易得到，只怕旧习气又萌发罢了。以为是同院的尊长怜悯周济，于是哭着发誓，言辞很坚决痛苦，随即开门出去看，月明如昼，寂静无一人，茫然莫测其所以。第二天晚上，又听见敲窗户说：钱已经全部返还，可以自取。拿着火把起来看，则几百几千钱，累累然都在屋内，计算与所欠的正好相当。夫妇狂喜，以为是做梦，彼此掐手腕都觉痛，知道确实是真——俗传梦中自疑是梦者，只要自己掐手腕觉痛的是真，不痛的是梦也。以为是鬼神佑助，买牲醴祭祀感谢，路上遇到旧赌徒，说：你的技艺进步了吗？运气转了吗？为什么几年所欠的，昨天一天全部还清了。不知道如何回答，只是应答而已。回家刚设祭，听见屋檐上说话说：你不要妄祭，以致招来邪

译鬼说：“昨天代替博徒的是我。我住在令尊坟墓附近，因为令尊愤恨你游手好闲，夜夜悲声长啸，我不忍心听，所以幻化出你的模样，去赌家取钱回来。令尊捎话，这种事只能做一次，不能再做第二次。”说完便寂静无声。这个人也从此改过自新，温饱度日直到终老。唉，不孝之子，自以为可以随心所欲行事。难道不曾想到九泉之下，有夜夜悲声长啸的人吗？

译李秀升说，山西有一户富人家，老人只有一个儿子，儿子得了肺病，儿媳也得了肺病，病情都危重无法救治，父母非常担忧。儿媳先去世了，她的公公于是催促为儿子纳妾。婆婆惊骇地说：“病到了这种地步，不是加速他的死亡吗？”公公说：“我固然知道他必定无法痊愈，但在生下这个儿子之前，我曾到灵隐寺祈求子嗣，梦见观音大士说：‘你本来没有后代，因为你捐钱赈灾救活了一千人，特意赐给你一个孙子送终。’如果不趁他还没死，早点给他纳妾，孙子从哪里来呢？”于是促成了这件事，不到三四月儿子就去世了，遗腹果然生下一个儿子，最终延续了香火。山谷诗说：“能与穷人共享年成谷物，必定会有明月生于蚌胎”，确实不假。

宝坻人王泗和，是我的姻亲。曾经给我看一篇关于艾孝子的文章，说：艾子诚，是宁河艾邻村人，父亲艾文仲，靠木工手艺维持生计，偶然与人争斗，击倒对方，误以为对方已死，害怕而逃跑。连他的妻子也不知道他去了哪里，只是隐约听说，似乎出了山海关。这时妻子刚怀孕两个月，生下子诚，艾文仲不知道已经有了儿子。子诚小时候由母亲抚养，也不知道有父亲。等到稍微懂事，就问母亲父亲在哪里，母亲哭着告诉他原因，子诚从此怅然若失，常常追问父亲的年龄相貌，以及祖先的名字，亲戚的姓氏居住地。母亲也猜不透他的意思，姑且一一告诉他。等到长大，有人想把女儿嫁给他，子诚坚决推辞说：“哪有父亲流离失所，而儿子安居室家的道理？”这才知道他有志于寻找父亲，只是因为寡妇母亲在家，不想远离罢了。然而艾文仲很久没有音讯，子诚又出生以来没出过乡里，天地茫茫，从哪里寻找踪迹？大家都不相信他真的能去，子诚也不曾议论这件事，只是努力劳作供养母亲，过了二十年母亲因病去世。安葬完毕，就整理行装携带粮食前往辽东，有人以生死难定来劝阻他，子诚哭着说：“如果相遇，活着就一起回来，死了就背着骨头回来，如果不相遇，宁愿老死在路上，也不生还。”众人挥泪送他。子诚出关后，想到父亲避罪逃亡，必定潜伏在偏僻之地，凡是深山穷谷，险阻幽隐的地方，无不搜寻，时间久了资财用尽，行乞糊口，共二十年，始终没有后悔之心。一天，在马家城山中遇到一位老人，可怜他穷困饥饿，叫他说话，询问得知他的缘故，为之感动流泪，带他到家，用酒食款待。不久有个木匠带着工具进来，计算年龄与父亲相当，子诚心动，仔细审视他的相貌，与母亲所说的略微相似，于是拉着衣襟哭泣，详细叙述父亲出逃的年月，并且详细叙述家世及亲戚，希望他可能是父亲。这人又惊又悲，似乎想相认，但自己怀疑在家没有儿子，子诚详细陈述始末，于是大声哭泣相拥。原来艾文仲辗转逃避，来到此地，已经过了四十多年，又改姓名为王友义，所以寻访无迹，至此才偶然相遇。老人感激他的孝行，为他谋划归乡之计，但艾文仲流落已久，多有债务拖欠不能成行。子诚于是踉跄跑回，抵押田宅，向亲戚借贷，得到百金再次前往，终于奉父归来。归来七年艾文仲寿终正寝。子诚找到父亲后，才开始娶妻，现在有四个儿子，都勤俭能谋生。从前文安王原在万里之外寻亲，子孙至今是望族，子诚的事与这相似，上天大概将要昌盛他的家族吧？子诚租种我的田地，所住距离我的别业仅两里，我看重他的为人，于是询问详情，而书写大概如右。让学士大夫，知道田野间有这样的人。时间是癸丑年重阳节后两天。按：子诚求父多年，无心忽遇，与宋朱寿昌寻母事同，都好像有神助，非人力所能为。然而精诚之至，所以哀感动天地鬼神，虽说是人力也可以。

引用古义，应当征引经典，其余杂说参酌而已，不能一一执为定论。《汉书·五行志》把一胎生三男列入人疴，其说法认为是母气旺盛，所以称为灾异征兆。然而成周八士四乳，而生圣人，不认为是妖异，这又是怎么回事呢？天地氤氲，万物化醇，不是地自己能够生；男女交合，万物化生，不是女自己能够生。如果三男没有丈夫而怀孕，称为人疴可以了，既然是有父亲的儿子，那么父气也旺盛可知，为什么独认为是阴盛阳衰呢？循此推论，那么嘉禾专车，异亩同颖，见于《书序》的，也将说是地气太盛吗？大体《洪范》五行，说法多穿凿，而此条之难通为尤甚。不能因为源出伏胜，就传为经典。国家典制，凡一胎生三男，都给予赏赐，一扫曲学之陋说，真是千古定议了。我修《续文献通考》，在祥异考中，改变马氏之例，削去此门，遵循功令。癸丑七月草成此书，恰逢议曹以题赏一产三男本稿请署，偶然与此论及，因此附记于书末。

《阅微草堂笔记》卷十九《滦阳续录》一

年纪老了，精神日渐减退，不再有著书的志向，只是时常作杂记，聊以消闲。《滦阳消夏录》等四种，都是弄笔遣日之作。近年来连这也懒得写了，有时有异闻，偶题片纸；或忽忆旧事，拟补前编，又大多不甚收拾，如云烟之过眼，所以久未成书。今年五月，扈从滦阳，退直之余，昼长多