阅微草堂笔记卷十四槐西杂志四
——近房脊之墙谓之屋山，以形似山也。范石湖诗屡用之。如电光一掣，然墙栋皆摇。次日视其处，东西壁各一小窦，如钱大，盖雷神逐精魅贯而透也。凡击人之雷，从天而下，击怪之雷，则多横飞，以遁逃追故耳。若寻常之雷，则地气郁积，奋而上出。余在福宁度岭，曾于山巅见云中之雷，曾于旷野见出地之雷，皆如烟气上冲，直到天半，其端火光一爆，即訇然有声，与铳炮之发无异，然皆在无人之地。其有人之地，则从无此事。或曰天心仁爱，恐触之者死，语殊未然。人为三才之中，人之聚处则天地气通，通则弗郁，安得有雷乎？塞外苦寒之地，耕种牧养，渐成墟落，则地气渐温，亦此义耳。
译靠近房脊的墙叫做屋山，因为形状像山。范石湖的诗里多次使用这个词。比如电光一闪，墙壁和栋梁都摇晃起来。第二天查看那个地方，东西两边的墙壁上各有一个小洞，像铜钱那么大，大概是雷神追逐精怪穿透而过造成的。凡是击中人的雷，是从天上落下的；击中怪物的雷，则多是横向飞掠，这是因为怪物逃跑、雷神追赶的缘故。如果是普通的雷，则是地气郁结，奋发向上冲出。我在福宁翻越山岭时，曾在山顶看见云中的雷，曾在旷野看见从地里冒出的雷，都像烟气向上冲，一直冲到天空的一半，顶端火光一爆，就轰然有声，和火枪火炮发射没有区别，但都在无人之地。在有人的地方，则从来没有这种事。有人说这是上天仁爱，恐怕触碰到的人死亡，这话很不正确。人是三才之一，人聚集的地方天地之气就通畅，通畅就不会郁结，怎么会有雷呢？塞外苦寒的地方，耕种放牧，逐渐形成村落，地气就逐渐温暖，也是这个道理。
王岳芳言，其家有一刀，廷尉公故物也，或夜有盗警，则格格作爆声，挺出鞘外一二寸后，雷逐妖魅穿屋过，刀堕于地，自此则不复作声矣。世传刀剑曾渍人血者，有警皆能自响，是不尽然。惟曾杀多人者乃如是尔。每杀一人，刀上必有迹二条，磨之不去。幼年在河间扬威将军哈公元生家，曾以其佩刀求售，云夜亦有声，验之信然也。或又谓作声之故，乃鬼所凭，是亦不然。战阵所用，往往曾杀千百人，岂有千百鬼长守一刀者哉。饮血既多，取精不少，厉气之所聚也。盗贼凶鸷，亦厉气之所聚也。厉气相感，跃而自鸣，是犹抚琴者，鼓宫宫应，鼓商商应而已。蕤宾之铁跃乎池内，黄钟之铎动乎土中，是岂有物凭之哉。至雷火猛烈，一切厉气遇之皆消，故一触焰光，仍为凡铁。亦非丰隆列缺，专为此物下击也。
余尝惜西域汉画毁于烟煤，而稍疑一二千年笔迹，何以能在？从侄虞惇曰：朱墨著石，苟风雨所不及，苔藓所不生，则历久能存。易州满城接壤处有村曰神星，大河北来，复折而东南，有两峰对峙河南北，相传为落星所结，故以名村。其峰上哆下敛，如云朵之出地，险峻无路，好事者攀踏其孔穴，可至山腰，多有旧人题名，最古者有北魏人五代人，皆手迹宛然可辨。然则洞中汉画之存于今，不为怪矣。惜其姓名，虞惇未暇一一记也。易州满城皆近地，当访其土人问之。
虞惇又言，落星石北有渔梁，土人世擅其利，岁时以特牲祀梁神，偶有人教以毒鱼法，用芫花于上流眎渍，则下流鱼虾皆自死浮出，所得十倍于网罟，试之良验。因结团焦于上流，日施此术。一日天方午，黑云自龙潭暴涌出，狂风骤雨，雷火赫然，燔其庐为烬，众惧乃止。夫佃渔之法，肇自庖羲，然数罟不入，仁政存焉，绝流而渔，圣人尚恶，况残忍暴殄，聚族而坑哉。干神怒也宜矣。
周书昌曰：昔游鹊华，借宿民舍，窗外老树森翳，直接冈顶。主人言时闻鬼语，不辨所说何事也。是夜月黑，果隐隐闻之，不甚了了，恐惊之散去，乃启窗潜出，匍匐草际，渐近窃听，乃讲论韩柳欧苏文，各标举其佳处，一人曰：如此乃是中声，何前后七子，必排斥不数，而务言秦汉，遂启门户之争。一人曰：质文递变，原不一途，宋末文格猥琐，元末文格纤秾，故宋景濂诸公，力追韩欧，救以舂容大雅。三杨以后，流为台阁之体，日就肤廓，故李崆峒诸公，又力追秦汉，救以奇伟博丽。隆万以后，流为伪体，故长沙一派又反唇焉。大抵能挺然自为宗派者，其初必各有根柢，是以能传其后，亦必各有流弊，是以互诋。然董江都、司马文园文格不同，同时而不相攻也。李杜王孟诗格不同，亦同时而不相攻也。彼所得者深焉耳。后之学者，论甘则忌辛，是丹则非素，所得者浅焉耳。语未竟，我忽作嗽声，遂乃寂然，惜不尽闻其说也。余曰：此与李词畹记饴山事，均以平心之论，托诸鬼魅语，已尽无庸歇后矣。书昌微愠曰：永年百无一长，然一生不能作妄语。先生不信，亦不敢固争。
董曲江言，一儒生颇讲学，平日亦循谨无过失。然崖岸太甚，动以不情之论责人，友人于五月释服，七月欲纳妾，此生抵以书曰：终制未三月而纳妾，知其蓄志久矣。春秋诛心，鲁文公虽不丧娶，犹丧娶也，朋友规过之义，不敢以不告，其何以教我？其持论大抵类此。一日其妇归宁，约某日返，乃先期一日，怪而诘之曰：吾误以为月小也，亦不为讶。次日又一妇至，大骇愕，觅昨妇，已失所在矣。然自是日渐睮瘠，因以成痨。盖狐女假形摄其精，一夕所耗已多也。前纳妾者闻之，亦抵以书曰：夫妇居室，不能谓之不正也，狐魅假形，亦非意料之所及也。然一夕而大损真元，非恣情纵欲不至是，无乃燕昵之私，尚有不节以礼者乎？且妖不胜德，古之训也。周张程朱不闻曾有遇魅事，而此魅公然犯函丈，无乃先生之德，尚有所不足乎？先生贤者也，责备贤者，春秋法也。朋友规过之义，不敢不以告
译王岳芳说，他家有一把刀，是廷尉公的旧物。有时夜里发生盗警，刀就会格格作响，发出爆裂声，刀身自动跳出刀鞘一二寸，随后雷电追逐妖魅穿屋而过，刀掉落在地上，从此就不再发声了。世人传说刀剑只要浸染过人血，遇到警兆都能自行发声，这并不完全正确。只有杀过很多人的刀才会这样。每杀一个人，刀上必然留下两道痕迹，磨也磨不掉。我年轻时在河间扬威将军哈公元生家，曾见他佩刀想出售，说夜里也有声音，检验后确实如此。有人又说刀发声的原因，是鬼魂附在刀上，这也不对。战场上的刀，往往杀过千百人，难道有千百个鬼魂长久守护一把刀吗？刀饮血太多，吸取的精气也不少，是凶厉之气聚集的地方。盗贼凶狠残暴，也是凶厉之气聚集的地方。凶厉之气相互感应，刀便跳跃发声，这就像弹琴的人，弹宫音则宫音响应，弹商音则商音响应罢了。蕤宾律的铁在池中跳跃，黄钟律的铃在土中震动，这难道是有东西附在它们上面吗？至于雷电之火猛烈，一切凶厉之气遇到它都会消散，所以一旦接触火焰，刀就变回普通的铁。也并非雷神专门为此物而下击。
我曾惋惜西域的汉画毁于烟煤，又稍微怀疑一二千年的笔迹，怎么能保存下来？堂侄虞惇说：朱砂墨迹附着在石头上，如果风雨吹不到，苔藓长不出来，就能长久保存。易州和满城接壤的地方有个村子叫神星，大河从北边流来，又折向东南，有两座山峰对峙于河的南北两岸，相传是陨星凝结而成，所以用这个名字命名村子。那山峰上宽下窄，像云朵从地面升起，险峻无路，喜欢冒险的人攀爬踏过它的孔穴，可以到达山腰，上面有很多古人题写的名字，最古老的有北魏人和五代人的，都是手迹清晰可辨。那么洞中的汉画能保存至今，就不奇怪了。可惜那些人的姓名，虞惇来不及一一记下。易州和满城都是近地，应当访问当地人来询问。
虞惇又说，落星石北边有鱼梁，当地世代独占其利，每年用整只牲畜祭祀梁神。偶然有人教他们用毒鱼的方法，在上游用芫花浸泡，那么下游的鱼虾都会自己死掉浮出水面，所得是网捕的十倍，试验后确实有效。于是他们在上游结团烧焦，每天施行这种手段。一天中午，黑云从龙潭突然涌出，狂风骤雨，雷电火光赫然，烧毁了他们的房屋化为灰烬，众人害怕才停止。耕种捕鱼的方法，始于伏羲，但细密的网不放入水中，仁政就存在其中，截断水流捕鱼，圣人尚且厌恶，何况残忍暴殄天物，聚集族人来坑杀呢。招致神怒是理所当然的。
周书昌说：从前游览鹊华，借宿在民舍，窗外老树茂密遮蔽，直接连接到山冈顶端。主人说时常听到鬼说话，分不清说的是什么事。那天夜里月亮昏暗，果然隐隐约约听到，不太清楚，怕惊吓它们散去，就打开窗户悄悄出去，趴在草丛间，渐渐靠近偷听，原来是讨论韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的文章，各自标举其优点。一人说：这样才是中肯之声，为什么前后七子一定要排斥不数，而务必谈论秦汉，从而开启门户之争。一人说：质朴与文采交替变化，原本就不是一条路，宋末文风猥琐，元末文风纤巧浓艳，所以宋濂等公，极力追随韩愈、欧阳修，用庄重典雅来补救。三杨以后，流变为台阁体，日益肤浅空泛，所以李梦阳等公，又极力追随秦汉，用奇伟博丽来补救。隆庆、万历以后，流变为伪体，所以长沙一派又反唇相讥。大抵能挺然自成宗派的人，起初必然各有根基，所以能流传后世，也必然各有流弊，所以互相诋毁。然而董仲舒、司马相如文风不同，同时代却不互相攻击。李白、杜甫、王维、孟浩然诗风不同，也同时代却不互相攻击。他们所得到的道理深啊。后来的学者，谈论甘甜就忌讳辛辣，认为是丹就否定素，他们所得到的道理浅啊。话没说完，我突然咳嗽了一声，于是寂静无声，可惜没能听完整他们的说法。我说：这与李词畹记载饴山的事一样，都以平心静气的议论，寄托在鬼魅的话语中，已经完全不需要隐晦了。书昌微微生气说：永年百无一长，但一生不能作妄语。先生不信，也不敢固执争辩。
董曲江说，一个儒生很讲究学问，平日也谨慎没有过失。但性格过于严峻，动不动就用不合情理的言论责备人。朋友在五月脱去丧服，七月想纳妾，这个儒生写信指责说：守丧未满三个月就纳妾，知道他蓄谋已久。《春秋》诛心，鲁文公虽然没有在丧期娶妻，也等同于在丧期娶妻，朋友规劝过错的道义，不敢不告知，您怎么教导我？他的言论大抵像这样。一天他的妻子回娘家，约定某日返回，却提前一天回来，他奇怪地质问说：我误以为月份小，也不觉得惊讶。第二天又一个妻子到来，他大惊失色，寻找昨天的妻子，已经不知去向。然而从此日渐消瘦，因而得了痨病。大概是狐女假借形貌摄取他的精气，一晚上损耗已经很多。之前纳妾的朋友听说后，也写信指责说：夫妻同处一室，不能说不正，狐魅假借形貌，也不是意料之中的。然而一晚上就大损真元，不是纵情纵欲不至于这样，恐怕燕昵之私，还有不节制以礼的吗？而且妖邪不胜德行，是古代的训诫。周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹没听说曾遇到魅事，而这个魅公然侵犯师长，恐怕先生的德行，还有不足吧？先生是贤者，责备贤者，是《春秋》的法度。朋友规劝过错的道义，不敢不告知。
，先生其何以教我？此生得书，但力辩实无此事，里人造言而已。宋清远先生闻之曰：此所谓以子之矛，陷子之盾。
译先生您打算用什么来教导我？这个人得到那本书后，只是极力辩解说实际上没有这回事，不过是乡里人编造谣言罢了。宋清远的先生听说后说：这就是所说的用你的矛，去刺穿你的盾。
袁愚谷制府，讳守侗，长山人，官至直隶总督，谥清悫，少与余同砚席，又为姻家。自言三四岁时，尚了了记前生，五六岁时，即恍惚不甚记，今则但记是一岁贡生，家去长山不远，姓名籍贯家世事迹全忘之矣。余四五岁时，夜中能见物，与昼无异，七八岁后渐昏暗，十岁后遂全无睹。或夜半睡醒，偶然能见，片刻则如故，十六七后以至今，则一两年或一见，如电光石火，弹指即过。盖嗜欲日增，则神明日减耳。
景州李西厓言，其家一佃户最有胆，种瓜亩余，地在丛冢侧，熟时恒自守护，独宿草屋中，或偶有形声，恬不为惧。一夕，闻鬼语嘈杂，似相喧诟，出视，则二鬼冢上格斗，一女鬼痴立于旁，呼问其故。一人曰：君来大佳，一事乞君断曲直，天下有对其本夫，调其定婚之妻者耶？其一人语亦同，佃户呼女鬼曰：究竟汝与谁定婚？女鬼腼腆良久曰：我本妓女，妓家之例，凡多钱者，皆密订相嫁娶，今在冥途，仍操旧术，实不能一一记姓名，不敢言谁有约，亦不敢言谁无约也。佃户笑且唾曰：何处得此二痴物。举首则三鬼皆逝矣。又小时闻舅祖陈公，讳颖孙——岁久失记其字号，德音公之弟，庚子进士，仙居知县秋亭之祖也。说亲见一事曰：亲串中有殁后妾改适者，魂附病婢灵语曰：我昔问尔，尔自言不嫁，今何负心。妾殊不惧，从容对曰：天下有夫尚未亡，自言必改适者乎？公此问先愦愦，何怪我如是答乎？二事可互相发明也。
有讲学者论无鬼，众难之曰：今方酷暑，能往墟墓中独宿，纳凉一夜乎？是翁毅然竟往，果无所见，归益自得，曰：朱文公岂欺我哉。余曰：重赍千里，路不逢盗，未可云路无盗也；纵猎终日，野不遇兽，未可云野无兽也。以一地无鬼，遂断天下皆无鬼；以一夜无鬼，遂断万古皆无鬼，举一废百矣。且无鬼之论，创自阮瞻，非朱子也，朱子特谓魂升魄降为常理，而一切灵怪非常理耳，未言无也。故金去伪录曰：二程初不说无鬼神，但无如今世俗所谓鬼神耳。杨道夫录曰：雨风露雷，日月昼夜，此鬼神之迹也，此是白日公平正直之鬼神，若所谓有啸于梁，触于胸，此则所谓不正邪暗，而或有或无，或来或去，或聚或散者。又有所谓祷之而应，祈之而获，此亦所谓鬼神，同一理也。包扬录曰：鬼神死生之理，定不如释家所云，世俗所见也。然又有其事昭昭，不可以理推者，且莫要理会。又曰：南轩亦只是硬不信，如禹鼎魑魅尪魉之属，便是有此物。深山大泽，是彼所居，人往占之，岂不为祟？豫章刘道人，居一山顶结庵，一日，众蜥蜴入耒，尽吃庵中水，少顷庵外皆堆雹，明日，山下果雹。有一妻伯刘大人，甚朴实，不能妄语，言过一岭，闻溪边林中响，乃无数蜥蜴，各抱一物，如水晶去，未数里下雹。此理又不知如何。旧有一邑，泥塑一大佛，一方尊信之，后被一无状宗子断其首，民聚哭之，佛颈泥木出舍利。泥木岂有此物，只是人心所致。吴必大录曰：因论薛士龙家见鬼，曰世之信鬼神者，皆谓实有，在天地间。其不信者，断然以为无鬼，然却又有真个见者，郑景望遂以薛氏所见为实，不知此特虹霓之类耳。问虹霓只是气，还有形质，曰：既能啜水，亦必有肠肚，只才散便无，如雷部神亦此类。林赐录曰：世之见鬼者甚多，不审有无如何？曰：世间人见者极多，如何谓无，但非正理耳。如伯有为厉，伊川谓别是一理，盖其人气未当尽而强死，魂魄无所归，自是如此。昔有人在淮上夜行，见无数形像，似人非人，出没于两水之间，此人明知其鬼，不得已冲之而过，询之此地，乃昔人战场也。彼皆死于非命，衔冤抱恨，固宜未散。坐间或云，乡间有李三者，死而为厉，乡曲凡有祭祀佛事，必设此人一分。后因为人放爆仗，焚其所依之树，自是遂绝。曰：是他枉死，气未散，被爆仗惊散。沈僴录曰：人有不伏其死者，所以既死，而此气不散，为妖为怪，如人之凶死，及僧道既死多不散，神道务养精神，
译袁愚谷制府，名守侗，是长山人，官职做到直隶总督，谥号清悫。他年轻时与我同窗共读，又是姻亲关系。他自称三四岁时，还能清晰地记得前生的事；五六岁时，就变得恍惚，不太记得了；现在只记得自己曾是一名岁贡生，家离长山不远，至于姓名、籍贯、家世和事迹，全都忘记了。
我四五岁时，夜里能看见东西，和白天没有区别；七八岁以后逐渐昏暗；十岁以后就完全看不见了。有时半夜睡醒，偶尔能看见，片刻之后又恢复原状；十六七岁以后直到今天，是一两年或许能见一次，像电光石火一样，弹指间就过去了。这是因为嗜欲日益增加，神明就日益减退的缘故。
景州李西厓说，他家有一个佃户最有胆量，种了一亩多地的瓜，地点在乱坟堆旁边，瓜熟时常常独自守护，独自睡在草屋里，有时偶尔有形状声音，也安然不害怕。一天晚上，听到鬼语嘈杂，似乎在互相争吵辱骂，出去看，只见两个鬼在坟上格斗，一个女鬼呆呆地站在旁边，他呼叫询问缘故。一个人说：“您来得太好了，有一件事请您判断是非，天下哪有对着原本的丈夫，去调戏已订婚的妻子的事呢？”另一个人的话也相同。佃户呼叫女鬼说：“究竟你和谁定了婚？”女鬼害羞了很久说：“我本是妓女，妓家的惯例，凡是给钱多的，都秘密约定嫁娶，现在在阴间，仍然沿用旧术，实在不能一一记住姓名，不敢说谁有约，也不敢说谁无约。”佃户笑着唾弃说：“哪里来的这两个痴物。”抬头看，三个鬼都消失了。
又小时候听舅祖陈公，名颖孙——年代久远忘记了他的字号，是德音公的弟弟，庚子年进士，仙居知县秋亭的祖父。说亲眼见到一件事：亲戚中有死后妾室改嫁的，魂魄附在生病的婢女身上说话，说：“我从前问你，你自称不嫁，现在为何负心？”妾室一点也不害怕，从容回答说：“天下哪有丈夫还没死，就自称一定改嫁的人呢？您这个问题先就糊涂，怪我这样回答吗？”这两件事可以互相印证。
有讲学的人论述没有鬼，众人责难他说：“现在正值酷暑，能去废墟坟墓中独自住宿，纳凉一夜吗？”这位老先生毅然前往，果然没有什么看见，回来更加自得，说：“朱文公难道欺骗我吗？”我说：“带着重金走千里路，路上没遇到盗贼，不能说路上没有盗贼；整天打猎，野外没遇到野兽，不能说野外没有野兽。因为一个地方没有鬼，就断定天下都没有鬼；因为一夜没有鬼，就断定万古都没有鬼，这是举一废百了。而且无鬼的论调，创始于阮瞻，不是朱子。朱子只是说魂升魄降是常理，而一切灵怪不是常理，并没有说没有鬼。所以《金去伪录》说：二程起初不说没有鬼神，只是没有如今世俗所说的鬼神罢了。《杨道夫录》说：雨风露雷，日月昼夜，这是鬼神的迹象，这是白日里公平正直的鬼神，至于所谓在梁上呼啸，撞击胸口，这就是所谓不正邪暗，而有时有有时无，有时来有时去，有时聚有时散的。又有所谓祈祷就应验，祈求就获得，这也是所谓的鬼神，同一道理。《包扬录》说：鬼神死生的道理，确定不像佛教所说，世俗所见的。然而又有事情昭昭明显，不能用道理推究的，暂且不要理会。又说：南轩也只是硬是不信，像禹鼎上的魑魅魍魉之类，就是有这样的东西。深山大泽，是它们居住的地方，人前去占据，难道不会作祟吗？豫章刘道人，住在一座山顶结庐，一天，许多蜥蜴进入锄头，吃光了庵中的水，不久庵外都堆满了冰雹，第二天，山下果然下冰雹。有一个妻子的伯父刘大人，非常朴实，不会妄语，说经过一座山岭，听到溪边林中有响声，是无数蜥蜴，各抱着一个东西，像水晶一样离去，没走几里就下冰雹。这道理又不知如何解释。从前有一个县，泥塑了一尊大佛，一方的人都尊崇信奉它，后来被一个无赖宗子砍断了头，百姓聚集哭泣，佛颈的泥木中出现了舍利。泥木怎么会有这种东西，只是人心所致。《吴必大录》说：因为论述薛士龙家见鬼，说世上相信鬼神的人，都认为是实有的，在天地间。不相信的人，断然认为没有鬼，然而又有真正看见的人，郑景望于是认为薛氏所见是真实的，不知道这不过是虹霓之类罢了。问虹霓只是气，还有形质吗？回答说：既然能吸水，也一定有肠肚，只是刚散去就没有了，像雷部神也是这类。《林赐录》说：世上见鬼的人很多，不知有没有如何？回答说：世间人看见的极多，怎么说没有，只是不是正理罢了。像伯有为厉，伊川说别是一理，大概是他的人气未尽而强死，魂魄无所归，自然如此。从前有人在淮上夜行，看见无数形像，似人非人，出没在两水之间，此人明知是鬼，不得已冲过去，询问此地，是昔人战场。他们都死于非命，衔冤抱恨，固宜未散。坐间有人说，乡间有个李三，死后为厉，乡里凡有祭祀佛事，必设他一份。后来因为给人放爆竹，烧了他所依附的树，从此就绝迹了。回答说：是他枉死，气未散，被爆竹惊散。《沈僴录》说：人有不服其死的，所以死后，这气不散，为妖为怪，像人的凶死，以及僧道死后多不散，神道务养精神，
所以凝聚不散。万人杰录曰：死而气散，泯然无迹者，是其常道理，恁地有托生者，是偶然聚得气不散，又恁生去凑著那生气便再生。叶贺孙录曰：潭州一件公事，妇杀夫，密埋之后为祟，事已发觉，当时便不为祟，以是知刑狱里面，这般事若不与决罪，则死者之冤必不解。李壮祖录曰：或问世有庙食之神，绵历数百年，又何理也？曰：浸久亦散，昔守南康，久旱不免遍祷于神，忽到一庙，但有三间敝屋，狼藉之甚，彼人言三五十年前，其灵如响，有人来，而帷中之神与之言者，昔之灵如彼，今之灵如此，亦自可见。叶贺孙录曰：论鬼神之事，谓蜀中灌口二郎庙，是李冰因开离堆立庙，今乃现许多灵怪，乃是他第二儿子出来，初间封为王，后来徽宗好道，遂改封为真君，张魏公用兵，祷于庙，其夜梦神语曰：我向来封为王，有血食之奉，故威福得行，今号为真君，虽尊，人以素食祭我，无血食之养，故无威福之灵，今须复封我为王，当有威灵。魏公遂乞复其封，不知魏公是有此梦，是一时用兵，托为此说。又有梓潼神极灵。此二神似乎割据两川。大抵鬼神用生物祭者，皆是假此生气为灵，古人衅钟衅龟皆此意。汉卿云李通说有人射虎，见虎后数人随之，乃是为虎伤死之人，生气未散，故结成此形。黄义刚录曰：论及请紫姑神吟诗之事，曰：亦有请得正身出现，其家小女子见，不知此是何物，且如衢州有一人事一神，只开所录事目于纸，而封之祠前，少间开封，而纸中自有答语，此不知是如何。凡此诸说，黎靖德所编语类，班班具载，先生何竟诬朱子乎？此翁索书观之良久，怃然曰：朱子尚有此书耶？悯然而散。然余犹有所疑者，朱子大旨，谓人秉天地之气生，死则散还于天地，叶贺孙录所谓如鱼在水，外面水便是肚里水，鳜鱼肚里水，与鲤鱼肚里水，只是一般，其理精矣。而无如祭祀之理，制于圣人，载于经典，遂不得不云子孙一气相感，复聚而受祭，受祭既毕，仍散入虚无。不识此气散还以后，与元气混合为一欤，抑参杂于元气之内欤？如混合为一，则如众水归海，共为一水，不能使江淮河汉复各聚一处也；如五味和羹，共成一味，不能使姜盐醯酱各聚一处也，又安能于中犁出某某之气，使各与子孙相通耶？如参杂于元气之内，则如飞尘四散，不知析为几万亿处，如游丝乱飞，不知相去几万亿里。遇子孙享荐，乃星星点点，条条缕缕，复合为一，于事理毋乃不近耶？即以能聚而论，此气如无知，又安能感格，安能歆享；此气如有知，知于何起，当必有心，心于何附，当必有身，既已有身，则仍一鬼矣。且未聚以前，此亿万微尘，亿万缕缕，尘尘缕缕，各有所知，则不止一鬼矣。不过释氏之鬼地下潜藏，儒者之鬼空中旋转；释氏之鬼平日常存，儒家之鬼临时凑合耳。又何以相胜耶？此诚非末学所知也。
译因此凝聚而不消散。《万人杰录》说：人死后气息消散，泯灭无迹，这是常理；像这样有托生转世的，是偶然聚集了气息没有消散，又恰好凑到那生气之中，于是再次出生。《叶贺孙录》说：潭州有一桩案件，妇人杀了丈夫，秘密埋葬后作祟，事情发觉后，当时就不再作祟了，由此可知在刑狱之中，这类事情如果不判决定罪，那么死者的冤屈必然无法化解。《李壮祖录》说：有人问世间有享受庙堂祭祀的神灵，绵延历经数百年，这是什么道理？回答说：浸染久了也会消散，从前我守南康时，久旱不免到处向神灵祈祷，忽然来到一座庙，只有三间破败的房屋，杂乱不堪，当地人说三五十年前，那里的灵验如同回声，有人来，帷帐中的神灵就与他说话，过去的灵验像那样，现在的灵验像这样，自然可以看出。《叶贺孙录》说：谈论鬼神之事，说蜀中灌口二郎庙，是李冰因为开凿离堆而建立的庙，现在却显现许多灵异怪异，那是他的第二个儿子出来，起初封为王，后来宋徽宗喜好道教，于是改封为真君，张魏公用兵时，在庙中祈祷，当夜梦见神灵说：我向来被封为王，有血食的供奉，所以威福得以施行，现在号为真君，虽然尊贵，人们用素食祭祀我，没有血食的供养，所以没有威福的灵验，现在必须恢复封我为王，才会有威灵。魏公于是请求恢复他的封号，不知道魏公是有这个梦，还是一时用兵，借托这种说法。又有梓潼神极其灵验。这两个神似乎割据两川。大抵鬼神用活物祭祀的，都是假借这生气作为灵验，古人衅钟衅龟都是这个意思。汉卿说李通说有人射虎，看见虎后面跟着几个人，那是被虎伤害而死的人，生气没有消散，所以结成这种形状。《黄义刚录》说：论及请紫姑神吟诗之事，说：也有请得正身出现的，家里的小女子看见，不知道这是什么东西，且如衢州有一人供奉一个神，只在纸上写下所录的事目，然后封在祠前，过一会儿开封，纸中自有答语，这不知道是怎么回事。凡此种种说法，黎靖德所编的《语类》中，条条都记载着，先生为何竟然诬蔑朱子呢？这个人索要书观看很久，怅然说：朱子还有这本书吗？怜悯地散去了。然而我还有所怀疑的，朱子的主旨，是说人禀受天地之气而生，死则消散归还于天地，叶贺孙录所说的如同鱼在水中，外面的水就是肚子里的水，鳜鱼肚子里的水，与鲤鱼肚子里的水，只是一般，其理精妙。但无奈祭祀的道理，由圣人制定，载于经典，于是不得不说是子孙一气相感，重新聚集而受祭，受祭完毕，仍然消散进入虚无。不知道这气消散归还以后，是与元气混合为一呢，还是参杂在元气之内呢？如果混合为一，那么如同众水归海，共为一水，不能使江淮河汉再次各自聚集一处；如同五味和羹，共成一味，不能使姜盐醯酱各自聚集一处，又怎么能从中犁出某某之气，使各自与子孙相通呢？如果参杂在元气之内，那么如同飞尘四散，不知道析为几万亿处，如同游丝乱飞，不知道相距几万亿里。遇到子孙享荐，于是星星点点，条条缕缕，复合为一，于事理难道不是不太近吗？即使以能聚而论，这气如果无知，又怎么能感格，怎么能歆享；这气如果有知，知从哪里起，当必有心，心依附在哪里，当必有身，既然已有身，那就仍然是一个鬼了。况且未聚以前，这亿万微尘，亿万缕缕，尘尘缕缕，各有所知，那就不止一个鬼了。不过是释氏的鬼在地下潜藏，儒者的鬼在空中旋转；释氏的鬼平日常存，儒家的鬼临时凑合罢了。又凭什么相胜呢？这确实不是末学所知道的。
乌鲁木齐千总某，患寒疾，有道士踵门求诊，云有夙缘，特相拯也。会一流人高某妇，颇能医，见其方，骇曰：桂枝下咽，阳盛乃亡，药病相反，乌可轻试。力阻之。道士叹息曰：命也夫。振衣竟去，然高妇用承气汤竟愈，乃以道士为妄。余归以后，偶阅邸抄，忽见某以侵蚀屯粮伏法，乃悟道士非常人，欲以药毙之，全其首领也。此与旧所记兵部书吏事相类，岂非孽由自作，非智力所可挽回欤。
姚安公云，人家奇器妙迹，终非佳事，因言癸巳同年牟丈瀜家——不知即牟丈，不知或牟丈之伯叔，幼年听之未审也，有一砚天然作鹅卵形，色正紫，一鸲鹆眼如豆大，突出墨池中心，旋螺纹理分明，瞳子炯炯有神气，拊之腻不留手，叩之坚如金铁，呵之水出如露珠，下墨无声，数磨即成浓沈。无款识铭语，似爱其浑成，不欲椎凿，匣亦紫檀，根所雕出入无滞，而包裹无纤隙摇之无声。背有紫桃轩三字，小仅如豆，知为李太仆日华故物也。太仆有说部名紫桃轩杂缀，平生所见宋砚，此为第一。然后以珍惜此砚忤上官，几罹不测，竟恚而撞碎，祸将作时，夜闻砚若呻吟云。
余在乌鲁木齐日，城守营都司朱君馈新菌，守备徐君因言，昔未达时，偶见卖新菌者欲买，一老翁在旁，诃卖者曰：渠尚有数任官，汝何敢此。卖者逡巡去，此老翁不相识，旋亦不知其何往。次日，闻里有食菌死者，疑老翁是社公，卖者后亦不再见，疑为鬼求代也。吕氏春秋称味之美者，越骆之菌，本无毒，其毒皆蛇虺之故，中者使人笑不止。陈玉仁菌谱，载水调苦茗白矾解毒法。张华博物志，陶宏景名医别录，并载地浆解毒法。盖以此也。以黄泥调水，澄而饮之曰地浆。
亲串家厅事之侧，有别院屋三楹，一门客每宿其中，则梦见男女裸逐，粉黛杂沓，四周环绕，备诸媟状，初甚乐，观久而夜夜如是，自疑心病也。然移住他室，则不梦。又疑为妖，然未睡时，绝无影响，秉烛至旦，亦无见闻，其人亦自相狎戏，如不睹旁尚有人，又似非魅，终莫能明。一日，忽悟书厨贮牙镌石琢横陈像，凡十余事，秘戏册卷大小亦十余事，必此物为祟，乃密白主人尽焚之。有知其事者曰：是物何能为祟哉，此主人征歌选妓之所也，气机所感，而淫鬼应之，此君亦青楼之狎客也，精神所注，而妖梦通之。水腐而后蠛蠓生，酒酸而后醯鸡集，理之自然也。市肆鬻杂货者，是物不少，何不一一为祟，宿是室者非一人，何不一一入梦哉。此可思其本矣。徒焚此物无益也。某氏其衰乎？不十年，而屋易主。
明公恕斋尝为献县令，良吏也，官太平府时，有疑狱，易服自察访之，偶憩小庵，僧年八十余埃，见公合掌肃立，呼其徒具茶，徒遥应曰：太守且至，可引客权坐别室。僧应曰：太守已至，可速来献。公大骇曰：尔何以知我来。曰：公一郡之主也，一举一动通国皆知之，宁独老僧。又问尔何以识我，曰：太守不能识一郡之人，一郡之人，则孰不识太守。问尔知我何事出，曰：某案之事，两造皆遣其党，布散道路间久矣。彼皆阳不识公耳。公怃然自失，因问尔何独不阳不识，僧投地膜拜曰：死罪死罪，欲得公此问也。公为郡不减龚黄，然微不慊于众心者，曰好访，此不特神奸巨蠹，能预为蛊惑计也；即乡里小民孰无亲党，孰无恩怨乎哉。访甲之党则甲直而乙曲，访乙之党则甲曲而乙直，访其有仇者，则有仇者必曲。访其有恩者，则有恩者必直。至于妇人孺子，闻见不真，病媪衰翁，语言昏愦，又可据为信谳乎？公亲访犹如此，再寄耳目于他人，庸有幸乎？且夫访之为害，非仅听讼为然也，闾阎利病，访亦为害，而河渠堤堰为尤甚。小民各私其身家，水有利则遏以自肥，水有患则邻国为壑，是其胜算矣。孰肯揆地形之大局，为永远安澜之计哉。老僧方外人也，本不应预世间事，况官家事耶？第佛法慈悲，舍身济众，苟利于物，固应昌死言之耳。惟公俯察焉。公沈思其语，竟不访而归。次日
译乌鲁木齐有一位千总，患了寒疾，有一位道士登门求诊，说是有前世因缘，特意来拯救他。恰逢一位流人高某的妻子，颇懂医术，看到药方后惊骇地说：“桂枝入口，阳气过盛的人就会死亡，药性与病症相反，怎么可以轻易尝试。”极力阻止。道士叹息说：“这是命啊。”整理衣襟竟然离去。然而高氏妇人用承气汤治疗，病人竟然痊愈了，于是认为道士是胡说八道。我回到京城以后，偶然翻阅邸报，忽然看到那位千总因为侵吞屯田粮饷而被处死，这才醒悟道士不是普通人，是想用药毒死他，保全他的性命（免于死刑）啊。这与旧时所记载的兵部书吏的事情相似，难道不是罪孽由自己造成，不是智谋力量所能挽回的吗？
姚安公说，人家拥有奇珍异宝，终究不是好事，因此说起癸巳年同科进士牟丈瀜家——不知道是牟丈本人，还是牟丈的伯父叔父，幼年听说不清楚——有一方砚台，天然形成鹅卵石形状，颜色纯正的紫色，一个鸲鹆眼像豆子大小，突出在墨池中心，旋转的螺纹纹理分明，瞳孔炯炯有神，抚摸它细腻不粘手，敲击它坚硬如金铁，呵气出水像露珠，下墨无声，磨几次就变成浓墨。没有款识铭文，似乎喜爱它的浑然天成，不想雕琢，砚匣也是紫檀木，雕刻的根须出入没有阻滞，而包裹没有细微缝隙，摇动没有声音。背面有“紫桃轩”三个字，小仅如豆，知道是李太仆日华的旧物。太仆有小说集名叫《紫桃轩杂缀》，平生所见的宋代砚台，这方是第一。然而后来因为珍惜这方砚台触怒上官，几乎遭遇不测，竟然愤恨之下撞碎了它，灾祸将要发作时，夜里听到砚台像呻吟的声音。
我在乌鲁木齐时，城守营都司朱君赠送新菌，守备徐君因此说，过去未得志时，偶然看见卖新菌的人想要买，一位老翁在旁边，斥责卖菌的人说：“他还有几任官职，你怎么敢这样。”卖菌的人犹豫着离开了，这老翁不相识，随即也不知道他去了哪里。第二天，听说乡里有吃菌中毒而死的人，怀疑老翁是土地神，卖菌的人后来也不再出现，怀疑是鬼魂寻求替身。《吕氏春秋》说味道美好的，是越骆的菌，本来无毒，它的毒都是蛇虺的缘故，中毒的人使人笑个不停。陈玉仁《菌谱》，记载用水调苦茶白矾解毒的方法。张华《博物志》，陶宏景《名医别录》，都记载地浆解毒的方法。大概就是这个原因。用黄泥调水，澄清后饮用叫地浆。
亲戚家厅堂旁边，有三间别院，一位门客每次住在那里，就梦见男女裸体追逐，粉黛混杂，四周环绕，具备各种淫秽姿态，起初很快乐，看久了夜夜如此，自己怀疑是心病。然而搬到其他房间住，就不做梦。又怀疑是妖怪，然而未睡觉时，完全没有迹象，点蜡烛到天亮，也没有见闻，那人自己也互相戏弄，好像没看见旁边还有人，又似乎不是鬼魅，终究不能明白。一天，忽然醒悟书柜里存放着象牙雕刻、石头雕琢的横陈像，共十多件，秘戏册卷大小也有十多件，一定是这些物品作祟，于是秘密告诉主人全部烧毁了。有知道这件事的人说：“这些物品怎么能作祟呢，这是主人征召歌妓选美妓女的地方，气机所感应，而淫鬼回应它，这位先生也是青楼的狎客，精神所专注，而妖梦相通。水腐烂后蠛蠓产生，酒变酸后醯鸡聚集，这是自然的道理。集市上卖杂货的人，这些物品不少，为什么不一一作祟，住在这房间的人不止一个，为什么不一一入梦呢。这可以思考其根本了。仅仅焚烧这些物品没有益处。某家将要衰败吧？不到十年，房子就换了主人。
明公恕斋曾经担任献县县令，是良吏，在太平府做官时，有疑难案件，改换衣服亲自察访，偶然在小庵休息，一位八十多岁的老僧，看见明公合掌肃立，叫他的徒弟准备茶，徒弟远远答应说：“太守将要到来，可以引客人暂且坐在别的房间。”老僧回答说：“太守已经到了，可以快些来献茶。”明公大惊说：“你怎么知道我来。”回答说：“您是一郡的主宰，一举一动全国都知道，难道只有老僧不知道吗。”又问你怎么认识我，回答说：“太守不能认识一郡的人，一郡的人，谁不认识太守。”问你知道我为什么事出来，回答说：“某案的事情，双方都派遣他们的党羽，散布在道路上很久了。他们都假装不认识您罢了。”明公怅然若失，于是问你怎么唯独不假装不认识，老僧投地膜拜说：“死罪死罪，想要得到您这个问题。”明公治理郡县不亚于龚遂、黄霸，然而稍微不合众人心意的，是说喜欢察访，这不仅神奸巨蠹，能预先为蛊惑计谋；即使乡里小民谁没有亲党，谁没有恩怨呢。察访甲的党羽那么甲直而乙曲，察访乙的党羽那么甲曲而乙直，察访有仇的人，那么有仇的人一定曲。察访有恩的人，那么有恩的人一定直。至于妇人小孩，见闻不真实，病老翁，语言昏乱，又可以作为可信的判决吗？明公亲自察访尚且如此，再寄耳目于他人，哪有幸运呢？况且察访的危害，不仅听讼是这样，民间利弊，察访也是危害，而河渠堤堰尤其严重。小民各自私心其身家，水有利就遏制以自肥，水有患就以邻国为壑，这是他们的胜算。谁肯揣度地形的大局，为永远安澜的计策呢。老僧是方外人，本不应干预世间事，何况官家事呢？只是佛法慈悲，舍身济众，如果有利于万物，固然应该冒死直言。希望明公俯察。明公沉思他的话，竟然不察访就回去了。第二天
遣役送钱米，归报公曰：公返之后，僧谓其徒曰：吾心事已毕，竟泊然逝矣。此事杨丈汶川尝言之。姚安公曰：凡狱情虚心研察，情伪乃明，信人信己皆非也。信人之弊，僧言是也，信己之弊，亦有不可胜言者。安得再一老僧，亦为说法乎？
译派遣差役送去钱粮米粟，差役回来向姚安公报告说：您返回之后，那位僧人对他的徒弟说：我的心愿已经了结，于是安然离世了。这件事杨丈汶川曾经提起过。姚安公说：凡是审理案件，只有虚心细致地考察，真相与虚假才能辨明，盲目相信他人和盲目相信自己都是不对的。盲目相信他人的弊端，在于听信僧人的话以为正确；盲目相信自己的弊端，也有说不尽的危害。哪里能再遇到一位老僧，也来为我阐明这个道理呢？
舅氏健亭张公言，读书野云亭时，诸同学修禊佟氏园，偶扶乩召仙，共请姓名，乩题曰：偶携女伴偶闲行，词客何劳问姓名，记否瑶台明月夜，有人嗔唤许飞琼。再请下坛诗词，又题曰：三面纱窗对水开，佟园还是旧楼台，东风吹绿池塘草，我到人间又一回。众窃议诗情凄婉，恐是才女香魂，然近无此闺秀，无乃炼形拜月之仙姬乎？众情颠倒，或凝思伫立，或微谑通词，乩忽奋迅大书曰：衰翁憔悴雪盈颠，傅粉熏香看少年，偶遣诸郎作痴梦，可怜真拜小婵娟。复大书一笑字而去。此不知何代诗魂，作此狡狯，要亦轻薄之意，有以召之。
胡厚庵先生言，有书生昵一狐女，初遇时，以二寸许壶卢授生，使佩于衣带，而自入其中，欲与晤，则拔其楔，便出燕婉，去则仍入而楔之。一日行市中，壶卢为偷儿剪去，从此遂绝，意恒怅怅。偶散步郊外，以消郁结，闻丛翳中有相呼者，其声狐女也。就往与语，匿不肯出，曰：妾已变形，不能复与君见矣。怪诘其故，泣诉曰：采补炼形，狐之常理，近不知何处一道士，又搜索我辈，供其采补，捕得，禁以神咒，即僵如木偶，一听其所为，或有道力稍坚，吸之不吐者，则蒸以为脯，血肉既啖，精气亦为所收。妾入壶卢，盖避此难，不意仍为所物色，攘之以归。妾畏罹汤镬，已献其丹，幸留残喘。然失丹以后，遂复兽形，从此炼形，又须二三百年始能变化，天荒地老，后会无期，感念旧恩，故呼君一诀，努力自受，毋更相思也。生愤恚曰：何不诉于神。曰：诉者多矣，神以为悖入悖出，自作之愆，杀人人杀，相酬之道，置不为理也。乃知百计巧取，适以自戕，自今以往当专心吐纳，不复更操此术矣。此事在乾隆丁巳戊午间，厚庵先生曾亲见此生，后数年，闻山东雷击一道士，或即此道士淫杀过度，又伏天诛欤。螳螂捕蝉黄雀在后，挟弹者又在其后，此之谓矣。
从弟东白宅，在村西井畔后，前未为宅时，缭以周垣，环筑土屋其中，有屋数间，夜中辄有叩门声，虽无他故，而居者恒病不安。一日门旁墙圯，出一木人，作张手叩门状，上有符录。乃知工匠有皁于主人，作是镇魇也。故小人不可与轻作缘，亦不可与轻作难。
何子山先生言，雍正初，一道士善符录，尝至西山极深处，爱其林泉，拟结庵习静，土人言是鬼魅之巢窟，伐木采薪，非结队不敢入，乃至狼虎不能居，先生宜审。弗听也。俄而鬼魅并作，或窃其屋材，或魇其工匠，或毁其器物，或污其饮食，如行荆棘中，步步挂碍；如野火四起，风叶乱飞，千手千目应接不暇也。道士怒，结坛召雷将，神降则妖已先遁，大索空山，无所得。神去则数日复集，如是数回，神恶其渎，不复应。乃一手结印，一手持剑，独与战，竟为妖所踣，拔须败面，裸而倒悬，遇樵者得解，狼狈逃去。道士盖恃其术耳。夫势之所在，虽圣人不能逆，党之已成，虽帝王不能破。久则难变，众则不胜诛也。故唐去牛李之倾轧，难于河北之藩镇。道士昧众寡之形，客主之局，不量力而撄其锋，取败也宜哉。
小人之计万变，每乘机而肆其巧。小时闻村民夜中闻履声，以为盗，秉炬搜捕，了无形迹，知为魅也，不复问。既而胠箧者知其事，乘夜而往，家人仍以为魅，偃息勿省，遂饱所欲去。此犹因而用之地。邑有令，颇讲学，恶僧如仇，一日僧以被盗告，庭斥之曰：尔佛无灵，何以庙食，尔佛有灵，岂不能示报于盗，而转渎官长耶？挥之使去。语人曰：使天下守令用此法，僧不沙汰而自散也。僧固黠甚，乃阳与其徒修忏祝佛，而阴赂丐者，使捧衣物跪门外，状若痴者，皆曰佛有灵坛，施转盛。此更反而用之，使厄我者助我也。人情如是，而区区执一理与之角，乌有幸哉。
张某瞿某，幼年同学，长相善也。瞿与人讼，张受金刺，得其阴谋，泄于其敌，瞿大受窘辱，衔之次骨。然事密无左证，外则未相绝也。俄张死，瞿百计娶得其妇。虽事事成礼，而家庭共语，则
译舅父健亭张公说，他在野云亭读书时，众同学到佟氏园林举行修禊仪式，偶然扶乩召请神仙，大家共同询问姓名，乩笔题诗道：“偶尔带着女伴悠闲地行走，词客何必劳神询问姓名，可还记得瑶台明月之夜，有人嗔怪地呼唤许飞琼。”再次请求下坛题写诗词，乩笔又题道：“三面纱窗对着水面敞开，佟园依旧是旧日的楼台，东风吹绿了池塘边的芳草，我来到人间又是一回。”众人私下议论，认为诗情凄婉，恐怕是才女的香魂，然而近来并无这样的闺秀，难道是修炼形体、拜月成仙的仙女吗？众人情绪激动，有的凝神伫立，有的开玩笑地通传情意，乩笔忽然奋起，大字写道：“衰老的翁公憔悴不堪，满头白发如雪，涂抹脂粉、熏香打扮，看着少年人，偶尔派遣你们这些后生做痴梦，可怜你们真正拜倒在小婵娟脚下。”接着又大字写下一个“笑”字便离开了。这不知是哪一代的诗魂，做出这种狡黠的戏弄，大概也是轻薄的念头，招致了这样的结果。
胡厚庵先生说，有个书生与一个狐女亲密，初次相遇时，狐女将一个约二寸长的葫芦交给书生，让他系在衣带上，自己则进入葫芦中，想要见面时，就拔出塞子，她便出来亲昵，离去时则重新进入并塞好。一天在市中行走，葫芦被小偷剪去，从此便断绝了联系，书生心中常常惆怅。偶然在郊外散步，以消解郁结，听到草丛中有互相呼唤的声音，那是狐女的声音。书生前去与她说话，她藏匿不肯出来，说：“我已经变了形，不能再与您相见了。”书生奇怪地追问缘故，她哭泣诉说道：“采补精气、修炼形体，是狐狸的常理，近来不知从哪里来了一位道士，又搜捕我们这类，供他采补，被捕后，用神咒禁锢，立刻僵硬如木偶，任其所为，有的道力稍强，吸而不吐的，就被蒸制成肉干，血肉被吃，精气也被他收取。我进入葫芦，是为了躲避此难，没想到仍被他寻获，抢了回去。我害怕遭受烹煮，已经献出了内丹，侥幸留得残喘。然而失去内丹后，便恢复了兽形，从此修炼形体，又需二三百年才能变化，天荒地老，后会无期，感念旧恩，所以呼唤您诀别，努力自我承受，不要再相思了。”书生愤怒地说：“为何不向神明申诉？”她说：“申诉的人多了，神明认为这是悖逆地进入，悖逆地出来，自作自受的罪过，杀人者被杀，互相酬报的道理，置之不理。”于是知道，用各种计谋巧取，正好是自取灭亡，从今以后应当专心吐纳，不再使用这种法术了。此事发生在乾隆丁巳、戊午年间，厚庵先生曾亲眼见过这位书生，几年后，听说山东雷击死一位道士，或许就是这位道士淫杀过度，又伏了天诛吧。螳螂捕蝉，黄雀在后，拿着弹弓的人又在黄雀之后，说的就是这个道理。
堂弟东白的住宅，在村西井畔后面，以前未建住宅时，周围环绕着围墙，里面环筑土屋，有几间房屋，夜里常有敲门声，虽然没有其他缘故，但居住的人常常生病不安。一天门旁墙倒塌，出一个木人，作张开手敲门的样子，上面有符箓。这才知道工匠对主人有怨恨，做了这个镇魇的法术。所以小人不可轻易与之结缘，也不可轻易与之为难。
何子山先生说，雍正初年，一位道士擅长符箓，曾到西山极深处，喜爱那里的林泉，打算结庵静修，当地人说那是鬼魅的巢穴，砍柴采薪，不结队不敢进入，甚至狼虎都不能居住，先生应当审慎。道士不听。不久鬼魅一起作祟，有的偷窃他的屋材，有的魇害他的工匠，有的毁坏他的器物，有的污染他的饮食，如同行走在荆棘中，步步挂碍；如同野火四起，风叶乱飞，千手千目应接不暇。道士愤怒，结坛召请雷将，神明降临则妖怪已先逃跑，大搜空山，一无所获。神明离去则几天后又聚集，如此几次，神明厌恶他亵渎，不再应允。于是道士一手结印，一手持剑，独自与妖怪战斗，竟被妖怪击倒，拔掉胡须、毁坏面容，赤裸着倒悬，遇到樵夫才得解救，狼狈逃去。道士大概是恃仗他的法术罢了。势力所在，即使是圣人也不能违背，党羽已经形成，即使是帝王也不能打破。久了就难以改变，众多了就难以诛尽。所以唐朝消除牛李党争的倾轧，难于消除河北的藩镇。道士不明众寡的形势，客主的局势，不量力而触犯其锋芒，取败是理所当然的。
小人的计谋变化多端，常常乘机施展其巧诈。小时候听说村民夜里听到脚步声，以为是盗贼，拿着火炬搜捕，毫无踪迹，知道是鬼魅，不再追究。不久偷窃箱子的人知道了此事，趁夜前往，家人仍以为是鬼魅，躺下不理会，于是饱足所欲而去。这还算是顺势利用。县里有一位县令，颇讲学问，厌恶僧人如仇敌，一天僧人以被盗告状，县令在庭上斥责他说：“你的佛没有灵验，为何享受庙食，你的佛有灵验，难道不能向盗贼示警，反而来渎扰官长吗？”挥手让他离去。对人说：“如果天下的守令都用此法，僧人不用淘汰而自然散去。”僧人固然非常狡猾，于是表面上与徒弟修忏祝佛，而暗中贿赂乞丐，让他们捧着衣物跪在门外，装作痴傻的样子，都说佛有灵验，施舍更盛。这更是反过来利用，使迫害我的人帮助我。人情如此，而仅仅执着一理与之角斗，哪有幸运呢。
张某与瞿某，幼年同学，长期友好。瞿某与人诉讼，张某收受金钱，刺探到其阴谋，泄露给其敌人，瞿某大受窘辱，恨之入骨。然而事情隐秘无旁证，表面上并未断绝往来。不久张某死了，瞿某百计娶得其妻。虽然事事依礼，但家庭共语，则
仍呼曰：张几嫂，妇故朴愿，以为相怜相戏，亦不较也。一日，与妇对食，忽跃起自呼其名曰：瞿某尔何太甚耶？我诚负心，我妇归汝，足偿矣。尔必仍呼嫂，何也。妇再嫁常事，娶再嫁妇亦常事，我既死不能禁妇嫁，即不能禁汝娶也。我已失朋友义，亦不能责汝娶朋友妇也。今尔不以为妇，仍系我姓呼为嫂，是尔非娶我妇，乃淫我妇也。淫我妇者，我得而诛之矣。竟颠狂数日死。夫以直报怨，圣人不禁，张固小人之常态，非不共之仇也。计娶其妇，报之已甚矣，而又视若倚门妇，玷其家声，是已甚之中，又已甚焉。何怪其愤激为厉哉。
译于是（瞿某）大声喊道：“张几嫂！”妇人本来质朴诚恳，以为他是出于怜悯或开玩笑，也不计较。有一天，他和妻子面对面吃饭，突然跳起来自己叫自己的名字说：“瞿某，你太过分了吧！我确实辜负了朋友的情义，我把妻子嫁给你，足以抵偿了。你必定还要叫她‘嫂’，为什么呢？妇人改嫁是常事，娶改嫁的妇人也是常事，我既然死了不能禁止妻子改嫁，也就不能禁止你娶她。我已经失去了朋友的情义，也不能指责你娶朋友的妻子。如今你不把她当作妻子，仍然让她跟着我的姓，叫她‘嫂’，这是你不是娶我的妻子，而是淫乱我的妻子。淫乱我妻子的人，我可以杀了他。”最终他疯狂了几天后死去。用正直来回报怨恨，圣人并不禁止，张几本来就是小人的常态，并非不共戴天的仇敌。算计娶了他的妻子，报复已经太过分了，却又把她当作倚门卖笑的妇人，玷污了她的名声，这是在过分之中，又更加过分了。有什么奇怪他愤激成厉鬼的呢？
一恶少感寒疾，昏愦中魂已出舍，怅怅无所适，见有人来往，随之同行，不觉至冥司，遇一吏，其故人也。为检籍良久，蹙额曰：君多忤父母，于法当付镬汤狱，今寿尚未终，可且反，寿终再来受报可也。恶少惶怖，叩首求解脱，吏摇首曰：此罪至重，微我难解脱，即释迦牟尼亦无能为力也。恶少泣涕求不已，吏沉思曰：有一故事君知乎？一禅师登座问，虎颔下铃，何人能解，众未及对。一沙弥曰：何不令系铃人解。得罪父母，还向父母忏悔，或希冀可免乎？少年虑罪业深重，非一时所可忏悔。吏笑曰：又有一故事，君之闻杀猪王屠，放下屠刀，立地成佛乎？遣一鬼送之归。霍然遂愈。自是洗心涤虑，转为父母所爱怜，后年七十余乃终。虽不知其果免地狱否，然观其得寿如是，似已许忏悔矣。
许文木言，老僧澄止有道行，临殁谓其徒曰：我持律精进，自谓是四禅天人，世尊嗔我平生议论，好尊佛而斥儒。我相未化，不免仍入轮回矣。其徒曰：崇奉世尊，世尊反嗔乎？曰：此世尊所以为世尊也。若党同而伐异，扬己而抑人，何以为世尊乎？我今乃悟，尔见犹左耳。因忆杨槐庭言：乙丑上公车时，偕同年数人行，适一僧同宿逆旅，偶与闲谈，一同年目止之曰：君奈何与异端语。僧不平曰：释家诚与儒家异，然彼此均各有品地，果为孔子，可以辟佛，颜曾以下勿能也；果为颜曾，可以辟菩萨，郑贾以下勿能也；果为郑贾，可以辟阿罗汉，程朱以下勿能也；果为程朱，可以辟诸方祖师，其依草附木自托讲学者，勿能也。何也？其分量不相及也。先生而辟佛，毋乃高自位置乎？同年怒且笑曰：惟各有品地，故我辈儒可辟汝辈僧也。几于相哄而散。余谓各以本教而论，譬如居家，三王以来，儒道之持世久矣，虽再有圣人勿能易，犹主人也。佛自西域而来，其空虚清净之义，可使驰鹜者息营求，忧愁者得排遣，其因果报应之说，亦足警戒下愚，使回心向善，于世不为无补，故其说得行于中国，犹挟技之食客也。食客不修其本技，而欲变更主人之家政，使主人退而受教，此佛者之过也。各以末流而论，譬如种田，儒犹耕耘者也，佛家失其初旨，不以善恶为罪福，而以施舍不施舍为罪福，于是惑众蠹财，往往而有，犹侵越疆畔，攘窃禾稼者也。儒者舍其耒耜，荒其阡陌，而皇皇持梃荷戈，日寻侵越攘窃者与之格斗，即格斗全胜，不知己之稼穑如何也，是又非儒之傎耶？夫佛自汉明帝后，蔓延已二千年，虽尧舜周孔复生，亦不能驱之去。儒者父子君臣兵刑礼乐，舍之则无以治在下，虽释迦出世，亦不能行彼法于中土。本可以无争，徒以缁徒不胜其利心，妄冀儒绌佛伸，归佛者檀施当益富。讲学者不胜其各心，著作中苟无辟佛数条，则不足见卫道之功。故两家语录，如水中泡影，旋生旋灭，旋灭旋生，互相诟厉而不止。然两家相争，千百年后，并存如故。两家不争，千百年后，亦并存如故也。各修其本业可矣。
陈瑞庵言，献县城外诸邱阜，相传皆汉冢也。有耕者误犁一冢，归而寒热谵语，责以触犯。时瑞庵偶至，问汝何人。曰：汉朝人，又问汉朝何处人，曰：我即汉朝献县人，故冢在此，何必问也。又问此地汉即名献县耶？曰：然。问此地汉为河间国，县曰乐成，金始改献州，明乃改献县，汉朝安得有此名。鬼不语，再问之，则耕者苏矣。盖传为汉冢，鬼亦习闻，故依托以求食，而不虞适以自败也。
毛其人言，有耿某者，勇而悍，山行遇虎，奋一梃与斗，虎竟避去，自以为中黄，佽飞之流也。偶闻某寺后多鬼，时嬲醉人，愤往驱逐，有好事数人随之往，至则日薄暮，乃纵饮至夜，坐后垣上待其来。二鼓后，隐隐闻啸声，乃大呼曰：耿某在此，倏人影无数涌而至，皆吃吃笑曰：是尔耶，易也耳。耿怒跃下，则鸟兽散去，遥呼其名而詈之。东逐则在西，西逐则在东，此没彼出，倏忽千变。耿旋转如风轮，终不见一鬼，疲极欲返，则嘲笑以激之，
译一个恶少感染了寒疾，在神志昏乱中魂魄已经离体，怅然若失不知该去哪里，看见有人来来往往，便跟着他们同行，不知不觉来到了阴间官府，遇到一个官吏，是他的老朋友。官吏查阅名册很久，皱着眉头说：“你多次违逆父母，按阴律应当投入沸油地狱，如今你的寿命尚未终结，可以暂且返回阳间，等寿终正寝后再来接受报应。”恶少惊恐害怕，磕头请求解脱，官吏摇头说：“这罪孽极重，即使是我也难以让你解脱，即使是释迦牟尼也无能为力。”恶少哭泣流泪不停地哀求，官吏沉思片刻说：“有一个故事你知道吗？一位禅师登座问道：‘老虎下巴下的铃铛，谁能解下来？’众人没能回答。一个小沙弥说：‘为什么不叫系上铃铛的人去解呢？’得罪了父母，就向父母忏悔，或许可以免除罪责吧？”少年担心罪业深重，不是一时能够忏悔干净的。官吏笑着说：“还有一个故事，你听说过杀猪王屠夫，放下屠刀，立地成佛吗？”于是派遣一个鬼差送他回去。他猛然惊醒，病就好了。从此洗心革面，转为父母所喜爱，后来活到七十多岁才去世。虽然不知道他是否真的免除了地狱之苦，但看他能活这么长，似乎已经允许他忏悔了。
许文木说，老僧澄止有道行，临终时对徒弟说：“我持戒精进，自认为是四禅天的天人，世尊却怪我平生议论，喜欢尊崇佛教而排斥儒家。我的我执尚未化解，不免仍然要入轮回。”徒弟说：“崇奉世尊，世尊反而怪罪吗？”澄止说：“这正是世尊之所以为世尊的原因。如果结党营私而攻击异己，宣扬自己而压制别人，怎么能称为世尊呢？我现在才醒悟，你们的见解仍然偏颇。”于是想起杨槐庭说：乙丑年参加科举考试时，和几个同年一起走，恰好有一个僧人同住旅店，偶然闲聊，一个同年制止他说：“你怎么能和异端说话。”僧人不平地说：“佛教确实与儒家不同，但彼此都各有等级地位。如果是孔子，可以辟斥佛教，颜回、曾参以下的人不能；如果是颜回、曾参，可以辟斥菩萨，郑玄、贾逵以下的人不能；如果是郑玄、贾逵，可以辟斥阿罗汉，程颐、朱熹以下的人不能；如果是程颐、朱熹，可以辟斥各宗派祖师，那些依附草木自诩讲学的人不能。为什么呢？因为他们的分量不相及。先生您辟斥佛教，莫非是自视过高吗？”同年又怒又笑地说：“正因为各有等级地位，所以我辈儒生可以辟斥你们僧人。”几乎争吵起来而散开。我认为，各自从本教来说，比如居家，自三王以来，儒道治理世间很久了，即使再有圣人也不能改变，就像主人一样。佛教从西域而来，它那空虚清净的义理，可以让奔波追求的人停止营求，忧愁的人得到排遣，它的因果报应之说，也足以警戒愚昧的人，使他们回心向善，对世间不是没有补益，所以它的学说能在中国流行，就像带着技艺的门客一样。门客不修习自己的本职，却想变更主人的家政，让主人退居一旁接受教导，这是佛教徒的过错。各自从末流来说，比如种田，儒家就像耕耘的人，佛教失去了最初的宗旨，不以善恶作为罪福，而以施舍与否作为罪福，于是迷惑众人、耗费钱财，往往有这种情况，就像侵犯田界、偷窃庄稼的人一样。儒者丢下农具，荒废田地，却慌忙拿着棍棒扛着兵器，天天寻找侵犯田界、偷窃庄稼的人与之格斗，即使格斗全胜，也不知道自己的庄稼怎么样了，这难道不是儒者的糊涂吗？佛教自汉明帝以后，蔓延已经两千年，即使尧舜周孔再生，也不能驱除它。儒者的父子君臣兵刑礼乐，舍弃了就无法治理下层，即使释迦牟尼出世，也不能在中国实行他的法则。本来可以无争，只是僧侣们不能克制贪利之心，妄图让儒家退让、佛教伸展，信奉佛教的人布施应当更加富有。讲学者不能克制各自的心，著作中如果没有几条辟斥佛教的内容，就不能显示卫道的功劳。所以两家的语录，像水中的泡影，刚生就灭，刚灭又生，互相辱骂不停。然而两家相争，千百年后，依然并存如故。两家不争，千百年后，也依然并存如故。各自修习自己的本业就可以了。
陈瑞庵说，献县城外的许多小土山，相传都是汉代的坟墓。有一个耕田的人误犁了一座坟墓，回家后忽冷忽热说胡话，责怪他触犯了自己。当时陈瑞庵偶然来到，问他：“你是谁？”回答说：“汉朝人。”又问：“汉朝哪里人？”回答说：“我就是汉朝献县人，所以坟墓在这里，何必问呢。”又问：“这里汉代就叫献县吗？”回答说：“是的。”问：“这里汉代属于河间国，县名叫乐成，金代才改为献州，明代才改为献县，汉代怎么会有这个名字。”鬼不说话了，再问他，耕田的人就苏醒了。大概传说是汉代的坟墓，鬼也听惯了，所以依托这个说法来求取祭祀，却不料正好暴露了自己的破绽。
毛其人说，有个耿某，勇猛而强悍，在山里行走遇到老虎，举起一根木棒与它搏斗，老虎竟然避开走了，自以为是中黄、佽飞那样的人。偶然听说某寺后面有很多鬼，时常骚扰醉酒的人，愤然前往驱逐，有几个好事的人跟着他一起去，到了那里天色已晚，于是纵情饮酒直到夜里，坐在后墙上等待鬼来。二更过后，隐隐听到啸叫声，于是大声喊：“耿某在此。”忽然无数人影涌来，都吃吃笑着说：“是你啊，容易得很。”耿某愤怒地跳下墙，那些鬼就像鸟兽一样散去，远远地叫他的名字骂他。向东追就在西，向西追就在东，这边消失那边出现，瞬息万变。耿某旋转得像风轮一样，始终不见一个鬼，极度疲惫想返回，鬼就嘲笑他激怒他。
渐引渐远，突一奇鬼当路立，锯牙电目，张爪欲搏，急奋拳一击，忽噭然自仆，指已折掌已裂矣。乃误击墓碑上也。群鬼合声曰：勇哉。瞥然俱沓，诸壁上观者闻耿呼痛，共持炬舁归，卧数日乃能起。右手遂废。从此猛气都尽，竟唾面自干焉。夫能与虓虎敌，而不能不为鬼所困，虎斗力，鬼斗智也。以有限之力，欲胜无穷之变幻，非天下之痴人乎？然一惩即戒，毅然自返，虽谓之大智慧人，亦可也。
译渐渐走远，忽然有一个奇异的鬼挡在路上站立着，牙齿如锯，目光如电，张开爪子想要扑击。急忙挥拳猛击一下，那鬼却突然惨叫一声自己倒下了，手指已经折断，手掌已经裂开。原来是误击在了墓碑上。众鬼齐声说道：“勇敢啊！”随即瞬间全部消失。墙上的旁观者听到耿某喊痛，一起拿着火把抬他回去，躺了几天才能起床。右手从此残废。从此他的勇猛之气全都消失，竟然到了被人唾面也不擦干的程度。能够与猛虎搏斗，却不能不被鬼所困，虎靠力气搏斗，鬼靠智慧搏斗。用有限的力气，想要战胜无穷无尽的变幻，不是天下的痴人吗？然而受到一次惩罚就立刻警戒，毅然决然地自我反省回归正道，即使称他为大智慧的人，也是可以的。
张桂岩自扬州还，携一琴砚见赠，斑驳剥落，古色黝然，右侧近下，镌西涯二篆字，盖怀麓堂故物也。中镌行书一诗曰：如以文章论，公原胜谢刘，玉堂挥翰手，对此忆风流。款曰稚绳，高杨孙相国字也。左侧镌小楷一诗曰：草绿湘江叫子规，茶陵青史有微词，流传此砚人犹惜，应为高阳五字诗。款曰不凋，乃太仓崔华之字。华，渔洋山之门人，渔洋论诗绝句曰：溪水碧于前渡日，桃花红似去年时，江南肠断何人会，只有崔郎七字诗。即其人也。二诗本集皆不载，岂以诋诃前辈，微涉讦直，编集时自删之欤？后以赠庆大司马丹年，刘石庵参知颇疑其伪，然古人多有集外诗，终弗能明也。又杨丈汶川，讳可镜，杨忠烈公曾孙也，以拔贡官户部郎中，与先姚安公同事。赠姚公一小砚，背有铭曰：自渡辽，携汝伴，草军书，恒夜半，余之心，惟汝见。款题芝冈铭，盖熊公廷弼军中砚，云得之于其亲串家。又家藏一小砚，左侧有白谷手琢四字，当是孙公传庭所亲制。二砚大小相近，姚安公以皆前代名臣，合为一匣。后在长儿汝佶处，汝佶夭逝，二砚为婢媪所窃卖，今不可物色矣。
余十七岁时，自京师归，应童子试，宿文案孙氏——土语呼若巡诗，音之转也，室庐皆新建，而土坑下钉一桃杙，上下颇碍，呼主人去之。主人颇笃实，摇手曰：是不可去，去则怪作矣。诘问其故，曰：吾买隙地构此店，宿者恒夜见炕前一女子立，不言不动，亦无他害，有胆者以手引之，乃虚无所融，道士咒桃杙，钉之，乃不复见。余曰：其下必古冢，人在上，鬼不安耳，何不掘出其骨，具棺迁葬。主人曰：然。然不知其果迁否也。又癸已春，余乞假养疴北仓，姻家赵氏请余题主，先姚安公命之往，归宿杨村，夜已深，余先就忱，仆隶秣马尚未睡，忽见彩衣女子揭帘入，甫露面即退出，疑为趁座妓女，呼仆隶遣去，皆云外户已闭，无一人也。主人曰：四日前有宦家子妇宿此卒，昨移柩去，岂其回煞耶？归告姚安公，公曰：我童子时，读书陈氏舅家，值仆妇夜回煞，月明如昼，我独坐其室外，欲视回煞作何状，迄无见也。何尔乃有见也，然则尔不如我多矣。至今深愧此训也。
河豚惟天津至多，土人食之，如园蔬，然亦恒有死者，不必家家皆善烹治也。姨丈惕园牛公言，有一人嗜河豚，卒中毒死，死后见梦于妻子曰：祀我何以无河豚耶？此真死而无悔也。又姚安公言，里有人，粗温饱，后以博破家，临殁语其子曰：必以博具置棺中，如无鬼，与白骨同为土耳。于事何害；如有鬼，荒榛蔓草之间，非此何以消遣耶？比大殓，佥曰：死葬之以礼，乱命不可从也。其子曰：独不云事死如事生乎？生不能几谏，殁乃违之乎？我不讲学，诸公勿干预人家事。卒从其命。姚安公曰：非礼也，然亦孝思无已之心也。吾恶夫事事遵古礼，而思亲之心，则漠然者也。
一奴子业针工，其父母鬻身时，未鬻此子，故独别居于外，其妇年二十余，为狐所媚，岁余病瘵死。初不肯自言，病甚，乃言狐初来时为女形，自言新来邻舍也。留与语，渐涉谑，继而渐相逼，遽前拥抱，遂昏昏如魇，自是每夜辄来，必换一形，忽男忽女，忽老忽少，忽丑忽好，忽僧忽道，忽鬼忽神，忽今衣冠忽古衣冠岁，余无一重复者。至则四肢缓纵，口噤不能言，惟心目中了了而已。狐亦不交一言，不知为一狐所化，抑众狐更番而来也。其尤怪者，妇小姑偶入其室，突遇狐出，一跃即逝，小姑所见是方巾道袍人，白须瞏瞏，妇所见则黯黑垢腻，一卖煤人耳。同时异状，更不可思议耳。
及孺爱先生言——先生于余为疏从表侄，然幼时为余开蒙，故始终待以师礼：交河有人，田在冢旁，去家远，乃筑室就之，夜恒闻鬼语，习见不怪也。一夕，闻冢间呼曰：尔狼狈何至是？一人应曰：适路遇一女，携一童子行，见其面有衰气，死期已近，未之避也。不虞女忽一嚏，其气中人，如巨杵舂撞，伤而仆地，苏息良久乃
译张桂岩从扬州回来，带了一方琴砚赠送给我。这砚台斑驳剥落，古色黝黑，右侧靠近下方的地方，刻有“西涯”两个篆字，原来是怀麓堂旧物。中间刻有一首行书诗说：“如果以文章来论，您原本胜过谢朓和刘桢，在玉堂挥毫的手笔，对着此砚回忆当年的风流。”落款是“稚绳”，这是高阳杨嗣昌的字。左侧刻有一首小楷诗说：“湘江草绿，子规啼叫，茶陵青史中有微词，流传这方砚台人们依然爱惜，应是因为高阳的五字诗。”落款是“不凋”，这是太仓崔华的字。崔华是渔洋山人王士禛的门人，渔洋论诗的绝句说：“溪水比前渡日更碧，桃花似去年时更红，江南肠断谁会懂，只有崔郎的七字诗。”指的就是这个人。这两首诗在各自的文集中都没有收录，难道是因为诋毁前辈，略微涉及揭短直率，在编集时自己删去了吗？后来我把这方砚台赠给了庆大司马丹年，刘石庵参知颇怀疑它是伪作，然而古人多有集外诗，终究不能明辨真假。还有杨丈汶川，名可镜，是杨忠烈公的曾孙，以拔贡身份担任户部郎中，与先父姚安公同事。他赠送给姚安公一方小砚，背面有铭文说：“自从渡过辽河，带着你相伴，起草军书，常常到半夜，我的心，只有你看见。”落款题写“芝冈铭”，原来是熊公廷弼军中的砚台，说是从他的亲戚家中得到的。又我家藏有一方小砚，左侧有“白谷手琢”四个字，应当是孙公传庭亲手制作的。这两方砚台大小相近，姚安公因为都是前代名臣，将它们合放在一个匣子里。后来在长子汝佶那里，汝佶早逝，两方砚台被婢女老妇偷卖，如今再也找不到了。
我十七岁时，从京师回家，参加童子试，住在文案孙氏的店里——土语叫作“巡诗”，是音转。房屋都是新建的，但土炕下钉着一根桃木桩，上下都很碍事，叫主人把它去掉。主人很笃实，摇手说：“这不能去掉，去掉就会有怪事发生。”追问原因，他说：“我买这块空地建造这家店，住宿的人常常夜里看见炕前站着一个女子，不说话也不动，也没有其他危害，胆大的人用手去拉她，却是虚空没有形体，道士用桃木桩咒语钉住，才不再出现。”我说：“下面一定有古坟，人在上面，鬼不安宁罢了，为什么不挖出骨头，备棺迁葬。”主人说：“对。”但不知道是否真的迁葬了。又癸巳年春天，我请假养病在北仓，姻亲赵氏请我题写神主，先父姚安公命我前往，归宿在杨村，夜深了，我先就寝，仆役喂马还没睡，忽然看见一个穿彩衣的女子掀帘进来，刚露脸就退出去，怀疑是趁座的妓女，叫仆役赶她走，都说外门已关，没有一个人。主人说：“四天前有官家儿媳住在这里去世，昨天移走棺材，难道是回煞吗？”回去告诉姚安公，公说：“我小时候，在陈氏舅家读书，遇到仆妇夜里回煞，月明如昼，我独自坐在她室外，想看回煞是什么样子，直到最后也没看见。为什么你反而看见了，那么你不如我了。”至今我深深惭愧于这个教训。
河豚只有天津最多，当地人吃它，像园蔬一样，但也常常有人吃死，不一定家家都善于烹制。姨丈惕园牛公说，有一个人嗜好河豚，最终中毒而死，死后托梦给妻子说：“祭祀我为什么没有河豚呢？”这真是死而无憾了。又姚安公说，村里有个人，勉强温饱，后来因赌博败家，临死前对他的儿子说：“一定要把赌具放在棺材里，如果没有鬼，和白骨同为泥土，对事情有什么害处；如果有鬼，在荒榛蔓草之间，没有这个怎么消遣呢？”等到大殓时，大家都说：“死葬之以礼，乱命不可听从。”他的儿子说：“难道不说事死如事生吗？活着不能委婉劝谏，死了反而违背他吗？我不讲学，各位不要干预人家的事。”最终听从了他的命令。姚安公说：“不符合礼制，但也是孝思无已的心。我厌恶那些事事遵守古礼，而对思念亲人的心却漠然的人。”
一个奴仆从事针线活，他的父母卖身时，没有卖这个孩子，所以独自住在外面，他的妻子二十多岁，被狐狸迷惑，一年多病痨而死。起初不肯自己说，病重了，才说狐狸刚来时是女子形状，自称是新来的邻居。留下与她说话，渐渐涉及戏谑，接着渐渐逼迫，突然上前拥抱，于是昏昏沉沉像魇住一样，从此每夜都来，必定换一种形状，忽男忽女，忽老忽少，忽丑忽美，忽僧忽道，忽鬼忽神，忽穿今衣冠忽穿古衣冠，一年多没有一个重复的。来了就四肢松弛，口不能言，只有心里明白。狐狸也不说一句话，不知道是一个狐狸变化，还是众狐狸轮流而来。更奇怪的是，妻子的小姑偶然进入她的房间，突然遇到狐狸出来，一跃即逝，小姑看见的是方巾道袍人，白须飘飘，妻子看见的则是黯黑垢腻，一个卖煤的人。同时出现不同形状，更不可思议了。
等到孺爱先生说——先生于我是疏从表侄，但小时候为我开蒙，所以始终待以师礼：交河有个人，田地靠近坟墓，离家远，于是筑室靠近田地，夜里常常听到鬼说话，习以为常不觉得奇怪。一天晚上，听到坟墓间呼喊说：“你狼狈到了什么地步？”一个人回答说：“刚才路上遇到一个女子，带着一个童子走，看见她脸上有衰气，死期已近，没有避开。没想到女子忽然打了个喷嚏，那气中人，像巨杵舂撞，受伤仆倒在地，休息了很久才……”
得归，今胸鬲尚作楚也。此人默记其语。次日，耘者聚集，具述其异，因问昨日谁家女子傍晚行，致中途遇鬼，中一宋姓者曰：我女昨晚同我子自外家归，无遇鬼事也。众以为妄语，数日后，宋女为强暴所执，捍刃抗节死。乃知贞烈之气，虽届衰绝，尚刚劲如是也。鬼魅畏正人，殆以此夫。
译得以回家，如今胸膈间仍然感到疼痛。这个人默默记下了这些话。第二天，耕田的人聚集在一起，详细叙述了这件奇异的事，于是询问昨天是谁家的女子傍晚出行，导致中途遇到鬼怪。其中一位姓宋的人说：“我的女儿昨晚和我的儿子从娘家回来，并没有遇到鬼怪的事。”众人认为他在说假话。几天后，宋家的女儿被强盗劫持，她持刀抵抗以保全节操，最终殉节而死。这才知道贞洁刚烈的气节，即使到了衰微断绝之时，仍然如此刚强有力。鬼魅畏惧正直之人，大概就是因为这个原因吧。
张完质舍人言，有与狐为友者将商于外，以家事托狐，凡火烛盗贼，皆为警卫，童婢或作奸，皆摘发无遗，家政井井，逾于商未出时，惟其妇与邻人阗，狐若勿知。越两岁商归，甚德狐，久而微闻邻人事，又甚咎狐。狐谢曰：此神所判，吾人敢违也？商不服曰：鬼神祸淫，乃反导淫哉。狐曰：是有故。邻人前世为巨室，君为司出纳，因其倚信，侵食其多金，冥判以妇偿负，一夕准宿妓之价，销金五星，今所欠祗七十余金矣。销尽自绝，君何躁焉。君倘未信，试以所负偿之，观其如何耳。商乃诣邻人家曰：闻君贫甚，仆此次幸多赢，谨以八十金奉助，邻人感且愧，自是遂与妇绝。岁暮馈肴品示谢，甚精腆，计其所值，正合七十余金。所赢数乃知夙生债负，受者毫厘不能增，与者毫厘不能减也。是亦可畏也已。
族侄竹汀言，有农家妇少寡，矢志不嫁，养姑抚子有年矣。一日，华服少年从墙缺窥伺，以为过客误入，詈之去。次日复来，念近村无此少年，土人亦无此华服，心知是魅，持梃驱逐，乃复抛掷砖石，损坏器物。自是日日来，登墙自道相悦意，妇无计，哭诉于社公祠，亦无验。越七八日，白昼晦冥，雷击裂村南一古墓，魅乃绝，不知是狐是鬼也。以妖媚人，已干天律，况媚及柏舟之妇，其受殛也固宜。顾必迟久而后应，岂天人一理。事关殊死，亦待奏请而后刑，由社公辗转上闻，稍稽时日乎？然匹妇一哭，遽达天听，亦足见孝弟之通神明矣。
沧州一带海滨，煮盐之地，谓之灶炮。袤延数百里，并斥卤不可耕种。荒草粘天，略如塞外，故狼多窟穴于其中，捕之者掘地为阱，深数尺，广三四尺，以板覆其上，中凿圆孔如盂大，略如枷状，人蹲阱中，携犬子或豚子，击使嗥叫，狼闻声而至，必以足探孔中攫之，人即握其足立起，肩以归。狼隔一板，爪牙无所施其利也。然或遇其群行，则亦能搏噬，故见人则以喙据地嗥，众狼毕集，若号令然。亦颇为行客道途患。有富室偶得二小狼，与家犬杂畜，亦与犬相安，稍长，亦颇驯，竟忘其为狼。一日，主人昼寝厅事，闻群犬呜呜作怒声，惊起周视无一人，再就枕将寐，犬又如前，乃伪睡以俟，则二狼伺其未觉，将啮其喉，犬阻之不使前也。乃杀而取其革。此事从侄虞惇言，狼子野心，信不诬哉。然野心不过遁逸耳，阳为亲昵，而阴怀不测，更不止于野心矣。兽不足道，此人何取而自贻患耶。
田村一农妇，甚贞静。一日馌饷，有书生遇于野，从乞瓶中水，妇不应，出金一锭投其袖，妇掷且詈。书生惶恐遁，晚告其夫物色之，无是人，疑其魅也。数日后，其夫外出，阻雨不得归，魅乃幻其夫形，作冒雨归者，入与寝处。草草息灯，遽相媟戏，忽电光射窗，照见乃向书生，妇恚甚，爪败其面，魅甫跃出窗，闻呦然一声，莫知所往。次早夫归，则门外一猴，脑裂死，如刃所中也。盖妖之媚人，皆因其怀春而媾合，若本无是心，而乘其不意，变幻以败其节，则罪当以与强污等。揆诸神理，自必不容。而较前记竹汀所说事，其报更速。或社公权微不能立断，此遇天神立殛之。抑彼尚未成，此则已玷，可以不请而诛欤。
同年邹道峰言，有韩生者，丁卯夏读书山中，窗外为悬崖，崖下为涧，涧绝陡，两岸虽近，然可望而不可至也。月明之夕，每见对岸有人影，虽知为鬼，度其不能越，亦不甚怖，久而见惯，试呼与语，亦响应，自言是堕涧鬼，在此待替。戏以余酒，凭窗洒涧内，鬼下就饮，亦极感谢，自此遂为谈友，诵肄之暇，颇消岑寂。一日试问，人言鬼前知，吾今岁应举，汝知我得失否。鬼曰：神不检籍，亦不能前知，何况于鬼？鬼但能以阳气之盛衰，知人年运；以神光之明晦，知人邪正耳。若夫禄命，则冥官执役之鬼，或旁窥窃听而知之；城市之鬼，或辗转相传而闻之，山野之鬼勿能也。城市之中，亦必捷巧之鬼乃闻之，钝鬼亦勿能也。譬君静坐此山，即官府之事不得知，况朝廷之机密
译张完质舍人说，有个与狐狸交朋友的人将要到外地经商，把家事托付给狐狸。凡是防火防盗，狐狸都代为警卫；童仆婢女若做坏事，狐狸都能一一揭发，毫无遗漏。家中事务井然有序，比商人未出门时还要好，只有他的妻子与邻居通奸，狐狸好像不知道。过了两年商人回来，非常感激狐狸，时间久了，略微听说了邻居的事，又非常责怪狐狸。狐狸谢罪说：“这是神明判决的，我们人怎敢违背呢？”商人不信服地说：“鬼神惩罚淫乱，反而引导淫乱吗？”狐狸说：“这有缘故。邻居前世是大户人家，你是掌管收支的，因为他倚重信任你，你侵吞了他很多钱财，冥府判决用他的妻子偿还债务，一夜按宿妓的价钱，抵销五两银子，现在只欠七十多两银子了。抵销完自然就断绝，你何必急躁呢？你如果不信，试着把所欠的还给他，看看会怎样。”商人于是到邻居家说：“听说您很贫穷，我这次幸好赚了不少，恭敬地拿出八十两银子资助您。”邻居感激又惭愧，从此就与妻子断绝了关系。年底邻居送酒菜表示谢意，非常丰盛，计算其价值，正好是七十多两银子。由此才知道前世欠下的债务，接受的人不能多得一毫一厘，给予的人也不能少得一毫一厘。这也是可以敬畏的啊。
族侄竹汀说，有个农家妇女年轻时守寡，立志不再嫁人，赡养婆婆抚养儿子多年。一天，一个穿华服的少年从墙缝窥视，她以为是过路人误入，骂他让他离开。第二天少年又来了，她心想附近村庄没有这样的少年，本地人也没有穿这种华服的，心里知道是鬼魅，拿着木棍驱赶，鬼魅又抛掷砖石，损坏器物。从此天天来，爬上墙自己表达爱慕之意，妇人没有办法，哭着向土地庙诉说，也没有灵验。过了七八天，白天昏暗，雷击裂了村南的一座古墓，鬼魅才绝迹，不知道是狐狸还是鬼。用妖媚迷惑人，已经触犯天条，何况迷惑到守节的妇人，受到惩罚本来也是应当的。但为什么一定要拖延很久才应验呢？难道天人之间的道理，事关生死，也要等待奏请后才执行刑罚，是因为土地神辗转上报，稍微耽误了时间吗？然而普通妇人一哭，立刻就能上达天听，也足以看到孝悌能通达神明了。
沧州一带海边，煮盐的地方，叫作灶炮。绵延数百里，都是盐碱地不能耕种。荒草连天，大致像塞外，所以狼多在那里打洞，捕狼的人挖地为陷阱，深几尺，宽三四尺，用木板盖在上面，中间凿一个像盆一样大的圆孔，大致像枷的形状，人蹲在陷阱中，带着小狗或小猪，敲打着让它们嗥叫，狼听到声音而来，一定会用脚探入孔中抓取，人立刻握住它的脚站起来，扛着回家。狼隔着一块木板，爪牙无法施展威力。但有时遇到狼群行动，也能搏斗撕咬，所以见人就用嘴咬地嗥叫，众狼全部聚集，像听从号令一样。也很让行路的人在路上担忧。有个富家偶然得到两只小狼，与家犬混养，也与犬相安无事，稍大一些，也很驯服，竟然忘了它们是狼。一天，主人在厅堂午睡，听到群犬呜呜发出怒声，惊起四周看没有一个人，再躺下将要睡着，狗又像以前一样，于是假装睡觉等待，只见两只狼趁他没察觉，将要咬他的喉咙，狗阻挡它们不让上前。于是杀了狼剥下皮。这事是堂侄虞惇说的，狼子野心，确实不假。但野心不过是逃避罢了，表面装作亲昵，暗中怀着不可测的恶意，更不止于野心了。野兽不值得说，这人为什么养它们而给自己留下祸患呢。
田村一个农妇，非常贞静。一天送饭，有个书生在野外遇到她，向她乞求瓶中的水，妇人不答应，书生拿出一锭金子投进她的袖子，妇人扔开并骂他。书生惶恐逃走，晚上告诉丈夫寻找，没有这个人，怀疑是鬼魅。几天后，她丈夫外出，因雨受阻不能回来，鬼魅就幻化成她丈夫的样子，装作冒雨回来，进入屋内与她同寝。匆匆熄灯，立刻亲昵嬉戏，忽然电光射入窗户，照见是之前的书生，妇人非常愤怒，用指甲抓破他的脸，鬼魅刚跳出窗户，听到一声呦然，不知去向。第二天早上丈夫回来，只见门外有一只猴子，脑裂而死，像被刀砍中一样。大概妖怪迷惑人，都是因为对方怀春而交合，如果本来没有这种心思，却趁其不备，变幻来败坏她的节操，那么罪过应当与强暴同等。衡量神明的道理，自然不容忍。而比较前面竹汀所说的事，它的报应更快。或许土地神权力微小不能立刻决断，这个遇到天神立刻击杀。或者那个还没有成事，这个已经玷污，可以不请示就诛杀吗。
同年邹道峰说，有个韩生，丁卯年夏天在山中读书，窗外是悬崖，崖下是山涧，山涧非常陡峭，两岸虽然近，但只能望见而不能到达。月明的晚上，常看见对岸有人影，虽然知道是鬼，估计它不能越过，也不很害怕，时间久了看惯了，试着呼唤它说话，它也回应，自称是掉进山涧的鬼，在这里等待替身。开玩笑用剩下的酒，靠着窗户洒在山涧里，鬼下来就饮，也非常感谢，从此就成为谈天的朋友，在诵读学习的闲暇，颇能消除寂寞。一天试着问，人们说鬼有预知能力，我今年应考，你知道我的得失吗。鬼说：“神明不检查名册，也不能预知，何况是鬼？鬼只能凭阳气的盛衰，知道人的年运；凭神光的明暗，知道人的邪正罢了。至于禄命，那么冥府执役的鬼，或许旁窥窃听而知道；城市的鬼，或许辗转相传而听到，山野的鬼不能。城市之中，也一定是敏捷巧妙的鬼才能听到，迟钝的鬼也不能。譬如你静坐在这山上，连官府的事都不能知道，何况朝廷的机密”
乎？一夕闻隔涧呼曰：与君送喜。顷城隍巡山，与社公相语，似言今科解元是君也，生亦窃自贺。及榜发，解元乃韩作霖，鬼但闻其姓同。其生太息曰：乡中人传官里事，果若斯乎？
译吗？一天夜里，听到隔着山涧有人喊道：“给您报喜来了。”刚才城隍神巡视山林，与土地神交谈，似乎说今科解元是您，书生也暗自庆贺。等到发榜，解元却是韩作霖，鬼魂只听到他姓氏相同。那书生叹息说：“乡下人传述官府里的事，果然像这样吗？”
王史亭编修言，有崔生者，以罪戍广东，恐携孥有意外，乃留其妻妾只身行。到戍后，穷愁抑郁，殊不自聊，且回思少妇登楼，弥增忉怛。偶遇一叟，自云姓董，字无念，言颇契，愍其流落，延为子师，亦甚相得。一夕宾主夜酌，楼高月满，忽动离怀，把酒倚栏，都忘酬酢。叟笑曰：君其有云鬟玉臂之感乎？托在契末，已早为经纪，但至否未可知，故先不奉告，旬月后当有耗耳。又半载，叟忽戒僮婢扫治别室，意甚匆遽，顷之，则三小肩舆至，妻妾及一婢揭帘出矣。惊喜怪问，皆曰：得君信相迓，嘱随某官眷属至，急不能久待，故草草来，家事托几房几兄代治，约岁得租米，岁岁鬻金寄至矣。问婢何来，曰：即某官之媵，嫡不能容，以贱价就舟中鬻得也。生感激拜叟，至于涕零，从此完聚成家，无复故园之梦。越数月，叟谓生曰：此婢中途邂逅，患难相从，当亦是有缘，似当共侍巾栉，无独使向隅也。又数载遇赦得归，生喜跃不能寝，而妻妾及婢俱惨惨有离别之色。生慰之曰：尔辈念主人恩耶？倘不死，会有日相报耳。皆不答，惟趣为生治装。濒行，翁治酒作饯，并呼三女出曰：今日事须明言矣。因拱手对生曰：老夫地仙也，过去生中，与君为同官，殁后君百计营求，归吾妻子，恒耿耿不忘，今君别鹤离鸾，自合为君料理，但山川绵邈，二孱弱女子，何以能来，因摄招花妖先至君家中半年，窥尊室容貌语言，摹拟具似，并刺知家中旧事，便君有证不疑，渠本三姊妹，故多增一婢耳，渠皆幻相，君勿复思，到家相对旧人，仍与此间无异矣。生请与三女俱归，叟曰：鬼神各有地界，可暂出不可久越也。三女握手作别，洒泪沾衣。俯仰间已俱不见，登舟时遥见立岸上，招之不至。归后，妻子具言家日落，赖君岁岁寄金来，得活至今，盖亦此叟所为也。使世间离别人，皆逢此叟，则无复牛衣银河之恨矣。吏亭曰：信然，然粤东有地仙，他处亦必有地仙，董仙有此术，他仙亦必有此术，所以无人再逢者，当由过去生中，原未受恩，胡不肯竭尽心力，缩地补天耳。
有客在泊镇宿妓，与以金，妓反覆审谛，就灯铄之，微笑曰：莫纸锭否。怪问其故，云数日前粮艘演剧赛神，往看，至夜深归，遇少年与以金，就河干草屋野合，至家探怀，觉太轻，取出乃一纸锭，盖遇鬼也。因言相近一妓家，有客赠衣饰甚厚，去后皆己箧中物，钥故未启，疑为狐所绐矣。客戏曰：天道好还。又瞽者刘君瑞言，青县有人与狐友，时共饮，甚阗，忽久不见，偶过丛莽，闻有呻吟声，视之此狐也。问何狼狈乃尔，狐愧沮良久曰：顷见小妓颇壮盛，因化形往宿，冀采其精，不虞妓已有恶疮，采得之后，毒渗命门，与平生所采混合为一，如油入面，不可复分，遂溃裂蔓延，达于面部，耻见故人，故久疏来往耳。此又狐之败于妓者，机械相乘，得失倚伏，胶胶扰扰，将伊于胡底乎？
李千之侍御言，某公子美丰姿，有卫玠璧人之目，雍正末，值秋试于丰宜门内，租僧舍过夏，以一室设榻，一室读书，每辰兴，书室几榻笔墨之类，皆拂拭无纤尘，乃至瓶插花，砚池注水，亦皆整顿如法，非粗材所办，忽悟北地多狐女，或藉通情愫，亦未可知。于意亦良得，既而盘中稍稍置果饵，皆精品，虽不敢食，然益以美人之贻，拭目以待佳遇。一夕月明，潜至北牖外，穴纸窃窥，冀睹艳质，夜半器具有声，果一人在室料理，谛视，则修髯伟丈夫也。怖而却走，次日即移寓。移时，承尘上似有叹声。
康师，杜林镇僧也——北俗呼僧多以姓，故名号不传焉。工疡医，余小时及见之，言其乡人家，一婢怀春死，魂不散，时出祟人，然不现形不作声，亦不附人语，不使人病，惟时与少年梦中接，稍睮瘦，则别媚他少年，亦不至杀人，故为祟而不以为祟，即尝为所祟者，亦梦境恍惚莫能确执。如是数十年，不为人所畏，亦不为人所劾治，真黠鬼哉。可谓善藏其用，善遁于虚，善留其不尽，善得
译王史亭编修说，有个崔生，因犯罪被发配到广东戍守，担心带着家眷会有意外，于是让妻妾留下，自己单身前往。到戍所后，穷困愁苦，抑郁难耐，完全无法自慰，况且回想年轻妻子登楼的情景，更加悲痛。偶然遇到一位老人，自称姓董，字无念，言语很投契，怜悯他流落他乡，聘请他做儿子的老师，两人也很相得。一天晚上，宾主夜饮，高楼月满，忽然触动离愁，他拿着酒倚着栏杆，都忘了应酬。老人笑着说：“您莫非有怀念云鬓玉臂的感觉吗？看在交情的份上，我早已为您安排妥当，只是不知是否到了，所以先不告诉您，过一两个月就会有消息。”又过了半年，老人忽然吩咐童仆打扫另一间屋子，神情很匆忙，不一会儿，三顶小轿到了，妻妾和一个丫鬟掀帘出来了。崔生惊喜又奇怪地询问，她们都说：“得到您的信来接我们，嘱咐跟随某官员的家眷一起来，急着不能久等，所以匆匆赶来，家事托付给某房某兄代为料理，约定每年收租米，年年卖金寄来。”问丫鬟从哪里来，回答说：“就是某官员的陪嫁，正妻不能容纳，以低价在船上卖给我的。”崔生感激地拜谢老人，以至于流泪，从此团聚成家，不再有故园的梦。过了几个月，老人对崔生说：“这丫鬟中途相遇，患难相随，应当也是有缘，似乎应当共同侍奉您，不要让她独自失意。”又过了几年，遇到赦免得以回家，崔生高兴得睡不着，而妻妾和丫鬟都凄惨有离别的神色。崔生安慰她们说：“你们念主人的恩吗？倘若不死，会有报答的一天。”她们都不回答，只催促崔生整理行装。临行时，老人摆酒饯行，并叫三个女子出来，说：“今天的事必须明说了。”于是拱手对崔生说：“我是地仙，过去生中，与您是同僚，死后您千方百计营求，安葬我的妻子儿女，我常念念不忘，现在您别鹤离鸾，自然该为您料理，只是山川遥远，两个柔弱女子，怎么能来，于是召来花妖先到您家中半年，窥探您家的容貌语言，模仿得都很像，并刺探家中旧事，让您有证据不怀疑，她们本是三姊妹，所以多增加一个丫鬟，她们都是幻象，您不要再思念，到家面对旧人，仍与这里无异。”崔生请求与三个女子一起回去，老人说：“鬼神各有地界，可以暂时出来，不可以长久逾越。”三个女子握手告别，洒泪沾衣。转眼间都已不见，登船时远远看见她们站在岸上，招呼也不到。回家后，妻子儿女都说家道衰落，依靠您年年寄金来，得以活到现在，大概也是这位老人所为。如果世间离别的人，都遇到这位老人，那么就没有牛衣泣别、银河阻隔的怨恨了。吏亭说：确实如此，然而粤东有地仙，其他地方也一定有地仙，董仙有这种法术，其他神仙也一定有这种法术，所以没有人再遇到的原因，应当是因为过去生中，原本没有受恩，为什么不竭尽心力，缩地补天呢。
有个客人在泊镇住宿妓院，给了妓女金子，妓女反复审视，就着灯熔化它，微笑着说：“不会是纸锭吧。”奇怪地问她原因，她说几天前粮船演戏赛神，去观看，到深夜回家，遇到一个少年给金子，就在河边草屋野合，到家探怀，觉得太轻，拿出来竟是一个纸锭，原来是遇到了鬼。因此说附近一个妓女家，有个客人赠送衣饰很丰厚，走后都是她箱中的物品，钥匙原本没开，怀疑是被狐狸欺骗了。客人戏说：“天道好还。”又瞎子刘君瑞说，青县有人与狐狸交朋友，时常一起喝酒，很热闹，忽然很久不见，偶然经过草丛，听到有呻吟声，看是这只狐狸。问为什么狼狈成这样，狐狸羞愧沮丧了很久说：“刚才看见一个小妓女很健壮，于是变化形状去住宿，希望采她的精，没想到妓女已有恶疮，采得之后，毒渗入命门，与平生所采混合在一起，像油入面，不能再分开，于是溃烂蔓延，到达面部，羞见故人，所以很久疏于来往。”这又是狐狸败在妓女身上的，机巧相乘，得失倚伏，胶胶扰扰，将到哪里去呢？
李千之侍御说，某公子美貌，有卫玠璧人的名声，雍正末年，在丰宜门内参加秋试，租僧舍过夏，用一个房间设床，一个房间读书，每天早晨起来，书室几榻笔墨之类，都擦拭没有纤尘，甚至瓶插花，砚池注水，也都整顿得合乎法度，不是粗材所能办到的，忽然想到北方多狐女，或许借此通情愫，也未可知。在心里也很得意，后来盘中渐渐放置果饵，都是精品，虽然不敢吃，然而更加以美人之贻，拭目以待佳遇。一天晚上月明，潜到北窗外，挖纸偷看，希望看到艳质，半夜器具有声，果然一人在室料理，仔细看，是长须伟丈夫。害怕而退走，第二天就搬家。搬的时候，房梁上似乎有叹息声。
康师，是杜林镇的僧人——北方习俗呼僧多以姓，所以名号不传。擅长疡医，我小时候见过他，说他的家乡人家，一个婢女怀春死，魂不散，时常出来作祟，但不现形不作声，也不附人语，不使人病，只时常与少年梦中交接，稍显瘦弱，就另媚其他少年，也不至于杀人，所以作祟而不以为祟，即使曾经被作祟的人，也梦境恍惚不能确执。像这样几十年，不为人所畏，也不为人所劾治，真是黠鬼。可谓善藏其用，善遁于虚，善留其不尽，善得
相传康熙中，瓜子店火——在正阳门之南而偏东，有少年病瘵不能出，并屋焚焉，火熄掘之，尸已焦，而有一狐与俱死。知其病为狐媚也。然不知狐何以亦死，或曰狐情重，救之不出，守之不去也。或曰狐媚人至死，神所殛也。是皆不然，狐鬼乃能变幻，而鬼能穿屋透壁出。罗两峰云尔。鬼有形无质，纯乎气也；气无所不达，故莫能碍。狐能大能小，与龙等，然有形有质，质能化而小，不能化而无，故有隙即遁，而无隙则碍不能出。虽至灵之狐，往来亦必由户牖，此少年未死间，狐尚来媚，猝遇火发，户牖具焰，故并为烬焉耳。
门人徐通判敬儒言，其乡有富室阗一婢，宠眷甚至，婢亦倾意向其主，誓不更适，嫡心妒之而无如何，会富室以事他出，嫡密召女侩鬻诸人，待富室归，则以窃逃报。家人知主归，事必有变也，伪向女侩买出，而匿诸尼庵。婢自到女侩家，即直视不语，提之立则立，扶之行则行，捺之卧则卧，否则如木偶，终日不动，与之食则食，与之饮则饮，不与亦不索也，到尼庵亦然，医以为愤恚痰迷，然药之不效，至尼庵仍不苏，如是不死不生者月余。富室归，果与嫡操刃斗，屠一羊，沥血告神，誓不与俱生。家人度不可隐，乃以实告，急往尼庵迎归，痴如故，富室附耳呼其名，乃霍然如梦觉。自言初到女侩家，念此特主母意，主人当必不见弃，因自奔归，虑为主母见，恒藏匿隐处，以待主人之来，今闻主人呼，喜而出也。因言家中某日见某人某人，某日作某事，历历不爽，乃知其形去而魂归也。因是推之，知所谓离魂倩女，其事当不过如斯。特小说家点缀成文以作佳话，至云魂归后，衣皆重著，尤为诞谩。著衣者乃其本形，顷刻之间，襟带不解，岂能层层掺入，何不云衣如委蜕，尚稍近事理乎？
客作田不满——初以其取不自满假之义，称其命名有古意，既乃知以饕餮得此名，取田填同音也。夜行失道，误经墟墓间，蹋一骷髅，骷髅作声曰：毋败我面，且祸尔。不满戆且悍，叱曰：谁遣尔当路。骷髅曰：人移我于此，非我当路也。不满又叱曰：尔何不祸移尔者。骷髅曰：彼运方盛，无如何也。不满笑且怒曰：岂我衰耶？畏盛而凌衰，是何理耶？骷髅作泣曰：君气亦盛，故我不敢祟，徒以虚词恫喝也。畏盛凌衰，人情皆尔，君乃责鬼乎？哀而拨入土窟中，君之惠也。不满冲之竟过，惟闻背后呜呜声，卒无他异。余谓不满无仁心，然遇卤莽之人，而以大言激其怒，鬼亦有过焉。
蒋苕生编修言，一士人北上，泊舟北仓杨柳青之间——北仓去天津二十里，杨柳青距天津四十里。时已黄昏，四顾淼漫，去人家稍远，独一小童倚树立，姣丽特甚，然衣裳华洁，而神意不似大家儿。士故轻薄，自上岸与语，口操南音，自云流落在此，已有人相约携归，时尚未至，渐相款洽，因挑以微词，解扇上汉玉佩为赠，頳颜谢曰：君是解人，亦不能自讳，然故人情重，实不忍别抱琵琶。置佩而去。士人意未已，欲觇其居停，蹑迹从之，数十步外倏已灭迹，惟丛莽中一小坟，方悟为鬼也。女子事夫，大义也，从一则为贞，野合乃为荡耳。男子而抱衾裯，已失身矣，犹言从一，非不揣本而齐末乎？然较反面负心，则终为差胜也。
先师陈白崖先生言，业师某先生，忘其姓字，似是姓周，笃信洛闽，而不鹜讲学名，故穷老以终，声华阒寂，然内行醇至，粹然古君子也。尝税居空屋数楹，一夜，闻窗外语曰：有事奉白，虑君恐怖，奈何？先生曰：第入无碍。入则一人戴首于项，两手扶之，首无巾而身襴衫，血渍其半。先生拱之坐，亦谦逊如礼。先生问何语，曰：仆不幸，明末戕于盗，魂滞此屋内，向有居者，虽不欲为祟，然阴气阳光，互相激薄，人多惊悸，仆亦不安。今有一策，邻家一宅，可容君眷属，仆至彼多作变怪，彼必避去，有来居者，扰之如前，必弃为废宅，君以贱价售之，迁居于彼，仆仍安居于此，不两得乎？先生曰：吾平生
译相传康熙年间，瓜子店发生火灾——这家店位于正阳门以南偏东的地方。有一个年轻人患有肺病，无法出门，结果连人带屋一起被烧毁。火灭后挖掘废墟，尸体已经烧焦，却有一只狐狸和他一起死了。人们知道他的病是被狐狸迷惑所致。然而不知道狐狸为什么也死了，有人说狐狸感情深重，救不出来，守着不肯离开；也有人说狐狸迷惑人至死，是被神明惩罚致死。这些说法都不对。狐狸和鬼都能变化，但鬼能穿屋透壁而出。罗两峰说：鬼有形无质，纯粹是气；气无所不达，所以没有什么能阻碍它。狐狸能大能小，和龙一样，然而有形有质，质能化小，不能化无，所以有缝隙就能逃走，没有缝隙就被阻碍无法出去。即使是极灵的狐狸，往来也必定通过门窗。这个年轻人还没死的时候，狐狸还来迷惑他，突然遇到火灾，门窗都燃起火焰，所以一起化为灰烬罢了。
门人徐通判敬儒说，他的家乡有个富户纳了一个婢女为妾，宠爱眷顾到了极点，婢女也倾心于主人，发誓不再改嫁，正妻心里嫉妒却无可奈何。恰逢富户因事外出，正妻秘密叫来牙婆把婢女卖给别人，等富户回来，就报告说婢女偷跑了。家人知道主人回来，事情必定有变，就假装从牙婆那里把婢女买回来，藏在尼姑庵里。婢女自从到了牙婆家，就直视不语，让她站着就站着，扶着走就走，按着躺下就躺下，否则就像木偶一样，整天不动，给她吃就吃，给她喝就喝，不给也不索取，到了尼姑庵也是这样。医生认为是愤怒怨恨导致痰迷心窍，然而用药无效，到了尼姑庵仍然没有苏醒，像这样不死不活的状态持续了一个多月。富户回来，果然和正妻持刀打斗，杀了一只羊，滴血告神，发誓不与正妻共存活。家人估计隐瞒不住，就把实情告诉了他，急忙去尼姑庵接她回来，她依然痴傻如故，富户在她耳边呼唤她的名字，她才突然像梦醒一样。她自己说刚到牙婆家时，心想这只是主母的意思，主人应当不会抛弃她，于是自己跑回来，担心被主母看见，常常藏在隐蔽的地方，等待主人回来，现在听到主人呼唤，高兴才出来。于是说起家里某日看见某人某人，某日做了某事，清清楚楚没有差错，这才知道她的形体离开了而灵魂回来了。由此推论，知道所谓离魂倩女的故事，应当不过如此。只是小说家加以点缀写成文章作为佳话，至于说灵魂回来后，衣服都重重穿着，更是荒诞不经。穿衣服的是她的本体，顷刻之间，衣襟带子没有解开，怎么能层层叠叠地穿进去，为什么不说是衣服像蜕皮一样脱落，这样还稍微符合事理呢？
短工田不满——起初以为他取“不自满假”的意思，称赞他的名字有古意，后来才知道是因为贪婪得到这个名字，取“田填”同音。夜里走路迷失道路，误入废墟墓地之间，踩到一个骷髅，骷髅发出声音说：不要毁坏我的脸，否则将祸害你。田不满愚钝而且强悍，呵斥说：谁让你挡在路上。骷髅说：是人把我移到这里，不是我挡路。田不满又呵斥说：你为什么不祸害移你的人。骷髅说：他运气正盛，没办法。田不满笑着又生气地说：难道我运气衰吗？畏惧兴盛而欺凌衰弱，这是什么道理？骷髅哭着说：您的气势也盛，所以我不敢作祟，只是用虚言恐吓罢了。畏惧兴盛欺凌衰弱，人情都是这样，您却责怪鬼吗？可怜我把我拨进土窟里，这是您的恩惠。田不满冲着他径直走过，只听到背后呜呜的声音，最终没有其他怪异。我认为田不满没有仁心，然而遇到粗鲁的人，用大话激怒他，鬼也有过错。
蒋苕生编修说，一个读书人北上，船停泊在北仓和杨柳青之间——北仓距离天津二十里，杨柳青距离天津四十里。当时已经黄昏，四周水波浩渺，离人家稍远，只有一个年轻女子倚树而立，特别娇美，然而衣着华丽整洁，而神情意态不像大户人家的孩子。读书人本来轻薄，从岸上走下和她说话，她口操南方口音，自称流落在这里，已经有人相约带她回去，时尚还没到，渐渐相处融洽，于是用微妙的言辞挑逗，解下扇子上的汉玉佩作为赠送，她脸红谢绝说：您是懂我的人，也不能自我隐讳，然而旧日的情意深重，实在不忍心另抱琵琶。放下玉佩离开。读书人意犹未尽，想窥探她的住处，跟踪跟随，几十步外突然消失踪迹，只有草丛中一个小坟，才醒悟是鬼。女子侍奉丈夫，是大义，从一而终就是贞洁，野合就是放荡。男子而怀抱被褥，已经失身了，还说从一而终，不是不揣度根本而只比较末节吗？然而比起反面负心，终究还是稍胜一筹。
先师陈白崖先生说，业师某先生，忘记他的姓名，似乎是姓周，笃信程朱理学，而不追求讲学的名声，所以穷困到老而死，声名寂寥，然而内在品行醇厚至极，纯粹是古代君子。曾经租住几间空屋，一夜，听到窗外说话的声音说：有事禀告，担心您恐怖，怎么办？先生说：只管进来无妨。进来则一个人把脑袋戴在脖子上，两手扶着，头没有戴巾而身穿襕衫，血渍染了一半。先生拱手请他坐下，他也谦逊合乎礼节。先生问有什么事，他说：我不幸，明末被强盗杀害，灵魂滞留在这屋内，以前有居住的人，虽然不想作祟，然而阴气阳光，互相激荡，人多惊悸，我也不安。现在有一个策略，邻居家有一处宅院，可以容纳您的眷属，我到那里多作变怪，他们必定避开，有来居住的人，像以前一样骚扰，必定废弃成为废宅，您以低价买下，迁居在那里，我仍然安居在这里，不是两全其美吗？先生说：我平生
不作机械事，况役鬼以病人乎？义不忍为。吾读书此室，图少静耳，君既在此，即改以贮杂物，日扃锁之可乎？鬼愧谢曰：徒见君案上有性理，故敢以此策进，不知君竟真道学，仆失言矣。既荷见容，即托宇下可也。后居之四年，寂无他异，盖正气足以慑之矣。
译不做那些机械取巧的事，何况驱使鬼怪来害病人呢？从道义上讲，我不忍心这样做。我在这间屋子里读书，只是想求得一点清静罢了，既然您已经住在这里，我就把它改作存放杂物的地方，每天上锁，这样可以吗？鬼惭愧地谢罪说：“只是看到您案头有性理学的书籍，所以敢提出这个计策，没想到您竟然是真正的道学家，是我失言了。既然承蒙您宽容，我就寄居在屋檐下也可以。”后来他在这里住了四年，安静得没有任何异常，大概是因为正气足以震慑他吧。
凡物太肖人形者，岁久多能幻化。族兄中涵言，官旌德时，一同官好戏剧，命匠造一女子，长短如人，周身形体以及隐微之处，亦一一如人。手足与目与舌，皆施关捩，能屈抻运动。衣裙簪珥，可以按时更易，所费百金，殆夺偃师之巧。或植立书室案侧，或坐于床凳，以资笑噱。一夜，童仆闻书室格格声，时已锁闭，穴纸窥视，月光在牖，乃此偶人来往自行，急告主人，自觇之信然。焚之，嘤嘤作痛声。又先祖母言，舅祖蝶庄张公家，有空屋数间，贮杂物。婢媪或夜见院中有女子，容色姣好，而颔下修髯如戟，两颊亦磔如蝟毛，携四五小儿游戏。小儿或跛或盲，或头面破损，或无耳鼻，人至则倏隐，莫知何妖，不为人害，亦不外出。或曰目眩，或曰妄语，均不甚留意，后检点此屋，见破裂虎邱泥孩一床，状如所见。其女子之须，则儿童嬉戏，以笔墨所画云。
景州方夔典，言少尝患心气不宁，稍作劳则如簌簌动，服枣仁远志之属，时作时止，不甚验也。偶遇友人家扶乩，云是纯阳真人，因拜乞方，乩判曰：此证现于心，而其原出于脾，脾虚则子食母气故也。可炒白术常服之。试之果验。夔典又言，尝向乩仙问科第，乩判曰：场屋文字，只笔酣墨饱，书味盎然，即中式矣。何必预问乎？后至乾隆丙辰登进士。本房同考官，出阅卷簿视之，所注批词即此八字也。然则科名前定，并批词亦前定乎？
高梅村言，有二村民同行，一人偶便旋，蹴起片瓦，下有一罂，瓦上刻一字，则同行者姓也，惧为所见，托故自返，而潜伏荟翳中，望其去远，乃往私取。则满床皆清水矣。不胜其恚，举而尽饮之。时日已暮，无可栖止，忆同行者家尚近，径往借宿。夜中忽患霍乱，呕泄并作，秽其席几遍，愧不自容，竟宵遁。质明，其家视之，则皆精银如熔汁，泻地成片。然余谓此语，特供谐笑，未必真有。而梅村坚执谓不诬。然则物各有主，非人力可强求，凿然信矣。
梅村又言，有姜挺者以贩布为业，恒携一花犬自随，一日独行，途遇一叟呼之住，问不相识，何见招？叟遽叩首有声，曰：我狐也，夙生负君命，三日后君当嗾花犬断我喉，冥数已定，不敢逃死，然窃念事隔百余年，君转生人道，我堕为狐，必追杀一狐，与君何益，且君已不记被杀事，偶杀一狐亦无所快于心，愿纳女自赎可乎？姜曰：我不敢引狐入室，亦不欲乘危劫人女，贳则贳汝，然何以防犬终不噬也？曰：君但手批一帖，曰某人夙负，自原销除，我持以告神，则犬自不噬。冤家债主，解释须在本人，神不违也。适携记簿纸笔，即批帖予之。叟喜跃去，后七八载，姜贩布渡大江，突遇暴风，帆不能落，舟将覆，见一人直上樯竿杪，掣断其索，骑帆俱落，望之似是此叟，转瞬已失所在矣。皆曰：此狐能报恩。余曰：此狐无术自救，能数千里外救人乎？此神以好生延其寿，遣此狐耳。
周泰宇言，有刘哲者，先与一狐女狎，因以为继妻，操作如常人，孝舅姑睦娣姒，抚前妻子女如己出，尤人所难能，老而死，其尸亦不变狐形。或曰是本奔女，讳其事，托言狐也。或曰实狐也，炼成人道，未得仙，故有老有死，已解形，故死而尸如人。余曰：皆非也，其心足以持之也。凡人之形，可以随心化。郗皇后之为蟒，封使君之为虎，其心先蟒先虎，故其形亦蟒亦虎也。旧说狐本淫妇阿紫所化，其人而狐心也，则人可为狐，其狐而人心也，则狐亦可为人。缁衣黄冠，或坐蜕不仆；忠臣烈女，或骸存不腐，皆神足以持其形耳。此狐死不变形，其类是夫！泰宇曰：信然。相传刘初纳狐，不能无疑惮，狐曰：妇欲宜家耳，苟宜家狐，何异于人，且人徒知畏狐，而不知往往与狐侣。彼妇之容止无度，生疾损寿，何异狐之采补乎？彼妇之逾墙钻穴，密会幽欢，何异狐之冶荡乎？彼妇之长舌离间，生衅家庭，何异狐之媚惑乎？彼妇之隐盗赀产，私给亲爱，何异狐之攘窃乎？彼妇之嚣凌诟谇，六亲不宁，何异狐
译大凡事物过于像人形的，年代久了大多能幻化。我的族兄中涵说，他在旌德做官时，有一位同僚喜好戏剧，命工匠制作一个女子木偶，高矮与人相同，周身形体乃至隐秘细微之处，也都一一与人一样。手、足、眼、舌都装有机关，能够弯曲伸展运动。衣裙头饰耳饰，可以按时更换，花费百金，几乎夺走了偃师的巧技。有时把它立在书房桌案旁，有时让它坐在床凳上，用来增添笑料。一天夜里，童仆听到书房里格格作响，当时门窗已经锁闭，便透过纸窗孔窥视，月光照进窗户，只见这木偶人自行往来，急忙报告主人，主人亲自查看果然如此。将其烧毁时，木偶发出嘤嘤的疼痛声。又听先祖母说，舅祖蝶庄张公家，有几间空屋，堆放杂物。婢女仆妇有时夜里看见院中有女子，容貌姣好，但下巴上长着如戟般修长的胡须，两颊也如刺猬毛般粗硬，带着四五个小孩玩耍。小孩有的跛脚，有的失明，有的头面破损，有的没有耳朵鼻子，人一到就忽然隐去，不知是什么妖怪，不害人，也不外出。有人说这是眼花，有人说这是胡说，都不怎么在意。后来检查这间屋子，见到一床破裂的虎丘泥娃娃，形状如所见的样子。那女子的胡须，则是儿童嬉戏时，用笔墨画上去的。
景州方夔典说，年轻时曾患心气不宁，稍作劳累就心跳如簌簌抖动，服用枣仁、远志之类的药，时好时坏，不太见效。偶然遇到朋友家扶乩，说是吕洞宾真人，于是拜求药方，乩笔判曰：此病表现在心，但其根源出于脾，脾虚则子盗母气所致。可以炒白术常服。试服后果然见效。夔典又说，曾向乩仙询问科举功名，乩笔判曰：考场文章，只要笔酣墨饱，书味盎然，就能考中。何必预先询问呢？后来在乾隆丙辰年考中进士。本房的同考官，拿出阅卷簿查看，所注批语正是这八个字。那么科举功名是前定的，连批语也是前定的吗？
高梅村说，有两个村民同行，一人偶然解手，踢起一片瓦，下面有一个罐子，瓦上刻有一个字，正是同行者的姓氏，害怕被看见，找借口独自返回，潜伏在草丛中，望见那人走远了，才去私自取罐。却发现满罐都是清水。非常愤怒，端起水全部喝下。当时天色已晚，无处栖身，想起同行者家尚近，径直去借宿。夜里忽然患霍乱，呕吐腹泻并作，污秽沾满席子几遍，羞愧得无地自容，竟连夜逃遁。天亮时，那家人查看，发现都是如熔汁般的精银，泻在地上成片。但我认为这话，只是供人笑谈，未必真有。而梅村坚持说不假。那么万物各有主人，非人力可强求，确实可信。
梅村又说，有个叫姜挺的人以贩布为业，常带一只花狗跟随，一天独行，路上遇到一个老翁叫他停下，问不认识，为何招唤？老翁立刻叩头有声，说：我是狐狸，前世欠你命债，三天后你应当唆使花狗咬断我的喉咙，冥数已定，不敢逃死，但私下想事情隔了一百多年，你转生为人，我堕为狐狸，必追杀一只狐狸，对你有什么好处，况且你已不记得被杀的事，偶然杀一只狐狸心中也不痛快，愿意献出女儿自我赎罪可以吗？姜说：我不敢引狐狸入室，也不愿乘危劫人女儿，赦免就赦免你，但如何防止狗最终不咬呢？老翁说：你只亲手写一帖，说某人前世欠债，自愿销除，我持此帖告神，则狗自然不咬。冤家债主，解释须在本人，神不违背。正好带着记账簿纸笔，就写帖给他。老翁欢喜跳跃而去，后七八年，姜挺贩布渡大江，突遇暴风，帆不能落，船将覆没，见一人直上桅杆顶，扯断绳索，骑帆一起落下，望去似是此老翁，转瞬已失所在。都说：这狐狸能报恩。我说：这狐狸无术自救，能数千里外救人吗？这是神因好生之德延长其寿命，派遣这狐狸罢了。
周泰宇说，有个叫刘哲的人，先与一狐女狎昵，因此纳为继妻，操持家务如常人，孝顺公婆和睦妯娌，抚养前妻子女如己出，尤其难能可贵，年老而死，其尸体也不变狐形。有人说本是私奔女子，忌讳其事，托言是狐狸。有人说实是狐狸，炼成人道，未得仙，故有老有死，已解形，故死而尸如人。我说：都不是，是其心足以持之。凡人之形，可以随心化。郗皇后变为蟒，封使君变为虎，其心先为蟒先为虎，故其形亦为蟒亦为虎。旧说狐狸本是淫妇阿紫所化，其人而狐心，则人可为狐，其狐而人心，则狐亦可为人。缁衣黄冠，或坐蜕不仆；忠臣烈女，或骸存不腐，皆神足以持其形耳。此狐死不变形，其类是夫！泰宇说：确实如此。相传刘哲初纳狐女，不能无疑惮，狐女说：妇人欲安家而已，苟能安家，狐狸何异于人，况且人只知畏狐，而不知往往与狐为侣。那妇人举止无度，生疾损寿，何异狐狸的采补呢？那妇人逾墙钻穴，密会幽欢，何异狐狸的冶荡呢？那妇人多嘴离间，生衅家庭，何异狐狸的媚惑呢？那妇人暗中盗取财产，私给亲爱，何异狐狸的攘窃呢？那妇人嚣凌诟谇，六亲不宁，何异狐狸
之祟扰乎？君何不畏彼而反畏我哉。是狐之立志，欲在人上矣。宜其以人始，以人终也。若所说种种类类狐者，六道轮回，惟心所造，正恐眼光落地，不免堕入彼中耳。
译是狐祟扰乱吗？您为何不畏惧它反而畏惧我呢？这是狐狸立志，想要凌驾于人之上了。它理应始于人，终于人。至于所说的种种狐类，六道轮回，皆由心造，只怕目光落地之时，不免堕入其中罢了。
古者世禄世官，故宗子必立后，支子不祭，则礼无必立后之文。孟皮不闻有后，亦不闻孔子为立后，非嫡故也。支子之立后，其为茕嫠守志，不忍节妇之无祀乎。譬诸士本无主诔，而县贲父，则始诔，死职故也。童子本应殇，而汪锜则不殇，卫社稷故也。礼以义起，遂不可废。凡支子之无后者，亦遂沿为例不可废，而家庭之难，即往往由是作焉。董曲江言，东昌有兄弟三人，仲先死无后，兄欲以其子继，弟亦欲以其子继，兄曰：弟当让兄。弟曰：兄子幼而其子长，弟又当让兄。讼经年，卒为兄夺，弟恚甚，郁结成疾，疾甚时语其子曰：吾必求直于地下。既而昏眩，经半日复苏，曰：岂特阳官悖哉，阴官之悖乃更甚。顷魂游冥司，陈诉此事，一阴官诘我曰：汝为汝兄无后耶？汝兄已有后矣，汝特为赀产争耳。见兽于野，两人并逐，捷足者先得，汝何讼焉。竟不理也。夫争继原为赀产，乃瞋目与我讲宗祀，何不解事至此耶？多置纸笔我棺中，我且诉诸上帝也。此真至死不悟者欤？曲江曰：吾犹取其不自讳也。
己卯典试山西时，陶序东以乐平令充同考官。卷未入时，共闲话仙鬼事。序东言，有友尝游南岳，至林壑深处，见女子倚石坐花下，稔闻智琼、兰香事，遽往就之，女子以纨扇障面曰：与君无缘，不宜相近。曰：缘自因生，不可从此种因乎？女子曰：因须夙造，缘须两合，非一人欲种即种也。翳然灭迹，疑为仙也。余谓情欲之因缘，此女所说是也。至恩怨之因缘，则一人欲种即种，又当别论矣。
大同宋中书瑞言，昔在家中戏扶乩，乩动，请问仙号，即书曰：我本住深山，来往白云里，天风忽飒然，云动如流水，我偶随之游，飘飘因至此，荒村茅舍静，小坐亦可喜，莫问我姓名，我忘已久矣，且问此门前，去山凡几里。书讫，乩遂不动，或者此乃真仙欤。
和和呼通诺尔之战，兵士有没蕃者，乙亥平定伊犁，望大兵旗帜，投出宥死，安置乌鲁木齐，呼之曰小李陵，此人不知李陵为谁，亦漫应之，久而竟迷其本名。己丑庚寅间，余在乌鲁木齐，犹见其人，已老矣。言在准喝尔转鬻数主，皆司牧羊，大兵将至，前一岁八月中旬，夜栖山谷，望见沙碛有火光，西域诸部，每互相钞掠，疑为刦盗，登冈眺望，乃见一巨人，长丈许，衣冠华整，侍从秉炬前导，约七八十人，俄列队分立，巨人端拱向东拜，意甚虔肃。知为山灵。时适准噶尔乱已微闻阿睦尔撒纳款塞请兵事，窃意或此地当内属，故鬼神预东向耶？既而果然。时尚不知八月中旬为圣节，归正后，乃悟天声震叠，为遥祝万寿云。
甘肃李参将，名璇，精康节观梅之术，占事多验。平定西域时，从大学士温公在军营，有兵士遗火，焚辕前枯草，阔丈许，公使占何祥，曰：此无他，公数日内当有密奏耳。火得枯草，行最速，急递之象也；烟气上升，上达之象也，知为密奏。凡密奏，当焚草也。公曰：我无当密奏事。曰：遗火亦无心，非预定也。既而果然。其占人终身，则随手拈一物，或同拈一物，而所断又不同。至京师时，一翰林拈烟筒，曰：贮火而其烟，呼吸通于内，公非冷局官也，然位不甚通显，尚待人吹嘘故也。问历官当几年，曰：公毋怪直言，火本无多，一熄则为灰烬，热不久也。问寿几何，摇首曰：铜器原可经久，然不见百年烟筒也。其人愠去。后岁余，竟如所言。又一郎官同在座，亦拈此烟筒，观其复何所云，曰：烟筒火已息，公必冷官也。己置于床，是曾经停顿也，然再拈于手，是又遇提携复起矣。将来尚有热时，但热又占与前同耳。后亦如所言。
吴惠叔携一小幅挂轴，纸色似百年外物，云得之长椿寺市上，笔墨草略，半以淡墨扫烟霭，半作水纹，中惟一小舟，一女子坐篷下，一女子摇橹而已。右角浓墨，写一诗曰：沙鸥同住水云乡，不记荷花几度香，颇怪麻姑太多事，犹知人世有沧桑，款曰：画中人自画并题。无年月，无印记。或以为仙笔，然女仙手
译古代实行世袭的俸禄和官职，所以宗子必须确立继承人，支子不参与祭祀，因此礼制中没有支子必须确立继承人的规定。孟皮没有听说有继承人，也没有听说孔子为他确立继承人，这是因为他不是嫡子的缘故。支子确立继承人，大概是因为孤寡守节，不忍心让节妇没有祭祀吧。比如士人本来没有主人为其撰写诔文，但县贲父却开始有了诔文，这是因为他是死于职守的缘故。童子本来应该按未成年夭折处理，但汪锜却不按未成年夭折处理，这是因为他为保卫国家社稷的缘故。礼制根据道义而兴起，于是就不能废弃。凡是支子没有继承人的，也就沿袭成为不可废弃的惯例，而家庭中的纠纷，往往就是由此产生的。董曲江说，东昌有兄弟三人，老二先死且没有继承人，老大想让自己的儿子过继，老三也想让自己的儿子过继，老大说：弟弟应当谦让哥哥。老三说：哥哥的儿子年幼而我的儿子年长，弟弟又应当谦让哥哥。诉讼持续了一年，最终被老大夺去，老三非常愤怒，忧郁成疾，病重时对他的儿子说：我必到阴间去求得公正。不久昏厥，过了半天才苏醒，说：难道只是阳间的官吏荒谬吗，阴间的官吏荒谬得更加厉害。刚才我的魂魄游历到阴司，陈述这件事，一个阴官责问我：你是为你哥哥没有继承人吗？你哥哥已经有继承人了，你只是为争夺财产罢了。在野外看见野兽，两人一起追逐，脚快的人先得到，你为什么要诉讼呢。竟然不予受理。争夺继承权原本是为了财产，却瞪着眼睛跟我讲宗族祭祀，怎么糊涂到这种地步呢？多放些纸笔在我的棺材里，我要向天帝申诉。这真是至死都不醒悟的人吗？曲江说：我还欣赏他不隐瞒自己的私心。
己卯年在山西主持考试时，陶序东以乐平县令的身份担任同考官。试卷尚未进入考场时，大家闲聊神仙鬼怪的事。序东说，有个朋友曾经游览南岳，到了树林山谷深处，看见一个女子倚着石头坐在花下，他熟闻智琼、兰香的故事，急忙上前接近她，女子用纨扇遮住脸说：与你无缘，不宜靠近。他说：缘分由因缘产生，不可以从此种下因缘吗？女子说：因缘必须前世造就，缘分必须双方契合，不是一个人想种就能种的。女子隐没踪迹，怀疑她是仙人。我说情欲方面的因缘，这女子说的是对的。至于恩怨方面的因缘，则是一个人想种就能种，又当别论了。
大同宋中书瑞说，从前在家中嬉戏扶乩，乩笔动了，请问仙号，就写道：我本住在深山，来往于白云里，天风忽然飒飒作响，云动如流水，我偶然跟随它游历，飘飘然因此来到这里，荒村茅舍安静，小坐也很可喜，不要问我的姓名，我忘记很久了，且问这门前，距离山共有几里。写完后，乩笔就不再动了，或许这真是仙人吧。
和和呼通诺尔之战，士兵中有没入吐蕃的，乙亥年平定伊犁，望着大军的旗帜，投降出来请求宽恕免死，安置在乌鲁木齐，人们称他小李陵，此人不知道李陵是谁，也随便应承，久而久之竟然忘记了自己的本名。己丑庚寅年间，我在乌鲁木齐，还看见这个人，已经老了。他说在准噶尔辗转被卖给数个主人，都负责放羊，大军将至，前一年八月中旬，夜晚栖息在山谷，望见沙石地上有火光，西域各部，常常互相抢劫掠夺，怀疑是强盗，登上山冈眺望，却看见一个巨人，长约一丈，衣冠华丽整齐，侍从拿着火把在前面引导，大约七八十人，不久列队分立，巨人端正拱手向东拜，神情非常虔诚严肃。知道是山神。当时恰好准噶尔叛乱已微闻阿睦尔撒纳归顺请兵之事，私下猜想或许此地应当内属，所以鬼神预先向东拜吗？后来果然如此。当时还不知道八月中旬是圣节，归顺后，才明白天声震叠，是遥祝万寿的意思。
甘肃李参将，名璇，精通邵雍观梅的占卜之术，占卜事情大多灵验。平定西域时，跟随大学士温公在军营，有士兵遗落火种，烧毁了辕门前的枯草，宽约一丈，温公让他占卜这是什么征兆，他说：这没有别的，大人几天内应当有密奏吧。火得到枯草，蔓延最快，是急递的征兆；烟气上升，是上达的征兆，知道是密奏。凡是密奏，应当焚烧草料。温公说：我没有应当密奏的事。他说：遗落火种也是无心，不是预先定好的。后来果然如此。他占卜人的终身，就随手拿一样东西，或者同样拿一样东西，而所断定的却不同。到京师时，一个翰林拿了烟筒，他说：储存火而冒出烟，呼吸通于内部，大人不是冷清的官职，但是地位不太显达，尚待别人吹嘘的缘故。问做官应当几年，他说：大人不要怪我直言，火本来不多，一熄灭就成为灰烬，热不了多久。问寿命几何，摇头说：铜器原本可以经久，但是不见百年的烟筒。那人愤怒离去。后来一年多，竟然如他所说。又一个郎官同在座，也拿了这烟筒，看他再说些什么，他说：烟筒火已熄灭，大人必是冷官。已经放在床上，是曾经停顿，但是再拿在手里，是又遇到提携复起。将来还有热的时候，但是热又与前次占卜相同。后来也如他所说。
吴惠叔带着一小幅挂轴，纸色像是百年前的物品，说是在长椿寺市场上得到的，笔墨草率简略，一半用淡墨扫出烟霭，一半画出水纹，中间只有一艘小船，一个女子坐在篷下，一个女子摇橹而已。右角浓墨，写了一首诗说：沙鸥同住水云乡，不记荷花几度香，颇怪麻姑太多事，犹知人世有沧桑，落款说：画中人自画并题。没有年月，没有印记。有人认为是仙笔，但是女仙的手
迹，人何自得之，或以为游女，又不应作此世外语，疑是明末女冠，避兵于渔庄蟹舍，自作此图。无旧人跋语，亦难确信。惠叔索题，余无从著笔，置数日还之，惠叔殁于蜀中，此画不知今在否也。
译这画作的来历，人们哪里能确切得知呢？有人认为是游女所作，但又不该写出这种超脱尘世的话语，我怀疑是明末的一位女道士，为躲避战乱而隐居在渔村蟹舍之中，自己创作了这幅画。由于没有前人的题跋文字，也难以确信。惠叔向我索要题字，我无从下笔，搁置了几天便还给了他。后来惠叔死在蜀地，这幅画如今不知还在不在。
舅氏实斋安公言，程老，村夫子也，女颇韵秀，偶门前买脂粉，为里中少年所挑，泣告父母，惮其暴，弗敢较。然恚愤不可释，居恒郁郁，故与一狐友，每至辄对饮。一日狐怪其惨沮，以实告。狐默默去，后此少年复过其门，见女倚门笑，渐相软语，遂野合于小圃空屋中，临别，女涕不舍，相约私奔，少年因夜至门外，引以归，防程老追索，以刃拟妇曰：敢泄者死。越数日无所闻，知程老讳其事，意甚得，益狎阗无度。后此女渐露妖迹，乃知为魅，然相悦甚，弗能遣也。岁余病瘵，惟一息仅存，此女乃去，百计医药，幸得不死，赀产已荡然。夫妇露栖，又睮弱不任力作，竟食妇夜合之资，非复从前之悍气矣。程老不知其由，向狐述说。狐曰：是吾遣黠婢戏之耳，必假君女形，非是不足饵之也。必使知为我辈，防败君女之名也。濒危而舍之，其罪不至死也，报之已足，君无更怏怏矣。此狐中之朱家郭解欤？其不为己甚，则又非朱家郭解所能也。
从孙树宝言，辛亥冬与从兄道原，访戈孝廉仲坊，见案上新诗数十纸，中有二绝句云：到手良缘事又违，春风空自锁双扉，人间果有乘龙婿，夜半居然破壁飞，岂但蛾眉斗尹邢，仙家亦自妒娉婷，请看搔背麻姑爪，变相分明是巨灵。皆不省所云，询其本事，仲坊曰：昨见沧州张君辅，言南皮某甲，年二十余未娶，忽二艳女夜相就，诘所从来，自云是狐，以夙命当为夫妇，虽不能为君福，亦不至祸君。某甲眈阗其色，为之不婚，有规戒之者，某甲谢曰：狐遇我厚，相处日久，无疾病，非相魅者，且言当为我生子，于似续亦无害，实不忍负心也。后族众强为纳妇，甲闻其女甚姣丽，遂顿负旧盟，迨洞房停烛之时，突声若风霆，震撼檐宇，一手破窗而入，其大如箕，攫某甲以去。次日，四出觅访，杳然无迹，七八日后，有数小儿言某神祠中有声如牛喘——北方之俗，凡神祠无庙祝者，虑流丐栖息，多以土墼癬其户，而留一穴置香炉。自穴窥之，似有一人裸体卧，不辨为谁，启户视之，则某甲在焉。已昏昏不知人矣。多方疗治，仅得不死。自是狐女不至，而妇家畏狐女之报，亦竟离婚。此二诗记此事也。夫狐已通灵，事与人异，某甲虽娶何碍，倏忽之往来，乃逞厥凶锋，几戕其命，狐可谓妒且悍矣。然本无夙约，则曲在狐，既不慎于始而与约，又不善其终而背之，则激而为祟，亦自有词。是固未可罪狐也。
北方之桥施栏玙，以防失足而已。闽中多雨，皆于桥上覆以屋，以庇行人。邱二田言，有人夜中遇雨，趋桥屋坐，有一吏携案牍，与军役押数人避屋下，枷锁琅然，知为官府录囚，惧不敢近，但畏缩于一隅中。一囚号哭不止，吏叱曰：此时知惧，何如当日勿作耶？囚泣曰：吾为吾师所误也，吾师日讲学，凡鬼神报应之说，皆斥为佛氏之妄语，吾信其言，窃以为机械能深，弥缝能巧，则种种惟所欲为，可以终身不败露，百年之后气反太虚，冥冥漠漠，并毁誉不闻，何惮而不恣吾意乎，不虞地狱非诬，冥王果有，始知为其所卖，故悔而自悲也。一囚曰：尔之堕落由信儒，我则以信佛误也。佛家之说，谓虽造恶业，功德即可以消灭。虽堕地狱，经忏即可以超度，吾以为生前焚香布施，殁后延僧持诵，皆非吾力所不能，既有佛法护持，则无所不为，亦非地府所能治。不虞所谓罪福，乃论作事之善恶，非论舍财之多少，金钱虚耗，舂煮难逃，向非恃佛之故，又安敢纵恣至此耶？语讫长号，诸囚亦皆痛哭，乃知其非人也。夫六经具在，不谓无鬼神，三藏所谈，非以敛财赂，自儒者沽名，佛者渔利，其流弊遂至此极。佛本异教，缁徒藉是以谋生，是未足为责，儒者亦何必乃尔乎？
倪媪，武清人，年未三十而寡，舅姑欲嫁之，以死自誓，舅姑怒，逐诸门外，使自谋生。流离艰苦，抚二子一女，皆婚嫁，而皆不才，茕茕无倚，惟一女孙度为尼，乃寄食佛寺，仅以自存，今七十八岁矣。所谓青年矢志白首完贞者
译舅父实斋安公说，程老是个乡村里的腐儒，他的女儿颇有风韵秀气。偶然在门前买脂粉时，被乡里的少年挑逗，她哭着告诉父母，父母畏惧那少年的凶暴，不敢与他计较。然而她心中的愤恨无法排解，平时总是郁郁寡欢，所以与一个狐妖交朋友，狐妖每次来就和她对饮。一天狐妖怪她神情惨沮，她便把实情告诉了狐妖。狐妖默默离去。后来这少年又经过她家门前，看见女子倚门而笑，渐渐用软语相诱，于是两人在小园的空屋里野合。临别时，女子流泪不舍，约定私奔，少年于是夜里来到门外，带她回家。为了防止程老追索，少年用刀指着妻子说：“敢泄露的人死。”过了几天没有动静，知道程老忌讳这件事，心里非常得意，更加狎昵放纵没有节制。后来这女子渐渐露出妖异的踪迹，才知道是狐魅，但两人非常相爱，不能遣散。一年多后，女子得了痨病，只剩一口气吊着，这女子才离去。想尽办法医药治疗，幸好没有死，但家产已经荡然无存。夫妇露宿野外，又体弱不能从事劳作，竟然靠妻子卖淫的钱财生活，不再像从前那样凶悍了。程老不知道其中的缘由，向狐妖诉说。狐妖说：“这是我派狡猾的婢女戏弄他罢了，一定要借你女儿的形象，不然不足以引诱他。一定要让他知道是我们这类人，以防败坏你女儿的名声。在他濒临死亡时才离开他，他的罪不至死，这样报复他已经足够了，您不要再愤愤不平了。这是狐妖中的朱家、郭解吗？他不做得太过分，这又是朱家、郭解所不能做到的。”
堂弟树宝说，辛亥年冬天，我和堂兄道原去拜访戈孝廉仲坊，看见案上有几十页新诗，其中有两首绝句写道：“到手良缘事又违，春风空自锁双扉，人间果有乘龙婿，夜半居然破壁飞”；“岂但蛾眉斗尹邢，仙家亦自妒娉婷，请看搔背麻姑爪，变相分明是巨灵”。我们都不明白是什么意思，询问其中的本事，仲坊说：“昨天见到沧州张君辅，他说南皮有个某甲，二十多岁还没娶妻，忽然有两个艳丽的女子夜里来亲近他，追问她们从哪里来，自称是狐妖，说命中注定该做夫妇，虽然不能给你福气，也不会给你灾祸。某甲迷恋她们的美色，因此不结婚，有人规劝告诫他，某甲推辞说：‘狐妖待我很好，相处日久，没有疾病，不是迷惑人的，而且说会给我生孩子，对延续后代也没有害处，实在不忍心负心。’后来族人强行给他娶了媳妇，某甲听说那女子非常美丽，于是立刻背弃了旧盟约。等到洞房花烛之时，突然发出像风雷一样的声音，震撼屋檐屋宇，一只手破窗而入，大得像簸箕，抓起某甲就走了。第二天四处寻找，杳无踪迹。七八天后，有几个小孩说某神祠中有像牛喘一样的声音——北方的习俗，凡是神祠没有庙祝的，担心流浪乞丐栖息，大多用土坯封住门，只留一个洞放香炉。从洞里窥视，似乎有一个人裸体躺着，分不清是谁，打开门看，就是某甲。他已经昏昏不知人事了。多方治疗，才勉强保住性命。从此狐妖不再来，而妻家畏惧狐妖的报复，也最终离婚了。这两首诗就是记录这件事的。狐妖已经通灵，事情与人不同，某甲虽然娶妻有什么妨碍，却忽然施展凶狠的手段，几乎害死他的命，狐妖可以说是嫉妒且凶悍了。然而本来没有旧约，那么过错在狐妖；既然开始时不谨慎而与他约定，结束时又不妥善而背弃他，从而激怒成祟，也自有理由。这本来不可以责怪狐妖。”
北方的桥设置栏杆，只是为了防止失足罢了。福建多雨，都在桥上覆盖房屋，来庇护行人。邱二田说，有人夜里遇到雨，跑到桥屋下坐着，有一个官吏带着案卷，和军役押着几个人在屋檐下避雨，枷锁叮当作响，知道是官府录囚，害怕不敢靠近，只是畏缩在一个角落里。一个囚犯不停地号哭，官吏斥责说：“这时候知道害怕，怎么不像当初那样不做坏事呢？”囚犯哭着说：“我是被我的老师误导了，我的老师每天讲学，凡是鬼神报应的说法，都斥责为佛家的妄语，我相信他的话，私下认为只要心机深沉，掩饰巧妙，那么种种事情都可以随心所欲，可以终身不败露，百年之后气息回归太虚，冥冥漠漠，连毁誉都听不到，有什么害怕而不放纵自己的心意呢，没想到地狱不是虚妄，冥王果然存在，才知道被他出卖，所以后悔而自悲。”另一个囚犯说：“你的堕落是因为信奉儒家，我则是因信奉佛教而误入歧途。佛家的说法，认为即使造作恶业，功德就可以消灭。即使堕入地狱，经忏就可以超度，我认为生前焚香布施，死后延请僧人持诵，都不是我能力所不能及的，既然有佛法护持，那么无所不为，也不是地府所能治罪的。没想到所谓的罪福，是论做事的善恶，不是论舍财的多少，金钱虚耗，舂煮之苦难逃，如果不是倚仗佛教的缘故，又怎么敢放纵到这种地步呢？”说完长声号哭，其他囚犯也都痛哭，才知道他们不是人。六经都在，并不说没有鬼神，三藏所谈论的，不是为了敛财行贿，自从儒者沽名钓誉，佛者渔利谋私，其流弊就达到这种极致。佛教本是异教，僧侣借此谋生，这还不足以责备，儒者又何必这样呢？
倪媪，是武清人，不到三十岁就守寡，公婆想把她嫁出去，她以死发誓不从，公婆生气，把她赶出门外，让她自谋生计。流离艰苦，抚养两个儿子和一个女儿，都婚嫁了，但都不成器，孤苦无依，只有一个孙女出家为尼，于是寄食佛寺，仅仅得以生存，现在七十八岁了。这就是所谓青年时立志，白发时保全贞节的人。
欤。余悯其节，时亦周之，马夫人尝从容谓曰：君为宗伯，主天下节烈之旌典，而此媪失诸目睫前，其故何欤？余曰：国家典制，具有条格，节妇烈女，学校同举于州郡，州郡条上于台司，乃具奏请旨，下礼曹议，从公论也。礼曹得察核之，进退之，而不得自搜罗之，防私防滥也。譬司文柄者，棘闱墨牍，得握权衡，而不能取未试遗材，登诸榜上。此媪久去其乡，既无举者，京师人海，又谁知流寓之内，有此孤嫠？沧海遗珠，盖由于此。岂余能为而不为欤？念古来潜德，往往借稗官小说，以发幽光，因撮厥大几，附诸琐录，虽书原志怪，未免为例不纯，于表章风教之旨，则未始不一耳。
译欤。我怜悯她的节操，时常也周济她，马夫人曾从容地对他说：您身为礼部尚书，主管天下节烈妇女的旌表典制，而这位老妇人在您眼前失察，这是什么缘故呢？我说：国家的典章制度，都有条规法度，节妇烈女，由州郡的学校共同推举，州郡再条陈上报给中央台司，然后具奏请求圣旨，下达礼部商议，这是遵循公论的缘故。礼部得以考察核实，决定进退，但不能自行搜罗，这是为了防止私弊和滥举。譬如掌管文柄的人，在科举考场中，能够掌握权衡标准，却不能将未经考试的遗才，列入榜上。这位老妇人长久离开家乡，既然没有人推举，京城人海茫茫，又谁知流寓之人中，有这样一位孤寡老妇？沧海遗珠，大概是由于这个原因。难道是我能做而不做吗？想到古来潜藏的德行，往往借助稗官小说，来发扬幽微的光彩，于是撮取她的大概事迹，附在琐碎的记录中，虽然书原本志怪，未免体例不纯，但在表彰风化教化的宗旨上，则未始不是一致的。