阅微草堂笔记卷十九滦阳续录一
暇，乃连缀成书，命曰滦阳续录。缮写既完，因题数语，以志缘起。若夫立言之意，则前四书之序详矣，兹不复衍焉。嘉庆戊午七夕后三日观奕道人书于礼部直庐。时年七十有五。
译闲暇之时，便将故事连缀成书，命名为《滦阳续录》。抄写完毕后，于是题写了几句话，以记载成书的缘由。至于著书的旨意，前四本书的序言中已经详细论述了，这里就不再赘述了。嘉庆戊午年七夕过后第三天，观奕道人在礼部值班室书写。当时年龄七十五岁。
嘉庆戊午五月，余扈从滦阳，将行之前，赵鹿泉前辈云：有瞽者郝生，主彭芸楣参知家，以揣骨游士大夫间，语多奇险，唯揣胡祭酒长龄，知其四品，不知其状元耳。在江湖术士中，其艺差精。郝自称河间人，余询乡里无知者，殆久游于外欤？郝又称其师乃一僧，操术弥高，与人接一两言，即知其官禄。久住深山，立意不出，其事太神，则余不敢信矣。案相人之法，见于左传其书，汉志亦著录，唯太素脉，揣骨二家，前古未闻。太素脉至北宋始出，其授受渊源，皆支离附会，依托显然。余于四库全书总目已详论之。揣骨亦莫明所自起，考太平广记一百三十六引三国典略称，北齐神武与刘贵、贾智等射猎，遇盲妪，遍扪诸人，云并富贵。及扪神武，云皆由此人，似此术南北朝已有。又定命录称，天宝十四载陈阳县瞽者马生，捏赵自勤头骨，知其官禄。刘公嘉话录称，贞元末有相骨山人，瞽双目，人求相，以手扪之，必知贵贱。剧谈录称，开成中有龙复本者，无目，善听声，揣骨。是此术至唐乃盛行也。流传既古，当有所受，故一知半解，往往或中，较太素脉稍有据耳。
诚谋英勇公阿公言——文成公之子，袭封——灯市口东，有二郎神庙，其庙面西，而晓日初出，辄有金光射室中，似乎返照。其邻屋则不然，莫喻其故。或曰：是庙基址与中和殿东西相直，殿上火珠——宫殿金顶古谓之火珠。唐崔曙有明堂火珠诗是也——映日回光耳。其或然欤。
阿公偶问余刑天干戚事，余举山海经以对。阿公曰：君勿谓古记荒唐，是诚有也。昔科尔沁台吉达尔玛达都，尝猎于漠北深山，遇一鹿负箭而奔，因引弧殪之，方欲收取，忽一骑驰而至，鞍上人有身无首，其目在两乳，其口在脐，语啁哳自脐出，虽不可辨，然观其手所指画，似言鹿其所射，不应夺之也。从骑皆震慑失次，台吉素有胆，亦指画示以彼射未仆，此箭乃获，当剖而均分。其人会意，亦似首肯，竟持半鹿而去。不知其是何部族，居于何地，据其形状，岂非刑天之遗类欤？天地之大，何所不有，儒者自拘于见闻耳。案史讫称山海经禹本纪，所有怪物，余不敢信，是其书本在汉以前，列子称大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。其言必有所受，特后人不免附益，又窜乱之，故往往悠谬太甚，且杂以秦汉之地名，分别观之可矣。必谓本依附天问作山海经，不应引山海经，反注天问，则太过也。
胡中丞太初，罗山人两峰，皆能视鬼。恒阁学兰台，亦能见之。但不能常见耳。戊午五月，在避暑山庄直庐偶然语及。兰台言鬼之形状仍如人，惟目直视，衣纹则似片片挂身上，而束之下垂，与人稍殊；质如烟雾，望之依稀似人影，侧视之全体皆见，正视之则似半身入墙中，半身凸出，其色或黑或苍，去人恒在一二丈外，不敢逼近，偶猝不及避，则或瑟缩匿墙隅，或隐入坎井，人过乃徐徐出。盖灯昏月黑，日暮云阴，往往遇之，不为讶也。所言与胡，罗二君略相类，而形状较详。知幽明之理，不过如斯，其或黑或苍者，鬼本生人之余气，渐久渐散，以至于无。故左传称新鬼大，故鬼小，殆由气有厚薄，斯色有浓淡欤。
兰台又言，尝晴昼仰视，见一龙自西而东，头角略与画图同，惟四足开张，摇撼如一舟之鼓四棹，尾匾而阔，至末渐纤，在似蛇似鱼之间，腹下正白如匹练。夫阴雨见龙，或露首尾鳞爪耳，未有天无纤翳，不风不雨，不电不雷，视之如此其明者。录之亦足资博物也。
赵鹿泉前辈言，孙虚船先生未第时，馆于某家，主人之母适病危，馆童具晚餐，至以有他事尚未食，命置别室几上。倏见一白衣人入室内，方恍惚错愕，又一黑衣短人逡巡入。先生入室寻视，则二人方相对大嚼，厉声叱之，白衣者遁去，黑衣者以先生当门不得出，匿于墙隅。先生乃坐于户外观其变，俄主人踉跄出，曰：顷病者作鬼语，称冥使奉牒来拘，其一为先生所扼不得出，恐误程限，使亡人获大
译嘉庆戊午年五月，我随驾前往滦阳。出发之前，赵鹿泉前辈说：有个盲人郝生，在彭芸楣参知家中做家仆，凭借摸骨术在士大夫间游走，言语多奇特险怪，唯独摸胡祭酒长龄的骨相，只知其官至四品，却不知他是状元。在江湖术士中，他的技艺算是比较精妙的。郝生自称是河间人，我询问同乡，却无人知晓，大概他长期在外游历吧？郝生又说他的师父是一位僧人，技艺更高明，与人交谈一两句，就能知道对方的官禄。这位僧人久住深山，立志不出，事情太过神奇，我就不敢相信了。按：相人的方法，见于《左传》一书，汉代《汉书·艺文志》也有著录，唯独太素脉、揣骨这两家，前代未曾听闻。太素脉到北宋才出现，其传授渊源，都支离破碎、牵强附会，依托前人显然可见。我在《四库全书总目》中已详细论述过。揣骨也不知从何兴起，考查《太平广记》卷一百三十六引用《三国典略》称，北齐神武帝与刘贵、贾智等人打猎，遇到一位盲眼老妇，抚摸众人，说大家都富贵。等到抚摸神武帝时，说大家都因他而富贵，似乎这种技艺在南北朝时已有。又《定命录》称，天宝十四年陈阳县盲人马生，捏赵自勤的头骨，知道他的官禄。《刘公嘉话录》称，贞元末年有位相骨山人，双目失明，有人求相，用手抚摸，必知贵贱。《剧谈录》称，开成年间有位叫龙复本的人，没有眼睛，善于听声、揣骨。可见这种技艺到唐代才盛行。流传既久，应当有所传承，所以一知半解的人，往往也能猜中，比起太素脉稍微有些依据罢了。
诚谋英勇公阿公说——阿公是文成公的儿子，袭封爵位——灯市口东边，有一座二郎神庙，庙门朝西，而清晨太阳刚出来时，总有金光射入室内，似乎是反光。旁边的房屋却不是这样，不明白其中的缘故。有人说：这座庙的基址与中和殿东西方向正对，殿上的火珠——宫殿金顶古称火珠，唐代崔曙有《明堂火珠》诗就是证明——映照日光，反射光线罢了。或许是这样吧。
阿公偶然问我刑天舞干戚的事，我引用《山海经》来回答。阿公说：你不要说古代记载荒唐，这确实是有的。从前科尔沁台吉达尔玛达都，曾在漠北深山打猎，遇到一只背着箭奔跑的鹿，于是拉弓射死它，正要收取猎物，忽然有一骑马的人飞驰而来，鞍上的人有身体没有头，眼睛长在两乳上，嘴巴长在肚脐上，声音从肚脐发出，虽然听不清，但看他的手比划，似乎说鹿是他射的，不应该夺走。随从都震惊失态，台吉向来有胆识，也用手比划示意，说那只鹿还没倒下，这支箭是我射中的，应当剖开平分。那人领会了意思，也似乎点头同意，竟然拿着半只鹿离开了。不知他是什么部族，住在什么地方，根据他的形状，难道不是刑天的遗类吗？天地如此广大，什么没有呢，儒者只是拘泥于自己的见闻罢了。按：史讫说《山海经》、《禹本纪》中所有的怪物，我不敢相信，但这本书原本在汉代以前就有，《列子》说大禹行走时见到它们，伯益知道并命名，夷坚听说后记录下来。其言必有来源，只是后人难免添加，又窜改混乱，所以往往荒谬太过，且夹杂秦汉的地名，分别看待就可以了。如果说原本依附《天问》作《山海经》，不应该引用《山海经》反而注释《天问》，那就太过分了。
胡中丞太初，罗山人两峰，都能看见鬼。恒阁学兰台，也能看见。只是不能常见罢了。戊午年五月，在避暑山庄直庐偶然谈及此事。兰台说鬼的形状仍然像人，只是眼睛直瞪，衣服纹路似乎一片片挂在身上，向下垂束，与人稍有不同；质地像烟雾，远看依稀像人影，侧看全身都可见，正看则像半身入墙中，半身凸出，颜色或黑或苍，离人常在一二丈外，不敢靠近，偶尔猝不及防，则或瑟缩躲藏在墙角，或隐入坑井，人走过才慢慢出来。大概灯昏月黑，日暮云阴，往往遇到，也不觉得奇怪。所说的与胡、罗二位大致相同，而形状描述较详细。知道幽明之理，不过如此，那或黑或苍的颜色，鬼本是生人的余气，逐渐消散，以至于无。所以《左传》称新鬼大，故鬼小，大概是因为气有厚薄，所以颜色有浓淡吧。
兰台又说，曾经在晴朗的白天仰视，看见一条龙自西向东飞，头角略与图画相同，只是四足张开，摇撼如同船摇动四支桨，尾巴扁而宽，到末端逐渐变细，在似蛇似鱼之间，腹部正白如白绢。阴雨见龙，或许露出首尾鳞爪罢了，没有天空没有一丝云彩，不风不雨，不电不雷，看得如此清晰的。记录下来也足以作为博物之资。
赵鹿泉前辈说，孙虚船先生未考中进士时，在一家做私塾先生，主人的母亲刚好病危，书童备好晚餐，因为有事还没吃，命放在另一间屋子的桌子上。忽然看见一个白衣人进入室内，正恍惚错愕，又一个黑衣矮人徘徊进入。先生进屋寻找查看，则二人正相对大吃大喝，厉声呵斥他们，白衣人逃走了，黑衣人因为先生挡在门口不得出，躲在墙角。先生于是坐在户外观察变化，不久主人踉跄走出，说：刚才病人说鬼话，称冥使奉文书来拘魂，其中一位被先生扼住不得出，恐怕耽误期限，使亡人获大
咎，未审真伪，故出视之。先生乃移坐他处，仿佛见黑衣短人狼狈去，而内寝哭声如沸矣。先生笃实君子，一生未尝有妄语，此事当实有也。惟是阴律至严，神听至聪，而摄魂吏卒，不免攘夺病家酒食。然则人世之吏卒，其可不严察乎？
译有灾祸，不知真假，所以出来查看。先生于是把座位移到别处，隐约看见一个穿黑衣的矮小之人狼狈地离去，而内室的哭声像沸腾的水一样嘈杂。先生是诚实笃厚的君子，一生不曾说过谎话，这件事应当是真实存在的。只是阴间的法律极其严厉，神灵的听觉极其敏锐，然而拘摄魂魄的差役，却免不了抢夺病人的酒食。那么人间的差役，难道可以不严格审查吗？
门人伊比部秉绶言，有书生赴京应试，寓西河沿旅舍中，壁悬仕女一轴，风姿艳逸，意态如生。每独坐辄注视凝思，客至或不觉。一夕，忽翩然自画下，宛一好女子也，书生虽知为魅，而结念既久，意不自持，遂相与笑语燕婉。比下第南归，竟买此画去，至家悬至书斋，寂无灵响。然真真之唤弗辍也。三四月后，忽又翩然下，与话旧事不甚答，亦不暇致诘，但相悲喜，自此狎媟无间，遂患羸疾。其父召茅山道士劾治，道士熟视壁上，曰：画无妖气，为祟者非此也。结坛作法。次日有一狐殪坛下。知先有邪心，以邪召邪，狐故得而假借。其京师之所遇，当亦别一狐也。
断天下之是非，据礼据律而已矣，然有于礼不合，于律必禁，而介然孤行其志者。亲党家有婢名柳青，七八岁时，主人即指与小奴益寿为妇，迨年十六七合婚。有日，益寿忽以博负逃，久而无耗，主人将以配他奴，誓死不肯。婢颇有姿，主人乘间挑之，许以侧室，亦誓死不肯，乃使一媪说之曰：汝既不肯负益寿，且暂从主人，当多方觅益寿，仍以配汝。如不从，既鬻诸远方，无见益寿之期矣。婢暗泣数日，竟癱首荐枕席，惟时时促觅益寿，越三四载，益寿自投归，主人如约为合卺。合卺之后，执役如故，然不复与主人交一语。稍近之，辄避去，加以鞭笞，并赂益寿，使逼胁，讫不肯从，无可如何，乃善遣之。临行以小箧置主母前，叩拜而去。发之，皆主人数年所私给，纤毫不缺。后益寿负贩，婢缝纫拮据自活，终无悔心。余乙酉家居，益寿尚持铜磁器数事来售，头已白矣。问其妇，云久死。异哉，此婢不贞不淫，亦贞亦淫，竟无可位置，录以待君子论定之。
吴茂邻，姚安公门客也，见二童互詈，因举一事曰：交河有人尝于途中遇一叟，泥滑失足，挤此人几仆，此人故暴横，遂辱詈叟母。叟怒欲与角，忽癱首沉思，揖而谢罪，且叩其名姓居址，至歧路别去。此人至家，其母白昼闭房门，呼之不应，而喘息声颇异，疑有他故，穴窗窥之，则其母裸无寸丝，昏昏如醉，一人据而淫之。谛视即所遇叟也。愤激呌呶，欲入捕捉，而门窗俱坚固不可破，乃急取鸟铳，自棂外击之，嗷然而仆，乃一老狐也。邻里聚观，莫不骇笑。此人詈狐之母，特是空言，竟致此狐实报之，可以为善詈者戒。此狐快一朝之愤，反以陨身，亦足为睚眦必报者戒也。
诚谋英勇公言，畅春苑前有小溪，直夜内侍每云阴月黑，辄见空中朗然悬一星，共相诧异，辗转寻视，乃见光自溪中出，知为宝气，画计取之，得一蚌，横径四五寸，剖视得二珠，缀合为一，一大一稍小，巨似枣，形以壶芦，不敢私匿，遂以进。御至今用为朝冠之顶。此乾隆初事也。小溪不能产巨蚌，蚌珠未闻有合欢，斯由命圣人因地呈符瑞，寿跻九旬，康强如昔，岂偶然也哉。
莲以夏开，惟避暑山庄之莲至秋乃开，较长城以内迟一月有余。然花虽晚开，亦复晚谢，至九月初旬，翠盖红衣，宛然尚在。苑中每与菊花同瓶对插，屡见于圣制诗中。盖塞外地寒，春来较晚，故夏亦花迟，至秋早寒，而不早凋，则莫明其理。今岁恭读圣制诗注，乃知苑中池沼，汇武列水之三源，又引温泉以注之，暖气内涵，故花能耐冷也。
戴遂堂先生，讳亨，姚安公癸已同年也。罢齐河令归，尝馆余家。言其先德本浙江人，心思巧密，好与西洋人争胜，在钦天监与南怀仁忤——怀仁西洋人，官钦天监正，遂徙铁岭，故先生为铁岭人。言少时见先人造一鸟铳，形若琵琶，凡火药铅丸皆贮于铳脊，以机轮开闭，其机有二，相衔如牝牡，扳一机则火药铅丸自落筒中，第二机随之并动，石激火出而铳发矣。计二十八发，火药铅丸乃尽，始需重贮，拟献于军营，夜梦一人诃责曰：上帝好生，汝如献此器，使流布人间，汝子孙无噍类矣。乃惧而不献。说此事时，顾其侄秉瑛——乾隆乙丑进士，官甘肃高台知县，曰：今尚在汝家乎？可取来一观。其侄曰：在户
译门人伊比部秉绶说，有个书生进京赶考，住在西河沿的客栈里，墙上挂着一幅仕女图，画中女子风姿艳丽飘逸，神态栩栩如生。书生每次独自坐着，就凝视着画深思，客人来了有时都察觉不到。一天晚上，那女子忽然轻盈地从画上下来，宛然是一位美丽的女子。书生虽然知道她是鬼魅，但思念已久，情难自持，于是两人谈笑风生，亲昵缠绵。等到书生落第南归，竟然买下了这幅画，带回家挂在书房里，却寂静无声，毫无灵异反应。但他呼唤“真真”的声音却不停止。三四月后，那女子忽然又轻盈地从画上下来，书生与她谈论往事，她不怎么回答，书生也不暇追问，只是彼此悲喜交集，从此亲密无间，书生因此得了虚弱的疾病。他父亲请茅山道士来驱邪治鬼，道士仔细看着墙上的画，说：“画上没有妖气，作祟的不是这个。”于是设坛作法。第二天，有一只狐狸死在坛下。原来书生先有邪念，以邪召邪，狐狸才得以借机行事。他在京城所遇到的，应当是另一只狐狸。
评判天下的是非，依据礼法和律令罢了，然而有的人行为不合礼法，律令必定禁止，却孤行己志。亲戚家有个婢女叫柳青，七八岁时，主人就把她许配给小奴仆益寿为妻，等到十六七岁时成婚。有一天，益寿忽然因为赌博输钱逃跑，很久没有消息，主人打算把她配给其他奴仆，她誓死不肯。婢女颇有姿色，主人趁机挑逗她，许诺让她做妾，她也誓死不肯，于是派一个老妇人说：“你既然不肯辜负益寿，就暂时顺从主人，我会多方寻找益寿，最终还是配给你。如果不从，就把你卖到远方，就没有见到益寿的希望了。”婢女暗自哭泣了几天，竟然低头顺从了主人，只是时时催促寻找益寿。过了三四年，益寿自己回来，主人按约定让他们成婚。成婚后，婢女像以前一样服役，但不再和主人说一句话。主人稍微靠近她，她就避开，即使加以鞭打，并贿赂益寿让他逼迫胁迫，终究不肯顺从，主人无可奈何，只好好生打发他们走。临行时，婢女把一个小箱子放在主母面前，叩拜后离去。打开箱子，里面都是主人多年来私下给她的财物，分毫不差。后来益寿做小买卖，婢女靠缝纫辛苦度日，始终没有后悔之心。我乙酉年在家闲居时，益寿还拿着几件铜磁器来卖，头发已经白了。问起他的妻子，说早已去世。奇怪啊，这婢女不贞不淫，既贞又淫，竟然无法归类，记录下来等待君子来评定。
吴茂邻是姚安公的门客，看见两个小孩互相骂人，于是举了一件事说：交河有个人曾经在途中遇到一个老头，因为泥滑失足，挤得这人几乎摔倒，这人本来粗暴蛮横，于是辱骂老头的母亲。老头愤怒想与他争斗，忽然低头沉思，作揖谢罪，并且询问他的姓名住址，在岔路口分别离去。这人回到家，他母亲白天关着房门，叫她不答应，而喘息声很异常，怀疑有其他缘故，从窗户缝隙偷看，只见他母亲一丝不挂，昏昏如醉，有个人正压在她身上淫乱。仔细一看，就是遇到的那个老头。这人愤怒地叫喊，想进去捕捉，但门窗都很坚固无法打破，于是急忙取来鸟铳，从窗棂外射击，老头惨叫倒地，原来是一只老狐狸。邻里聚集观看，无不惊骇嘲笑。这人辱骂狐狸的母亲，不过是空话，竟然导致狐狸真的报复，可以作为喜欢辱骂人的人的警戒。这只狐狸发泄一时的愤怒，反而因此丧命，也足以作为睚眦必报者的警戒。
诚谋英勇公说，畅春苑前有一条小溪，值夜的内侍常说，每逢阴天月黑，就看见空中明亮地悬挂着一颗星星，大家都感到诧异，反复寻找观看，才发现光芒是从溪中发出的，知道是宝气，设计取出来，得到一只蚌，直径四五寸，剖开看到两颗珍珠，连合在一起，一颗大一颗稍小，大的像枣子，形状像葫芦，不敢私藏，于是进献给皇上。至今御用，作为朝冠的顶饰。这是乾隆初年的事。小溪不能产出巨大的蚌，蚌珠也没听说过有合欢的，这是上天因圣人而在地呈现祥瑞，皇上寿至九旬，康强如昔，难道是偶然的吗？
莲花在夏天开放，只有避暑山庄的莲花到秋天才开，比长城以内迟一个多月。然而花虽然开得晚，也谢得晚，到九月初旬，翠绿的荷叶红色的荷花，宛然还在。苑中常与菊花同瓶对插，多次出现在圣制的诗中。大概是因为塞外寒冷，春天来得较晚，所以夏天花开也迟，到了秋天虽然早寒，却不早凋谢，这其中的道理不明白。今年恭读圣制诗注，才知道苑中的池沼，汇聚了武列水的三个源头，又引来温泉注入，暖气内含，所以花能耐寒。
戴遂堂先生，名亨，是姚安公癸巳年的同榜进士。罢免齐河知县后回家，曾在我家做塾师。他说他的祖先本是浙江人，心思精巧细密，喜欢与西洋人争胜，在钦天监与南怀仁发生冲突——南怀仁是西洋人，官至钦天监正，于是迁徙到铁岭，所以先生是铁岭人。他说小时候看见祖先制造一种鸟铳，形状像琵琶，火药和铅丸都储存在铳背，用机轮开闭，机关有两个，互相衔接像雌雄，扳动一个机关，火药和铅丸就自动落入筒中，第二个机关随之一起动作，火石激发火出而铳发射。计算下来，发射二十八发，火药和铅丸才用完，才需要重新装填，打算献给军营，夜里梦见一个人呵斥说：“上帝好生，你如果献上这种兵器，让它流传人间，你的子孙就没有活口了。”于是害怕而没有献上。说这件事时，看着他的侄子秉瑛——乾隆乙丑年进士，官任甘肃高台知县，说：“现在还在你家吗？可以取来一看。”他的侄子说：“在户
部学习时，五弟之子窃以质钱，已莫可究诘矣。其为实已亡失，或爱惜不出，盖不可知。然此器亦奇矣。诚谋英勇公因言，征乌什时，文成公与毅勇公明公，犄角为营，距寇垒约里许，每相往来，辄有铅丸落马前后，幸不为所中耳。度鸟铳之力，不过三十余步，必不相及，疑沟中有伏，搜之无见。皆莫明其故，破敌之后，执俘讯之，乃知其国宝器有二铳，力皆可及一里外，搜索得之，试验不虚。与毅勇公各分其一，毅勇公征缅甸殁于阵，铳不知所在。文成公所得今尚藏于家，究不知何术制作也。
译在部学习的时候，五弟的儿子偷偷把它拿去当了钱，已经无法追查诘问了。它究竟是确实丢失了，还是因为爱惜而不肯拿出，大概无法知道。然而这件器物也确实奇特。诚谋英勇公曾经说，征讨乌什时，文成公与毅勇公明公两军互为犄角扎营，距离敌寇营垒大约一里多，每次相互往来，总有铅弹落在马匹前后，幸好没有被击中罢了。估量鸟铳的威力，不过三十多步，必定达不到那么远，怀疑沟中有伏兵，搜索却没有发现。大家都弄不明白其中的缘故，打败敌人之后，抓获俘虏审问，才知道他们国宝级的器物中有两门铳，威力都能达到一里之外，搜索找到了这两门铳，试验下来果然不虚。文成公与毅勇公各分得一门，毅勇公征讨缅甸时战死在阵中，那门铳不知去向。文成公所得的那门铳现在仍藏在家中，终究不知道是用什么技术制作的。
宋代有神臂弓，实巨弩也，立于地而踏其机，可三百步外贯铁甲，亦曰克敌弓。洪容斋试词科有克敌弓铭是也。宋军拒金，多倚此为利器，军法不得遗失一具。或败不能携，则宁碎之，防敌得其机轮仿制也。元世祖灭宋，得其式，曾用以制胜，至明乃不得其传。惟永乐大典尚全载其图说，然其机轮一事一图，但有长短宽窄之度，与其牝牡凸凹之形，无一全图。余与邹念乔侍郎穷数日之力，审谛逗合，讫无端绪，余欲钩摹其样，使西洋人料理之，先师刘文正公曰：西洋人用意至深，如算术借根法，本中法，流入西域，故彼国谓之东来法，今从学算，反秘密不肯尽言，此弩既相传利器，安知不阴图以去，而以不解谢我乎？永乐大典贮在翰苑，未必后来无解者，何必求之于异国。余与念乔乃止。维此老成，瞻言百里，信乎？所见者大也。
贝勒春晖主人言，热河碧霞元君庙——俗谓之娘娘庙，两庙塑地狱变相，西厢一鬼卒，惨淡可畏，俗所谓地方鬼也。有人见其出买杂物，如柴炭之类，往往堆积于庙内。问之土人信然，然不为人害，亦习而相忘。或曰鬼不烹饪，是安用此？左传曰：石不能言，物或凭焉；其他精怪欤？恐久且为患，当早图之。余谓天地之大，一气化生，深山大泽，何所不有，热河穹崖巨壑，密迩民居，人本近彼，彼遂近人，于理当有之。抑或草木之妖，依其本质，狐狸之属，原其故居，借形幻化，丽诸土偶，于理当亦有之。要皆造物所并育也。圣人以魑魅魍魉铸于禹鼎，庭氏方相列于周官，去其害民者而已。原未尝尽除异类，既不为害，自可听其去来。海客狎鸥，忽翔不下，机心一起，机心应之，或反胶胶扰扰矣。
宛平陈鹤龄，名永年，本富主，后稍落。其弟永泰先亡，弟妇求析箸，不得已从之。弟妇又曰：兄公男子能经理，我一孀妇，子女又幼，乞与产三分之二。亲族皆曰不可。鹤龄曰：弟妇言是，当从之，弟妇又以孤寡，不能征逋负，欲以赀财当二分，而己积年未偿借券，并利息计算，当鹤龄之一分，亦曲从之。后借券皆索取无著，鹤龄遂大贫。此乾隆丙午事也。陈氏先无登科者，是年鹤龄之子三立，竟举于乡。放榜之日，余同年李步玉居与相近，闻之喟然曰：天道固终不负人。
南皮张浮槎，名景运，即著秋坪新语者也。有一子早亡，其妇缢以殉。缢处壁上，有其子小像，高尺余，眉目如生，其迹似画非画，似墨非墨。妇固不解画，又无人能为追写，且寝室亦非人所能到，是时亲党毕集，均莫测所自来。张氏纪氏为世姻，纪氏之女适张者数十人，张氏之女适纪者亦数十人，众目同观，咸诧为异。全谓此烈妇精诚之至极，不为异也。盖神之所注，气即聚焉，气之所聚，神亦凝焉，神气凝聚，象即生焉，象之所丽，迹即著焉。生者之神气动乎此，亡者之神气应乎彼，两相翕合，遂结此形。故曰缘心生象，又曰至诚则金石为开也。浮槎录其事迹，征士大夫之歌咏，余拟为一诗，而其理精微，笔力不足以阐发，凡数易稿，皆不自惬，至今耿耿于心，姑录于此，以昭幽明之感，诗则期诸异日焉。
神仙服饵，见于杂书者之一，或亦偶遇其人，然不得其法，则反能为害。戴遂堂先生言，尝见一人服松脂十余年，肌肤充溢，精神强固，自以为得力，然久而觉腹中小不适，又久而病燥结，润以麻仁之类不应，攻以硝黄之类，所遗者细仅一线。乃悟松脂粘挂于肠中，积渐凝结愈厚，则其窍愈窄，故束而至是也。无药可医，竟困顿至死。又见一服硫黄者，肤裂如磔，置冰上痛乃稍减。古诗服药求神仙，多为药所误，岂不信哉。
长城以外，万山环抱，然皆坡陀如冈阜，至王家营迤东，则嶔崎秀拔，皴皱皆含画意。盖天开地献，灵气之所钟故也。有罗汉峰，宛似一僧趺坐，头顶胸腹臂肘历历可数；有磬锤峰，即水经注所称武列水，侧有孤石云举者也，上丰下锐，屹若削成，余修热河志时，曾蹑梯挽绠至其下，乃无数石卵
译宋代有一种神臂弓，实际上是一种巨大的弩，把它立在地上，脚踏它的机括，可以在三百步之外射穿铁甲，也叫克敌弓。洪迈在词科考试中写过《克敌弓铭》，说的就是这种弓。宋军抵御金兵时，多依赖它作为利器，军法规定不得遗失一具。如果战败无法携带，宁可把它砸碎，以防敌人得到它的机括轮盘而仿制。元世祖灭宋后，得到了它的形制，曾用来制胜，到了明代就失传了。只有《永乐大典》还完整记载了它的图说，然而它的机括轮盘一事一图，只有长短宽窄的尺寸，以及雌雄凹凸的形状，没有一张完整的图。我和邹念乔侍郎穷尽数日之力，仔细审视拼合，终究没有头绪。我想勾摹它的样式，让西洋人来处理，先师刘文正公说：“西洋人用心极深，比如算术中的借根法，本是中国的方法，流传到西域，所以他们国家称之为‘东来法’，现在从他们那里学习算术，反而秘密不肯尽言。这种弩既然相传是利器，怎么知道他们不会暗中图谋带走，而以不懂为借口来推谢我们呢？《永乐大典》贮藏在翰林院，未必后来没有能解开的人，何必去异国寻求呢？”我和念乔于是作罢。像这样老成持重的人，目光远大，确实如此啊，所见确实宏大。
贝勒春晖主人说，热河碧霞元君庙——俗称娘娘庙，两座庙里塑有地狱变相，西厢有一个鬼卒，神情惨淡可畏，就是俗话所说的地方鬼。有人看见它出来买杂物，比如柴炭之类，往往堆积在庙内。问当地人，确实如此，但它不害人，人们也就习以为常而忘记了。有人说鬼不需要烹饪，这有什么用呢？《左传》说：“石头不能说话，但万物或许会依附它。”其他精怪呢？恐怕时间久了会成为祸患，应当早做打算。我说天地广大，一气化生，深山大泽，什么没有？热河陡峭的山崖巨大的沟壑，靠近民居，人本来靠近它们，它们也就靠近人，按道理应当有这种情况。或者是草木的妖怪，依附它们的本质；或者是狐狸之类，源于它们的故居，借形幻化，附着在土偶上，按道理也应当有这种情况。总之都是造物主共同养育的。圣人把魑魅魍魉铸在禹鼎上，庭氏、方相列在周官中，只是去除那些害民的罢了。原本不曾完全铲除异类，既然不害人，自然可以听任它们去来。海客亲近海鸥，海鸥忽然飞翔不下来，机心一起，机心就回应它，或许反而胶胶扰扰了。
宛平陈鹤龄，名永年，本是富户，后来稍微衰落。他的弟弟永泰先去世，弟媳要求分家，不得已答应了她。弟媳又说：“兄长是男子能当家理财，我一个寡妇，子女又小，请求把家产三分之二给我。”亲戚都说不可。鹤龄说：“弟媳说得对，应当答应她。”弟媳又因为孤寡，不能追讨欠款，想用钱财抵作二分，而自己多年未还的借据，连利息计算，抵作鹤龄的一分，他也曲意顺从了她。后来借据都索取无着，鹤龄于是非常贫困。这是乾隆丙午年的事。陈氏先前没有登科的人，这一年鹤龄的儿子三立，竟然在乡试中举。放榜那天，我的同年李步玉住得相近，听说后慨然说：“天道终究不辜负人。”
南皮张浮槎，名景运，就是著《秋坪新语》的人。他有一个儿子早亡，他的妻子上吊殉情。上吊处的墙壁上，有他儿子的小像，高一尺多，眉目如生，痕迹似画非画，似墨非墨。妇人本来不懂画，又没有人能为她追写，而且寝室也不是人能到的地方，当时亲戚朋友都聚集在一起，都莫测其来源。张氏和纪氏是世交，纪氏的女儿嫁给张家的有几十人，张氏的女儿嫁给纪家的也有几十人，众目共睹，都惊诧为奇异。我认为这是烈妇精诚到了极点，不算是怪异。大概精神所专注的地方，气就聚集在那里；气聚集的地方，精神也凝聚在那里；精神气凝聚，形象就产生了；形象所依附的地方，痕迹就显现了。活着的人的精神气感动于此，死去的人的精神气感应于彼，两相契合，于是结成这个形象。所以说缘心生象，又说至诚则金石为开。浮槎记录了他的事迹，征求士大夫的歌咏，我打算写一首诗，但他的道理精微，笔力不足以阐发，多次修改草稿，都不满意，至今耿耿于怀，姑且记录在这里，以昭示幽明之感，诗则期待日后写吧。
神仙服食，见于杂书的一种，或许也偶然遇到这种人，然而不得其法，反而能有害。戴遂堂先生说，曾经看见一个人服松脂十几年，肌肤充溢，精神强固，自以为得力，然而久了觉得腹中稍微不适，又久了病燥结，用麻仁之类润它不响应，用硝黄之类攻它，所排出的细仅一线。于是悟到松脂粘挂在肠中，积渐凝结愈厚，那么它的孔窍愈窄，所以束缚到这种地步。无药可医，竟困顿至死。又看见一个服硫黄的人，皮肤裂开如磔刑，放在冰上痛才稍微减轻。古诗说服药求神仙，多为药所误，难道不确实吗。
长城以外，万山环抱，然而都是坡陀如冈阜，到王家营迤东，则嶔崎秀拔，皴皱皆含画意。大概天开地献，灵气之所钟故也。有罗汉峰，宛似一僧趺坐，头顶胸腹臂肘历历可数；有磬锤峰，即《水经注》所称武列水，侧有孤石云举者也，上丰下锐，屹若削成，我修《热河志》时，曾蹑梯挽绠至其下，乃无数石卵
与碎砂凝结而成，亘古不圮，莫明其故；有双塔峰，亭亭对立，远望如两浮图拔地涌出，无路可上，或夜闻上有钟磬经呗声，昼亦时有片云往来。乾隆庚戌，命守吏构木为梯，遣人登视，一峰周围一百六步，上有小屋，屋中一几一香炉，中供片石，镌王仙生三字。一峰周围六十二步，上种韭二畦，塍畛方正，如园圃之所筑，是决非人力所到，不谓之仙，踪灵迹不得矣。耳目之前，惝恍莫测尚如此，讲学家执其私见，动曰：此理之所无，不亦颠乎。距双塔峰里许有关帝庙，住持僧悟真云：乾隆壬寅，一夜大雷雨，双塔峰坠下一石佛，今尚供庙中，然仅粗石一片，其一面略似佛形而已。此事在庚戌前八年，毋乃以此峰尚有灵异，欲引而归诸彼法欤？疑以传疑，并附著之。
译它与碎砂凝结而成，历经万古而不倒塌，没有人明白其中的缘故；那里有两座双塔峰，高高地相对耸立，远远望去如同两座佛塔从地面涌出，没有路可以攀登上去，有时夜里能听到上面有钟磬和诵经的声音，白天也时常有片云往来。乾隆庚戌年，命令守边的官吏搭建木梯，派人登上去查看，其中一座峰周围有一百六十步，上面有一座小屋，屋中有一张几案和一个香炉，中间供奉着一块石头，上面刻着“王仙生”三个字。另一座峰周围有六十二步，上面种着两畦韭菜，田埂界限方正，如同园圃中修筑的一般，这显然不是人力所能到达的，不称之为仙踪灵迹是不行的。就在耳目之前，恍惚难测尚且如此，那些讲学家固执己见，动不动就说：这是道理上不可能有的，难道不荒谬吗。距离双塔峰一里左右有关帝庙，住持僧悟真说：乾隆壬寅年，一夜大雷雨，双塔峰坠下一尊石佛，现在仍然供奉在庙中，然而只是一块粗石，其中一面略微像佛的形状罢了。这件事发生在庚戌年之前八年，莫非是因为这座峰还有灵异，想要将其归结到佛法中去吗？对疑惑之事保留疑惑，一并记载于此。
同年蔡芳三言，尝与诸友游西山，至深处见有微径，试缘而登，寂无居人，只破屋数间，苔侵草没，视壁上大书一我字，笔力险劲。因入观之，后有字迹，谛审乃二诗，其一曰：溪头散步遇邻家，邀我同尝嫩蕨芽，携手贪论南渡事，不知触折亚枝花。其二曰：酒酣醉卧老松前，露下空山夜悄然，野鹿经年真见熟，也来分我绿苔眠。不著年月姓名，味其词意，似前代遗民。或以为仙笔，非也。又表弟安中宽，昔随木商出古北口，因访友至古尔板苏巴尔汉——俗称三座塔，即唐之营州，辽之兴中府也。居停主人云，山家尝捕得一鹿，方缚就涧边屠割，忽绳寸寸断，蹶然逸去。遥见对山一戴笠人，似举手指画，疑其以术禁制之。是山陡立，古无人踪，或者其仙欤。
先师何励庵先生讳琇，雍正癸丑进士，官至宗人府主事，宦途坎坷，贫病以终，著有樵香小记，多考证经史疑义，今著录四库全书中。为诗颇喜陆放翁，一日作怀诗曰：冷署萧条早放衙，闲官风味似山家，偶来旧友寻棋局，绝少余钱落画叉，浅碧好储消夏酒，嫣红已到殿春花，镜中频看头如雪，爱惜流光倍有加。为余书于扇上，姚安公见之沉吟曰：何摧抑哀怨乃尔，神志已颓乎？果以是年夏秋间谢世。古云诗谶，理或有之。
赵鹿泉前辈言，吕城，吴吕蒙所筑也，夹河两岸，有二土神祠，其一为唐汾阳王郭子仪，已不可解；其一为袁绍部将颜良，更不省其所自来。土人祈祷，颇为灵应，所属境周十五里，不许置一关帝祠，置则为祸。有一县令不信，值颜祠社会，亲往观之，故令伶人演三国志杂剧，狂风忽起，卷芦棚苫盖至空中，斗掷而下。伶人有死者，所属十五里内，瘟疫大作，人畜死亡，令亦大病几殆。余谓两军相敌，各为其主，此胜彼败，势不并存，此以公义杀人，非以私恨杀人也。其间以智勇之略，败于意外者，其数在天，不得而尤人；以驽下之才，败于胜己者，其过在己，亦不得而尤人。张睢阳厉鬼杀贼，以社稷安危，争是一郡，是为君国而然，非为一己而然也。使功成事定之后，殁于战阵者，皆挟以为仇，则古来名将，无不为鬼所殛矣，有是理乎？且颜良受歼已久，越一二千年，曾无灵响，何忽今日而为神，何乎今日而报怨？揆以天理，殆必不然，是盖庙祝师巫，造为诡语，山妖水怪，因民所荧惑而依砶之。刘敬叔异苑曰：丹阳县有袁双庙，真第四子也，真为桓宣武诛，便失所在，太元中形见于丹阳，求立庙，未即就功，大有虎灾，被害之家辄梦双至，催功甚急。百姓立祠，于是猛暴用息。常以二月晦，鼓舞祈祠，其日恒风雨。至元嘉五年，设奠讫，村人邱都于庙后见一物，人面鼍身，葛巾，七孔端正而有酒气，未知为双之神，为是物凭也。余谓来必风雨，其为水怪无疑。然则是事古有之矣。
舅氏张公梦征言——亦字尚文，讳景说。沧州吴家庄东一小庵，岁久无僧，恒为往来憩息地，有月作人，每于庵前遇一人，招之坐谈，颇相投契，渐与赴市沽饮，情益款洽。偶询其乡贯居址，其人愧谢曰：与君交厚，不敢欺，实此庵中老狐也。月作人亦不怖畏，来往如初。一是复遇，挈鸟铳相授曰：余狎一妇，余弟亦私与狎，是盗嫂也。禁之不止，殴之则余力不敌，愤不可忍，将今夜伺之于路歧，与决生死，闻君善用铳，俟交斗时，乞发以击彼，感且不朽。月明如昼，君望之易辨也。月作人诺之，即所指处伏草间，既而私念曰，其弟无礼，诚当死，然究所媚之外妇，彼自有夫，非嫂也，骨肉之间，宜善处置，必致之死，不太忍乎？彼兄弟犹如此，吾时与往来，倘有睚眦，虑且及我矣。因乘其纠结不解，发一铳而两杀之。棠棣之诗曰：兄弟阋于墙，外御其侮，家庭交瞭，未有不归于两伤者。舅氏恒举此事为子敕戒。盖是人负两狐归，尝目睹也。
司庖杨媪言，其乡某甲，将死嘱其妇曰：我生无余赀，身后汝母子必冻饿，四世单传，存此幼子，今与汝约，不拘何人，能
译同榜进士蔡芳三说，曾经和几位朋友游览西山，走到深处看见有一条小路，试着沿着它攀登上去，寂静得没有住户，只有几间破屋，长满青苔，荒草没膝，看见墙壁上写着大大的“我”字，笔力险峻刚劲。于是进去观看，后面还有字迹，仔细辨认原来是两首诗，其中一首说：“溪头散步遇见邻家，邀请我一同品尝嫩蕨芽，携手贪恋谈论南渡往事，不知不觉碰折了亚枝的花。”另一首说：“酒酣醉卧在老松前，露水降下空山夜晚悄然无声，野鹿多年真的见惯了，也来分我的绿苔睡觉。”没有写明年月姓名，品味词句意思，似乎是前朝遗民。有人认为是仙人的笔迹，不对。又表弟安中宽，从前跟随木材商人出古北口，因为访友到了古尔板苏巴尔汉——俗称三座塔，就是唐代的营州，辽代的兴中府。住宿的主人说，山里人家曾经捕获一头鹿，正要绑在涧边宰杀，忽然绳子一寸寸断裂，鹿惊跳着逃走了。远远看见对面山上一个戴斗笠的人，似乎举手指画，怀疑他用法术禁制了鹿。这山陡峭耸立，古来没有人迹，或许他是仙人吧。
先师何励庵先生名琇，雍正癸丑年进士，官至宗人府主事，仕途坎坷，贫病交加而死，著有《樵香小记》，多考证经史疑难义理，现在收录在《四库全书》中。写诗很喜爱陆游，一天作怀古诗说：“冷清的官署萧条早早放衙，闲官的风味像山居人家，偶尔旧友来寻棋局，极少余钱落在画叉上，浅碧色的酒好储存消夏，嫣红的春花已到殿后，镜中频繁看到头发如雪，爱惜时光更加倍加。”为我写在扇子上，姚安公看见后沉吟说：“何先生摧抑哀怨竟然如此，精神意志已经颓废了吗？”果然在这年夏秋之间去世。古人说诗谶，道理或许有吧。
赵鹿泉前辈说，吕城，是东吴吕蒙修筑的，夹河两岸，有两个土地神祠，一个是唐代汾阳王郭子仪，已经不可理解；一个是袁绍部将颜良，更不知道他从哪里来。当地人祈祷，颇为灵验，所属区域周围十五里，不允许设置一个关帝祠，设置了就遭祸。有一个县令不信，正值颜祠社日，亲自前往观看，故意让伶人演《三国志》杂剧，狂风忽然刮起，卷起芦棚苫盖到空中，斗掷而下。伶人有死的，所属十五里内，瘟疫大作，人畜死亡，县令也大病几乎死掉。我说两军相敌，各为其主，此胜彼败，势不并存，这是以公义杀人，不是以私恨杀人。其中凭借智勇谋略，败于意外者，其数在天，不能责怪别人；凭借驽钝之才，败于胜过自己的人，其过在己，也不能责怪别人。张睢阳厉鬼杀贼，因为社稷安危，争夺一郡，这是为了君国，不是为了自己。假使功成事定之后，战死的人，都挟以为仇，那么古来名将，没有不被鬼所杀的，有这个道理吗？况且颜良被歼灭已久，经过一二千年，曾经没有灵验，为什么忽然今天成为神，为什么今天报怨？推究天理，大概必定不是这样，这是庙祝师巫，编造诡语，山妖水怪，因为民众迷惑而依附。刘敬叔《异苑》说：丹阳县有袁双庙，是真第四子，真被桓宣武诛杀，便失所在，太元年间形见于丹阳，请求立庙，没有立即完工，大有虎灾，被害之家辄梦双至，催工很急。百姓立祠，于是猛暴用息。常在二月晦日，鼓舞祈祠，那天恒有风雨。到元嘉五年，设奠完毕，村人邱都在庙后看见一物，人面鼍身，戴葛巾，七孔端正而有酒气，不知道是双的神，还是这物凭附。我说来必风雨，其为水怪无疑。然而这事古已有之。
舅父张公梦征说——也字尚文，名景说。沧州吴家庄东一个小庵，年久无僧，常为往来憩息之地，有月作人，每在庵前遇见一人，招他坐谈，颇相投契，渐渐与他赴市沽饮，情益款洽。偶尔询问他的乡贯居址，那人愧谢说：“与君交厚，不敢欺，实此庵中老狐也。”月作人也不怖畏，来往如初。一天又遇见，他拿着鸟铳相授说：“我狎一妇，我弟也私与狎，这是盗嫂也。禁之不止，殴之则余力不敌，愤不可忍，将今夜伺之于路歧，与决生死，闻君善用铳，俟交斗时，乞发以击彼，感且不朽。月明如昼，君望之易辨也。”月作人答应了，即在所指处伏草间，既而私念说，他弟弟无礼，诚当死，然究所媚之外妇，彼自有夫，非嫂也，骨肉之间，宜善处置，必致之死，不太忍乎？他兄弟尚且如此，我时常与他往来，倘有睚眦，虑且及我矣。于是乘其纠结不解，发一铳而两杀之。《棠棣》之诗说：兄弟阋于墙，外御其侮，家庭交瞭，未有不归于两伤者。舅父常举此事为子敕戒。盖是人负两狐归，尝目睹也。
司庖杨媪说，其乡某甲，将死嘱其妇曰：“我生无余赀，身后汝母子必冻饿，四世单传，存此幼子，今与汝约，不拘何人，能
为我抚孤则嫁之，亦不限服制月日食，尽则行。嘱讫，闭目不更言，惟呻吟待尽，越半日，乃绝。有某乙闻其有色，遣媒妁请如约，妇虽许婚，以尚足自活，不忍行，数月后不能举火，乃成礼。合卺之夜，已灭烛就枕，忽闻窗外叹息声，妇识其声，盤知为故夫之魂，隔窗呜咽语之曰：君有遗言，非我私嫁，今夕之事，于势不得不然，君何以为祟。魂亦呜咽曰：吾自来视儿，非来祟汝，因闻汝啜泣卸妆，念贫故，使汝至于此，心脾动，不觉喟然耳。某乙悸甚，急披衣起曰：自今以往，所不视君子如子者，有如日。灵语遂寂。后某乙耽玩艳妻，足不出户，而妇恒惘惘如有失，某乙倍爱其子以媚之，乃稍稍笑语。七八载后，某乙病死，无子，亦别无亲属，妇据其赀，延师教子，竟得游泮。又为纳妇，生两孙，至妇年四十余，忽梦故夫曰：我自随汝来，未曾离此，因吾子事事得所，汝虽日与彼狎昵，而念念不忘我，灯前月下，背人弹泪，我皆见之，故不欲稍露形声，惊尔母子，今彼已转轮，汝寿亦尽，余情未断，当随我同归也。数日果微疾，以梦告其子，不肯服药，荏苒遂卒。其子奉棺合葬于故夫，从其志也。程子谓饿死事小，失节事大，是诚千古之正理。然为一身言之耳。此妇甘辱一身，以延宗祀，所全者大，似又当别论矣。杨媪能举其姓氏里居，以碎璧归赵，究非完美，隐而不书，闵其遇悲其志，为贤者讳也。又吾乡有再醮故夫之三从表弟者，两家所居，距一牛鸣地，嫁后乃以亲串礼回视其姑，三数日必一来问起居，且时有赡助。姑赖以活。殁后，出赀敛葬，岁恒遣人祀其墓。又京师一妇少寡，虽颇有姿首，而针黹烹饪，皆非所能，乃谋于翁姑，伪称其女，鬻为宦家妾，竟养翁姑终身。是皆堕节之妇，原不足称，然不忘旧恩，亦足励薄俗。君子与人为善，固应不没其寸长。讲学家持论务严，遂使一时失足者，无路自赎，仅甘心于自弃，非教人补过之道也。
译他为我抚养孤儿，我就改嫁，也不限定守孝的期限和饮食，期限一到就行动。嘱咐完毕，闭上眼不再说话，只是呻吟着等待死亡，过了半天，才断气。有个某甲听说她有姿色，派媒人请求按约定行事，妇人虽然答应婚事，因为还能勉强养活自己，不忍心改嫁，几个月后无法生火做饭，才完成婚礼。新婚之夜，已经吹灭蜡烛躺下睡觉，忽然听到窗外叹息声，妇人认出那声音，盘问知道是前夫的鬼魂，隔着窗户哭着对他说：您有遗言，不是我私自改嫁，今晚的事，情势所迫不得不这样，您为什么要作祟。鬼魂也哭着说：我自来探望孩子，不是来作祟你，因为听到你哭泣卸妆，想到贫穷的缘故，让你落到这步田地，内心触动，不觉叹息罢了。某甲非常害怕，急忙披衣起身说：从今以后，如果不把您的孩子当儿子看待，有如太阳。鬼魂的话于是沉寂。后来某甲沉迷于宠爱美妻，足不出户，而妇人常常怅然若失，某甲加倍疼爱他的儿子来讨好她，她才渐渐说笑。七八年后，某甲病死，没有儿子，也没有其他亲属，妇人占有他的财产，聘请老师教育孩子，最终得以考中秀才。又为他娶妻，生了两个孙子，到妇人四十多岁时，忽然梦见前夫说：我自从跟随你来，未曾离开这里，因为我的儿子事事有所依靠，你虽然每天与他亲昵，但念念不忘我，灯前月下，背人弹泪，我都看见了，所以不想稍露形迹声音，惊扰你们母子，现在他已经转世，你的寿命也尽了，余情未断，应当随我一同回去。几天后果然微病，把梦告诉儿子，不肯服药，拖延时日于是去世。她的儿子捧着棺材与前夫合葬，遵从她的意愿。程子说饿死事小，失节事大，这确实是千古的正理。然而这是为个人说的。这妇人甘愿受辱一身，以延续宗族祭祀，所保全的大，似乎又应当另外讨论了。杨媪能说出她的姓氏住址，因为碎璧归赵，终究不是完美，隐而不书，怜悯她的遭遇，悲叹她的志向，为贤者避讳。又我乡里有再嫁前夫三从表弟的，两家住所，相距一牛鸣之地，嫁后仍以亲戚礼节看待前婆婆，三两天必定来一次问候起居，并且时常有资助。前婆婆依赖她生活。去世后，出资收敛安葬，每年常派人祭祀她的墓。又京城有一妇人年轻守寡，虽然颇有姿色，但针线烹饪，都不是她擅长的，于是与公婆商量，假称是她的女儿，卖给官宦家做妾，竟然养活了公婆终身。这些都是失节的妇人，原本不值得称赞，但不忘记旧恩，也足以激励薄俗。君子与人为善，本来就不应埋没他们的微小长处。讲学家持论务必严厉，于是使一时失足的人，无路自赎，只能甘心自弃，这不是教人补过的方法。
慧灯和尚言，有举子于丰宜门外，租小庵过夏，地甚幽僻。一日，得揣摩秘本，于灯下手抄，闻窗外似淅淅有人，试问为谁，外应曰：身是幽魂，沉滞于此，不闻书声者百余年矣，连日听君讽诵，枨触夙心，思一晤谈，以消郁结，与君气类，幸勿相惊。语讫，揭帘径入，举止温雅，甚有士风。举子惶怖呼寺僧，僧至，鬼亦不畏，指一椅曰：师且坐，我故识师，师素朴野，无丛林市井气，可共语也。僧及举子俱踧踖不能答，鬼乃探取所录书，才阅数行，遽掷之于地，奄然而灭。
杨雨亭言，莱州深山有童子牧羊，日恒亡一二，大为主人扑责，留意侦之，乃二大蛇从山罅出，吸之吞食，其巨如瓮，莫敢撄也。童子恨甚，乃谋于其父，设犁刀于山罅，果一蛇裂腹死。惧其偶之报复，不敢复牧于是地，时往潜伺，寂无形迹，意其他徙矣。半载以后，贪是地水草胜他处，乃驱羊往牧，牧未三日，而童子为蛇吞矣。盖潜匿不出以诱童子之来也。童子之父有心计，阳不搜索，而阴祈营弁，藏一砲于深草中，时密往伺察，两月以外，见石上有蜿蜒痕，乃载燧夜伏其旁。蛇果下饮于涧，簌簌有声，遂一发而糜碎焉。还家之后，忽发狂自挝曰：汝计杀我夫，我计杀汝子，适相当也。我已深藏不出，汝又百计以杀我，则我为枉死矣，今必不舍汝。越数日而卒。俚谚有之曰：角力不解，必同仆地，角饮不解，必同沉醉。斯言虽小，可以喻大矣。
孟鹭洲自记巡视台湾事曰：乾隆丁酉，偶与友人扶乩，乩赠余以诗曰：乘槎万里渡沧溟，风雨鱼龙会百灵，海气粘天迷岛屿，潮声簸地走雷霆，鲸波不阻三神岛，鲛室争看二使星，记取白云飘渺处，有人同望蜀山青。时将有巡视台湾之役，余疑当往数日，果命下，六月启行，八月至厦门渡海，驻半载始归。归时风利，一昼夜即登岸，去时飘荡十七日，险阻异常。初出厦门，即雷雨交作，云雾晦冥，信帆而往，莫知所适。忽腥风触鼻，舟人曰：黑水洋也，其水比海水凹下数十丈，阔数十里，长不知其所极，黝然而深，视如泼墨。舟中摇手戒勿语，云其下即龙宫为第一险处，度此可无虞矣。至白水洋，遇巨鱼鼓鬣而来，举其首如危峰障日，每一拨刺，浪涌如山，声砰訇如霹雳。移数刻始过。尽计其长，当数百里。舟人云来迎天使，理或然欤？既而飓风四起，舟几覆没，忽有小鸟数十环绕樯竿，舟人喜跃，称天后来拯。风果顿止，遂得泊澎湖。圣人在上，百神效职，不诬也。遐思所历，一一与诗语相符，非鬼神能前知欤？时先大夫尚在堂，闻余有过海之役，命兄到赤嵌来视余，遂同登望海楼，并末二句亦巧合，益信数皆前定，非人力所能为矣。戊午秋，扈从滦阳，与晓岚宗伯话及，宗伯方草滦阳续录，因书其大略付之，或亦足资谈柄耶？以上皆鹭洲自序，考唐钟辂作定命录，大旨在戒人躁竞，毋涉妄求，此乩仙预告未来，其语皆验，可使人知无关祸福之惊恐，与无心聚散之踪迹，皆非偶然。亦足消趋避之机械矣。
高密单作虞言，山东一巨室，无故家中廪自焚，以为偶遗火也，俄怪变数作，阖家大扰。一日，厅事上砰磕有声，所陈设玩器俱碎。主人性素刚劲，厉声叱问曰：青天白日之下，是何妖魅，敢来为祟，吾行诉尔于神矣。梁上朗然应曰：尔好射猎，多杀我子孙，衔尔次骨，至尔家伺隙八年矣。尔祖宗泽厚，福运未艾，中癲神、灶君、门尉，禁我弗使动，我无如何也，今尔家兄弟外争妻妾，内讧一门，各分朋党，俨若寇仇，败征已见，戾气应之，诸神不歆尔祀，邪鬼已阚尔室，故我得而甘心焉。尔尚愦愦哉。其声愤厉，家众共闻。主人悚然有思，抚膺太息曰：妖不胜德，古之训也，德之不修，于妖乎何尤？乃呼弟及妻妾曰：祸不远矣，幸未及也，如能共释宿憾，各逐私党，翻然一改其所为，犹可以救。今日之事，当自我始。尔等听我，祖宗之灵，子孙之福也。如不听我，我披发入山矣。反复开陈，引咎自责，泪
译慧灯和尚说，有个科举考生在丰宜门外，租了一间小庵堂度过夏天，那里地方非常幽静偏僻。一天，他得到一本揣摩科举文章的秘本，在灯下亲手抄写，听到窗外似乎有淅淅沥沥的声音，试着问是谁，外面回答说：“我是幽魂，滞留在这里，一百多年没听到读书声了。连日来听您诵读，触动了我的心事，想和您见面交谈，以消除心中的郁结。我和您气质相投，希望您不要惊恐。”说完，掀开帘子径直进来，举止温和文雅，很有士人的风度。考生惊恐害怕，呼喊寺里的僧人，僧人到来，鬼也不害怕，指着一把椅子说：“您暂且坐下，我本来认识您，您一向朴实粗野，没有丛林寺院的市井习气，可以一起谈话。”僧人和考生都局促不安，不能回答。鬼于是探身取过所抄写的书，刚看了几行，立刻扔在地上，随即消失不见。
杨雨亭说，莱州深山有个牧童放羊，每天总是丢失一两只，被主人严厉责打，他留心侦查，发现是两条大蛇从山缝中出来，吸住羊吞食，蛇身巨大如瓮，没人敢招惹。牧童非常怨恨，于是和父亲商量，在山缝中设置犁刀，果然一条蛇被割破肚子而死。害怕另一条蛇报复，不敢再到这个地方放牧，时常去暗中窥视，寂静没有形迹，以为它们已经迁徙到别处了。半年以后，贪图这里的水草胜过其他地方，于是驱赶羊群去放牧，放牧不到三天，牧童就被蛇吞吃了。原来蛇是潜伏不出，用来引诱牧童来的。牧童的父亲有心计，表面上不搜索，暗中请求军营军官，把一门炮藏在深草中，时常秘密前往窥察，两个月以后，看见石头上有蜿蜒的痕迹，于是带着火种在夜间埋伏在旁边。蛇果然下到山涧饮水，簌簌有声，于是开炮一发，蛇就被炸得粉碎。回家后，牧童的父亲忽然发狂，自己打自己说：“你设计杀了我的丈夫，我设计杀了你的儿子，正好相当。我已经深藏不出，你又用各种办法杀我，那么我就是枉死了，现在一定不放过你。”过了几天就死了。民间谚语说：角力解不开，必定一起跌倒；角饮解不开，必定一起沉醉。这话虽然小，却可以比喻大道理。
孟鹭洲自记巡视台湾的事说：乾隆丁酉年，偶然和朋友扶乩，乩仙赠给我一首诗说：“乘槎万里渡沧溟，风雨鱼龙会百灵，海气粘天迷岛屿，潮声簸地走雷霆，鲸波不阻三神岛，鲛室争看二使星，记取白云飘渺处，有人同望蜀山青。”当时将有巡视台湾的任务，我怀疑应当去几天，果然命令下达，六月启程，八月到厦门渡海，驻扎半年才回来。回来时风势猛烈，一昼夜就登岸，去时飘荡了十七天，险阻异常。刚出厦门，就雷雨交加，云雾昏暗，顺着帆航行，不知道去哪里。忽然腥风扑鼻，船夫说：“这是黑水洋，它的水比海水凹下几十丈，宽几十里，长不知道尽头，黝黑而深，看去像泼墨一样。”船中摇手警告不要说话，说下面就是龙宫，是第一险处，度过这里就可以没有忧虑了。到了白水洋，遇到大鱼鼓动鱼鳍而来，举起头像高险的山峰遮挡太阳，每一次拨刺，浪涌如山，声音轰响如霹雳。过了几个时辰才过去。估计它的长度，应当有几百里。船夫说它是来迎接天使，道理或许是这样吧？不久飓风四起，船几乎翻没，忽然有几十只小鸟环绕桅杆，船夫欢喜跳跃，说是天后娘娘来拯救。风果然立刻停止，于是得以停泊在澎湖。圣人在上，百神效职，不虚假啊。回想所经历的，一一与诗句相符，不是鬼神能预知未来吗？当时先父还在世，听说我有过海的任务，命令兄长到赤嵌来看我，于是一起登上望海楼，最后两句也巧合，更加相信命运都是预先决定的，不是人力所能做到的。戊午年秋天，随从皇帝到滦阳，和晓岚宗伯谈起，宗伯正在起草《滦阳续录》，于是写下大概情况交给他，或许也足以作为谈资吧？以上都是鹭洲自序，考察唐钟辂作《定命录》，主要旨意在告诫人们不要急躁竞争，不要妄求，这乩仙预告未来，话语都应验，可以使人知道无关祸福的惊恐，和无意聚散的踪迹，都不是偶然的。也足以消除趋避的机巧之心了。
高密单作虞说，山东一个大户人家，无缘无故家中粮仓自焚，以为是偶然遗留火种，不久怪异变化多次发生，全家大乱。一天，厅堂上砰磕有声，所陈列的玩器都碎了。主人性格一向刚强，厉声斥责问说：“青天白日之下，是什么妖魅，敢来作祟，我马上向神诉告你。”梁上清晰地回答说：“你喜好射猎，多杀我的子孙，恨你入骨，到你家伺机八年了。你祖宗恩泽深厚，福运未衰，中霤神、灶君、门尉，禁止我不让我动，我无可奈何，现在你家兄弟在外争夺妻妾，在内纷争一家，各自结党，俨然像仇敌，败落的征兆已经显现，戾气感应，诸神不享用你的祭祀，邪鬼已经窥视你的家室，所以我能得逞而甘心。你还昏昧无知吗。”声音愤怒严厉，家人都听到了。主人惊恐有所思考，抚胸叹息说：“妖不胜德，是古代的训诫，不修养德行，对妖魅有什么可怨恨的？”于是呼喊弟弟和妻妾说：“祸患不远了，幸好还没到，如果能共同消除旧恨，各自驱逐私党，彻底改变所作所为，还可以挽救。今天的事，应当从我开始。你们听我的，是祖宗的灵验，子孙的福分。如果不听我的，我披发入山了。”反复开导陈述，引咎自责，流泪
涔涔渍衣袂，众心感动，并伏几哀号，立逐离间奴婢十余人，凡彼此相轧之事，并一时顿改。执豕于牢，歃血盟神曰：自今以后，怀二心者如此豕。方彼此谢罪，闻梁上顿足曰：我复仇而自漏言，我之过也夫。叹诧而去，此乾隆八九年间事。
译泪水不断浸湿了衣襟，众人的内心深受感动，都伏在桌案上痛哭哀号，当场驱逐了挑拨离间的奴婢十余人，凡是彼此倾轧排挤的事情，都一时之间彻底改正。在猪圈里捉来一头猪，歃血向神明发誓说：“从今以后，心怀二意的人就像这头猪一样。”正当彼此互相谢罪的时候，听到房梁上有人跺脚说：“我为了复仇而泄露了言语，这是我的过错啊。”叹息惊诧地离去，这是乾隆八九年间的往事。
侍姬明碄，粗知文义，亦能以常言成隽语。尝夏夜月明，窗外夹竹桃盛开，影落枕上，因作花影诗，曰：绛桃映月数枝斜，影落窗纱透帐纱，三处婆娑花一样，只怜两处是空花。意颇自喜，次年竟病没。其婢玉台侍余二年余，年甫十八，亦相继夭逝，两处空花，遂成诗谶。气机所动，作者殊不自知也。
一庖人随余数年矣，今岁扈从滦阳，忽无故束装去，借住于附近巷中，盖挟余无人烹饪，故居奇以索高价也。同人皆为不平，余亦不能无愤恚，既而忽忆武强刘景南官中书时，极贫窘，一家奴偃蹇求去，景南送之以诗曰：饥寒迫汝各谋生，送汝依依尚有情，留取他年相见地，临阶惟叹两三声。忠厚之言，溢于言表，再三吟诵，觉褊急之气都消。
阅微草堂笔记卷二十滦阳续录二
一馆吏议叙得经历，需次会城，久不得差遣，困顿殊甚，上官有怜之者，权令署典史，乃大作威福，复以气焰轹同僚，缘是以他事落职。邵二云学士偶话及此，因言其乡有人方夜读，闻窗棂有声，谛视之，纸裂一罅，有两小手擘之，大才如瓜子，即有一小人跃而入，彩衣红履，头作双髻，眉目如画，高仅二寸余，掣案头笔举而旋舞，往来腾踏于砚上，拖带墨沈，书卷俱污。此人初甚错愕，坐观良久，觉似无他技，乃举手扑之，噭然就执，砓碈掌握之中，音呦呦如虫鸟，似言乞命。此人恨甚，径于灯上烧杀之，满室作枯柳木气，迄无他变。炼形甫成，毫无幻术，而肆然侮人以取祸，其此吏之类欤？此不知实有其事，抑二云所戏造，然闻之亦足以戒也。
昌吉守备刘德言，昔征回部时，因有急檄，取珠尔土斯路驰往，阴晦失道，十余骑皆迷，裹粮垂尽，又无水泉，姑坐树根，冀天晴辨南北。见崖下有人马骨数，虽风雪剥蚀，衣械并朽，察其形别，似是我兵。因对之慨叹曰：再两日不晴，与君辈在此为侣矣。顷之旋风起林外，忽来忽去，似若相招，试纵马随之，风即前导；试暂憩息，风亦不行，晓然知为斯骨之灵，随之返行三四十里，又度岭两重，始得旧路。风亦碊然息矣。众哭拜之而去。嗟呼，生既捐躯，魂犹报国，精灵长在，而名氏翳如，是亦可悲也已。
谓无神仙，或云遇之，谓有神仙，又不恒遇。刘向葛洪陶弘景以来记神仙之书，不啻百家，所记神仙之名姓，不啻千人，然后世皆不复言及。后世所遇，又自有后世之神仙，岂保固精气，虽得久延，而究亦终归迁化耶？又神仙清静，方士幻化，本各自一途，诸书所记，凡幻化者皆曰神仙，殊为无别。有王媪者，房山人，家在深山，尝告先母张太夫人曰：山有道人，年约六七十，居一小庵，拾山果为粮，掬泉而饮，日夜击木鱼诵经，从未一至人家，有就其庵与语者，不甚酬答，馈遗亦不受。王媪之侄碋于外，一夕归省母，过其庵前，道人大骇曰：夜深虎出，尔安得行，须我送尔往，乃琅琅击木鱼前导，未半里果一虎突出，道人以身障之，虎自去，道人不别亦自去，后忽失所在。此或似仙欤？从叔梅庵公言，尝见有人使童子登三层明楼上——北方以覆瓦者为暗楼，上层作雉堞形，以备卸寇者为明楼。以手招之，翩然而下，一无所损，又以铜盂投溪中，呼之徐徐自浮出。此皆方士禁制之术，非神仙也。
舅氏张公健亭，言砖河农家，牧数牛于野，忽一时皆暴死，有道士过之，曰：此非真死，为妖鬼所摄耳，急灌以吾药，使藏府勿坏，吾为尔劾治，召其魂。因延至家，禹步作法，约半刻，牛果皆蹶然起。留之饭，不顾而去。有知其事者，曰此先以毒草置草中，后以药解之耳。不肯受谢，示不图财，为再来荧惑地也。吾在山东，见此人行此术矣。此语一传，道士遂不复至。是方士之中，又有真伪，何皆曰神仙哉。
李南涧言，其邻县一生，故家子也。少年挑达，颇渔猎男色，一日，自亲串家饮归，距城稍远，云阴路黑，度不及入，微雪又簌簌下，方踌躇间，见十许步外有灯光，遣仆往视，则茅屋
译侍姬明碄，略懂文义，也能用平常的话语写成隽永的句子。曾有一年夏夜，月光皎洁，窗外的夹竹桃盛开，花影落在枕头上，于是她作了一首花影诗，说：“绛桃映月数枝斜，影落窗纱透帐纱，三处婆娑花一样，只怜两处是空花。”她心里颇为自得，次年竟然病死。她的婢女玉台服侍我两年多，年仅十八岁，也相继夭折，那“两处空花”，竟成了诗中的谶语。气机感应，作者自己却全然不知。
一个厨师跟随我几年了，今年随我扈从到滦阳，忽然无缘无故收拾行李离去，借住在附近的巷子里，大概是挟制我无人做饭，故意抬高身价来索取高价。同事们都很不平，我也不能没有愤怒，但后来忽然想起武强人刘景南在中书省做官时，极其贫困窘迫，一个家奴傲慢地要求离去，景南送给他一首诗说：“饥寒迫汝各谋生，送汝依依尚有情，留取他年相见地，临阶惟叹两三声。”忠厚之言，溢于言表，再三吟诵，觉得狭隘急躁之气都消散了。
《阅微草堂笔记》卷二十《滦阳续录二》
一个馆吏经过议叙得到了经历一职，在省会等待补缺，很久没有得到差遣，困顿得特别厉害，上官有怜悯他的，暂且让他代理典史，他就大肆作威作福，又以气势凌驾同僚，因此因为其他事情被免职。邵二云学士偶然谈起这件事，于是说他的家乡有个人正在夜里读书，听到窗棂有声音，仔细看去，纸裂开一道缝隙，有两只小手掰开它，大小才像瓜子，随即有一个小人跳了进来，穿着彩衣红鞋，头上梳着双髻，眉目如画，身高只有两寸多，抽出案头的笔举起旋转舞蹈，在砚台上往来腾踏，拖带墨汁，书卷都被弄脏了。这人起初非常惊愕，坐着看了很久，觉得似乎没有其他本事，于是举手扑他，小人惊叫一声就被抓住，在手掌中挣扎，声音呦呦像虫鸟，似乎在乞求性命。这人非常恨他，直接在灯上烧死了他，满屋都是枯柳木的气味，直到最后也没有其他变故。小人刚修炼成形，毫无幻术，却肆意侮辱人来招致祸患，这大概就是那个官吏一类的人吧？这不知道是实有其事，还是邵二云戏作，但听来也足以警戒了。
昌吉守备刘德言，从前征讨回部时，因为有紧急公文，取道珠尔土斯路疾驰前往，天色阴暗迷失道路，十多个骑兵都迷路了，干粮快要吃完，又没有水泉，暂且坐在树根下，希望天晴辨别南北。看见崖下有几副人马骨头，虽然被风雪剥蚀，衣服器械都已腐朽，观察其形制区别，似乎是我军士兵。于是对着他们慨叹说：“再两天不晴，我就和你们在这里作伴了。”过了一会儿，旋风在林外兴起，忽来忽去，好像在相招，试着纵马跟随它，风就在前面引导；试着暂且休息，风也不走了，清楚地知道是这些骨头的精灵，跟随它返回走了三四十里，又翻过两道山岭，才找到旧路。风也忽然停息了。众人哭着拜别后离去。唉，生前既已捐躯，死后魂魄还报效国家，精灵长存，而姓名却隐没不闻，这也可悲啊。
说没有神仙，有人说遇到过；说神仙，又不常遇到。从刘向、葛洪、陶弘景以来记载神仙的书，不止百家，所记载的神仙姓名，不止千人，但后世都不再提及。后世所遇到的，又有后世的神仙，难道保养固守精气，虽然得以长寿，但最终也归于变化吗？又神仙清静，方士幻化，本来各自是一条路，各书所记载的，凡是幻化的都说是神仙，实在没有区别。有个王老妇，是房山人，家住在深山，曾经告诉先母张太夫人说：“山里有位道人，年纪约六七十岁，住在一间小庵里，捡拾山果当粮食，捧泉水喝，日夜敲木鱼诵经，从未到过人家，有人到他的庵里和他说话，他不怎么回答，馈赠的东西也不接受。”王老妇的侄子碋在外面，一天晚上回来探望母亲，经过他的庵前，道人大惊说：“夜深老虎出来，你怎么能走，必须我送你，”于是朗朗地敲着木鱼在前面引导，不到半里果然有一只老虎突然跳出，道人用身体挡住它，老虎自己走了，道人没告别也自己走了，后来忽然不知去向。这或许像神仙吧？从叔梅庵公说，曾经看见有人让童子登上三层明楼——北方把盖瓦的称为暗楼，上层做成雉堞形状，用来防备强盗的称为明楼。用手招他，他翩然落下，一点损伤也没有，又把铜盂投入溪水中，呼唤它慢慢自己浮出来。这都是方士禁制之术，不是神仙。
舅舅张公健亭说，砖河农家，在野外放牧几头牛，忽然一时都暴死，有个道士经过，说：“这不是真死，是被妖鬼摄去了魂魄罢了，赶快灌我的药，使脏腑不坏，我为你劾治，召回它们的魂。”于是请到家，道士踏禹步作法，大约半刻钟，牛果然都猛然站起来。留他吃饭，他不顾而去。有知道这事的人说，这是先拿毒草放在草料里，后来用药解掉罢了。不肯接受酬谢，表示不图钱财，是为了再来迷惑人。我在山东，见过这个人施行这种术法。这话一传开，道士就不再来了。方士之中，又有真假，怎么能都说是神仙呢。
李南涧说，他邻县有一个书生，是旧家子弟。少年时轻浮放荡，颇好猎取男色，一天，从亲戚家喝酒回来，离城稍远，云阴天黑，估计赶不进城，微雪又簌簌落下，正踌躇间，看见十几步外有灯光，派仆人去看，原来是茅屋