阅微草堂笔记卷四滦阳消夏录四
不敢入室也，将以败二人之奸，使愧缢以求代也。外祖母曰：此妇生而阴狡，死尚尔哉，其沉沦也固宜。先太夫人曰：此婢不作此事，鬼亦何自而乘？其罪未可委之鬼。
译不敢进入室内，打算以此败露那两人的奸情，使他们羞愧自缢来寻求替代。外祖母说：这妇人活着时就阴险狡诈，死了难道还会这样吗？她沉沦地狱本是理所当然。先太夫人说：这婢女若不做出这种事，鬼魂又从哪里附身呢？她的罪责不能推诿给鬼魂。
辛彤甫先生官宜阳知县时，有老叟投牒曰：昨宿东城门外，见缢鬼五六，自门隙而入，恐是求代。乞示谕百姓，仆妾勿凌虐，债负勿通索，诸事互让勿争斗，庶鬼无所施其技。先生震怒，笞而逐之。老叟亦不怨悔，至阶下拊膝曰：惜哉此五六命，不可救矣。越数日，城内报缢死者四。先生大骇，急呼老叟问之，老叟曰：连日昏昏都不记忆，今乃知曾投此牒，岂得罪鬼神使我受笞耶？是时此事喧传，家家为备，缢而获解者果二：一妇为姑所虐，姑痛自悔艾；一迫于逋欠，债主立为焚券，皆得不死。乃知数虽前定，苟能尽人力，亦必有一二之挽回。又知人命至重，鬼神虽前知其当死，苟一线可救，亦必转借人力以救之。盖气运所至，如严冬风雪，天地亦不得不然。至披裘御雪，藓户避风，则听诸人事，不禁其自为。
献县史某，佚其名。为人不拘小节，而落落有直气，视龌龊者蔑如也。偶从博场归，见村民夫妇子母相抱泣。其邻人曰：为欠豪家债，鬻妇以偿，夫妇故相得，子又未离乳，当弃之去，故悲耳。史问所欠几何，曰：三十金；所鬻几何，曰：五十金与人为妾；问可赎乎？曰：券甫成金尚未付，何不可赎。即出博场所得七十金授之，曰：三十金偿债，四十金持以谋生，勿再鬻也。夫妇德史甚，烹鸡留饮，酒酣，夫抱儿出，以目示妇，意令荐枕以报。妇颔之。语稍狎，史正色曰：史某半世为盗，半世为捕役，杀人曾不眨眼。若危急中污人妇女，则实不能为。饮啖讫，掉臂径去，不更一言。半月后所居村夜火，时秋获方毕，家家屋上屋下柴草皆满，茅檐秫篱，斯须四面皆烈焰，度不能出，与妻子瞑坐待死。恍惚闻屋上遥呼曰：东岳有急牒，史某一家并除名。攖`然有声，后壁半圯。乃左挈妻右抱子，一跃而出，若有翼之者。火熄后计一村之中，癎死者九。邻里皆合掌曰：昨尚窃笑汝痴，不意七十金乃赎三命。余谓此事佑于司命，捐金之功十之四，拒色之功十之六。
姚安公官刑部日，德胜门外有七人同行劫，就捕者五矣。惟王五金大牙二人未获。王五逃至癮县，路阻深沟，惟小桥可通一人，有健牛怒目当道卧，近辄奋触，退觅别途，乃猝与逻者遇；金大牙逃至清河，桥北有牧童驱二牛挤仆泥中，怒而角斗。清河去京近，有识之者，告里胥缚送官。二人皆回民，皆业屠牛，而皆以牛败，岂非宰割惨酷，虽畜兽亦含怨毒，厉气所凭，借其同类以报哉？不然，遇牛触仆，犹事理之常。无故而当桥，谁使之也？
宋蒙泉言，孙峨山先生尝卧病高邮舟中，忽似散步到岸上，意殊爽适，俄有人导之行。恍惚忘所以，亦不问，随去至一家，门径甚华洁，渐入内室，见少妇方坐蓐，欲退避，其人背后拊一掌，已昏然无知，久而渐醒。则形已缩小，绷置锦襁中，知为转生，已无可奈何。欲有言，则觉寒气自囟门入，辄噤不能出，环视室中几榻器玩，及对联书画，皆了了。至三日，婢抱之浴，失手坠地，复昏然无知，醒则仍卧舟中。家人云气绝已三日，以四肢柔软，心膈尚温，不敢敛耳。先生急取片纸，疏所见闻，遣使由某路送至某门中，告以勿过挞婢。乃徐为家人备言。是日疾即愈，径往是家，见婢媪皆如旧识。主人老无子，相对惋叹称异而已。近梦通政鉴溪亦有是事，亦记其道路门户，访之，果是日生儿即死。顷在直庐，图阁学时泉言其状甚悉。大抵与峨山先生所言相类，惟峨山先生记往不记返，鉴溪则往返俱分明。且途中遇其先亡夫人到家，入室时见夫人与女共坐，为小异耳。案轮回之说，儒者所辟，而实则往往有之。前因后果，理自不诬。惟二公暂入轮回，旋归本体，无故现此泡影，则不可以理推。六合之外，圣人存而不论，阙所疑可矣。
再从伯灿臣公言：曩有县令，遇杀人狱不能决，蔓延日众。乃祈梦城隍祠。梦神引一鬼，首戴磁盎，盎中种竹十余竿，青翠可爱。觉而检案中有姓祝者，祝竹音同，意必是也。穷治亦无迹；又检案
译辛彤甫先生担任宜阳知县时，有一位老翁递交诉状说：“昨天我住在东城门外，看见五六个吊死鬼从门缝里进来，恐怕是来寻找替身的。恳请告示百姓，对待仆妾不要凌虐，追讨债务不要逼迫，各种事情互相谦让不要争斗，这样鬼魂就没有施展手段的机会了。”先生大怒，鞭打老翁并将他赶走。老翁也不怨恨后悔，走到台阶下拍着膝盖说：“可惜这五六条性命，无法挽救了。”过了几天，城里报告有四个人吊死。先生非常惊骇，急忙叫来老翁询问，老翁说：“这几天昏昏沉沉什么都不记得，现在才知道曾经递交过这份诉状，难道是因为得罪了鬼神才让我受鞭打吗？”当时这件事传得沸沸扬扬，家家户户都做了防备，吊死而得以解脱的果然有两人：一个妇女被婆婆虐待，婆婆痛心地自我悔改；另一个是被拖欠债务所迫，债主立刻烧毁了借据，两人都得以不死。于是知道命运虽然预先注定，如果能够尽到人力，也一定有一二成可以挽回。又知道人命非常贵重，鬼神虽然预先知道他们应当死去，如果有一线生机可以挽救，也一定会转而借助人力来挽救他们。大概气数到了，就像严冬的风雪，天地也不得不如此。至于披上裘皮抵御风雪，盖上草席躲避寒风，那就听凭人事，不禁止人们自行作为。
献县有个姓史的人，名字失传了。他为人不拘小节，但坦荡有正直之气，看待那些猥琐的人如同无物。偶然从赌场回来，看见村民夫妇和子女抱在一起哭泣。邻居说：“因为欠了豪强的债，卖妻子来偿还，夫妇原本感情很好，孩子又还没断奶，应当抛弃他们离开，所以悲伤。”史某问欠多少钱，回答说：“三十两银子；卖多少钱，回答说：“五十两银子给人做妾；问可以赎回吗？回答说：“契约刚成，钱还没付，怎么不可以赎回。”史某立刻拿出在赌场赢来的七十两银子交给他们，说：“三十两还债，四十两拿着谋生，不要再卖妻子了。”夫妇感激史某很深，杀鸡留他喝酒，酒喝得正酣，丈夫抱着孩子出去，用眼神示意妻子，意思是让妻子陪宿来报答。妻子点头答应。话稍微有些轻浮，史某严肃地说：“史某半辈子做盗贼，半辈子做捕快，杀人曾经不眨眼睛。如果在危急中玷污别人的妇女，那是实在不能做的。”吃喝完毕，甩着胳膊径直离开，不再说一句话。半个月后，他居住的村子夜里发生火灾，当时秋收刚结束，家家户户屋顶屋下柴草都堆满了，茅草屋檐和高粱篱笆，转眼间四面都是烈火，估计无法出去，就和妻子儿女闭眼坐着等死。恍惚中听见屋顶远处呼喊说：“东岳有紧急文书，史某一家全部除名。”哗啦一声响，后墙半塌。于是左手牵着妻子右手抱着孩子，一跃而出，好像有翅膀托着一样。火熄灭后统计全村，烧死的有九个人。邻里都合掌说：“昨天还私下笑话你傻，没想到七十两银子竟然赎了三条命。”我认为这件事是司命神保佑，捐金的功劳占十分之四，拒绝色情的功劳占十分之六。
姚安公在刑部任职时，德胜门外有七个人一起抢劫，被捕的已经有五个了。只有王五、金大牙两个人没抓到。王五逃到癮县，路被深沟阻断，只有小桥可以通过一个人，有一头健壮的牛瞪着眼睛卧在路中间，靠近就奋起顶撞，退回去寻找别的路，却突然遇到了巡逻的人；金大牙逃到清河，桥北有个牧童驱赶两头牛挤倒在泥里，愤怒地角斗。清河离京城近，有认识他的人，报告里胥捆绑送官。两人都是回民，都从事杀牛的行业，却都因为牛而失败，难道不是宰杀惨酷，即使是畜兽也含着怨毒，厉气所依附，借它们的同类来报复吗？不然的话，遇到牛顶撞跌倒，还是事理中的常事。无缘无故挡在桥前，是谁让它们这样的呢？
宋蒙泉说，孙峨山先生曾经卧病在高邮的船上，忽然好像散步到了岸上，意思特别清爽舒适，不久有人引导他走。恍惚中忘了所以然，也不问，跟着走到一家，门径非常华丽整洁，渐渐进入内室，看见少妇正在生孩子，想退避，那个人在背后拍了一掌，已经昏然无知，很久渐渐醒来。形体已经缩小，绑在锦缎襁褓中，知道是转世投生，已经无可奈何。想说话，却觉得寒气从囟门进入，就噤声不能说出，环视室内几榻器具玩物，以及对联书画，都清清楚楚。到了第三天，婢女抱着他洗澡，失手掉在地上，又昏然无知，醒来则仍然躺在船上。家人说气绝已经三天，因为四肢柔软，心膈还温暖，不敢收敛罢了。先生急忙取来纸片，写下所见所闻，派使者从某路送到某门中，告诉不要过分鞭打婢女。于是慢慢对家人详细叙述。这天病就好了，直接去那家，看见婢女老妇都像旧识。主人年老没有儿子，相对惋惜感叹称奇而已。最近梦通政鉴溪也有这样的事，也记得道路门户，探访，果然是那天生儿子就死了。前不久在直庐，图阁学时泉说他的情况很详细。大体和峨山先生所说的相似，只是峨山先生记得去不记得回，鉴溪则往返都分明。而且途中遇到他先亡的夫人到家，入室时看见夫人和女儿共坐，这是小小的不同。按轮回的说法，儒者所排斥，而实际上往往有之。前因后果，道理自然不假。只有两位公侯暂时进入轮回，随即回归本体，无故显现这泡影，则不可以道理推测。六合之外，圣人存而不论，阙疑是可以的。
再从伯灿臣公说：从前有个县令，遇到杀人案不能决断，牵连的人日益增多。于是到城隍祠祈梦。梦见神引着一个鬼，头上戴着陶罐，罐中种着十几竿竹子，青翠可爱。醒来后检查案卷中有姓祝的人，祝竹音同，意思一定是他。穷究查办也没有踪迹；又检查案卷
中有名节者，私念曰竹有节必是也，穷治亦无迹。然二人者九死一生矣。计无复之，乃以疑狱上请别缉杀人者，卒亦不得。夫疑狱，虚心研鞫，或可得真情。祷神祈梦之说，不过慑伏愚民，绐之吐实耳。若以梦寐之恍惚，加以射覆之揣测，据为信谳，鲜不谬矣。古来祈梦断狱之事，余谓皆事后之附会也。
译其中有个有气节的人，私下想道：竹子有节，这一定是他，即使严刑拷打也没有痕迹。然而这两个人已是九死一生了。没有办法可想，于是将这件疑案上报，请求另行缉拿杀人者，最终也没有抓到。对于疑案，虚心查究审讯，或许能得知真相。祈祷神灵、祈求梦境的说法，不过是用来震慑愚昧百姓，欺骗他们招供罢了。如果依据梦境的恍惚，加上猜谜般的揣测，把它作为定案的根据，很少有不错误的。自古以来祈梦断案的事情，我认为都是事后的牵强附会。
雍正壬子六月，夜大雷雨，献县城西有村民为雷击。县令明公晟往验，饬棺敛矣。越半月余，忽拘一人讯之曰：尔买火药何为？曰：以取鸟。诘曰：以铳击雀，少不过数钱，多至两许，足一日用矣。尔买二三十斤何也？曰：备多日之用。又诘曰：尔买药未满一月，计所用不过一二斤，其余今贮何处？其人词穷，刑鞫之，果得因奸谋杀状，与妇并伏法。或问何以知为此人？曰：火药非数十斤不能伪为雷，合药必以硫磺。今方盛夏，非年节放爆竹时，买硫磺者可数，吾阴使人至市察买硫磺者谁多，皆曰某匠。又阴察某匠卖药于何人，皆曰某人，是以知之。又问何以知雷为伪作。曰：雷击人，自上而下，不裂地。其或毁屋，亦自上而下。今苫草、屋梁皆飞起，土炕之面亦揭去，知火从下起矣。又此地去城五六里，雷电相同，是夜雷电虽迅烈，然皆盘绕云中，无下击之状，是以知之。尔时其妇先归宁，难以研问，故必先得是人，而后妇可鞫。此令可谓明察矣。
戈太仆仙舟言，乾隆戊辰，河间西门外桥上，雷震一人死。端跪不仆，手擎一纸裹，雷火弗间，验之皆砒霜。莫明其故，俄其妻闻信至，见之不哭，曰：早知有此，恨其晚矣。是尝诟谇老母，昨忽萌恶念，欲市砒霜毒母死，吾泣谏一夜，不从也。
再从兄旭升言，村南旧有狐女，多媚少年。所谓二姑娘者是也。族人某意拟生致之，未言也。一日，于废圃见美女，疑其即是。戏歌艳曲，欣然流盼。折草花掷其前。方俯拾，忽却立数步外，曰：君有恶念，逾破垣竟去。后有二生读书东岳庙僧房，一居南室，与之昵；一居北室，无睹也。南室生尝怪其晏至，戏之曰：左挹浮丘袖，右拍洪崖肩耶？狐女曰：君不以异类见薄，故为悦己者容，北室生心如木石，吾安敢近？南室生曰：何不登墙一窥，未必即三年不许。如使改节，亦免作程伊川面向人。狐女曰：磁石惟可引针。如气类不同，即引之不动。无多事，徒取辱也。时同侍姚安公侧，姚安公曰：向亦闻此，其事在顺治末年。居北室者，似是族祖雷阳公，雷阳一老副榜，八比以外无寸长，只心地朴诚，即狐不敢近。知为妖魅所惑者，皆邪念先萌耳。
先太夫人外家曹氏，有媪能视鬼。外祖母归宁时，与论冥事，媪曰：昨于某家见一鬼，可谓痴绝。然情状可怜，亦使人心脾凄动。鬼名某，住某村，家亦小康，死时年二十七八，初死百日后，妇邀我相伴，见其恒坐院中丁香树下，或闻妇哭声，或闻儿啼声，或闻兄嫂与妇诟谇声，虽阳气逼烁不能近，然必侧耳窗外窃听，凄惨之色可掬。后见媒妁至妇房，愕然惊起，张手左右顾。后闻议不成，稍有喜色。既而媒妁再至，来往兄嫂与妇处，则奔走随之，皇皇如有失。送聘之日，坐树下，目直视妇房，泪涔涔如雨。自是妇每出入，辄随其后，眷恋之意更笃。嫁前一夕，妇整束奁具，复徘徊檐外，或倚柱泣，或癱首如有思，稍闻房内嗽声，辄从隙私窥。营营者彻夜。吾太息曰：痴鬼何必如是。若弗闻也。娶者入，秉火前行，避立墙隅，仍翘首望妇，吾偕妇出回顾，见其远远随至娶者家，为门尉所阻，稽颡哀乞，乃得入。入则匿墙隅，望妇行礼，凝立如醉状。妇入房，稍稍近窗。其状一如整束奁具时。至灭烛就寝，尚不去。为中癲神所驱，乃狼狈出。时吾以妇嘱归视儿，亦随之返，见其直入妇室，凡妇所坐处、眠处，一一视到。俄闻儿索母啼，趋出环绕儿四周，以两手相握，作无可奈何状。俄嫂出，挞儿一掌，便顿足拊心，遥作切齿状，吾视之不忍，乃迳归，不知其后如何也。后吾私为妇述，妇啮齿自悔。里有少寡议嫁者，闻是事，以死自誓曰：吾不忍使亡者作是状。嗟乎！君子义不负人，不以生死有异也。小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。苟一念死者之情状，未尝不戚然感也。儒者见谄渎之求福，妖妄之滋惑，遂累累持无鬼之论，失先王神道设教之深心
译雍正壬子年六月，夜里下着大雷雨，献县城西有村民被雷击死。县令明公晟前往查验，吩咐棺殓收尸。过了半个月多，忽然拘捕一人审问说：“你买火药做什么？”回答说：“用来打鸟。”追问说：“用枪打麻雀，少不过几钱，多至一两左右，足够一天用了。你买二三十斤做什么？”回答说：“备着多日用。”又追问说：“你买药未满一个月，计算所用不过一二斤，其余现在存放在哪里？”那人理屈词穷，对他用刑拷问，果然查出因通奸谋杀的罪状，与那妇人一同伏法。有人问怎么知道是这个人？回答说：“火药非数十斤不能伪造雷击，配药必用硫磺。现在正值盛夏，不是年节放爆竹的时候，买硫磺的人屈指可数，我暗中派人到集市观察买硫磺的是谁最多，都说某工匠。又暗中观察某工匠把药卖给谁，都说某人，因此知道了。又问怎么知道雷击是伪造的？回答说：“雷击人，是自上而下，不会裂开地面。如果毁坏房屋，也是自上而下。现在苫草、屋梁都飞起，土炕的表面也被揭去，知道火是从下面起的。又此地离城五六里，雷电相同，那夜雷电虽然迅猛激烈，但都在云中盘绕，没有向下击打的迹象，因此知道了。那时那妇人先回娘家，难以审问，所以必须先抓住这个人，然后妇人才可审问。这个县令可以说是明察秋毫了。
戈太仆仙舟说，乾隆戊辰年，河间西门外桥上，雷击死一人。端正跪着不倒下，手里擎着一个纸包，雷火没有烧坏，查验都是砒霜。不明白其中的缘故，不久他的妻子听到消息赶来，看见他不哭，说：“早知道有这个结果，恨它太晚了。这人曾经辱骂老母，昨天忽然萌生恶念，想买砒霜毒死母亲，我哭着劝谏了一夜，他不听。
再从兄旭升说，村南旧时有狐女，多勾引少年。所谓二姑娘就是她。族人某人心里打算活捉她，没有说出来。一天，在废弃的园圃看见美女，怀疑就是她。戏唱艳曲，她欣然流盼。折草花扔在她面前。正弯腰拾取，忽然退立几步外，说：“你有恶念。”越过破墙竟然离去。后来有两个书生在东岳庙僧房读书，一个住南室，与她亲近；一个住北室，没有看见。南室书生曾怪她来得晚，戏弄她说：“左边拉着浮丘公的袖子，右边拍着洪崖先生的肩膀吗？”狐女说：“你不因为我是异类而轻视我，所以为悦己者打扮，北室书生心如木石，我怎敢靠近？”南室书生说：“何不登墙窥视一下，未必就三年不许。如果使他改节，也免得作程伊川那样对人。”狐女说：“磁石只能引针。如果气类不同，即使引也动不了。不要多事，徒自取辱罢了。当时一同侍奉在姚安公身边，姚安公说：“以前也听说过这事，事情发生在顺治末年。住北室的人，似乎是族祖雷阳公，雷阳是一位老副榜，八股文以外没有长处，只是心地朴实诚恳，即使狐狸也不敢靠近。知道被妖魅所惑的，都是邪念先萌生罢了。
先太夫人娘家曹氏，有一位老妇能看见鬼。外祖母回娘家时，与她谈论阴间的事，老妇说：“昨天在某家看见一个鬼，可谓痴绝。然而情状可怜，也使人心脾凄动。鬼名叫某，住某村，家也小康，死时年二十七八，刚死一百天后，妇人邀我相伴，看见他常坐在院中丁香树下，或听见妇人哭声，或听见孩子啼哭声，或听见兄嫂与妇人辱骂声，虽然阳气逼烁不能靠近，但一定侧耳在窗外偷听，凄惨的神色可掬。后来看见媒人到妇人的房间，愕然惊起，张手左右顾盼。后来听说议婚不成，稍有喜色。不久媒人再到，来往兄嫂与妇人处，则奔走跟随，惶惶如有失。送聘之日，坐在树下，目直视妇人的房间，泪涔涔如雨。从此妇人每次出入，辄跟随其后，眷恋之意更笃。嫁前一夕，妇人整理嫁妆，又徘徊在屋檐外，或倚柱哭泣，或低头若有所思，稍听见房内咳嗽声，辄从缝隙私窥。忙碌了一夜。我叹息说：痴鬼何必如此。若没听见似的。娶者进入，秉火前行，避立在墙角，仍翘首望妇人，我偕妇人出回顾，看见他远远跟随到娶者家，被门尉所阻，叩头哀乞，才得以进入。进入则藏在墙角，望妇人行礼，凝立如醉状。妇人入房，稍稍靠近窗户。其状一如整理嫁妆时。到灭烛就寝，尚不去。被中癲神所驱，乃狼狈而出。当时我以妇人嘱咐归视儿，也跟随返回，看见他直入妇人室，凡妇人坐处、眠处，一一视到。不久听见孩子索母啼哭，趋出环绕孩子四周，以两手相握，作无可奈何状。不久嫂子出来，打孩子一掌，便顿足拊心，遥作切齿状，我视之不忍，乃迳归，不知其后如何。后来我私下为妇人述说，妇人啮齿自悔。里有少寡议嫁者，闻是事，以死自誓说：我不忍使亡者作是状。嗟乎！君子义不负人，不以生死有异也。小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。苟一念死者之情状，未尝不戚然感也。儒者见谄渎之求福，妖妄之滋惑，遂累累持无鬼之论，失先王神道设教之深心。
王兰泉少司寇言，胡中丞文伯之弟妇，死一日复苏，与家人皆不相识，亦不容其夫近前，细询其故，则陈氏女之魂，借尸回生。问所居，相去仅数十里，呼其亲属至，皆历历相认，女不肯留胡氏，胡氏持镜使自照，见形容皆非，乃无奈而与胡为夫妇。此与明史五行志司牡丹事相同。当时官为断案，从形不从魂，盖形为有据，魂则无凭。使从魂之所归，必有诡托售奸者，故防其渐焉。
有山西商居京师信成客寓，衣服仆马皆华丽，云且援例报捐。一日，有贫叟来访，仆辈不为通，自候于门，乃得见。神意索漠，一茶后别无寒温。叟徐露求助意。怫然曰：此时捐项且不足，岂复有余力及君。叟不平，因对众具道西商昔穷困，待叟举火者十余年。复助百金，使商贩渐为富人，今罢官流落，闻其来，喜若更生。亦无奢望，或得曩所助之数稍偿负累，归骨乡井足矣。语讫絮泣，西商亦似不闻。忽同舍一江西人自称姓杨，揖西商而问曰：此叟所言信否？西商面挛曰：是固有之。但力不能报为恨耳。杨曰：君且为官，不忧无借处。倘有人肯借君百金，一年内乃偿，不取分毫利，君肯举以报彼否？西商强应曰：甚愿。杨曰：君但书券，百金在我。西商迫于公论，不得已书券，杨收券，开敝箧，出百金付西商，西商怏怏持付叟。杨更治具，留叟及西商饮。叟欢甚，西商草草终觞而已。叟谢去，杨数日亦移寓去，从此遂不相闻。后西商检箧中少百金，锁封识皆如故，无可致诘。又失一狐皮半臂，而箧中得质票一纸，题钱二千。约符杨置酒所用之数。乃知杨本术士，姑以戏之，同舍皆窃称快。西商惭沮亦移去，莫知所往。
蒋编修菱溪，赤崖先生子也。喜吟咏。尝作七夕诗曰：一霎人间箫鼓收，羊灯无焰三更碧。又作中元诗曰：两岸红沙多旋舞，惊风不定到三更。赤崖先生见之，愀然曰：何忽作鬼语。果不久下世。故刘文定公作其遗稿序曰：就河鼓以陈词，三更焰碧；会盂兰而说法，两岸沙红。诗讦先成，以君才过终军之岁；诔词安属，顾我适当骑省之年。
农夫陈四，夏夜在团焦守瓜田，遥见老柳树下隐隐有数人影，疑盗瓜者，假寐听之。中一人曰：不知陈四已睡未？又一人曰：陈四不过数日，即来从我辈游，何畏之有。昨上直土神祠，见城隍牒矣。又一人曰：君不知耶？陈四延寿矣。众问何故，曰：某家失钱二千文，其婢鞭数百，未承。婢之父亦愤曰：生女如是，不如无。倘果盗，吾必缢杀之。婢曰：是不承死，承亦死也。呼天泣，陈四之母怜之，阴典衣得钱二千，捧还主人曰：老妇昏愦，一时见利，取此钱，意谓主人积钱多，未必遽算出，不料累此婢，心实惶愧。钱尚未用，谨冒死自首，免结来世冤。老妇亦无颜居此，请从此辞。婢因得免，土神嘉其不辞自污以救人，达城隍。城隍达东岳，东岳检籍，此妇当老而丧子，冻饿死。以是功德，判陈四借来生之寿，于今生俾养其母。尔昨下直，未知也。陈四方窃愤母以盗钱见逐，至是乃释然。后九年母死，葬事毕，无疾而逝。
外舅马公周箓言，东光南乡有廖氏募建义冢，村民相助成其事。越三十余年矣。雍正初，东光大疫，廖氏梦百余人立门外，一人前致词曰：疫鬼且至，从君乞焚纸旗十余，银箔糊木刀百余，我等将与疫鬼战，以报一村之惠。廖故好事，姑制而焚之。数日后，夜闻四野喧呼格斗声，达旦乃止。阖村果无一人染疫者。
沙河桥张某商贩京师，娶一妇归，举止有大家风，张故有千金产，经理亦甚有次第。一日有尊官骑从甚盛，张杏黄盖，坐八人肩舆，至其门前，问曰：此是张某家否？邻里应曰：是。尊官指挥左右曰：张某无罪，可缚其妇来。应声反接是妇出，张某见势焰赫奕，亦莫敢支吾。尊官命褫妇衣，决臀三十，昂然竟行。村人随观之，至林木阴映处转瞬不见，惟旋风滚滚，向西南去。方妇受杖时，惟叩首称死罪。后人问其故，妇泣曰：吾本侍郎某公妾，公在日，意
译王兰泉少司寇说，胡中丞文伯的弟媳，死后一天复活，与家人都不相识，也不容许丈夫靠近，仔细询问缘故，原来是陈氏女子的魂魄，借尸还魂。问她的住处，相距只有几十里，叫她的亲属来，都一一相认，女子不肯留在胡家，胡家拿镜子让她自己照，看见容貌都已不同，才无奈地与胡家丈夫做夫妻。这与《明史·五行志》中司牡丹的事相同。当时官府断案，依据形体而不依据魂魄，大概因为形体有证据，魂魄则没有凭据。如果听从魂魄的归属，必定有诡辩托辞、行骗作恶的人，所以防止这种苗头。
有个山西商人住在京城信成客栈，衣服仆从马匹都很华丽，说将要援例捐官。一天，有个穷老头来访，仆人不通报，他在门外等候，才得以相见。商人神情冷漠，喝了一杯茶后没有寒暄。老头慢慢流露出求助的意思。商人生气地说：现在捐官的钱尚且不够，哪里还有余力帮助你。老头不平，于是当众讲述山西商人过去穷困，靠老头供给饮食十多年。又资助他一百两银子，让他做买卖逐渐成为富人，现在罢官流落，听说他来了，高兴得像重生一样。也没有奢望，或许能得到以前资助的数目稍微偿还债务，把尸骨运回故乡就满足了。说完絮絮哭泣，山西商人好像没听见。忽然同住的江西人自称姓杨，向山西商人作揖问道：这老头说的话可信吗？山西商人脸色难看地说：确实有这回事。只是无力报答作为遗憾罢了。杨说：你将要当官，不愁没有借钱的地方。如果有人肯借你一百两银子，一年内偿还，不取分毫利息，你肯借给他报答他吗？山西商人勉强答应说：非常愿意。杨说：你只管写借据，一百两银子在我这里。山西商人迫于舆论，不得已写借据，杨收起借据，打开破旧的箱子，拿出百两银子交给山西商人，山西商人不高兴地拿着交给老头。杨又摆设酒席，留老头和山西商人喝酒。老头非常高兴，山西商人草草喝完酒罢了。老头道谢离去，杨几天后也搬走，从此不再听说。后来山西商人检查箱子里少了一百两银子，锁封标记都像原来一样，无可追问。又丢失一件狐皮半臂，而在箱子里得到一张当票，写着钱二千。大约符合杨设酒所用的数目。才知道杨本是术士，姑且戏弄他，同住的人都私下称快。山西商人惭愧沮丧也搬走，不知去向。
蒋编修菱溪，是赤崖先生的儿子。喜欢吟诗。曾经作七夕诗说：一霎人间箫鼓收，羊灯无焰三更碧。又作中元诗说：两岸红沙多旋舞，惊风不定到三更。赤崖先生看见，脸色严肃地说：怎么忽然作鬼话。果然不久去世。所以刘文定公作他的遗稿序说：对着河鼓陈述辞章，三更火焰碧绿；聚会盂兰盆节说法，两岸沙土红。诗先写成，因为您的才华超过终军的年龄；诔文怎么归属，顾念我正当骑省之年。
农夫陈四，夏夜在团焦守瓜田，远远看见老柳树下隐隐有几个人的影子，怀疑是偷瓜的人，假寐听着。其中一个人说：不知道陈四已经睡了没有？又一个人说：陈四不过几天，就来和我们交往，怕他什么。昨天在土神祠值班，看见城隍的文书了。又一个人说：你不知道吗？陈四延寿了。众人问缘故，说：某家丢失二千文钱，他的婢女被鞭打数百下，没有承认。婢女的父亲也愤怒地说：生女儿这样，不如没有。如果真是偷，我一定勒死她。婢女说：不承认死，承认也死。呼天哭泣，陈四的母亲可怜她，暗中典当衣服得到二千文钱，捧着还给主人说：老妇昏愦，一时见利，拿这钱，以为主人积钱多，未必立刻算出，不料连累这婢女，心里实在惶恐惭愧。钱还没有用，谨冒死自首，免除来世冤孽。老妇也没有脸面住在这里，请从此辞别。婢女因此得免，土神嘉奖她不辞自污以救人，上报城隍。城隍上报东岳，东岳检查名册，这妇人应当老而丧子，冻饿而死。因为这是功德，判决陈四借来生的寿命，在今生让他赡养母亲。你昨天下班，不知道。陈四正愤恨母亲因为偷钱被驱逐，至此才释然。后来九年母亲死，葬事完毕，无病而死。
岳父马公周箓说，东光南乡有廖氏募集建立义冢，村民相助完成这件事。过了三十多年。雍正初年，东光大瘟疫，廖氏梦见一百多人站在门外，一个人上前致辞说：疫鬼将要到来，向您乞求焚烧纸旗十几个，银箔糊木刀一百多把，我们将与疫鬼战斗，以报答一村人的恩惠。廖氏本来好管事，姑且制作并焚烧。几天后，夜里听见四野喧呼叫喊格斗声，到天亮才停止。全村果然没有一个人染疫。
沙河桥张某商贩京城，娶一个妇人回来，举止有大家风范，张某本来有千金财产，经营也很有条理。一天有个高官骑马随从很多，张杏黄伞盖，坐八人抬的轿子，来到他门前，问说：这是张某家吗？邻里回答说：是。高官指挥左右说：张某无罪，可以绑他的妇人来。应声反绑这妇人出来，张某见气势显赫，也不敢支吾。高官命令剥去妇人衣服，打屁股三十下，昂然径直走。村人跟随观看，到林木阴映处转瞬不见，只有旋风滚滚，向西南去。正当妇人受杖时，只叩头称死罪。后来人问缘故，妇人哭泣说：我本是侍郎某公的妾，公在世时，意
王秃子幼失父母，迷其本姓，育于姑家，冒姓王。凶狡无赖，所至童稚皆走匿，鸡犬亦为不宁。一日与其徒自高川醉归，夜经南横子丛冢间，为群鬼所遮，其徒股栗伏地，秃子独奋力与斗。一鬼叱曰：秃子不孝，吾尔父也，敢肆殴！秃子固未识父，方疑惑间，又一鬼叱曰：吾亦尔父也，敢不拜！群鬼又齐呼曰：王秃子不祭尔母，致饥饿流落于此，为吾众人妻，吾等皆尔父也。秃子愤怒，挥拳旋舞，所击如中空曩，跳踉至鸡鸣，无气以动，乃自仆丛莽间。群鬼皆嘻笑曰：王秃子英雄尽矣，今日乃为乡党吐气。如不知悔，他日仍于此待尔。秃子力已竭，竟不敢再语。天晓鬼散，其徒乃掖以归。自是豪气消沮，一夜携妻子遁去，莫知所终。此事琐屑不足道，然足见悍戾者必遇其敌，人所不能制者，鬼亦忌而共制之。
戊子夏，京师传言有飞虫夜伤人。然实无受虫伤者，亦未见虫，徒以图相示而已。其状似蚕蛾而大，有钳距，好事者或指为射工。按短蜮含沙射影，不云飞而螫人。其说尤谬。余至西域乃知所画，即辟展之巴蜡虫。此虫秉炎炽之气而生，见人飞逐，以水噀之，则软而伏。或噀不及，为所中，急嚼茜草根，敷疮则瘥。否则毒气贯心死。乌鲁木齐多茜草，山南辟展诸屯，每以官牒移取，为刈获者备此虫云。
乌鲁木齐虎峰书院，旧有遣犯妇缢窗棱上。山长前巴县令陈执礼，一夜明烛观书，闻窗内承尘上簌簌有声，仰视，见女子两纤足，自纸罅徐徐垂下，渐露膝，渐露股。陈先知是事，厉声曰：尔自以奸败，愤恚死，将祸我耶？我非尔仇，将魅我耶？我一生不入花柳丛，尔亦不能惑，尔敢下，我且以夏楚扑尔。乃徐徐敛足上，微闻叹息声。俄从纸罅露面下窥，甚姣好。陈仰面唾曰：死尚无耻耶！遂退入。陈灭烛就寝，袖刃以待其来，竟不下。次日仙游陈题桥访之，话及此事，承尘上有声如裂帛。后不再见。然其仆寝于外室，夜恒呓语，久而疾瘵，垂死时，陈以其相从二万里外，哭甚悲。仆挥手曰：有好妇尝私就我，今招我为婿，此去殊乐，勿悲也。陈顿足曰：吾自恃胆力，不移居，祸及汝矣。甚哉！客气之害事也。后同年六安杨君逢源代掌书院，避居他室，曰：孟子有言，不立乎岩墙之下。
德郎中亨，夏日散步乌鲁木齐城外，因至秀野亭纳凉，坐稍久，忽闻大声语曰：君可归。吾将宴客。狼狈奔回，告余曰：吾其将死乎？乃白昼见鬼，余曰：无故见鬼，自非佳事，若到鬼窟见鬼，犹到人家见人尔，何足怪焉？盖亭在城西深林，万木参天，仰不见日，旅榇之浮厝者，罪人之伏法者，皆在是地。往往能为变怪云。
武邑某公，与戚友赏花佛寺经阁前。地最豁厂，而阁上时有变怪，入夜即不敢坐阁下。某公以道学自任，夷然弗信也。酒酣耳热，盛谈西铭万物一体之理，满座拱听，不觉入夜。忽阁上厉声叱曰：时方饥疫，百姓颇有死亡，汝为乡宦，既不思早倡义举，施粥舍药，即应趁此良夜，闭户安眠，尚不失为自了汉。乃虚谈高论，在此讲民胞物与，不知讲至天明，还可作饭餐，可作药服否？且击汝一砖，听汝再讲邪不胜正！忽一城砖飞下，声若霹雳，杯盘几案俱碎，某公仓皇走出曰：不信程朱之学，此妖之所以为妖欤。徐步太息而去。
沧州画工伯魁，字起瞻——其姓是此伯字，自称伯州犁之裔。友人或戏之曰：君力不称二世祖太宰公，近其子孙不识字，竟自称白氏矣——尝画一仕女图，方钩出轮郭，以他事未竟，锁置书室中。越二日欲补成之，则几上设色小碟，纵横狼藉，画笔亦濡染几遍，图已成矣。神采生动，有殊常格。魁大骇，以示先母舅张公梦征，魁所从学画者也。公曰：此非尔所及，亦非吾所及，殆偶遇神仙游戏耶？时城守尉永公宁颇好画，以善价取之，永公后迁四川副都统，携以往。将罢官前数日，画上仕女忽不见，惟隐隐留人影，纸色如新，余树石则仍黯旧，盖败征之先见也。然所以能化去之故，则终
译王秃子幼年失去父母，弄不清自己的本姓，在姑母家抚养长大，冒姓王。他凶狠狡诈、无赖成性，所到之处，儿童都躲藏起来，鸡狗也不得安宁。一天，他和他的党徒从高川喝醉回来，夜里经过南横子乱坟岗，被一群鬼拦住，他的党徒吓得两腿发抖趴在地上，只有王秃子奋力与鬼搏斗。一个鬼呵斥道：“王秃子不孝，我是你的父亲，你敢放肆殴打！”王秃子本来不认识父亲，正疑惑间，又一个鬼呵斥道：“我也是你的父亲，你敢不跪拜！”群鬼又齐声喊道：“王秃子不祭祀你的母亲，导致她饥饿流落在这里，成了我们众人的妻子，我们全都是你的父亲。”王秃子愤怒，挥拳旋转舞动，打到的地方像打中空袋子一样，跳踢到鸡叫时分，没力气再动，便自己倒在草丛中。群鬼都嬉笑着说：“王秃子的英雄气概用尽了，今天算是为乡亲们出了气。如果不知悔改，以后还在这里等你。”王秃子力气已尽，竟不敢再说话。天亮鬼散去，他的党徒才搀扶着他回去。从此豪气消沉沮丧，一天夜里带着妻子儿女逃跑，不知最终下落。这件事琐碎不值得说，但足以说明凶悍乖戾的人必定会遇到对手，人不能制服的，鬼也忌惮并共同制服他。
戊子年夏天，京城传言有飞虫夜里伤人。但实际上没有被人虫伤到的，也没见到虫，只是用图画互相展示罢了。那虫的形状像蚕蛾但更大，有钳子和距爪，好事的人有的指认它是射工虫。查考短蜮含沙射影，并不说是飞着螫人。这种说法尤其荒谬。我到了西域才知道所画的是什么，就是辟展的巴蜡虫。这种虫秉受炎热炽烈之气而生，看见人就飞着追逐，用水喷它，它就软弱趴下。如果喷得不及时，被它击中，急忙嚼茜草根，敷在疮上就会痊愈。否则毒气贯穿心脏就会死。乌鲁木齐多茜草，山南辟展各屯，常常用官府公文调取，给收割庄稼的人防备这种虫。
乌鲁木齐虎峰书院，以前有个被遣送的罪犯妇人吊死在窗棂上。山长前任巴县令陈执礼，一天夜里点着蜡烛看书，听见窗户内天花板上有簌簌的声音，抬头看，看见女子两只纤细的脚，从纸缝里慢慢垂下来，渐渐露出膝盖，渐渐露出大腿。陈执礼早知道这件事，厉声说：“你自己因为奸情败露，愤恨而死，要祸害我吗？我不是你的仇人，要魅惑我吗？我一生不涉足花柳丛，你也无法迷惑我，你敢下来，我就用夏楚打你。”于是那脚慢慢缩上去，隐约听见叹息声。不久从纸缝里露脸向下窥视，非常美丽。陈执礼仰面吐唾沫说：“死了还不知羞耻吗！”于是那鬼退回去。陈执礼吹灭蜡烛就寝，袖子里藏着刀等待它来，竟然没下来。第二天仙游人陈题桥来拜访他，谈到这件事，天花板上有像撕裂丝绸一样的声音。后来再也没见过。但是他的仆人睡在外室，夜里常常说梦话，久了得了痨病，快死的时候，陈执礼因为他跟随自己两万里外，哭得很悲伤。仆人挥手说：“有个好妇人曾经私下亲近我，现在招我做女婿，这去很快乐，不要悲伤。”陈执礼跺脚说：“我自恃胆量力气，不搬走，祸害到你了。”唉！虚浮的意气害事啊。后来同年六安杨逢源代替掌管书院，避开住到其他房间，说：“孟子有话说，不站在危险的墙下。”
德郎中亨，夏天在乌鲁木齐城外散步，因此到秀野亭纳凉，坐了一会儿，忽然听见大声说：“你可以回去了。我要宴请客人。”狼狈跑回，告诉我：“我大概要死了吧？竟然白天见鬼。”我说：“无缘无故见鬼，自然不是好事，如果到鬼窟见鬼，就像到人家见人一样，有什么奇怪的呢？”大概亭子在城西深林中，万树参天，抬头看不见太阳，旅人棺材临时停放的，罪人伏法的，都在这里。往往能产生怪异变化。
武邑某公，和亲戚朋友在佛寺经阁前赏花。地方最开阔，但阁上时常有怪异变化，入夜就不敢坐在阁下了。某公以道学自任，坦然不相信。酒酣耳热，大谈《西铭》万物一体的道理，满座拱手倾听，不知不觉入夜。忽然阁上厉声呵斥说：“时候正逢饥荒瘟疫，百姓有很多死亡，你是乡宦，既不想早倡议义举，施粥舍药，就应趁这良夜，闭户安眠，还不失为自了汉。却空谈高论，在这里讲民胞物与，不知道讲到天明，还能当饭吃，当药服吗？且打你一块砖，听你再讲邪不胜正！”忽然一块城砖飞下，声音像霹雳，杯盘几案都碎了，某公仓皇走出说：“不信程朱之学，这就是妖所以为妖的原因吧。”慢慢走叹息着离去。
沧州画工伯魁，字起瞻——他的姓是这个伯字，自称伯州犁的后裔。友人有的戏弄他说：“你的力气配不上二世祖太宰公，近来他的子孙不识字，竟然自称白氏了。”曾经画了一幅仕女图，刚勾勒出轮廓，因为其他事情没完成，锁在书室里。过了两天想补完，却发现几案上设色小碟，纵横杂乱，画笔也沾染了几遍，图已经画好了。神采生动，有非凡的格调。伯魁大惊，给先母舅张公梦征看，伯魁是从他学画的。张公说：“这不是你所能达到的，也不是我所能达到的，大概是偶然遇到神仙游戏吧？”当时城守尉永公宁很喜欢画，用高价买下，永公后来升任四川副都统，带着它去。将要罢官前几天，画上的仕女忽然不见了，只隐约留下人影，纸色如新，其余树石仍然黯旧，大概是败亡征兆的先见。然而能化去的原因，最终
不可知。
佃户张天锡，尝于野田见髑髅，戏溺其口中，髑髅忽跃起作声曰：人鬼异路，奈何欺我！且我一妇人，汝男子，乃无礼辱我，是尤不可。渐跃渐高，直触其面，天锡惶骇奔归，鬼乃随至其家。夜辄在墙头檐际责詈不已，天锡遂大发寒热，昏瞀不知人。阖家拜祷，怒似少解。或叩其生前姓氏里居，鬼具自道，众叩首曰：然则当是高祖母，何为祸于子孙？鬼似凄咽曰：此故我家耶，几时迁此？汝辈皆我何人？众陈始末，鬼不胜太息，曰：我本无意来此，众鬼欲借此求食，怂恿我来耳。渠有数辈在病者旁，数辈在门外，可具浆水一瓢，待我善遣之。大凡鬼恒苦饥，若无故作灾，又恐神责，故遇事辄生衅，求祭赛。尔等后见此等，宜谨避，勿中其机械。众如所教，鬼曰：已散去矣，我口中秽气不可忍，可至原处寻吾骨，洗而埋之。遂呜咽数声而寂。
译无法知晓。
佃户张天锡，曾经在野外田地里看见一个骷髅头，便开玩笑地向它嘴里撒尿。骷髅头忽然跳起来发出声音说：“人和鬼走的是不同的路，为什么欺负我！况且我是一个女人，你是男人，竟然无礼地羞辱我，这尤其不可原谅。”骷髅头跳得越来越高，一直撞到他的脸上，张天锡惊慌害怕，奔跑回家，鬼便跟随到了他家。夜里，鬼总是在墙头屋檐下不停地责骂，张天锡于是发高烧，昏迷不醒。全家人跪拜祈祷，鬼的怒气似乎稍微缓解。有人询问他生前的姓氏和居住地，鬼详细地自我介绍，众人叩头说：“那么您应该是高祖母，为什么祸害子孙？”鬼似乎凄楚哽咽地说：“这里原来是我家的地方吗？什么时候迁到这里的？你们都是我什么人？”众人陈述了事情的始末，鬼不禁长叹，说：“我本来无意来到这里，众鬼想借此求取食物，怂恿我来的罢了。他们中有几个在病人旁边，几个在门外，可以准备一瓢浆水，等我好好打发他们。大凡鬼常常苦于饥饿，如果无故制造灾祸，又担心神灵的责罚，所以遇到事情就挑起争端，以求祭祀。你们以后遇到这种情况，应当谨慎躲避，不要落入他们的圈套。众人按照所教的方法去做，鬼说：“他们已经散去了，我口中的污秽之气难以忍受，可以到原来的地方寻找我的骨头，清洗后埋葬。”于是呜咽了几声便寂静无声。
又佃户何大金，夜守麦田。有一老翁来共坐，大金念村中无是人，意是行路者偶憩，老翁求饮，以罐中水与之。因问大金姓氏，并问其祖父，恻然曰：汝勿怖。我即汝曾祖。不祸汝也。细询家事，忽喜忽悲，临行嘱大金曰：鬼自伺放焰口求食外，别无他事。惟子孙念念不能忘，愈久愈切，但苦幽明阻隔，不得音问。或偶闻子孙炽盛，辄跃然以喜者数日。群鬼皆来贺；偶闻子孙零替，亦悄然以悲者数日，群鬼皆来唁。较生人之望子孙，殆切十倍。今闻汝等尚温饱，吾又歌舞数日矣。回顾再四，丁宁勉励而去。先姚安公曰：何大金蠢然一物，必不能伪造斯言。闻之，使人追远之心油然而生。
乾隆丙子，有闽士赴公车。岁暮抵京，仓卒不得栖止，乃于先农坛北破寺中僦一老屋。越十余日，夜半，窗外有人语曰：某先生且醒，吾有一言。吾居此室久，初以公读书人，数千里辛苦求名，是以奉让，后见先生日外出，以新到京师，当寻亲访友，亦不相怪。近见先生多醉归，稍稍疑之，顷闻与僧言，乃日在酒楼观剧，是一浪子耳。吾避居佛座后，起居出入，皆不相适，实不能隐忍让浪子，先生明日不迁居，吾瓦石已备矣。僧在对屋，亦闻此语，乃劝士他徙。自是不敢租是屋。有来问者，辄举此事以告云。
由苍岭先生名丹，谦居先生弟也。谦居先生性和易，先生性爽豪，而立身端，介则如一。里有妇为姑虐而缢者，先生以两家皆士族，劝妇父兄勿涉讼。是夜闻有哭声远远至，渐入门，渐至窗外，且哭且诉，词甚凄楚，深怨先生之息讼。先生叱之曰：姑虐妇死，律无抵法，即讼亦不能快汝意。且讼必检验，检验必裸露，不更辱两家门户乎？鬼仍絮泣不已。先生曰：君臣无狱，父子无狱，人怜汝枉死，责汝姑之暴戾则可。汝以妇而欲讼姑，此一念已干名犯义矣。任汝诉诸明神，亦决不直汝也。鬼竟寂然去。谦居先生曰：苍岭斯言，告天下之为妇者可，告天下之为姑者则不可。先姚安公曰：苍岭之言，子与子言孝；谦居之言，父与父言慈。
董曲江游京师时，与一友同寓，非其侣也，姑省宿食之赀云尔。友征逐富贵，多外宿。曲江独睡斋中，夜或闻翻动书册，摩弄器玩声。知京师多狐，弗怪也。一夜以未成诗稿置几上，乃似闻吟哦声，问之弗答，比晓视之，稿上已圈点数句矣。然屡呼之，终不应。至友归寓，则竟夕寂然，友颇自诧有禄相，故邪不敢干。偶日照李庆子借宿，酒阑以后，曲江与友皆就寝。李乘月散步空圃，见一翁携童子立树下。心知是狐，翳身窃睨其所为。童子曰：寒甚且归房。翁摇首曰：董公同室固不碍，此君俗气逼人，那可共处。宁且坐凄风冷月间耳。李后泄其语于他友，遂渐为其人所闻。衔李次骨，竟为所排挤，狼狈负笈返。
余长女适德州卢氏。所居曰纪家庄。尝见一人卧溪畔，衣败絮，呻吟。视之则一毛孔中有一虱，喙皆向内，后足皆钩于败絮，不可解，解之则痛彻心髓。无可如何，竟坐视其死，此殆夙孽所报欤。
汪阁学晓园，僦居阎王庙街一宅，庭有枣树，百年以外物也。每月明之夕，辄见斜柯上，一红衣女子垂足坐，翘着向月，殊不顾人。迫之则不见，退而望之，则仍在故处。尝使二人一立树下，一在室中，室中人见树下人，手及其足，树下人固无所睹也。当望见时，俯视地上树有影，而女子无影。投以瓦石，虚空无碍，击以铳，应声散灭，烟焰一过，旋复本形。主人云，自买是宅即有是怪，然不为人害，故人亦相安。夫木魅花妖，事所恒有。大抵变幻者居多，兹独不动不言，枯坐一枝之上，殊莫明其故。晓园虑其为患，移居避之，后主人伐树，其怪乃绝。
廖姥，青县人，母家姓朱，为先太夫人乳母。年未三十而寡，誓不再适，依先太夫人终其身。殁时年九十有六。性严正，遇所当言，必侃侃与先太夫人争。先姚安公亦不以常媪遇之。余及弟妹，皆随之眠食，饥饱寒暑，无一不体察周至，然稍不
译又有佃户何大金，夜里看守麦田。有一位老翁来和他一起坐下，大金心想村里没有这个人，以为他是赶路的人偶然休息，老翁请求喝水，大金就把罐里的水给他。老翁于是询问大金的姓氏，并问起他的祖父，悲伤地说：“你不要害怕。我就是你的曾祖父。不会祸害你。”详细询问家中情况，时而欢喜时而悲伤，临行嘱咐大金说：“鬼除了等待放焰口求食之外，没有其他事情。只是对子孙的思念不能忘记，时间越久越深切，只是苦于阴阳阻隔，得不到音讯。有时偶然听说子孙兴旺，就高兴好几天，群鬼都来祝贺；偶然听说子孙衰败，也悲伤好几天，群鬼都来吊唁。比起活人盼望子孙，大概急切十倍。现在听说你们还温饱，我又可以歌舞好几天了。”回头看了好几次，反复叮嘱勉励后离去。先姚安公说：“何大金是个愚笨的人，一定不能伪造这些话。听到这件事，使人追念祖先的心情油然而生。”
乾隆丙子年，有一位福建士子赴京赶考。年底到达京城，匆忙间找不到住处，于是在先农坛北边的一座破寺里租了一间老屋。过了十多天，半夜，窗外有人说话说：“某先生快醒醒，我有一句话。我住在这间屋子很久了，起初因为你是读书人，不远千里辛苦求取功名，所以我把房子让给你，后来见你每天外出，以为你刚到京城，应当寻亲访友，也不怪你。最近见你常常醉酒归来，稍微有些怀疑，刚才听你和和尚说话，才知道你每天在酒楼看戏，是个浪荡子罢了。我躲在佛座后面，起居出入，都不合适，实在不能隐忍让给浪荡子，先生明天如果不搬走，我的瓦石已经准备好了。”和尚在对面的屋子，也听到了这些话，于是劝士子搬走。从此不敢再租这间屋子。有人来问，就举这件事告诉他。
苍岭先生名丹，是谦居先生的弟弟。谦居先生性格温和平易，苍岭先生性格爽朗豪放，但立身端正，耿直则是一样的。乡里有一位妇女被婆婆虐待而上吊自杀，苍岭先生因为两家都是士族，劝妇女的父亲和哥哥不要打官司。这夜听到有哭声远远传来，渐渐进入门内，渐渐来到窗外，边哭边诉说，言辞非常凄惨，深深怨恨苍岭先生平息诉讼。苍岭先生斥责她说：“婆婆虐待媳妇致死，法律没有抵罪的规定，即使打官司也不能让你心意快意。况且打官司必须检验，检验必须裸露身体，不是更辱没两家的门户吗？”鬼仍然絮絮哭泣不停。苍岭先生说：“君臣之间没有诉讼，父子之间没有诉讼，人们怜悯你枉死，责备你婆婆的暴戾是可以的。你作为媳妇想要控告婆婆，这一念头已经触犯名教、违背道义了。任凭你向神明申诉，也绝不会认为你理直。”鬼竟然寂静地离去。谦居先生说：“苍岭这话，告诉天下做媳妇的可以，告诉天下做婆婆的则不可以。”先姚安公说：“苍岭的话，是儿子对儿子讲孝道；谦居的话，是父亲对父亲讲慈爱。”
董曲江在京城游历时，和一个朋友同住，并不是他的伴侣，只是节省住宿饮食的费用罢了。朋友追求富贵，经常在外过夜。董曲江独自睡在斋房中，夜里有时听到翻动书册、摩弄器物的声音。知道京城多狐狸，不觉得奇怪。一夜把未完成的诗稿放在桌子上，于是好像听到吟诵声，问他却不回答，等到天亮看时，稿上已经圈点了几句。然而屡次呼唤他，始终不应答。等到朋友回到住处，就整夜寂静无声，朋友颇为自诧自己有福相，所以邪祟不敢侵犯。偶然日照李庆子借宿，酒宴结束后，董曲江和朋友都睡了。李庆子趁着月光在空园散步，看见一位老翁带着童子站在树下。心里知道是狐狸，隐蔽身体偷偷观察他们的行为。童子说：“太冷了，暂且回房。”老翁摇头说：“董公同室固然不妨碍，这位先生俗气逼人，怎么可以共处。宁愿暂且坐在凄风冷月之间罢了。”李庆子后来把这话泄露给其他朋友，于是渐渐被那个人听到。那个人对李庆子恨之入骨，竟然被他排挤，狼狈地背着书箱返回。
我的长女嫁给了德州卢氏。住的地方叫纪家庄。曾经看见一个人躺在溪边，穿着破棉絮，呻吟。看时只见他一个毛孔中有一只虱子，嘴都向内，后足都钩在破棉絮上，无法解开，解开就痛彻心髓。无可奈何，竟然坐着看他死去，这大概是前世罪孽的报应吧。
汪阁学晓园，在阎王庙街租住一座宅院，庭院里有枣树，是百年以上的老树。每月月光明亮的夜晚，就看见斜枝上，有一位红衣女子垂脚坐着，翘着脚对着月亮，完全不顾人。靠近她就看不见，退后望着她，则仍在原来的地方。曾经让两个人，一个站在树下，一个在屋里，屋里的人看见树下的人，手能碰到她的脚，树下的人却什么也看不见。当望见她时，俯视地上树有影子，而女子没有影子。扔瓦石给她，虚空无碍，用枪射击，应声散灭，烟焰一过，随即恢复原形。主人说，自从买下这宅子就有这怪事，然而不害人，所以人也相安无事。木魅花妖，是常有的事。大抵变幻的多，唯独这女子不动不言，枯坐在一枝之上，实在不明白其中的缘故。晓园担心她为患，搬走避开她，后来主人砍了树，那怪事才绝迹。
廖姥，青县人，娘家姓朱，是先太夫人的乳母。不到三十岁就守寡，发誓不再嫁，依靠先太夫人终了一生。去世时九十六岁。性格严正，遇到该说的话，一定侃侃地与先太夫人争论。先姚安公也不把她当作普通的老妇看待。我和弟妹，都跟着她睡觉吃饭，饥饱寒暑，没有不体察周到细致的，然而稍微不
循礼，即遭呵禁。约束仆婢，尤不少假借，故仆婢莫不阴憾之。顾司莞钥，理庖厨，不能得其毫发私，亦竟无如何也。尝携一童子，自亲串家通问归，已薄暮矣，风雨骤至，驱避于废圃破屋中，雨入夜未止，遥闻墙外人语曰：我方投汝屋避雨，汝何以冒雨坐树下？又闻树下人应曰：汝毋多言，廖家节妇在屋内。遂寂然。后童子偶述其事，诸仆婢皆曰：人不近情，鬼亦恶而避之也。嗟乎！鬼果恶而避之哉？
译遵循礼教，就会遭到呵斥禁止。约束仆役婢女，尤其毫不宽贷，所以仆役婢女没有不暗中怨恨她的。然而，她掌管钥匙，料理厨房，无法从中谋取丝毫私利，最终也无可奈何。曾经，她带着一个童子，从亲戚家问候归来，天色已近黄昏，风雨突然降临，驱赶着躲进废弃园圃的破屋中，雨水下到夜里仍未停止，远远听到墙外有人说话道：“我刚才投奔你的屋子避雨，你为何冒着雨坐在树下？”又听到树下的人回答说：“你不要多嘴，廖家的节妇在屋内。”于是便寂静无声。后来童子偶然讲述这件事，众仆役婢女都说：“人不懂情理，鬼也厌恶并避开她。”唉！鬼真的厌恶并避开她吗？
安氏表兄，忘其名字，与一狐为友。恒于场圃间对谈。安见之，他人弗见也。狐自称生于北宋初，安叩以宋代史事，曰：皆不知也。凡学仙者，必游方之外，使万缘断绝，一意精修，如于世有所闻见，于心必有所是非。有所是非必有所爱憎，有所爱憎，则喜怒哀乐之情必迭起循生，以消铄其精气，神耗而形亦敝矣。乌能至今犹在乎？迨道成以后，来往人间，视一切机械变诈，皆如戏剧；视一切得失胜败，以至于治乱兴亡，皆如泡影。当时即不留意，又焉能一一而记之？即与君相遇，是亦前缘。然数百年来，相遇如君者不知凡几，大都萍水相逢，烟云倏散。夙昔笑言，亦多不记忆。则身所未接者，从可知矣。时八里庄三官庙有雷击蝎虎一事。安问以物久通灵，多撄雷斧，岂长生亦造物所忌乎？曰：是有二端，夫内丹导引，外丹服饵，皆艰难辛苦以证道，犹力田以致富，理所宜然；若媚惑梦魇，盗采精气，损人之寿，延己之年，事与劫盗无异，天律不容也。又惑恣为妖幻，贻祸生灵，天律亦不容也；若其葆养元神，自全生命，与人无患，于世无争，则老寿之物，正如老寿之人耳，何至犯造物之忌乎？舅氏实斋先生闻之曰：此狐所言，皆老氏之粗浅者也，然用以自养，亦足矣。
浙江有士人，夜梦至一官府，云都城隍庙也。有冥吏语之曰：今某公控其友负心，牵君为证。君试思尝有是事否？士人追忆之，良是。俄闻都城隍升坐，冥吏白，某控某负心事，证人已至，请勘断。都城隍举案示士人，士人以实对，都城隍曰：此辈结党营私，朋求进取。以同异为爱恶，以爱恶为是非，势孤则攀附以求援，力敌则排挤以互噬；翻云覆雨，倏忽万端，本为小人之交，岂能责以君子之道；操戈入室，理所必然，根勘已明，可驱之去。顾士人曰：得无谓负心者有佚罚耶？夫种瓜得瓜，种豆得豆，因果之相偿也。花既结子，子又开花，因果之相生也。彼负心者，又有负心人蹑其后，不待鬼神之料理矣。士人霍然而醒，后阅数载，竟如神之所言。
闽中某夫人喜食猫。得猫则先贮石灰于罂，投猫于内，而灌以沸汤，猫为灰气所蚀，毛尽脱落，不烦癷治，血尽归于脏腑，肉莹如玉，云味胜鸡雏十倍也。日日张网设机，所捕杀无算。后夫人病危，呦呦作猫声，越十余日乃死。卢观察癹吉子荫文，余婿也，尝为余言之。因言景州一宦家子，好取猫犬之类，拗折其足，捩之向后，观其発孑跳号以为戏，所杀亦多。后生子女皆足躔反向前。又余家奴子王发，善鸟铳，所击无不中，日恒杀鸟数十，惟一子名济宁州——其往济宁州时所生也，年已十一二，忽遍体生疮，如火烙痕，每一疮内有一铁子，竟不知何由而入，百药不痊，竟以绝嗣。杀业至重，信夫。余尝怪修善果者，皆按日持斋，如奉律令，而居恒则不能戒杀。夫佛氏之持斋，岂以菇蔬啖果，即为功德乎？正以菇蔬啖果，即不杀生耳。今徒曰某日某日观者斋期，某日某日准提斋期，是日持斋，佛大欢喜。非是日也，烹宰溢乎庖，肥甘罗乎俎，屠割惨酷，佛不问也。天下有是事理乎？且天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，礼也。儒者遵圣贤之教，固万万无断肉理。然自宾祭以外，时杀亦万万不宜。以一脔之故，遽戕一命；以一羹之故，遽戕数十命，或数百命；以众生无限怖苦，无限惨毒，供我一瞬之适口。与按日持斋之心，无乃稍左乎？东坡先生向持此论，窃以为酌中之道，愿与修善果者一质之。
六合以外，圣人存而不论。然六合之中，实亦有不能论者。人之死也，如儒者之论，则魂升魄降已耳；即如佛氏之论，鬼亦收录于冥司，不能再至人世也；而世有回煞之说。庸俗术士，又有一书，能先知其日辰时刻，与所去之方向，此亦诞妄之至矣。然余尝于隔院楼窗中，遥见其去，如白烟一道，出于灶突之中，冉冉向西南而没。与所推时刻方向无一差也。又尝两次手自启钥，谛视布灰之处，手迹足
译安氏的表兄，我忘了他的名字，与一只狐狸结为朋友。他们经常在庭院之间对谈。安氏看见他们，其他人却看不见。狐狸自称出生于北宋初年，安氏拿宋代的历史事件来询问他，他说：我都不知道。凡是修仙的人，必须超脱世俗之外，使各种尘缘断绝，一心一意精进修持，如果对世间有所见闻，心中必定会有是非之分。有了是非之分，必定会有爱憎之情，有了爱憎之情，那么喜怒哀乐的情绪必定会交替产生，从而消耗人的精气，精神耗损而形体也会衰败。怎么能活到现在呢？等到道行成就之后，往来于人间，看待一切权谋欺诈，都像看戏剧一样；看待一切得失胜败，以至于国家的治乱兴亡，都像看泡影一样。当时就不曾留意，又怎么能一一记住呢？即使与你相遇，这也是前世的缘分。然而数百年来，像您这样与我相遇的人不知有多少，大多像浮萍流水般偶然相逢，像烟云一样瞬间消散。往日的笑谈，也有很多不记得了。那么身体未曾接触到的事情，就可以知道了。当时八里庄三官庙有雷电击死蝎虎的事情。安氏问：万物长久通灵，大多遭受雷击，难道长生也是造物主所忌讳的吗？狐狸说：这有两个原因，内丹导引，外丹服食，都是艰难辛苦以证得大道，就像努力耕种以致富一样，是理所应当的；如果魅惑梦魇，盗取精气，损害人的寿命，延长自己的寿命，事情与抢劫盗窃没有区别，天律所不容许。又迷惑放纵制造妖幻，给生灵带来祸患，天律也不容许；如果保养元神，保全自己的生命，对人没有祸患，对世没有争夺，那么长寿的动物，就像长寿的人一样，怎么会触犯造物主的忌讳呢？舅父实斋先生听说后说：这只狐狸所说的，都是老子的粗浅道理，然而用来自我修养，也足够了。
浙江有一位读书人，夜里梦见来到一个官府，说是都城隍庙。有阴间的官吏对他说：现在某公控告他的朋友负心，牵连你作为证人。你试着想想曾经有这件事吗？读书人追忆此事，确实如此。不久听到都城隍升座，阴间官吏禀报，某控告某负心的事情，证人已到，请求审理判决。都城隍举起案卷给读书人看，读书人如实回答，都城隍说：这类人结党营私，勾结谋求进取。以同异作为爱恶的标准，以爱恶作为是非的标准，势力孤单就攀附以求援助，力量相当就排挤以互相残害；翻云覆雨，瞬息万变，本来就是小人的交往，怎么能用君子的道德来要求他们；操戈入室，是理所当然的，根源已经查清，可以让他们离去。看着读书人说：难道认为负心的人没有惩罚吗？种瓜得瓜，种豆得豆，这是因果的相互偿还。花既结出果实，果实又开出花，这是因果的相互滋生。那些负心的人，又有负心的人跟在后面，不需要鬼神来料理了。读书人豁然醒来，后来过了几年，竟然像神灵所说的那样。
福建某夫人喜欢食用猫。得到猫后，先在罐子里储存石灰，把猫投进去，然后灌入沸水，猫被石灰气侵蚀，毛全部脱落，不用费力处理，血全部归于脏腑，肉晶莹如玉，据说味道比小鸡好十倍。每天张网设陷阱，捕杀的数量无数。后来夫人病危，发出猫叫声，过了十多天才死。卢观察癹吉子荫文，是我的女婿，曾经对我说过。因此说到景州一个官宦家的儿子，喜欢捕捉猫狗之类的动物，拗折它们的脚，扭向后方，观看它们挣扎跳跃嚎叫作为戏耍，所杀死的也很多。后来生下的子女都是脚掌反向前方。又我家奴仆的儿子王发，擅长使用鸟铳，所击无不中，每天常杀死几十只鸟，只有一个儿子名叫济宁州——是他去济宁州时所生的，年纪已经十一二岁，忽然全身生疮，像火烙的痕迹，每一个疮内有一个铁子，竟然不知道是怎么进入的，百药不愈，最终断绝了后嗣。杀业太重，确实如此。我曾经奇怪修善果的人，都按日持斋，像遵守律令一样，而平时却不能戒杀。佛教的持斋，难道因为吃蔬菜水果，就是功德吗？正因为吃蔬菜水果，就是不杀生。现在只说某日某日是观音斋期，某日某日是准提斋期，这天持斋，佛大欢喜。不是这天，烹宰充满厨房，肥美的食物罗列在砧板上，屠杀惨酷，佛不过问。天下有这种事理吗？况且天子没有缘故不杀牛，大夫没有缘故不杀羊，士人没有缘故不杀狗猪，这是礼制。儒者遵循圣贤的教导，固然万万没有断肉的道理。然而除了宾客祭祀以外，时常杀生也万万不应该。因为一块肉的原因，就杀害一条生命；因为一碗羹的原因，就杀害几十条生命，或者几百条生命；以众生无限的恐怖痛苦，无限的惨毒，供我一瞬间的口腹之欲。与按日持斋的心，不是稍微违背了吗？东坡先生一向持此论，我私下认为这是折中的道理，愿意与修善果的人一起探讨。
六合以外，圣人存而不论。然而六合之中，确实也有不能论说的。人的死亡，按照儒者的说法，只是魂升魄降罢了；即使按照佛教的说法，鬼也被收录于阴间，不能再来到人世；而世间有回煞的说法。庸俗的术士，又有一本书，能预先知道其日期时刻，以及所去的方向，这也太荒诞妄想了。然而我曾经在隔壁院落的楼窗中，远远看见它离去，像一道白烟，从灶突中出来，缓缓向西南方消失。与所推算的时刻方向没有一丝差错。又曾经两次亲手开锁，仔细查看布灰的地方，手迹足
迹，宛然与生时无二，所亲皆能辨识之。是何说欤？祸福有命，死生有数，虽圣贤不能与造物争，而世有蛊毒魇魅之术，明载于刑律，蛊毒余未见，魇魅则数见之。为是术者，不过瞽者巫者与土木之工。然实能祸福死生人，历历有验。是天地鬼神之权，任其播弄无忌也。又何说欤？其中必有理焉，但人不能知耳。宋儒于理不可解者皆臆断，以为无是事，毋乃胶柱鼓瑟乎？李又聃先生曰：宋儒据理谈天，自谓穷造化阴阳之本，于日月五星，言之凿凿，如指诸掌，然宋历屡变而愈差，自郭守敬以后，验以实测，证以交食，始知濂洛关闽，于此事全然未解。即康节最通数学，亦仅以奇偶方圆，揣摩影响，实非从推步而知。放持论弥高，弥不免郢书燕说。夫七政运行，有形可据，尚不能臆断以理，况乎太极先天求诸无形之中者哉？先圣有言，君子于不知盖阙如也。
译尸体的形貌，宛然与生前没有两样，亲近的人都能辨认出来。这是什么道理呢？祸福由命运决定，生死有定数，即使是圣贤也不能与造物主争辩，而世间有蛊毒和魇魅的法术，明确记载在刑律之中。蛊毒我未曾见过，魇魅却多次见到。从事这种法术的人，不过是盲人、巫师以及泥瓦匠。然而他们确实能决定人的祸福生死，一件件都有验证。这是天地鬼神的权力，任凭他们摆布而毫无顾忌吗。这又是什么道理呢？其中必定有其中的道理，只是人不能知晓罢了。宋代儒者对于道理无法解释的事情都凭主观臆断，认为没有这种事，岂不是像胶住琴柱来鼓瑟一样固执僵化吗？李又聃先生说：宋代儒者依据道理谈论天道，自认为穷尽了造化阴阳的根本，对于日月五星，说得确凿无疑，如同指着手掌上的东西一样清楚，然而宋代历法屡次变更却越来越误差，自从郭守敬以后，用实际观测来验证，用日月食来证明，才知道周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等人，对于这件事全然没有理解。即使邵雍最精通数学，也只是用奇偶方圆来揣摩推测，实际上并不是通过推算天象而知晓的。所以他们的言论越高深，越不免像郢书燕说那样谬误。七政的运行，有形体可以作为依据，尚且不能凭主观臆断用道理来推断，何况是太极先天在无形之中探求的呢？先圣有话说，君子对于不知道的事情，就保留下来不加臆测。
女巫郝媪，村妇之狡黠者也。余幼时于沧州吕氏姑母家见之，自言狐神附其体，言人休咎，凡人家细务，一一周知，故信之者甚众。实则布散徒党，结交婢媪，代为刺探隐事，以售其欺。尝有孕妇，问所生男女，郝许以男，后乃生女，妇诘以神语无验。郝嗔目曰：汝本应生男，某月某日，汝母家馈饼二十，汝以其六供翁姑，匿其十四自食，冥司责汝不孝，转男为女，汝尚不悟耶？妇不知此事先为所侦，遂惶骇伏罪。其巧于缘饰皆类此。一日方焚香召神，忽端坐朗言曰：吾乃真狐神也，吾辈虽于人杂处，实各自服气炼形，岂肯与乡里老妪为缘，预人家琐事？此妪阴谋百出，以妖妄敛财，乃托其名于吾辈，故今日真附其体，使共知其奸。因缕数其隐恶，且并举其徒党姓名，语讫，郝霍然如梦醒，狼狈遁去。后莫知所终。
侍姬之母沈媪，言高川有丐者，与母妻居一破庙中。丐夏月拾麦斗余，嘱妻磨面以供母，妻匿其好面，以粗面泄秽水，作饼与母食，是夕大雷雨，黑暗中妻忽嗷然一声，丐起视之，则有巨蛇自口入，啮其心死矣。丐發而埋之，沈媪亲见蛇尾垂其胸臆间，长二尺余云。
有两塾师邻村居，皆以道学自任。一日相邀会讲，生徒侍坐者十余人，方辩论性天，剖析理欲，严词正色，如对圣贤。忽微风飒然，吹片纸落阶下，旋舞不止，生徒拾视之，则二人谋夺一寡妇田，往来密商之札也。此或神恶其伪，故巧发其奸欤？然操此术者众矣，固未尝一一败也，闻此札既露，其计不行，寡妇之田竟得保。当由茕嫠苦节，感动幽冥，故示是灵异，以阴为阿护云尔。
李孝廉存其言，蠡县有凶宅，一耆儒与数客宿其中，夜间窗外拨剌声，耆儒叱曰：邪不干正，妖不胜德，余讲道学三十年，何畏于汝。窗外似有女子语曰：君讲道学，闻之久矣，余虽异类，亦颇涉儒书。大学扼要在诚意，诚意扼要在慎独，君一言一动，必循古礼，果为修己计乎？抑犹有几微近名者在乎？君作语录，累累于诸儒辩，果为明道计乎？抑犹有几微好胜者在乎？夫修己明道，天理也，近名好胜，则人欲之私也。私欲之不能克，所讲何学乎？此事不以口舌争，君扪心清夜，先自问其何如，则邪之敢干与否，妖之能胜与否，已了然自知矣，何必以声色相加乎？耆儒汗下如雨，瑟缩不能对，徐闻窗外微哂曰：君不敢答，犹能不欺其本心，姑让君寝。又拨剌一声，掠屋檐而去。
某公之卒也，所积古器，寡妇孤儿不知其值，乞其友估之，友故高其价，使久不售，俟其窘极，乃以贱价取之。越二载，此友亦卒，所积古器，寡妇孤儿亦不知其价，复有所契之友效其故智，取之去。或曰：天道好还，无往不复，效其智者罪宜减，余谓此快心之谈，不可以立训也。盗有罪矣，从而盗之，可曰罪减于盗乎？
屠者许方，即前所记夜逢醉鬼者也。其屠驴，先凿地为堑，置板其上，穴板四周为四孔，陷驴足其中，有买肉者，随所买多少，以壶注沸汤，沃驴身使毛脱肉熟，乃刳而取之，云必如是，始脆美。越一两日，肉尽乃死。当未死时，箝其口不能作声，目光怒突，炯炯如两炬，惨不可视。而许恬然不介意。后患病，遍身溃烂，无完肤。形状一如所屠之驴，宛转茵褥，求死不得，哀号四五十日乃绝。病中痛自悔责，嘱其子志学急改业。方死之后，志学乃改而屠豕。余幼时尚见之，今不闻其有子孙，意已殄绝久矣。
边随园征君言，有入冥者，见一老儒立庑下，意甚惶遽，一冥吏似是其故人，揖与寒温毕，拱手对之笑曰：先生平日持无鬼论，不知先生今日果是何物？诸鬼皆灿然，老儒癿缩而已。
东光马大还，尝夏夜裸卧资胜寺藏经阁，觉有人發其臂曰：起起，勿亵佛经。醒见一老人在旁，问汝为谁，曰：我守藏神也。大还天性疏旷，亦不恐怖，时月明如昼，因呼坐对谈，曰：君何故守此藏，曰：天所命也。问：儒书汗牛充栋，不闻有神为之守，天其偏重佛经耶？曰：佛
译女巫郝媪，是村里妇人中狡诈奸猾的一个。我小时候在沧州吕氏姑母家见过她，她自称有狐神附体，能预言人的吉凶祸福，凡是人家里的细微事务，她都一一清楚知道，所以相信她的人很多。实际上她是散布党羽，结交婢女老妇，替她们刺探隐秘之事，以此施行欺骗。曾经有个孕妇，问生男生女，郝媪许诺生男孩，后来却生了女孩，妇人质问神语不灵验。郝媪瞪着眼睛说：你本该生男孩，某月某日，你娘家送来二十个饼，你把其中六个供奉公婆，藏起十四个自己吃了，冥间官府责罚你不孝，将男孩转为女孩，你还不觉悟吗？妇人不知道这件事先前已被她侦知，于是惶恐惊骇，伏罪认罪。她善于巧言掩饰都类似这样。一天，她正在焚香召神，忽然端坐高声说道：我是真正的狐神，我们虽然与人杂居，实际上各自服气炼形，哪里肯与乡里的老妪结缘，干预人家的琐事？这老妪阴谋百出，用妖妄的手段敛财，却假托我们的名号，所以今天真正附在她身上，让众人知道她的奸诈。于是详细列举她的隐秘恶行，并且举出她党羽的姓名，说完后，郝媪霍然如梦初醒，狼狈逃去。后来不知她的下落。
侍姬的母亲沈媪说，高川有个乞丐，和母亲、妻子住在一座破庙里。乞丐夏天拾到一斗多麦子，嘱咐妻子磨面给母亲吃，妻子藏起好面，用粗面掺着脏水，做成饼给母亲吃，当晚雷雨大作，黑暗中妻子忽然惨叫一声，乞丐起身看，见有一条大蛇从她口中进入，咬破她的心，她死了。乞丐挖坑埋葬了她，沈媪亲眼看见蛇尾垂在她胸腹部，长两尺多。
有两个塾师住在邻村，都以道学自居。一天互相邀请聚会讲学，学生侍坐的有十多人，正在辩论天性，剖析理欲，言辞严厉，神色庄重，如同面对圣贤。忽然微风飒然，吹落一张纸在台阶下，旋转飞舞不停，学生拾起看，是两人谋夺一个寡妇田产，往来密商的信札。这或许是神灵厌恶他们的虚伪，所以巧妙揭发他们的奸诈吧？然而操持这种手段的人很多，固然不曾一一败露，听说这信札既已暴露，他们的计谋未能得逞，寡妇的田产竟然得以保全。应当是由于孤苦寡妇坚守节操，感动了幽冥，所以显示这种灵异，暗中加以庇护罢了。
李孝廉存其言说，蠡县有一处凶宅，一位老儒与几位客人宿在其中，夜间窗外有拨剌声，老儒斥责说：邪不干正，妖不胜德，我讲道学三十年，怕你什么。窗外似有女子说话：你讲道学，我听说很久了，我虽然是异类，也颇涉猎儒家书籍。《大学》的关键在于诚意，诚意的关键在于慎独，你一言一行，必定遵循古礼，果真是为了修养自己吗？还是仍有几分追求名声的念头在？你写语录，与诸儒辩论不断，果真是为了阐明道理吗？还是仍有几分好胜的念头在？修养自己、阐明道理，是天理；追求名声、好胜，则是人欲的私心。私欲不能克制，所讲的什么学问呢？这件事不用口舌争辩，你扪心自问，在清静夜晚，先问问自己如何，那么邪是否敢侵犯，妖是否能战胜，已经了然自知了，何必用声色相加呢？老儒汗如雨下，瑟缩不能回答，渐渐听见窗外微微冷笑：你不敢回答，尚能不欺瞒本心，暂且让你安寝。又拨剌一声，掠过屋檐而去。
某公去世时，所积累的古器，寡妇孤儿不知道价值，乞求他的朋友估价，朋友故意抬高价格，使久不售出，等到他们窘迫极了，才以贱价取走。过了两年，这个朋友也去世，所积累的古器，寡妇孤儿也不知道价格，又有与他交好的朋友效法他的故智，取走。有人说：天道好还，无往不复，效法他智慧的人罪应减轻，我说这是快心的话，不可以作为准则。盗贼有罪，跟着盗贼一起盗，可以说罪比盗贼轻吗？
屠夫许方，就是前面所记夜逢醉鬼的人。他杀驴，先凿地为坑，在上面放置木板，在木板四周凿四个孔，使驴足陷入其中，有买肉的，随所买多少，用壶注入沸汤，浇在驴身上使毛脱落肉熟，然后剖开取肉，说必须这样，才脆美。过了一两天，肉尽才死。当未死时，钳住它的口不能发声，目光怒突，炯炯如两炬，惨不忍视。而许方安然不在意。后来患病，遍身溃烂，无完肤。形状一如所杀的驴，辗转在茵褥上，求死不得，哀号四五十天才断气。病中痛悔自责，嘱咐儿子志学急改行业。许方死后，志学才改行杀猪。我小时候还见过他，现在不闻他有子孙，意已灭绝很久了。
边随园征君说，有入冥的人，见一老儒站在廊下，神情很惶恐，一冥吏似是他的故人，行礼寒暄完毕，拱手对他笑着说：先生平日持无鬼论，不知先生今日果是什么东西？众鬼都灿烂，老儒瑟缩而已。
东光马大还，曾夏夜裸卧在资胜寺藏经阁，觉有人拍他的臂说：起来起来，勿亵佛经。醒见一老人在旁，问你是谁，说：我是守藏神。大还天性疏旷，也不恐怖，当时月明如昼，因呼坐对谈，说：你为何守此藏，说：天所命也。问：儒书汗牛充栋，不闻有神为之守，天其偏重佛经耶？说：佛
以神道设教，众生或信或不信，故守之以神；儒以人道设教，凡人皆当敬守之，亦凡人皆知敬守之，故不烦神力，非偏重佛经也。问：然则天视三教如一乎？曰：儒以修己为体，以治人为用；道以静为体，以柔为用；佛以定为体，以慈为用。其宗旨各别，不能一也。至教人为善，则无异；于物有济，亦无异。其归宿则略同。天固不能不并存也。然儒为生民立命，而操其本于身；释道皆自为之学，而以余力及于物。故以明人道者为主，明神道者则辅之，亦不能专以释道治天下，此其不一而一，一而不一者也。盖儒如五谷，一日不良则饥，数日则必死；释道如药饵，死生得失之关，喜怒哀乐之感，用以解释冤愆，消除拂郁，较儒家为最捷。其祸福因果之说，用以悚动下愚，亦较儒家为易入。特中病则止，不可专服常服，致偏胜为患耳。儒者或空谈心性，与瞿昙老聃混而为一，或排击二氏，如御寇仇，皆一隅之见也。问黄冠缁徒，恣为妖妄，不力攻之，不贻患于世道乎？曰：此论其本原耳。若其末流，岂特释道贻患，儒之贻患岂少哉？即公醉而裸眠，恐亦未必周公孔子之礼法也。大还愧谢，因纵谈至晓，乃别去，竟不知为何神，或曰：狐也。
译用神道来设立教化，众生有的信有的不信，所以用神道来守护；儒家用人道来设立教化，凡人都应当敬重遵守，而且凡人都知道敬重遵守，所以不烦劳神力，这并不是偏重佛经。问：那么上天看待三教是一样的吗？回答说：儒家以修养自身为本体，以治理他人为功用；道家以清静为本体，以柔弱为功用；佛家以禅定为本体，以慈悲为功用。它们的宗旨各不相同，不能混为一谈。至于教导人向善，则没有不同；对万物有所救济，也没有不同。它们的最终归宿大致相同。上天固然不能不让它们并存。然而儒家是为百姓确立命运，并且根本在于自身；释、道都是为自己修行的学问，然后用余力惠及万物。所以以阐明人道的儒家为主，阐明神道的释、道为辅，也不能专门用释、道来治理天下，这就是它们不一而一、一而不一的道理。大概儒家如同五谷，一天不吃就会饥饿，几天不吃就一定会死；释、道如同药物，在生死得失的关键时刻，喜怒哀乐的感受中，用来化解冤仇，消除烦闷，比儒家最为快捷。它们关于祸福因果的说法，用来惊动愚昧的人，也比儒家更容易让人接受。只是病好了就停止，不可以专门服用、长期服用，导致偏胜成患罢了。儒者有的空谈心性，与佛陀、老子混为一谈；有的排斥攻击佛、道，如同对待仇敌，这都是片面的见解。问：那些道士和尚，肆意妄为妖邪之事，不大力攻击他们，不会给世道带来祸患吗？回答说：这是讨论它们的根本原则。如果看它们的末流，难道只有释、道带来祸患，儒家带来的祸患就少吗？即使你喝醉了酒裸体睡觉，恐怕也未必符合周公、孔子的礼法吧。我深深惭愧谢罪，于是纵情谈论直到天亮，才分别离去，竟然不知道是什么神，有人说：是狐狸。
百工技艺，各祠一神为祖：倡族祀管仲，以女闾三百也；伶人祀唐玄宗，以梨园子弟也。此皆最典。胥吏祀萧何曹参，木工祀鲁班，此犹有义。至靴工祀孙膑，铁工祀老君之类，则荒诞不可诘矣。长随所祀曰钟三郎。闭门夜奠，讳之甚深，竟不知为何神。曲阜颜介子曰：必中山狼之转音也。先姚安公曰：是不必然，亦不必不然。郢书燕说，固未为无益。
先叔仪庵公，有质库在西城中。一小楼为狐所据，夜恒闻其语声，然不为人害，久亦相安。一夜，楼上诟谇鞭笞声甚厉，群往听之，忽闻负痛疾呼曰：楼下诸公，皆当明理，世有妇挞夫者耶？适中一人方为妇挞，面上爪痕犹未愈，众哄然一笑曰：是固有之，不足为怪。楼上群狐，亦哄然一笑，其斗遂解。闻者无不绝倒，仪庵公曰：此狐以一笑霁威，犹可以为善。
田村徐四，农夫也，父殁，继母生一弟，极凶悖，家有田百余亩，析产时，弟以赡母为词，取其十之八，曲从之。弟又择其膏腴者，亦曲从之。后弟所分荡尽，复从兄需素，乃举所分全付之，而自佃田以耕，意恬如也。一夜自邻村醉归，道经枣林，遇群鬼抛掷泥土，栗不敢行。群鬼啾啾渐逼近，比及觌面，皆悚然辟易曰：乃是让产徐四兄，倏化黑烟四散。
白衣庵僧明玉言，昔五台一僧，夜恒梦至地狱，见种种变相，有老宿教以精意诵经，其梦弥甚，遂渐至委顿。又一老宿曰：是必汝未出家前，曾造恶业，出家后渐明因果，自知必堕地狱，生恐怖心，以恐怖心，造成诸相，故诵经弥笃，幻象弥增。夫佛法广大，容人忏悔，一切恶业，应念皆消。放下屠刀，立地成佛，汝不闻之乎？是僧闻言，即对佛发愿，勇猛精进，自是宴然无梦矣。
沈观察夫妇并故，幼子寄食亲戚家。贫窭无人状。其妾嫁于史太常家，闻而心恻。时阴使婢媪与以衣物，后太常知之，曰：此尚在人情天理中，亦勿禁也。钱塘季沧洲因言，有孀妇病卧，不能自炊，哀呼邻媪代炊，亦不能时至。忽一少女排闼入曰：吾新来邻家女也。闻姊困苦乏食，意恒不忍，今告于父母，愿为姊具食，且侍疾。自是日来其家，凡三四月。孀妇病愈，将诣门谢其父母。女泫然曰：不敢欺，我实狐也。与郎君在日最相昵，今感念旧情，又悯姊之苦节，是以托名而来耳。置白金数铤于床，呜咽而去。二事颇相类。然则琵琶别抱，掉首无情，非惟不及此妾，乃并不及此狐。
吴侍读颉云言，癸丑一前辈偶忘其姓，似是王言敷先生，忆不甚真也。尝僦居海丰寺街，宅后破屋三楹，云有鬼，不可居，然不出为祟，但偶闻音响而已。一夕，屋中有诟谇声，伏墙隅听之，乃两妻争坐位，一称先来，一称年长，哓哓然不止。前辈不觉太息曰：死尚不休耶？再听之遂寂。夫妻妾同居，隐忍相安者，十或一焉；欢然相得者，千百或一焉。以尚有名分相摄也，至于两妻并立，则从来无一相得者，亦从来无一相安者，无名分以摄之，则两不相下，固其所矣。又何怪于嚣争哉。
阅微草堂笔记卷五滦阳消夏录五
郑五，不知何许人，携母妻流寓河涧，以木工自给。病将死，嘱其妻曰：我本无立锥地，汝又拙于女红，度老母必以冻馁死，今与汝约，有能为我养母者，汝即嫁之，我死不恨也。妻如所约，母藉以存活。或奉事稍怠，则室中有声，如碎磁折竹。一岁棉衣未成，母泣号寒，忽大声如钟鼓殷动墙壁，如是七八年，母死后乃寂。
佃户曹自立，粗识字，不能多也。偶患寒疾，昏愦中为一役引去，途遇一役，审为误拘，互诟良久，俾送还。经过一处，以石为垣，周里许，其内浓烟坌涌，紫焰赫然，门额六字，巨如斗，不能尽识。但记其点画而归，据所记偏旁推之，似是负心背德之狱也。
世称殇子为债鬼，是固有之。卢南石言，朱元亭一子病瘵，绵 时，呻吟自语曰：是尚欠我十九金。俄医者投以人参，煎成未饮而逝。其价恰得十九金。此近日事也。或曰四海之中，一日
译各种工匠技艺，各自祭祀一位神作为祖师：倡优族群祭祀管仲，是因为他设立了三百名女乐；伶人祭祀唐玄宗，是因为他培育了梨园子弟。这些都是最经典的例子。胥吏祭祀萧何、曹参，木匠祭祀鲁班，这尚且还有道理。至于靴匠祭祀孙膑，铁匠祭祀太上老君之类，那就荒诞不经，无法追究了。长随所祭祀的叫做钟三郎。他们闭门在夜间祭奠，忌讳得很深，竟然不知道是什么神。曲阜的颜介子说：这一定是“中山狼”的转音吧。先父姚安公说：这不一定如此，也不一定不如此。郢书燕说，本来也不是没有益处。
先叔仪庵公，在西城中有一座当铺。一个小楼被狐狸占据，夜里常常听到它们说话的声音，但并不害人，时间久了也就相安无事。一天夜里，楼上传来严厉的辱骂和鞭打声，大家一起去听，忽然听到一个负痛的人大声呼喊说：“楼下的各位，都应当明白道理，世上哪有妻子打丈夫的呢？”正好其中一个人刚被妻子打了，脸上的抓痕还没好，众人哄堂大笑说：“这确实有，不足为奇。”楼上的群狐也哄堂大笑，它们的争斗于是化解。听到的人无不笑得前仰后合，仪庵公说：“这狐狸用一笑来平息威怒，还可以算是善行。”
田村的徐四，是个农夫。父亲去世后，继母生了一个弟弟，极其凶狠悖逆。家里有田地一百多亩，分家产时，弟弟以赡养母亲为借口，拿走了十分之八，徐四委屈顺从了他。弟弟又挑选了其中肥沃的土地，徐四也委屈顺从了他。后来弟弟分得的财产挥霍殆尽，又从哥哥那里索取财物，徐四就把分得的全部给了他，自己租种田地耕种，心意恬淡安然。一天夜里，他从邻村喝醉回来，路经枣林，遇到一群鬼抛掷泥土，他吓得不敢前行。群鬼叽叽喳喳地渐渐逼近，等到面对面时，都惊恐地退避说：“原来是让产徐四兄。”随即化作黑烟四散。
白衣庵的僧人明玉说，从前五台山有一位僧人，夜里常常梦见自己到了地狱，看到种种变化的景象。有位老僧教他专心诵经，他的梦反而更严重，于是渐渐变得疲惫不堪。又有一位老僧说：“这一定是你未出家前，曾造下恶业，出家后渐渐明白因果，自知必堕地狱，产生了恐怖之心，因为恐怖之心，造成了各种幻象，所以诵经越虔诚，幻象越增加。佛法广大，容人忏悔，一切恶业，一念之间都能消除。放下屠刀，立地成佛，你没听说过吗？”这位僧人听了这话，立即对着佛像发愿，勇猛精进，从此安然无梦了。
沈观察夫妇都已去世，幼子寄食在亲戚家。贫困潦倒，无人照料。他的妾嫁给了史太常家，听说后心里怜悯。当时暗中让婢女老妇送给她衣物，后来史太常知道了，说：“这还在人情天理之中，也不禁止吧。”钱塘的季沧洲因此说，有个寡妇病卧在床，不能自己做饭，哀求邻居老妇代做，也不能按时送到。忽然一个少女推门进来，说：“我是新搬来的邻居女子。听说姐姐困苦缺食，心里常常不忍，现在告诉父母，愿意为姐姐做饭，并且侍奉疾病。从此每天来到她家，共三四月。寡妇病愈，将要登门感谢她的父母。女子流泪说：“不敢欺骗，我实在是狐狸。与郎君在世时最亲密，现在感念旧情，又怜悯姐姐的苦节，所以托名而来罢了。”在床上放了几锭银子，呜咽着离去。这两件事颇为相似。然而琵琶别抱，掉头无情，不仅比不上这位妾，甚至比不上这只狐狸。
吴侍读颉云说，癸丑年有一位前辈偶尔忘了他的姓，似乎是王言敷先生，记忆不太真切了。曾经租住在海丰寺街，宅子后面有三间破屋，传说有鬼，不能居住，但并不出来作祟，只是偶尔听到声音罢了。一天夜里，屋中有辱骂声，趴在墙角听，原来是两个妻子争座位，一个说先来，一个说年长，吵吵嚷嚷不停。前辈不觉叹息说：“死了还不休息吗？”再听就寂静了。夫妻妾同居，隐忍相安的，十个人中或许有一个；欢然相得的，千百人中或许有一个。这是因为还有名分来约束。至于两个妻子并立，从来没有一个相得的，也从来没有一个相安的，没有名分来约束，那么两方互不相让，本来就是这样。又有什么可奇怪于喧嚣争吵的呢。
阅微草堂笔记卷五滦阳消夏录五
郑五，不知是什么地方的人，带着母亲和妻子流落到河涧，靠木工手艺自给自足。病将死时，嘱咐妻子说：“我本来没有立足之地，你又拙于女红，估计老母亲一定会因冻饿而死，现在和你约定，有能替我赡养母亲的人，你就嫁给他，我死也不遗憾了。”妻子按照约定行事，母亲借此存活下来。有时侍奉稍有懈怠，屋子里就有声音，像碎瓷片折断竹子一样。一年棉衣没做成，母亲哭泣喊冷，忽然大声如钟鼓震动墙壁，这样过了七八年，母亲死后才寂静。
佃户曹自立，粗通文字，不能多读。偶然患寒疾，昏沉中被一个差役带走，路上遇到一个差役，审问后认为是误拘，互相辱骂了很久，让他送回去。经过一处，以石头为墙，周围一里左右，里面浓烟涌起，紫焰赫然，门额六个字，大如斗，不能完全认识。只记得它的笔画而归，根据所记偏旁推测，似乎是负心背德的监狱。
世人称夭折的孩子为债鬼，这确实有。卢南石说，朱元亭的一个儿子病瘵，缠绵时，呻吟自语说：“这还欠我十九金。”不久医生投以人参，煎好没喝就去世了。人参的价格恰好是十九金。这是最近的事。有人说四海之中，一日