阅微草堂笔记卷十一槐西杂志一
秋原言，昔为钜野学官时，有门役典守节孝词，即携家居祠侧。一日秋祀，门役夜起洒扫，其妻犹寝，梦中见妇女数十辈，联袂入祠，心知神降，亦不恐怖，忽见所识二贫媪亦在其中，再三审视，真不谬。怪问其未邀旌表，何亦同来？一媪答曰：人世旌表，岂能遍及穷乡蔀屋。湮没不彰者在在有之，鬼神愍其荼苦，虽祠不设位，亦招之来飨，或藏瑕匿垢，冒滥馨香，虽位设祠中，反不容入。故我二人得至此也。此事颇创闻。然揆以神理，似当如是。又献县礼房吏魏某，临终喃喃自语曰：吾处闲曹，自谓未尝作恶业，不虞贫妇请旌，索其常例，冥谪如是其重也。二事足相发明。信忠孝节义，感天地动鬼神矣。
译秋原说，以前他在钜野担任学官时，有个门役负责看守节孝祠，就带着家眷住在祠堂旁边。有一天举行秋季祭祀，门役夜里起来洒扫，他的妻子还在睡觉，梦中看见几十个妇女手拉手走进祠堂，心里知道是神灵降临，也不感到害怕，忽然看见认识的两位贫苦老妇也在其中，再三仔细辨认，确实没错。奇怪地询问她们为何没有被朝廷表彰，却也一同前来？一位老妇回答说：人间的表彰，怎么能遍及穷乡僻壤的百姓。被埋没而不被彰显的人到处都是，鬼神怜悯她们受苦，虽然祠堂里没有设立她们的牌位，也招她们来享用祭品；或者有些人隐藏瑕疵、掩盖污点，冒领荣誉，虽然牌位设在祠堂中，反而不允许进入。所以我们二人能到这里。这件事很令人惊异。但推究神明的道理，似乎应当如此。又献县礼房的官吏魏某，临终时喃喃自语说：我处在清闲的部门，自认为不曾做过恶业，没想到在贫苦妇女请求表彰时，索取常规贿赂，阴间的惩罚竟然这么重。这两件事足以互相印证。相信忠孝节义，确实能感动天地、惊动鬼神啊。
族叔行止言，有农家妇与小姑并端丽，月夜纳凉，共睡檐下，突见赤发青面鬼，自牛栏后出，旋舞跳掷，若将搏噬。时男子皆外出守场圃，姑嫂悸不敢语。鬼一一攫搦强污之。方跃上短墙，忽嗷然失声，倒投于地，见其久不动，乃敢呼人。邻里趋视，则墙内一鬼，乃里中恶少某，已昏仆不知人。墙外一鬼屹然立，则社公祠中土偶也。父老谓社公有灵，议至晓报赛。一少年哑然曰：某甲恒五鼓出担粪，吾戏抱神祠鬼卒置路侧，便骇走，以博一笑，不虞遇此伪鬼，误为真鬼惊踣也，社公何灵哉。中一叟曰：某甲日日担粪，尔何他日不戏之，而此日戏之也，戏之术亦多矣，尔何忽抱此土偶也，土偶何地不可置，尔何独置此家墙外也，此其间神实凭之，尔自不知耳。乃共醵金以祀，其恶少为父母舁去，困卧数日，竟不复苏。
山西太谷县西南十五里白城村，有糊涂神祠。土人奉事之甚严，云稍不敬辄致风雹，然不知神何代人，亦不知其何以得此号。后检通志，乃知为狐突祠。元中统三年敕建，本名利应狐突神庙，狐糊同音，北人读入皆似平，故突转为涂也，是又一杜十姨矣。
石中物象往往有之。姜绍书韵石轩笔记言，见一石子，作太极图，是犹纹理旋螺，偶分黑白也。颜介子尝见一英德砚山，上有白脉，作山高月小四字，炳然分明，其脉直透石背，尚依稀似字之反面，但模糊散漫，不具点画波磔耳。谛视非嵌非雕，亦非渍染，真天成也，不更异哉。夫山与地俱有，石与山俱有，岂开辟以来，即预知有程邈隶书欤？即预知有东坡赤壁赋欤？即曰山孕此石，在宋以后，又谁使仿此字，谁使题此语欤？然则天工之巧，无所不有，精华蟠结，自成文章。非常理所可测矣。世传河图洛书，出于北宋，唐以前所未见也，河图作黑白圈五十五，洛书作黑白圈四十五，考孔安国论语注，称河图即八卦。（孔安国论语注今已不传，此条乃何晏论语集解所引。）是孔氏之门，本无此五十五点之图矣，陈抟何自而得之？至洛书既谓之书，当有文字，乃亦四十五圈，与河图相同，是宜称洛图，不得称书，系词又何以别之曰书乎？刘向刘歆班固，并称洛书有文，孔颖达尚书正义并详载其字数。（洪范初一曰五行一章，疏曰五行志全载此一章，云此六十五字皆洛书本文，计天言简要，必无次第之数。初一曰等二十七字，是禹加之也。其敬用农用等一十八字，大刘及顾氏以为龟背先有，总三十八字，小刘以为敬用等皆禹所叙第，其龟文惟有二十字云云。虽所说字数不同，而足见由汉至唐，洛书无黑白点之伪图也，）观此砚山，知石纹成字，凿然不诬，未可执卢辨晚出之说。（明堂九室法龟文，始见北齐卢辨大戴礼注。朱子以郑康成说，偶误记也，）遂以太乙九宫真为神禹所受也。（今术家所用洛书，乃太乙行九宫法，出于易纬乾凿度，即汉书艺文志所谓太乙家，当明原不称为洛书也。）
表兄刘香畹言，昔官闽中，闻有少妇，素幽静。殁葬山麓，每月明之夕，辄遥见其魂，反接缚树上，渐近则无睹，莫喻其故也。余曰：此有所示也，人莫喻其受谴之故，而必使人见其受谴，示人所不知，鬼神知之也。
陈太常枫厓言，一童子年十四五，每睡辄作呻吟声，疑其病也。问之，云无有。既而时作呓语，呼之不醒，其语颇了了。谛听皆媟狎之词，其呻吟亦受淫声也。然问之终不言。知为魅，牒于社公，夜梦社公曰：魅诚有之。非吾力所能制也。乃牒于城隍。越一宿，城隍祠中泥塑控马卒，无故首自陨。始悟社公所谓力不能制也。然一驺耳，未必城隍之所爱；即城隍之所爱，神正直而聪明，亦必不以所爱之故，曲法庇一驺。牒一陈而伏冥诛，城隍之心事昭然矣。彼社公者，乃揣摩顾畏，隐忍而不敢言，其视城隍何如也。城隍之视此社公又何如也。
赵太守书三言，有夜遇狐女者，近前挑之，忽不见。俄飞瓦击落其帽。次日睡起，见窗纸细书一诗曰：深院满枝花，只
译族叔行止说，有一农家妇女与小姑都端庄美丽，月夜纳凉，一起睡在屋檐下，忽然看见一个红发青面的鬼，从牛栏后面出来，旋转跳舞跳跃，好像要扑咬她们。当时男人们都外出看守田地，姑嫂惊恐不敢说话。鬼一个个地抓挠强行玷污她们。正跳上矮墙时，忽然惨叫失声，倒栽葱摔在地上，见它许久不动，才敢叫人。邻里赶来查看，墙内那个鬼，竟是村里恶少某甲，已昏死不知人事。墙外那个鬼笔直站立，则是社公祠中的土偶。父老们说社公有灵，商议天亮后去报恩还愿。一个年轻人哑然笑道：“某甲常在五更天出门挑粪，我开玩笑把神祠里的鬼卒土偶放在路边，他便吓得逃跑，以此博取一笑，没想到遇到这个假鬼，误以为是真鬼而惊吓跌倒，社公有什么灵验呢。”其中一位老人说：“某甲天天挑粪，你为什么其他日子不戏弄他，偏偏这天戏弄他？戏弄的方法也很多，你为什么忽然抱起这个土偶？土偶什么地方不能放，你为什么偏偏放在这家墙外？这中间神灵确实凭依着，你自己不知道罢了。”于是大家凑钱祭祀，那恶少被父母抬回家，困卧几天，最终没有苏醒。
山西太谷县西南十五里的白城村，有糊涂神祠。当地人供奉它非常严格，说稍微不敬就会招致风雹，但不知道神是哪代的人，也不知道他为什么得到这个称号。后来查阅通志，才知道是狐突祠。元中统三年敕令修建，本名叫做利应狐突神庙，狐糊同音，北方人读入声都似平声，所以突转为涂，这又是另一个杜十姨了。
石头中的物象往往有。姜绍书《韵石轩笔记》说，见一块石子，呈太极图形状，这还是纹理像螺蛳，偶然分成黑白罢了。颜介子曾见一块英德砚山，上面有白色脉络，写成“山高月小”四个字，鲜明清晰，那脉络直通石背，还依稀像字的反面，只是模糊散漫，不具备点画波磔罢了。仔细观看不是镶嵌也不是雕刻，也不是浸染，真是天然形成，不更加奇异吗？山与地都有，石与山都有，难道开天辟地以来，就预先知道有程邈的隶书吗？就预先知道有东坡的《赤壁赋》吗？如果说山孕育这块石头，在宋朝以后，又是谁让它模仿这些字，谁让它题写这些话呢？那么天工的巧妙，无所不有，精华盘结，自成文章。不是常理所能推测的。世人传说河图洛书，出自北宋，唐以前未曾见过，河图作黑白圈五十五个，洛书作黑白圈四十五个，考察孔安国《论语注》，称河图即八卦。（孔安国《论语注》现在已不传，这条是《何晏论语集解》所引。）可见孔氏门下，本来没有这五十五点的图了，陈抟从哪里得到它？至于洛书既然称为书，应当有文字，却也是四十五个圈，与河图相同，这应该称洛图，不能称书，《系辞》又凭什么区别它叫书呢？刘向、刘歆、班固，都称洛书有文字，孔颖达《尚书正义》都详细记载其字数。（《洪范》初一曰五行一章，疏曰《五行志》全载这一章，说这六十五字都是洛书本文，计算天言简要，必定没有次第之数。初一曰等二十七字，是禹加上去的。其敬用农用等一十八字，大刘及顾氏认为龟背先有，总共三十八字，小刘认为敬用等都是禹所叙述的次第，其龟文只有二十字云云。虽然所说字数不同，但足以证明从汉到唐，洛书没有黑白点的假图，）看这砚山，知道石纹成字，确凿不假，不可拘泥于卢辨晚出的说法。（明堂九室法龟文，始见于北齐卢辨《大戴礼注》。朱子以郑康成说，偶然误记了，）于是把太乙九宫真当作神禹所受。（现在术家所用的洛书，乃太乙行九宫法，出于《易纬乾凿度》，即《汉书艺文志》所谓太乙家，应当明白原本不称为洛书。）
表兄刘香畹说，从前在福建做官，听说有个少妇，一向幽静。死后葬在山脚，每月明亮的夜晚，就远远看见她的魂，反绑在树上，走近了就看不见，不明白原因。我说：这是有所显示。人们不明白她受谴的原因，却一定让人看见她受谴，显示人们所不知道的，鬼神知道。
陈太常枫厓说，一个童子十四五岁，每次睡觉就发出呻吟声，怀疑他病了。问他，说没有。不久时常说梦话，叫他不醒，他的话很清晰。仔细听都是淫秽狎昵的词，他的呻吟也是受淫的声音。然而问他始终不说。知道是鬼魅作祟，写文书给社公，夜里梦见社公说：鬼魅确实有。不是我的力量能制服的。于是写文书给城隍。过了一夜，城隍祠中泥塑的控马卒，无故头自己掉下来。这才明白社公所说的力量不能制服。然而只是一个马夫罢了，未必是城隍所爱的；即使是城隍所爱的，神灵正直而聪明，也必定不会因为所爱的缘故，枉法庇护一个马夫。文书一呈就伏受冥诛，城隍的心事昭然若揭了。那社公，却是揣摩顾畏，隐忍而不敢说，他比起城隍怎么样呢。城隍比起这社公又怎么样呢。
赵太守书三说，有夜里遇见狐女的，上前挑逗她，忽然不见了。不久飞瓦击落他的帽子。第二天睡醒，见窗纸上细写一首诗曰：深院满枝花，只
田白岩言，尝与诸友扶乩，其仙自称真山民，宋末隐君子也。按山民有诗集，今著录四库全书中。倡和方洽，外报某客某客来，乩忽不动。他日复降，众叩昨遽去之故，乩判曰：此二君者，其一世故太深，酬酢太熟，相见必有谀词数百句，云水散人拙于应对，不如避之为佳；其一心思太密，礼数太明，其与人语，恒字字推敲，责备无已，闲云野鹤，岂能耐此苛求，故逋逃尤恐不速耳。后先姚安公闻之，曰：此仙究狷介之士，器量未宏。
从兄懋园言，乾隆丙辰乡试，坐秋字号中，续一人入号，号军问姓名籍贯，拱手致贺曰：昨梦女子持杏花一枝插号舍上，告我曰：明日某县某人至，为言杏花在此地，君名姓籍贯适符，岂非佳兆哉。其人愕然失色，竟不解考具，称疾而出。乡人有知其事者曰：此生有小婢名杏花，逼乱之而终弃之，竟流落不知所终，意其赍恨以殁矣。
从孙树森言，晋人有以资产托其弟而行商于外者，客中纳妇，生一子，越十余年，妇病卒，乃携子归。弟恐其索还资产也，诬其子抱养异姓，不得承父业，纠纷不决，竟鸣于官。官故愦愦，不牒其商所问其赝，而依古法滴血试，幸血相合，乃笞逐其弟。弟殊不信滴血事，自有一子，刺血验之果不合，遂执以上诉。谓县令所断不足据。乡人恶其贪媢，无人理。佥曰：其妇夙与其私昵，子非其子，血宜不合。众口分明，具有征验，卒证实奸状，拘妇所欢鞫之，亦俯首引伏，弟愧不自容，竟出妇逐子，窜身逃去，资产反尽归其兄，闻者快之。按陈业滴血，见汝南先贤传。则自汉已有此说。然余闻诸老吏曰：骨肉滴血必相合，论其常也；或冬月以器置冰雪上，冻使极冷，或夏月以盐醋拭器，使有酸咸之味，则所滴之血，入器即凝，虽至亲亦不合，故滴血不足成信谳。然此令不刺血，则商之弟不上诉，商之弟不上诉，则其妇之野合生子，亦无从而败。此殆若或使之，未可全咎此令之泥古矣。
都察院蟒，余载于滦阳消夏录中，尝两见其蟠迹，非乌有子虚也。吏役畏之，无敢至库深处者。壬子二月，奉旨修院署，余启库检视，乃一无所睹，知帝命所临，百灵慑伏矣。院长舒穆噜公因言，内阁学士札公祖墓亦有巨蟒，恒遥见其出入曝鳞，墓前两槐树，相距数丈，首尾各挂于一树，其身如彩虹横亘也。后葬母卜圹，适当其地，祭而祝之，果率其族类千百，蜿蜓去。葬毕乃归。去时其行如风，然渐行渐缩，乃至长仅数尺，盖能大能小，已具神龙之技矣。乃悟都察院蟒，其围如柱，而能出入窗棂中，隙才寸许，亦犹是也。是月与汪蕉雪副宪同在山西马观察家，遇内务府一官言，西十库贮硫黄处亦有二蟒，皆首矗一角，鳞甲作金色，将启钥，必先鸣钲。其最异者，每一启钥，必见硫黄堆户内，磊磊如假山，足供取用，取尽复然。意其不欲人入库，人亦莫敢入也。或曰即守库之神，理或然欤？山海经载诸山之神，蛇身鸟首，种种异状，不必定作人形也。
先兄晴湖言，有王震升者，暮年丧爱子，痛不欲生，一夜偶过其墓，徘徊凄恋不能去，忽见其子独坐陇头，急趋就之，鬼亦不避，然欲握其手，辄引退，与之语，神意索漠，似不欲闻。怪问其故，鬼哂曰：父子宿缘也，缘尽则尔为尔，我为我矣，何必更相问讯哉。掉头竟去。震升自此痛念顿消。客或曰：使西河能知此义，当不丧明。先兄曰：此孝子至情，作此变幻，以绝其父之悲思，如郗超密札之意耳。非正理也。使人存此见，父子兄弟夫妇，均视如萍水之相逢，不日趋于薄哉。
某公纳一姬，姿采秀艳，言笑亦婉媚，善得人意，然独坐则凝然若有思。习见亦不讶也。一日称有疾，键户昼卧，某公穴窗纸窥之，则涂脂傅粉，钗钏衫裙一一整饬，然后陈设酒果，若有所祀者，排闼入问，姬蹙然敛衽跪曰：妾故某翰林之宠婢也。翰林将殁，度夫人必不相容，虑或鬻入青楼，乃先遣出，临别切切私嘱曰：汝嫁我不恨，嫁而得所我更慰，惟
译田白岩说，曾经和几位朋友扶乩，那位神仙自称是真山民，是宋末的隐士。查考真山民有诗集，现在收录在《四库全书》中。大家唱和正融洽时，外面通报某位客人来了，乩笔忽然不动了。第二天再次降神，众人询问昨天突然离去的原因，乩判写道：这两位客人，其中一位世故太深，应酬太熟练，见面必定会有几百句阿谀奉承的话，云水散人拙于应对，不如避开为好；另一位心思太缜密，礼节太分明，与人说话，总是字字推敲，责备没有止境，闲云野鹤，哪里能忍受这种苛求，所以逃跑恐怕还不够快呢。后来姚安公听说了这件事，说：这位神仙终究是狷介之士，器量不够宏大。
堂兄懋园说，乾隆丙辰年乡试，我坐在秋字号考棚中，接着有一个人进入考棚，号军询问他的姓名籍贯，拱手祝贺说：昨天梦见一个女子拿着一枝杏花插在考棚上，告诉我：明天某县某人会来，说杏花在此地，你的姓名籍贯正好符合，难道不是好兆头吗。那人惊愕失色，竟然没有整理考具，称病离开了。乡中有知道这件事的人说：这个书生有个小婢女名叫杏花，强迫与她私通后最终抛弃了她，竟然流落不知去向，想必她是怀着怨恨死去的。
堂孙树森说，晋地有个人把家产托付给弟弟，自己外出经商，在外地娶了妻子，生了一个儿子，过了十多年，妻子病故，于是带着儿子回家。弟弟怕他索要回家产，诬陷他的儿子是抱养的异姓子，不能继承父业，纠纷不决，竟然告到官府。官员本来昏庸糊涂，不派人去商人经商的地方询问真假，而是依照古法滴血验亲，幸好血液相合，于是鞭打驱逐了弟弟。弟弟非常不相信滴血验亲的事，自己有一个儿子，刺血检验果然不相合，于是拿着这个结果上诉。说县令的判断不足为据。乡人厌恶他的贪婪嫉妒，没有人理会。众人都说：他的妻子向来与他私通，孩子不是他的儿子，血液理应不相合。众口一词，都有证据，最终证实了奸情，拘捕妻子的姘夫审问，他也低头认罪，弟弟羞愧得无地自容，竟然赶走了妻子，驱逐了侄子，自己逃跑了，家产反而全部归了哥哥，听说的人都很痛快。查考陈业滴血验亲的事，见于《汝南先贤传》。那么自从汉代就有这种说法。但是我听老吏说：骨肉滴血必定相合，这是通常的情况；或者冬天把容器放在冰雪上，冻得极冷，或者夏天用盐醋擦拭容器，使它有酸咸的味道，那么滴进去的血，进入容器就凝固，即使是至亲也不相合，所以滴血不足以成为可信的判决。然而这个县令如果不刺血验亲，商人的弟弟就不会上诉，商人的弟弟不上诉，那么他妻子私通生子的事情，也就无从败露。这大概像是有人指使的一样，不能完全责怪这个县令拘泥于古法。
都察院的蟒蛇，我记载在《滦阳消夏录》中，曾经两次看到它盘踞的痕迹，不是凭空捏造的。吏役害怕它，没有敢到库房深处去的。壬子年二月，奉旨修缮都察院衙署，我打开库房检视，竟然什么也没看到，知道皇命所到之处，百灵都震慑屈服了。院长舒穆噜公因此说，内阁学士札公祖的墓中也有巨蟒，常常远远看见它出入晒鳞，墓前两棵槐树，相距几丈，首尾各挂在一棵树上，它的身体像彩虹横亘在空中。后来葬母亲占卜墓地，正好在那块地方，祭祀并祝告它，果然率领它的族类千百条，蜿蜒离去。葬完后才回来。离开时它的行动像风一样快，然而越走越缩小，以至于长度只有几尺，大概能大能小，已经具备了神龙的技能了。于是明白都察院的蟒蛇，它的粗细像柱子，却能出入窗棂中，缝隙才一寸左右，也是同样的道理。这个月与汪蕉雪副宪同在山西马观察家，遇到内务府的一个官员说，西十库储存硫磺的地方也有两条蟒蛇，都头顶长着一角，鳞甲呈金色，将要开锁时，必须先敲钲。最奇异的是，每次开锁，必定看见硫磺堆在屋内，堆积得像假山一样，足够取用，取完后又恢复原状。大概是不想让人进入库房，人们也不敢进入。有人说就是守护库房的神，道理或许如此吧？《山海经》记载各山的神，蛇身鸟头，种种奇异形状，不一定做成人的形状。
先兄晴湖说，有个叫王震升的人，晚年丧爱子，痛不欲生，一天晚上偶然经过儿子的墓，徘徊凄恋不能离开，忽然看见他的儿子独自坐在田埂上，急忙走上前去，鬼也不躲避，然而想握他的手，就往后退，和他说话，神情冷漠，好像不想听。奇怪地询问原因，鬼笑着说：父子是宿世的缘分，缘分尽了就你是你，我是我，何必再互相问候呢。掉头就走了。震升从此悲痛思念顿时消失。客人有人说：假使西河能懂得这个道理，就不会哭瞎眼睛了。先兄说：这是孝子至深的情感，做出这种变幻，来断绝他父亲的悲思，就像郗超密札的意思一样。不是正理。如果人存有这种见解，父子兄弟夫妇，都看作像萍水相逢，不久就会趋向淡薄了。
某公纳了一个姬妾，姿容秀美艳丽，言谈笑语也婉转妩媚，善于迎合人意，然而独自坐着时却凝重好像若有所思。习以为常也不惊讶。一天她说有病，锁门白天睡觉，某公在窗纸上挖个洞偷看，只见她涂脂抹粉，钗钏衫裙一一整理整齐，然后摆设酒果，好像有所祭祀的样子，推门进去询问，姬妾皱着眉头敛衽跪下说：妾本是某翰林宠爱的婢女。翰林将要去世，估计夫人一定不容纳我，担心我被卖入青楼，于是先遣送我出去，临别时切切私嘱说：你嫁我不恨，嫁而得所我更欣慰，只是
逢我忌日，汝必于密室，靓妆私祭我，我魂若来，以香烟绕汝为验也。某公曰：徐铉不负李后主，宋主弗罪也，吾何妨听汝。姬再拜，炷香，泪落入俎。烟果袅袅然三绕其颊，渐蜿蜒绕至足。温庭筠达摩支曲，捣麝成尘香不灭，拗莲作寸丝难绝，此之谓欤？虽琵琶别抱，已负旧恩，然身去而心留，不犹愈于同床各梦哉。
译恰逢我的忌日，你务必在密室中，盛装打扮私下祭奠我。若我的魂魄前来，便以香烟缭绕你身作为验证。某公说：徐铉没有辜负李后主，宋主也没有治他的罪，我何必不听从你。姬妾再次拜谢，点燃香火，泪水滴落在祭案上。香烟果然袅袅升起，三次环绕她的脸颊，渐渐蜿蜒绕到她的脚边。温庭筠《达摩支曲》中写道：“捣麝成尘香不灭，拗莲作寸丝难绝”，说的就是这种情况吧？虽然琵琶另抱他人，已辜负了旧日恩情，但人虽离去而心仍留存，这不还胜过同床异梦吗？
交河一节妇建坊，亲串毕集，有表姊妹自幼相谑者，戏问曰：汝今白首完贞矣，不知此四十余年中，花朝月夕，曾一动心否乎？节妇曰：人非草木，岂得无情，但觉礼不可逾，义不可负，能自制不行耳。一日，清明祭扫毕，忽似昏眩，喃喃作呓语，扶掖归，至夜乃苏。顾其子曰：顷恍惚见汝父，言不久相迎，且劳慰甚至，言人世所为，鬼神无不知也。幸我平生无瑕玷，否则黄泉会晤，以何面目相对哉。越半载，果卒。此王孝廉梅序所言。梅序论之曰：佛戒意恶，是铲除根本工夫，非上流人不能也。常人胶胶扰扰，何念不生，但有所畏而不敢为，抑亦贤矣。此妇子孙，颇讳此语，余亦不敢举其氏族。然其言光明磊落，如白日青天，所谓皎然不自欺也，又何必讳之。
姚安公监督南新仓时，一廒后壁无故圮，掘之，得死鼠近一石，其巨者形几如猫。盖鼠穴壁下，滋生日众，其穴亦日廓，廓至壁下全空，力不任而覆压也。公同事福公海曰：方其坏人之屋以广己之宅，殆忘其宅之托子屋也耶？余谓李林甫杨国忠辈尚不明此理，于鼠乎何尤。
先曾祖润生公，尝于襄阳见一僧，本惠登相之幕客也，述流寇事颇悉，相与叹劫数难移。僧曰：以我言之，劫数人所为，非天所为也。明之末年，杀戮淫掠之惨，黄巢流血三千里不足道矣。由其中叶以后，官吏率贪虐，绅士率暴横，民俗亦率奸盗诈伪，无所不至。是以下伏怨毒，上干神怒，积百年冤愤之气，而发之一朝。以我所见闻，其受祸最酷者，皆其稔恶最甚者也。是可曰天数耶？昔在贼中，见其缚一世家子跪于帐前，而拥其妻妾饮酒，问敢怒乎，曰不敢。问愿受役乎？曰愿，则释缚使行酒于侧。观者或太息不忍，一老翁陷贼者曰：吾今乃始知因果，是其祖尝调仆妇，仆有违言，捶而缚之槐，使旁观与妇卧也。即是一端，可类推矣。座有豪者曰：巨鱼吞细鱼，鸷鸟搏群鸟，神弗怒也，何独于人而怒之？僧掉头曰：彼鱼鸟耳，人鱼鸟也耶？豪者拂衣起。明日，邀客游所寓寺，欲挫辱之，已打包去壁，上大书二十字曰：尔亦不必言，我亦不必说，楼下寂无人，楼上有明月。疑刺豪者之阴事也。后豪者卒覆其宗。
有郎官覆舟于卫河，一姬溺焉，求得其尸，两掌各握粟一掬。咸以为怪，河干一叟曰：是不足怪也，凡沉于水者，上视暗而下视明，惊惶瞀乱，必反从明处求出，手皆掊土，故检验溺人，对十指甲有泥无泥，别生投死弃也。此先有运粟之舟沉于水底，粟尚未腐，故掊之盈手耳。此论可谓入微。惟上暗下明之故，则不能言其所以然。按张衡灵宪曰：日譬犹火，月譬犹水，火则外光，水则含景。又刘邵人物志曰：火日外照，不能内见，金水内映，不能外光。然则上暗下明，固水之本性矣。
程念伦名思孝，乾隆癸酉甲戌间，来游京师，弈称国手，如皋冒祥珠曰：是与我皆第二手，时无第一手，遽自雄耳。一日，门人吴惠叔等扶乩，问仙善弈否，判曰能。问肯与凡人对局否，判曰可。时念伦寓余家，因使共弈，凡弈谱以子记数，象戏谱以路记数，与乩仙弈，则以象戏法行之，如纵第九路横第三路下子，则判曰九三，余皆仿此。初下数子，念伦茫然不解，以为仙机莫测也，深恐败名，凝思冥索，至背汗手颤，始敢应一子，意犹惴惴。稍久，似觉无他异，乃放手攻击，乩仙竟全局覆没，满室哗然。乩忽大书曰：吾本幽魂，暂来游戏，托名张三丰耳，因粗解弈，故尔率答，不虞此君之见困，吾今逝矣。惠叔慨然曰：长安道上，鬼亦诳人。余戏曰：一败即吐实，犹是长安道上钝鬼也。
景州申谦居先生讳诩，姚安公癸巳同年也，天性和易，平生未尝有忤色。而孤高特立，一介不取，有古狷者风。衣必缊袍，食必粗粝，偶门人馈祭肉，持至市中易豆腐，曰：非好苟异，实食之不惯也。尝从河间岁试归，使童子控一驴，童子行倦，则使骑而自控之。薄暮遇雨，投宿破神祠中，祠止一楹，中无一物，而
译交河有一位节妇被建立牌坊表彰，亲戚们全都聚集在一起。有一位从小与她互相戏谑的表姐妹，开玩笑问道：“你如今白头到老保全了贞节，不知道在这四十多年里，花朝月夕，曾经动过心吗？”节妇说：“人不是草木，怎么会没有感情，只是觉得礼法不可逾越，道义不可辜负，能够自我克制而不行动罢了。”有一天，清明祭扫完毕，忽然好像昏眩，喃喃地说着梦话，被人搀扶着回家，到了夜里才苏醒。看着她的儿子说：“刚才恍惚间见到你父亲，说不久就来迎接我，并且慰劳安慰的话很多，说人世间的所作所为，鬼神没有不知道的。幸好我平生没有瑕疵污点，否则在黄泉之下相会，用什么面目相对呢。”过了半年，果然去世。这是王孝廉梅序所说的。梅序评论说：“佛家戒除意念上的恶念，这是铲除根本的功夫，不是上等根器的人不能做到。普通人忙忙碌碌，什么念头都会产生，只是有所畏惧而不敢去做，这也算是贤德了。”这位节妇的子孙，很忌讳这句话，我也不敢提及她的姓氏家族。然而她的话光明磊落，如同白日青天，所谓光明正大而不欺骗自己，又何必忌讳呢。
姚安公担任南新仓监督时，一个粮仓的后墙无故倒塌，挖掘它，得到死老鼠将近一石，其中大的形状几乎像猫。大概是老鼠在墙下打洞，繁殖一天比一天多，它们的洞穴也一天比一天扩大，扩大到墙下完全空虚，承受不住力量而塌陷。姚安公的同事福公海说：“当它毁坏别人的房屋来扩大自己的住宅时，大概忘记了自己的住宅是依托在别人的房屋上的吧？”我说李林甫、杨国忠之类的人尚且不明白这个道理，对老鼠又何必责备呢。
我的曾祖父润生公，曾经在襄阳见到一个僧人，本来是惠登相的幕客，讲述流寇的事情很详细，一起感叹劫数难以改变。僧人说：“依我看来，劫数是人为的，不是天造成的。明朝末年，杀戮淫掠的惨状，黄巢流血三千里都不足以相比。从明朝中期以后，官吏大多贪婪残暴，绅士大多暴虐蛮横，民俗也大多奸诈盗窃虚伪，无所不至。因此下面伏藏怨恨毒气，上面触犯神明的愤怒，积累百年的冤愤之气，而爆发在一朝。以我所见闻，那些遭受祸患最残酷的，都是那些积恶最深重的。这可以说是天数吗？以前在贼军中，看见他们绑着一个世家子弟跪在帐前，而拥着他的妻妾饮酒，问敢怒吗，说不敢。问愿意受役使吗，说愿意，就解开绑绳让他在一旁行酒。观看的人有的叹息不忍，一个被贼军俘虏的老翁说：‘我现在才开始知道因果，他的祖父曾经调戏仆妇，仆人说了违逆的话，就打他并绑在槐树上，让旁观的人与那妇人同床。’仅这一件事，就可以类推了。”座中有个豪横的人说：“大鱼吞小鱼，猛禽搏击群鸟，神明不愤怒，为什么唯独对人愤怒呢？”僧人摇头说：“那是鱼和鸟罢了，人是鱼和鸟吗？”豪横的人拂衣而起。第二天，邀请客人游览所住的寺庙，想要挫败羞辱他，已经打包离开墙壁，上面大大地写了二十个字说：“你也不必说，我也不必说，楼下寂静无人，楼上有明月。”怀疑是讽刺豪横者的阴私之事。后来豪横者果然败坏了宗族。
有个郎官在卫河翻船，一个姬妾溺水，找到她的尸体，两只手掌各握着一把粟米。大家都觉得很奇怪，河边一个老翁说：“这不足为怪，凡是沉入水的人，上面看是暗的而下面看是明的，惊慌失措，一定反过来从明亮的地方寻求出路，手都捧着泥土，所以检验溺水的人，看十指指甲有泥无泥，来辨别是生前落水还是死后抛尸。这里先前有运粟的船沉在水底，粟米还没有腐烂，所以捧起来满手都是。”这个议论可以说细微入里。只是上面暗下面明的原因，却不能说出所以然。查张衡《灵宪》说：“太阳好比火，月亮好比水，火就向外发光，水就内含影像。”又刘邵《人物志》说：“火日向外照耀，不能向内看见，金水向内映照，不能向外发光。”那么上面暗下面明，本来就是水的本性了。
程念伦名思孝，乾隆癸酉、甲戌年间，来游历京师，下棋号称国手，如皋冒祥珠说：“这与我都是第二手，当时没有第一手，就自认为雄强了。”有一天，门人吴惠叔等人扶乩，问神仙善于下棋吗，判词说能。问肯与凡人对局吗，判词说可以。当时念伦寄住在我家，因此让他一起下棋，凡是弈谱用棋子记数，象棋谱用路记数，与乩仙下棋，就用象棋的方法进行，比如纵向第九路横向第三路下子，就判词说九三，其余都仿照这个。刚下几个子，念伦茫然不解，以为仙机莫测，深怕败坏名声，凝神冥思，直到背出汗手颤抖，才敢应一个子，心里还惴惴不安。稍久，好像觉得没有其他异样，就放手攻击，乩仙竟然全盘覆没，满屋哗然。乩忽然大字写道：“我本是幽魂，暂来游戏，托名张三丰罢了，因为粗通下棋，所以随便回答，没想到这位先生被难住，我现在离开了。”惠叔感慨地说：“长安道上，鬼也骗人。”我开玩笑说：“一败就吐露实情，还是长安道上的迟钝鬼。”
景州申谦居先生名诩，是姚安公癸巳年的同榜进士，天性和顺平易，平生不曾有过违逆的脸色。而孤高特立，一介不取，有古代狷介者的风范。衣服一定是粗布袍，食物一定是粗粝，偶尔门人赠送祭肉，拿到市中换豆腐，说：“不是喜好苟且异于常人，实在是吃不惯。”曾经从河间岁试回来，让童子牵着一头驴，童子走累了，就让他骑而自己牵着。傍晚遇到雨，投宿在破败的神祠中，祠只有一间屋，中间没有东西，而
地下芜秽不可坐，乃摘板扉一扇横卧户前。夜半睡醒，闻祠中小声曰：欲出避公，公当户不得出。先生曰：尔自在户内，我自在户外，两不相害，何必避。久之又小声曰：男女有别，公宜放我出。先生曰：户内户外即是别，出反无别。转身酣睡。至晓，有村民见之，骇曰：此中有狐，尝出媚少年，人入祠辄被瓦砾击，公何晏然也。后偶与姚安公语及，掀髯笑曰：乃有狐欲媚中谦居，亦大异事。姚安公戏曰：狐虽媚尽天下人，亦断不到君。当是诡状奇形，狐所未睹，不知是何怪物，故惊怖欲逃耳。可想见先生之为人矣。
译地上杂草丛生，污秽不堪，无法坐下，于是摘下一扇板门，横躺在门前。半夜睡醒，听见祠堂里小声说：“想出来避开您，您挡在门前，我无法出去。”先生说：“你自在门内，我自在门外，互不伤害，何必躲避。”过了很久，又小声说：“男女有别，您应该放我出去。”先生说：“门内门外就是区别，出来反而没有区别。”转身熟睡。到天亮，有村民看见他，惊骇地说：“这祠堂里有狐狸，曾经出来迷惑年轻人，人进入祠堂就被瓦砾击打，您为何如此安然。”后来偶然与姚安公谈起此事，掀动胡须笑着说：“竟然有狐狸想迷惑中谦居住的地方，也是极大的怪事。”姚安公开玩笑说：“狐狸虽然迷惑尽天下人，也绝不会轮到您。大概是怪异的样子、奇特的形体，是狐狸未曾见过的，不知是什么怪物，所以惊恐害怕想要逃跑罢了。”可以想见先生的为人了。
董曲江前辈言，乾隆丁卯乡试，寓济南一僧寺，梦至一处，见老树下破屋一间，欹斜欲圮，一女子靓妆坐户内，红愁绿惨，摧抑可怜。疑误入人内室，止不敢进。女子忽向之遥拜，泪涔涔沾衣袂，然终无一言，心悸而悟。越数夕，梦复然，女子颜色益戚，叩额至百余，欲逼问之，倏又醒，疑不能明，以告同寓，亦莫解。一日散步寺园，见庑下有故柩，已将朽，忽仰视其树，则宛然梦中所见也。询之寺僧，云是某官爱妾，寄停于是，约来迎取，至今数十年寂无音问，又不敢移瘗，旁皇无计者久矣。曲江豁然心悟，故与历城令相善，乃醵金市地半亩，告于官而迁葬焉。用知亡人以入土为安，停搁非幽灵所愿也。
朱青雷言，高西园尝梦一客来谒，名刺为司马相如，惊怪而寤，莫悟何祥，越数日，无意得司马相如一玉印，古泽斑驳，篆法精妙，真昆吾刀刻也，恒佩之不去身，非至亲昵者不能一见。官盐场时，德州卢丈雅雨为两淮运使，闻有是印，燕见时偶索观之，西园离席半跪，正色启曰：凤翰一生结客，所有皆可与朋友共，其不可共者，惟二物，此印及山妻也。卢丈笑遣之曰：谁夺尔物者，何痴乃尔耶？西园画品绝高，晚得末疾，右臂偏枯，乃以左臂挥毫，虽生硬倔强，乃弥有别趣。诗格亦脱洒，虽托迹微官，蹉跎以殁，在近时士大夫间，犹能追前辈风流也。
杨铁厓词章奇丽，虽被文妖之目，不损其名。惟鞋杯一事，猥亵淫秽，可谓不韵之极，而见诸赋咏，传为佳话。后来狂诞少年，竞相依仿，以为名士风流，殊不可解。闻一巨室，中元家祭，方举酒置案上，忽一杯声如爆竹，剨然中裂。莫解何故。久而知数日前其子邀妓，以此杯效铁厓故事也。
太常寺仙蝶，国子监瑞柏，仰邀圣藻，人尽知之。翰林院金槐，数人合抱，瘿磊砢如假山，人亦或知之。礼部寿草，则人不尽知也。此草春开红花，缀如火齐，秋结实如珠，群芳谱、野菜谱皆未之载，不知其名。或曰即田塍公道老——此草种两家田塍上，用识界限，犁不及则一茎不旁生，犁稍侵之即蔓延不止，反过所侵之数，故得此名。余谛审之，叶作锯齿，略相似，花则不似，其说非也。在穿堂之北，治事处阶前，甬道之西，相传生自国初，岁久渐成藤本。今则分为二歧，枝格杈丫，挺然老木矣。曹地山先生名之曰长春草，余官礼部尚书时，作木栏护之。门人陈太守渼，时官员外，使为之图，盖醲化湛深，和气涵育，虽一草一虫，亦各遂其生若此也。礼部又有连理槐，在斋戒处南荣下，邹小山先生官侍郎，尝绘图题诗，今尚贮库中。然特大小二槐，相并而生，枝干互相缠抱耳。非真连理也。
道家言祈禳，佛家言忏悔，儒家则言修德以胜妖、二氏治其末，儒者治其本也。族祖雷阳公畜数羊，一羊忽人立而舞，众以为不祥，将杀羊，雷阳公曰：羊何能舞，有凭之者也。石言于晋，左传之义明矣，祸已成欤，杀羊何益，祸未成而鬼神以是警余也，修德而已。岂在杀羊？自是一言一动，如对圣贤。后以顺治乙酉拔贡，戊子中副榜，终于通判，讫无纤芥之祸。
三从兄晓东言，雍正丁未会试归，见一丐妇，口生于项上，饮啜如常人，其人妖也耶？余曰：此偶感异气耳，非妖也。骈拇枝指，亦异于众，可曰妖乎哉。余所见有豕两身一首者，有牛背生一足者，又于闻家庙社会，见一人右手掌大如箕，指大如椎，而左手则如常，日以右手操笔鬻字画。使谈谶纬者见之，必曰此豕祸，此牛祸，此人疴也，是将兆某患。或曰是为某事之应。然余所见诸异，讫毫无征验也，故余于汉儒之学最不信春秋阴阳、洪范五行，传于宋儒之学最不信河图洛书、皇级经世。
房师孙端人先生，文章淹雅而性嗜酒，醉后所作，与醒时无异，馆阁诸公，以为斗酒百篇之亚也。督学云南时，月夜独饮竹丛下，恍惚见一人注视壶盏，状若朵颐，心知鬼物，亦不恐怖，但以手按盏曰：今日酒无多，不能相让。其人
译董曲江前辈说，乾隆丁卯年乡试时，他寄住在济南的一座寺庙里，梦见来到一处地方，看见老树下有一间破屋，倾斜快要倒塌，一个女子盛装坐在屋内，神情凄惨，压抑可怜。他怀疑自己误入了别人的内室，停下脚步不敢进去。女子忽然向他远远下拜，泪水不断沾湿了衣袖，但始终没有说一句话，他心中惊悸而醒来。过了几天，又做了同样的梦，女子的脸色更加悲伤，叩头多达上百次，他想上前追问，忽然又醒了，疑惑不解，告诉同住的人，也没有人能解释。一天他在寺庙花园散步，看见廊屋下有一具旧棺材，快要腐朽了，忽然抬头看那棵树，正是梦中见到的样子。询问寺僧，说是某官员的宠妾，寄放在这里，约定来迎取，至今几十年没有音讯，又不敢移葬，徘徊无计已经很久了。董曲江恍然大悟，因为与历城县令交好，于是凑钱买了半亩地，告知官府后迁葬了。由此知道死者以入土为安，停搁不是鬼魂所愿的。
朱青雷说，高西园曾经梦见一位客人来拜访，名片上写着司马相如，他惊怪地醒来，不明白是什么预兆，过了几天，无意中得到一枚司马相如的玉印，古色斑驳，篆法精妙，真是昆吾刀刻的，他常常佩戴不离身，不是至亲至近的人不能一见。他在盐场做官时，德州卢雅雨先生任两淮运使，听说有这枚玉印，在私下会见时偶尔索要观看，高西园离席半跪，严肃地说：“凤翰一生结交朋友，所有的东西都可以与朋友共享，不可共享的只有两样，这枚玉印和我的妻子。”卢先生笑着打发他说：“谁要夺你的东西，怎么痴傻到这种地步？”高西园的画品极高，晚年得了末疾，右臂偏枯，于是用左臂挥毫，虽然生硬倔强，却更有别趣。诗格也洒脱，虽然寄身于微官，蹉跎而死，在近时的士大夫中，还能追及前辈的风流。
杨铁厓的词章奇丽，虽然被冠以文妖之名，不损害他的名声。只有鞋杯一事，猥亵淫秽，可谓极不雅观，却见于赋咏，传为佳话。后来的狂诞少年，争相模仿，认为是名士风流，实在不可理解。听说一个大户人家，中元节家祭，刚举起酒杯放在案上，忽然一声如爆竹，酒杯猛然裂开。不明白什么原因。很久才知道几天前他的儿子邀请妓女，用这个杯子效仿杨铁厓的故事。
太常寺的仙蝶，国子监的瑞柏，仰承圣上题诗，人人都知道。翰林院的金槐，数人合抱，树瘤磊砢如假山，人们也有的知道。礼部的寿草，则人们不完全知道。这种草春天开红花，缀如火齐，秋天结珠状果实，《群芳谱》、《野菜谱》都没有记载，不知道它的名字。有人说就是田塍公道老——这种草种在两家田埂上，用来识别界限，犁不到则一茎不旁生，犁稍侵之即蔓延不止，反而超过所侵之数，所以得此名。我仔细审视，叶子呈锯齿状，略相似，花则不似，这种说法不对。它在穿堂北面，治事处台阶前，甬道西面，相传生于国初，年代久远逐渐长成藤本。现在分为两枝，枝干杈丫，挺然如老木。曹地山先生称它为长春草，我任礼部尚书时，做木栏保护它。门生陈渼太守，当时任员外，让他画了图，大概是因为恩泽深厚，和气涵育，即使一草一虫，也各自遂其生长如此。礼部还有连理槐，在斋戒处南檐下，邹小山先生任侍郎时，曾绘图题诗，现在还存放在库中。但只是大小两棵槐树，相并而生，枝干互相缠抱罢了。不是真正的连理。
道家说祈禳，佛家说忏悔，儒家则说修德以胜妖，两家治其末，儒家治其本。族祖雷阳公养了几只羊，一只羊忽然人立而舞，众人认为不祥，将要杀羊，雷阳公说：“羊怎么能舞，有附着的鬼怪。”石言于晋，《左传》的意义明白了，祸已成了吗，杀羊有什么好处，祸未成而鬼神以此警示我，修德而已。岂在杀羊？从此一言一动，如对圣贤。后来在顺治乙酉年拔贡，戊子年中副榜，终于通判，始终没有细微的祸患。
三从兄晓东说，雍正丁未年会试归来，看见一个乞丐妇人，口生在脖子上，饮食如常人，这是妖人吗？我说：“这是偶然感应异气，不是妖。骈拇枝指，也与众人不同，可以说妖吗？”我见过猪两身一首的，牛背生一足的，又在闻家庙社会，看见一个人右手掌大如箕，指大如椎，而左手则如常，每天用右手操笔卖字画。如果让谈谶纬的人看见，一定会说这是猪祸，牛祸，人疴，将兆某患。或者说这是某事的应验。但我所见诸异，始终毫无征验，所以我对于汉儒的学问最不信春秋阴阳、洪范五行，对于宋儒的学问最不信河图洛书、皇极经世。
房师孙端人先生，文章淹雅而性嗜酒，醉后所作，与醒时无异，馆阁诸公，认为他是斗酒百篇的亚者。督学云南时，月夜独饮竹丛下，恍惚看见一个人注视壶盏，状若朵颐，心知鬼物，也不恐怖，只是用手按住酒杯说：“今日酒无多，不能相让。”那个人
瑟缩而隐。醒而悔之曰：能来猎酒，定非俗鬼，肯向我猎酒，视我亦不薄，奈何辜其相访意。市佳酿三巨碗，夜以小几陈竹间，次日视之，酒如故。叹曰：此公非但风雅，兼亦狷介，稍与相戏，便涓滴不尝。幕客或曰：鬼神但歆其气，岂真能饮？先生慨然曰：然则饮酒宜及未为鬼时，勿将来徒歆其气。先生侄渔珊，在福建学幕为余述之，觉魏晋诸贤，去人不远也。
译瑟缩着躲藏起来。醒来后后悔地说：“能来猎酒，一定不是俗鬼，肯向我猎酒，看待我也不薄，怎么能辜负他来访的心意呢。”买了三碗上等好酒，夜里用小几摆放在竹林间，第二天去看，酒还像原来一样。感叹说：“这位先生不仅风雅，而且刚直，稍微和他开玩笑，他就一滴也不喝。”幕僚有人说：“鬼神只享受酒的气味，难道真的能喝吗？”先生感慨地说：“那么喝酒应该在还没变成鬼的时候，不要等到将来只享受酒的气味。”先生的侄子渔珊，在福建担任学幕时为我讲述这件事，觉得魏晋时期的贤人，离现在的人并不遥远。
钱塘俞君祺，偶忘其字，似是佑申也。乾隆癸未，在余学署，偶见其野泊不寐诗曰：芦荻荒寒野水平，四围唧唧夜虫声，长眠人亦眠难稳，独倚枯松看月明。余曰：杜甫诗曰巴童浑不寝，夜半有行舟，张继诗曰姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船，均从对面落笔，以半夜得闻，写出未睡，非咏巴童舟、寒山寺钟也。君用此法，可谓善于夺胎，然杜、张所言是眼前景物，君忽然说鬼，不太鹘兀乎？俞君曰：是夕实遥见月下一人倚树立，似是文士，拟就谈以破岑寂，相去十余步，竟冉冉没，故有此语。钟忻湖戏曰：云中鸡犬刘安过，月里笙歌炀帝归，唐人谓之见鬼诗，犹嫌假借。如公此作，乃真不愧此名。
霍丈易书言，闻诸海大司农曰：有世家子读书坟园，园外居民数十家，皆巨室之守墓者也。一日于墙缺见丽女露半面，方欲注视，已避去。越数日，见于墙外采野花，时时凝睇望墙内，或竟登墙缺，露其半身，以为东家之窥宋玉也。颇萦梦想，而私念居此地者皆粗材，不应有此艳质。又所见皆荆布，不应此女独靓妆，心疑为狐鬼，故虽流目送盼，而未通一词。一夕，独立树下，闻墙外二女私语，一女曰：汝意中人方步月，何不就之。一女曰：彼方疑我为狐鬼，何必徒使惊怖。一女又曰：青天白日安有狐鬼，痴儿不解事至此。世家子闻之窃喜，褰衣欲出，忽猛省曰：自称非狐鬼，其为狐鬼也确矣。天下小人未有自称小人者，岂惟不自称，且无不痛诋小人以自明非小人者，此魅用此术也。掉臂竟返。次日密访之，果无此二女，此二女亦不再来。
吴林塘言，曩游秦陇，闻有猎者在少华山麓，见二人累然卧树下，呼之犹能强起。问何困踬于此，其一曰：吾等皆为狐魅者也，初，我夜行失道，投宿一山家，有一少女绝妍丽，伺隙调我，我意不自持，即相媟狎，为其父母所窥，甚见詈辱，我拜跪，始免捶挞。既而闻其父母絮絮语，若有所议者。次日，竟纳我为婿，惟约山上有主人女，须更番执役，五日一上直，五日乃返，我亦安之。半载后病瘵，夜嗽不能寝，散步林下，闻有笑语声，偶往寻视，见屋数楹有人，拥我妇坐石看月，不胜恚忿，力疾欲与角，其人亦怒曰：鼠辈乃敢瞰我妇，亦奋起相搏。幸其亦病惫，相牵并仆，妇安坐石上，嬉笑曰：尔辈勿斗，吾明告尔，吾实往来于两家，皆托云上直，使尔辈休息五日，蓄精以供采补耳。今吾事已露，尔辈精亦竭，无所用尔辈，吾去矣。奄忽不见，两人迷不能出，故饿踣于此，幸遇君等得拯也。其一人语亦同。猎者食以乾秭，稍能举步，使引视其处，二人共诧曰：向者墙垣故土，梁柱故木，门故可开合，窗故可启闭，皆确有形质，非幻影也，今何皆土窟耶？院中地平如砥，净如拭，今何土窟以外，崎岖不容足耶？窟广不数尺，狐自容可矣，何以容我二人，岂我二人之形亦为所幻化耶？一人见对面崖上有破磁，曰此我持以登楼，失手所碎，今峭壁无路，当时何以上下耶？四顾徘徊，皆惘惘如梦，二人恨狐女甚，请猎者入山捕之。猎者曰：邂逅相遇，便成佳偶，世无此便宜事，事太便宜，必有不便宜者存。鱼吞钩贪饵故也，猩猩刺血，嗜酒故也，尔二人宜自恨，亦何恨于狐。二人乃悯默而止。
林塘又言，有少年为狐所媚，日渐羸困，狐犹时时来。后复共寝，已疲顿不能御女，狐乃披衣欲辞去，少年泣涕挽留，狐殊不顾，怒责其寡情，狐亦怒曰：与君本无夫妇义，特为采补来耳。君膏髓已竭，吾何所取而不去？此如以势交者，势败则离，以财交者，财尽则散。当其委曲相媚，本为势与财，非有情于其人也。君于某家某家，皆向日附门墙，今何久绝音问耶，乃独责我？其音甚厉，侍疾者闻之皆太息。少年乃反面向内，寂无一言。
汪旭初言，见扶乩者，其仙自称张紫阳，叩以悟真篇，弗能答也，但判曰金丹大道，不敢轻传而已。会有仆妇窃资逃，仆叩问尚可追捕否，仙判曰：尔过去生中，以财诱
译钱塘俞祺，偶尔忘了他的字，似乎是佑申。乾隆癸未年，他在我学署做幕僚，偶然看见他写的一首《野泊不寐》诗说：“芦荻荒寒野水平，四围唧唧夜虫声，长眠人亦眠难稳，独倚枯松看月明。”我说：“杜甫诗说‘巴童浑不寝，夜半有行舟’，张继诗说‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船’，都是从对面落笔，用半夜听到声音来写出没有睡觉，并不是在咏巴地的童子和寒山寺的钟声。你运用这种方法，可以说善于夺胎换骨，然而杜甫、张继所说的是眼前的景物，你忽然说鬼，不太突兀吗？”俞君说：“那天晚上确实远远看见月下有一人倚树而立，像是文人，打算上前交谈以打破寂寥，相距十几步，竟然渐渐消失了，所以有这样的话。”钟忻湖戏谑说：“‘云中鸡犬刘安过，月里笙歌炀帝归’，唐人称之为见鬼诗，还嫌是假借。像你的这首诗，才真正不愧这个名称。”
霍丈易书说，听海大司农说：有个世家子弟在坟园读书，园外住着几十户人家，都是大户人家守墓的人。一天，他在墙洞看见一个美丽的女子露出半张脸，正想注视，她已经避开走了。过了几天，在墙外看见她采野花，不时凝望墙内，有时竟然登上墙洞，露出半身，以为是东家女子窥视宋玉。颇令他牵肠挂肚，但私下想住在这里的都是粗俗之人，不应该有这样艳丽的姿质。又所见到的都穿着粗布衣服，不应该只有这个女子打扮艳丽，心里怀疑她是狐鬼，所以虽然目光追随，却没有说一句话。一天晚上，独自站在树下，听见墙外两个女子私语，一个女子说：“你意中人正在月下漫步，为什么不接近他？”一个女子说：“他正怀疑我是狐鬼，何必白白让他惊恐害怕？”一个女子又说：“青天白日哪有狐鬼，痴儿不懂事到这种地步。”世家子弟听了暗自高兴，提起衣服想出去，忽然猛然醒悟说：“自称不是狐鬼，那她是狐鬼就确切了。天下小人没有自称小人的，岂止是不自称，而且无不痛骂小人以证明自己不是小人，这妖怪用的就是这种手段。”甩开手臂竟然返回。第二天秘密探访，果然没有这两个女子，这两个女子也不再来了。
吴林塘说，从前游历秦陇，听说有个猎人在少华山脚下，看见两个人疲惫地躺在树下，叫他们还能勉强起来。问他们为什么困顿在这里，其中一个说：“我们都被狐魅迷惑了。起初，我夜里走路迷失道路，投宿在一户山民家，有一个少女非常美丽，找机会调戏我，我意乱情迷，就与她亲昵，被她父母看见，受到很严厉的辱骂，我拜跪求饶，才免遭鞭打。不久听见她父母絮絮叨叨地说话，好像在商议什么。第二天，竟然收我为女婿，只约定山上有主人的女儿，必须轮流服役，五天去值一次班，五天就回来，我也安于这种生活。半年后得了肺病，夜里咳嗽不能睡觉，散步在林下，听见有笑语声，偶然去寻找看，看见几间屋子有人，抱着我的妻子坐在石头上看月亮，不胜愤怒，强撑病体想与他们争斗，那个人也愤怒地说：‘鼠辈竟敢窥视我的妻子，’也奋起搏斗。幸好他也病弱，互相拉扯一起倒下，妻子安坐在石头上，嬉笑着说：‘你们不要斗，我明明白白告诉你们，我实在往来于两家，都借口去值夜班，让你们休息五天，积蓄精气以供采补。现在我的事情已经暴露，你们的精气也枯竭了，没有用处了，我走了。’忽然不见，两人迷失不能出去，所以饿倒在这里，幸好遇到你们得救。”另一个人的话也相同。猎人给他们吃干粮，稍微能走路，让他们指引看那个地方，两人一起惊讶说：“以前的墙垣是旧的土，梁柱是旧的木头，门本来可以开合，窗本来可以启闭，都确实有形质，不是幻影，现在怎么都是土窟呢？院子里的地平得像磨刀石，干净得像擦过，现在怎么土窟以外，崎岖得不能容脚呢？土窟宽不过几尺，狐狸自己容纳就够了，怎么能容纳我们两个人，难道我们两个人的形体也被幻化了吗？一个人看见对面崖上有破磁器，说这是我拿着上楼，失手打碎的，现在峭壁没有路，当时怎么上下呢？四下张望徘徊，都像梦一样恍惚，两人非常恨狐女，请猎人进山捕捉她。猎人说：“偶然相遇，就结成佳偶，世上没有这样便宜的事，事情太便宜，必定有不便宜的地方存在。鱼吞钩是因为贪饵，猩猩被刺血是因为嗜酒，你们两个人应该自恨，又恨狐女什么呢？”两人于是沉默不语而停止。
林塘又说，有个少年被狐女迷惑，日渐瘦弱困顿，狐女还时常来。后来又一起睡觉，已经疲惫不能御女，狐女于是披衣想离开，少年哭泣挽留，狐女完全不顾，愤怒责备她寡情，狐女也愤怒地说：“与君本来没有夫妇之义，只是来采补罢了。君的精髓已经枯竭，我取什么而不离开？这就像以权势相交的人，权势败落就分离，以钱财相交的人，钱财用尽就散伙。当他们委曲求全地相媚，本来是为了权势和钱财，不是对那个人有情。君对于某家某家，都曾经依附门墙，现在为什么长久断绝音信呢，却单独责备我？”她的声音很严厉，侍候病人的人听了都叹息。少年于是背过脸去，沉默无言。
汪旭初说，看见扶乩的人，他的仙自称张紫阳，问他《悟真篇》，不能回答，只判词说金丹大道，不敢轻传罢了。恰逢有个仆妇偷钱逃跑，仆人叩问还可以追捕吗，仙判词说：你过去生中，以财诱
人，买其妻，又诱之饮博，仍取其财，此人今世相遇，诱汝妇逃者，买妻报；并窃资者，取财报也。冥数先定，追捕亦不得，不如已也。旭初曰：真仙自不妄语，然此论一出，凡奸盗皆诿诸夙因，可勿追捕，不推波助澜尔。乩不能答，有疑之者曰：此扶乩人多从狡狯恶少游，安知不有人匿仆妻，而教之作此语？阴使人侦之，薄暮果赴一曲巷，登屋脊密伺，则聚而呼卢，仆妇方艳饰行酒矣。潜呼逻卒围所居，乃弭首就缚。律禁师巫，为奸民窜伏其中也。蓝道行尝假此术以败严嵩。论者不甚以为非，恶嵩故也。然杨沈诸公，喋血碎首而不能争者，一方士从容谈笑，乃制其死命，则其力亦大矣。幸所排者为嵩，使因而排及清流，虽韩范富欧阳，能与枝梧乎？故乩仙之术，士大夫偶然游戏，倡和诗词，等诸观剧，则可。若借卜吉凶，君子当怖其卒也。
译有人买了他的妻子，又引诱他喝酒赌博，进而骗取他的钱财。这个人如今在世间相遇，引诱你的妻子逃跑，是报买妻之仇；并偷窃财物，是报取财之仇。冥冥中的定数早已注定，追捕也抓不到，不如作罢。旭初说：真正的仙人自然不妄语，然而这种说法一旦传出，凡是奸邪盗窃之徒都会归咎于前世因缘，可以不必追捕，这不是在推波助澜吗？扶乩的人不能回答。有怀疑的人说：这扶乩的人常与狡猾恶劣的少年交往，怎么知道不是有人藏匿了仆人的妻子，而教他这样说呢？暗中派人侦察，傍晚果然去了一个弯曲的小巷，登上屋顶秘密窥视，只见他们聚在一起掷骰子赌博，仆人的妻子正盛装劝酒。悄悄呼叫巡逻的士兵包围住所，于是那人低头就擒。法律禁止巫师术士，是因为奸民在其中藏匿。蓝道行曾假借这种术数来扳倒严嵩。评论的人不太认为这是错的，是因为厌恶严嵩的缘故。然而杨廷和、沈炼等公卿，血流头碎而不能抗争的，一方士从容谈笑，就能制其死命，那么他的力量也太大了。幸亏他排挤的是严嵩，如果因此排挤到清流之士，即使是韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，能与他抗衡吗？所以扶乩之术，士大夫偶然游戏，唱和诗词，等同于看戏，是可以的。如果借它占卜吉凶，君子应当害怕它的最终结果。
从叔梅庵公曰：淮镇人家有空屋五间，别为院落，用以贮杂物，儿童多往嬉游，跳掷践踏，颇为喧扰，键户禁之，则窃逾短墙入。乃大书一贴粘户上，曰此房狐仙所住，毋得秽污，姑以怖儿童云尔。数日后，夜闻窗外语：感君见招，今已移入，当为君坚守此院也。自后人有入者，辄为砖瓦所击，并僮奴运杂物者，亦不敢往，久而不治，竟全就圮颓。狐仙乃去。此之谓妖由人兴。
余有庄在沧州南，曰上河涯，今鬻之矣。旧有水明楼五楹，下瞰卫河，帆墙来往栏楯下，与外祖雪峰张公家度帆楼，皆游眺佳处。先祖母太夫人夏月每居是纳凉，诸孙更番随侍焉。一日，余推窗南望，见男妇数十人登一渡船，缆已解，一人忽奋拳，击一叟落近岸浅水中，衣履皆濡，方坐起愤詈，船已鼓棹去。时卫河暴涨，洪波直泻，汹涌有声，一粮艘张双帆顺流来，急如激箭，触渡船碎如柹，数十人并没，惟此叟存。乃转怒为喜，合掌诵佛号。问其何适，曰：昨闻有族弟得二十金，鬻童养媳为人妾，以今日成券，急质田得金如其数，赍之往赎耳。众同声曰：此一击，神所使也。促换渡船送之过。时余方十岁，但闻为赵家庄人，惜未问其名姓，此雍正癸丑事。又先太夫人言，沧州人有逼嫁其弟妇，而鬻两侄女于青楼者，里人皆不平，一日，腰金贩绿豆，泛巨舟诣天津，晚泊河干，坐船舷濯足，忽西岸一盐舟，纤索中断，横扫而过。两舷相切，自膝以下筋骨糜碎如割截，号呼数日乃死。先外祖一仆闻之，急奔告曰：某甲得如是惨祸，真大怪事。先外祖徐曰：此事不怪，若竟不如此，反是怪事。此雍正甲辰乙巳间事。
交河王洪绪言，高川刘某住屋七楹，自居中三楹，东厢三楹以妻殁无葬地，停柩其中。西厢二楹，幼子与其妹居之。一夕，闻儿啼甚急，而不闻妹语，疑其在灶室未归，从窗罅视已息灯否，月明之下，见黑烟一道，蜿蜒从东厢户下出，萦绕西厢窗下，久之不去。迨妹醒拊儿，黑烟乃冉冉敛入东厢去，心知妻之魂也。自后每月夜闻儿啼，潜起窥视，所见皆然。以语其妹，妹为之感泣。悲哉，父母之心，死尚不忘其子乎？人子追念其父母，能如是否乎？
先师桂林吕公闇斋言，其乡有官邑令者，莅任之日，梦其房师某公，容色憔悴，若重有忧者，邑令蹙然迎拜曰：旅榇未归，是诸弟子之过也，然念之未敢忘，今幸托荫得一官，将拮据营窀穸矣。盖某公卒于戍所，尚浮厝僧院也。某公曰：甚善，然归我之骨，不如归我之魂，子知我骨在滇南，不知我魂羁于此也。我初为此邑令，有试垦汙莱者，吾误报升科，诉者纷纷，吾心知其词直，而恐干吏议，百计回护，使不得申，遂至今为民累，土神诉与东岳，岳神谓事由疏舛，虽无自利之心，然恐以检举妨迁擢，则其罪与自利等，牒摄吾魂，羁留于此，待此浮粮减免，然后得归。困苦饥寒，所不忍道，回思一时爵禄，所得几何，而业海茫茫，竟杳无崖岸，诚不胜泣血椎心。今幸子来官此，傥念平生知遇，为吁请蠲除，则我得重入转轮，脱离鬼趣，虽生前遗蜕，委诸蝼蚁，亦非所憾矣。邑令检视旧牍，果有此事，后为宛转请豁，又恍惚梦其来别云。
交河及方言曰：说鬼者多诞，然亦有理似可信者，雍正乙卯七月，泊舟静海之南，微月朦胧，散步岸上，见二人坐柳下对谈，试往就之，亦欣然延坐。谛听所说，乃皆幽冥事，疑其为鬼，瑟缩欲遁，二人止之曰：君勿讶，我等非鬼，一走无常，一视鬼者也。问何以能视鬼，曰：生而如是，莫知所以然。又问何以走无常，曰梦寝中忽被拘役，亦莫知所以然也。共话至二鼓，大抵缕陈报应。因问冥司以儒理断狱耶？以佛理断狱耶？视鬼者曰：吾能见鬼。而不能与鬼语，不知此事。走无常曰：君无须问此，只问己心，问心无愧，即阴律所谓善，问心有愧，即阴律所谓恶，公是公非，幽明一理，何分儒与佛乎？其说平易，竟不类巫觋语也。
里有视鬼者曰：鬼亦恒憧
译堂叔梅庵公说：淮安镇上一户人家有五间空屋，另成院落，用来存放杂物，儿童大多前往嬉戏游玩，跳跃踩踏，颇为喧闹扰人，锁上门禁止他们进入，他们就偷偷翻过矮墙进去。于是写了一张大字告示贴在门上，说这房子是狐仙所住，不得弄脏弄污，姑且用来吓唬儿童罢了。几天后，夜里听到窗外说话的声音：“感激您邀请我，现在已经搬进来，应当为您坚守这个院落。”从此以后有人进入，总是被砖瓦击打，连同仆役搬运杂物的，也不敢前往，久而久之不再整治，竟然全部倒塌毁坏。狐仙于是离去。这就叫做妖由人兴。
我在沧州南面有座庄子，叫上河涯，现在已经卖掉了。过去有水明楼五间，下面俯瞰卫河，船帆桅杆在栏杆下往来穿梭，与外祖父雪峰张公家的度帆楼，都是游览眺望的好地方。先祖母太夫人夏天常常住在这里纳凉，众孙子轮流跟随侍奉。一天，我推开窗户向南望去，看见几十名男女登上渡船，缆绳已经解开，一人忽然挥拳，打中一位老人，使其落入近岸的浅水中，衣服鞋子都湿透了，老人刚坐起来愤怒咒骂，船已经划桨离去。当时卫河暴涨，洪波直泻，汹涌有声，一艘粮船张开双帆顺流而来，快如激射的箭，撞得渡船粉碎，几十人全部沉没，只有这位老人幸存。于是转怒为喜，合掌诵念佛号。问他去哪里，他说：“昨天听说有个族弟得到二十两银子，卖掉童养媳给人做妾，今天成交契约，急忙典卖田地得到同等数量的银子，带着它前往赎回。”众人同声说：“这一击，是神所驱使的。”催促换渡船送他过河。当时我才十岁，只听说他是赵家庄人，可惜没有问他的姓名，这是雍正癸丑年的事。又先祖母说，沧州有人逼迫改嫁弟媳，而将两个侄女卖到青楼的，乡里人都愤愤不平，一天，他腰缠金银贩卖绿豆，乘大船前往天津，傍晚停泊在河边，坐在船舷上洗脚，忽然西岸一艘盐船的纤绳中断，横扫而过。两船船舷相碰，从膝盖以下筋骨糜烂破碎如同被刀割截，号哭呼痛几天才死。先外祖父的一个仆人听说后，急忙跑来报告说：“某甲得到如此惨祸，真是大怪事。”先外祖父缓缓说：“这事不奇怪，如果竟然不这样，反而是怪事。”这是雍正甲辰、乙巳年间的事。
交河王洪绪说，高川刘某住七间屋，自己住在中间三间，东厢三间因为妻子去世没有葬地，停灵柩在其中。西厢两间，幼子和他妹妹住在那里。一天晚上，听到孩子啼哭得很急，却听不到妹妹说话，怀疑她在灶房没回来，从窗户缝隙看是否已经熄灯，月光下，看见一道黑烟，蜿蜒从东厢门底下出来，萦绕在西厢窗户下，很久才散去。等到妹妹醒来抚摸孩子，黑烟才缓缓收敛进入东厢离去，心里知道是妻子的魂魄。从此以后每逢月夜听到孩子啼哭，悄悄起来窥视，所见都是如此。告诉妹妹，妹妹为此感动哭泣。可悲啊，父母的心，死后还不忘记他们的孩子吗？人子追念他们的父母，能像这样吗？
先师桂林吕公闇斋说，他的家乡有个做县令的，到任那天，梦见他的房师某公，面容憔悴，好像有很深的忧虑，县令皱着眉头迎拜说：“灵柩未能归葬，是众弟子的过错，然而思念不敢忘记，现在幸蒙荫庇得到一个官职，将筹措资金营建墓地了。”原来某公死在戍守的地方，还暂厝在僧院中。某公说：“很好，然而归还我的骨头，不如归还我的魂魄，你知道我的骨头在滇南，不知道我的魂魄羁留在这里。我当初做这个县令时，有试垦荒地的，我误报升科，上诉的人纷纷而来，我心里知道他们有理，而害怕触犯官吏的议论，百计庇护，使他们不能申诉，于是至今成为百姓的负担，土地神向东岳神诉说，东岳神说事情由于疏漏差错，虽然没有自利之心，然而恐怕因为检举妨碍升迁，那么他的罪过与自利相等，发文书拘捕我的魂魄，羁留在这里，等待这些浮粮减免，然后才能归去。困苦饥寒，不堪言说，回想一时的爵位俸禄，所得几何，而业海茫茫，竟然杳无涯岸，实在不胜泣血捶心。现在幸而你来做这里的官，倘若念及平生的知遇之恩，为我请求蠲除，那么我能重新进入轮回，脱离鬼道，即使生前遗骸，委弃给蝼蚁，也不是遗憾的了。”县令检查旧档案，果然有这事，后来委婉请求豁免，又恍惚梦见他来告别。
交河及方说：说鬼的人大多荒诞，然而也有道理似乎可信的，雍正乙卯七月，停船在静海南面，微月朦胧，在岸上散步，看见两人坐在柳树下对谈，试着前往接近他们，也欣然邀请坐下。仔细听他们所说，都是阴间的事，怀疑他们是鬼，瑟缩想要逃跑，两人制止他说：“您不要惊讶，我们不是鬼，一个是走无常，一个是能看见鬼的人。”问怎么能看见鬼，回答说：“生来就是这样，不知道为什么会这样。”又问为什么做走无常，回答说：“梦中忽然被拘役，也不知道为什么会这样。”一起谈话到二更，大抵详细陈述报应。于是问阴间官府用儒理断案呢？用佛理断案呢？能看见鬼的人说：“我能看见鬼，却不能与鬼说话，不知道这事。”走无常说：“您无须问这个，只问自己的心，问心无愧，就是阴律所说的善，问心有愧，就是阴律所说的恶，公是公非，阴间阳间一个道理，何必区分儒与佛呢？”他的说法平易，竟然不像巫觋的话。
乡里有能看见鬼的人说：鬼也常常
憧扰扰，若有所营，但不知所营何事，亦有喜怒哀乐，但不知其何由。大抵鬼与鬼竞，亦如人与人竞耳。然微阴不足敌盛阳，故莫不畏人，其不畏人者，一由人据所居，鬼刺促不安，故现变相驱之去；一由祟人求祭享，一由桀骜强魂，戾气未消，如人世无赖，横行为暴，皆遇气旺者避，遇运蹇者乃敢侵。或有冤魂厉魄，得请于神，报复以申积恨者，不在此数。若夫欲心所感，淫鬼应之，杀心所感，厉鬼应之，愤心所感，怨鬼应之，则皆由其人之自召，更不在此数矣。我尝清明上冢，见游女踏青，其妖媚弄姿者，诸鬼随之嬉笑，其幽闲贞静者，左右无一鬼。又尝见学宫有数鬼，教谕鲍先生出——先生讳梓，南宫人，官献县教谕，载县志循吏传。则瑟缩伏草间。训导某先生出，则跳掷自如，然则鬼之敢侮与否，尤视乎其人哉。
译鬼影憧憧，纷乱扰攘，好像有所经营谋划，只是不知道他们在谋划什么事；他们也有喜怒哀乐的情绪，只是不知道这些情绪从何而来。大体上，鬼与鬼之间的竞争，也就像人与人之间的竞争一样。然而，微弱的阴气不足以抵挡旺盛的阳气，所以鬼没有不畏惧人的。那些不畏惧人的情况，一是因为人占据了居所，鬼感到局促不安，所以显现出变化的相貌来驱赶人离开；二是因为鬼作祟于人，以求得祭祀享供；三是由于桀骜不驯的强魂，暴戾之气尚未消散，就像人世间的无赖一样，横行霸道、施暴作恶，遇到阳气旺盛的人便躲避，遇到命运困顿的人才敢侵犯。如果有冤魂厉魄，得到神明的允许，通过报复来伸张积怨的，不在此列。至于欲望之心所感召，淫鬼便应和；杀心所感召，厉鬼便应和；愤懑之心所感召，怨鬼便应和，这都是由那人自己招致的，更不在此列了。我曾于清明时节上坟扫墓，看见游春的女子踏青，那些妖媚弄姿的女子，众鬼跟随她们嬉笑；那些幽静闲雅、贞静端庄的女子，身边没有一个鬼。又曾看见学宫里有几个鬼，教谕鲍先生出来——先生名梓，是南宫人，在献县担任教谕，事迹载入县志的循吏传中——鬼便瑟缩着伏在草丛间。训导某先生出来，鬼便跳跃自如，那么鬼敢不敢欺侮人，尤其要看那个人啊。
侍姬之母沈媪言，盐山有刘某者，患癃闭，百药不验。一夕，梦神语曰：铜头煅灰酒服之即通。问铜头何物，曰：汝辈所谓蝼蛄也。试之果愈。余谓此湿热蕴结，以湿热攻湿热，借其窜利下行之性耳。若州都之官，气不能化，则求之于本原，非此物所能导也。
梁铁幢副宪言，有夜行者于竹林边见一物，似人非人，蠢蠢然摸索而行，叱之不应，知为精魅，拾瓦石击之，其物化为黑烟，缩入林内，啾啾作声曰：我缘宿业堕饿鬼道中，既瞽且聋，艰苦万状，公何忍复相逼。乃委之而去。余滦阳消夏录中记王菊庄所言女鬼，以巧于谗构受哑报，此鬼受聋瞽报，其聪明过甚者乎？
先师汪文端公言，有欲谋害异党者，苦无善计，有黠者密侦知之，阴裹药以献曰：此药入腹即死，然死时情状，与病卒无异，虽蒸骨验之，亦与病卒无异也。其人大喜，留之饮。归则以是夕卒矣。盖先以其药饵之为灭口计矣。公因太息曰：献药者杀人以媚人，而先自杀也。用其药者，先杀人以灭口，而口终不可灭也。纷纷机械何为乎？张樊川前辈时在坐，因言，有好娈童者，悦一宦家子，度无可得理，阴属所爱姬托媒妪招之，约会于别墅，将执而胁污焉，届期闻已至，疾往掩捕，突失足堕荷塘板桥下，几于灭顶，喧呼掖出，则宦家子已遁，姬已鬓乱钗横矣。盖是子美秀，甚姬亦悦之故也。后无故开阁放此姬，婢妪乃稍泄其事。阴谋者鬼神所忌，殆不虚矣。
卖花者顾媪，持一旧磁器求售，似笔洗而略浅，四周内外及底皆有盷色，似哥窑而无冰纹，中平如砚，独露磁骨，边线界画甚明，不出入毫发，殊非剥落，不知何器，以无用还之。后见广异志，载嵇胡见石室道士案头朱笔及杯语，乾巽子载，何让之所见天狐有朱盏笔砚语，又逸史载叶法善有持朱钵画符语。乃悟唐以前无朱砚，点勘文籍，则研朱于杯盏；大笔濡染，则贮朱于钵。杯盏略小而口哆，以便掭笔；钵稍大而口敛，以便多注浓沈也。顾媪所持，盖即朱盏，向来赏鉴家未及见耳，急呼之来，问此盏何往。曰：本以三十钱买得，云出自井中，因公斥为无用，以二十钱卖诸杂物摊上，今将及一年，不能复问所在矣。深为惋惜。世多以高价市赝物，而真古器或往往见摈。余尚非规方竹漆断纹者，而交臂失之尚如此，然则蓄宝不彰者，可胜数哉！余后又得一朱盏，制与此同，为陈望之抚军持去。乃知此物世尚多有，第人不识耳。
先师介公野园言，亲串中有不畏鬼者，闻有凶宅，辄往宿，或言西山某寺后阁，多见变怪，是岁值乡试，因僦住其中。奇形诡状，每夜环绕几榻间，处之恬然，然亦弗能害也。一夕月明，推窗四望，见艳女立树下，咥然曰：怖我不动，来魅我耶？尔是何怪，可近前。女亦咥然曰：尔固不识我，我尔祖姑也，殁葬此山，闻尔日日与鬼角，尔读书十余年，将徒博一不畏鬼之名耶？抑亦思奋身科目，为祖父光，为门户计耶？今夜而斗争，昼而倦卧，试期日近，举业全荒，岂尔父尔母遣尔裹粮入山之本志哉！我虽居泉壤于母家，不能无情，故正言告尔，尔试思之。言讫而隐。私念所言颇有理，乃束装归，归而详问父母，乃无是祖姑。大悔顿足曰：吾乃为黠鬼所卖，奋然欲再往，其友曰：鬼不敢以力争，而幻其形以善言解，鬼畏尔矣，尔何必追穷寇。乃止。此友可谓善解纷矣。然鬼所言者正理也，正理不能禁，而权词能禁之，可以悟销熔刚气之道也。
前记阁学札公祖墓巨蟒事，据总宪舒穆噜公之言也，壬子三月初十日，蒋少司农戟门邀看桃花，适与札公联坐，因叩其详，知舒穆噜公之语不诬。札公又曰：尚有一轶事，舒穆噜公未知也。守墓者之妻刘媪，恒与此蟒同寝处，蟠其榻上几满，来必饮以火酒，注巨碗中。蟒举首一嗅，酒减分许，所余已味淡如水矣。凭刘媪与人疗病，亦多有验。一旦有欲买此蟒者，给刘媪钱八千，乘其醉而舁之去。去后媪忽发狂曰：我待汝不薄，汝乃卖我，我
译侍姬的母亲沈老太太说，盐山有个姓刘的人，患有癃闭症，各种药物都无效。一天夜里，梦见神对他说：“把铜头烧成灰，用酒送服，小便就会通畅。”问铜头是什么东西，神说：“就是你们所说的蝼蛄。”试了果然痊愈。我认为这是湿热蕴结，用湿热之物来攻治湿热，借助它窜行利下的性质罢了。如果是州都之官（膀胱），气化功能失常，那就应该从本源上寻求治疗，不是这种药物所能疏导的。
梁铁幢副宪说，有个夜行的人在竹林边看见一个东西，像人又不是人，笨拙地摸索着行走，呵斥它也不回应，知道是精怪，捡起瓦片石头砸它，那东西化作黑烟，缩进林子里，啾啾地叫着说：“我因为宿业堕入饿鬼道中，既瞎又聋，艰苦万状，您怎么忍心再逼迫我。”于是放下它离开了。我在《滦阳消夏录》中记载王菊庄所说的女鬼，因为善于谗言构陷而受到变哑的报应，这个鬼受到变聋瞎的报应，难道是因为它聪明过头了吗？
先师汪文端公说，有个想谋害异党的人，苦于没有好计策，有个狡猾的人暗中侦察知道了这件事，偷偷裹着药来献给他，说：“这药吃进肚子就会死，但死时的情况，与病死没有区别，即使蒸骨检验，也和病死没有区别。”那人非常高兴，留他喝酒。回去后那人当晚就死了。大概是因为先用药饵来作为灭口的计策。汪公因此叹息说：“献药的人杀人来讨好别人，却先杀了自己。用药的人，先杀人来灭口，而口终究不能灭。纷纷扰扰的权谋机巧有什么用呢？”张樊川前辈当时在座，于是说，有个喜欢美少年的人，喜欢上一个官宦家的子弟，估计没有得到的道理，暗中嘱咐所宠爱的姬妾托媒婆去招引他，约定在别墅见面，打算抓住他胁迫玷污。到了日期听说他已经到了，急忙前往捕捉，突然失足跌进荷塘板桥下，几乎淹死，大声呼救被人搀扶出来，官宦家的子弟已经逃走了，姬妾也已经鬓发散乱、钗横钿乱了。大概是因为这个少年美秀，连姬妾也喜欢他。后来无故开阁放走了这个姬妾，婢女老妇人才稍微泄露了这件事。阴谋者鬼神所忌，大概不是虚言。
卖花的老妇人顾媪，拿着一个旧瓷器求售，像笔洗但略浅，四周内外及底部都有盷色，像哥窑但没有冰纹，中间平如砚台，唯独露出瓷骨，边线界画非常清晰，不出入毫发，绝非剥落所致，不知道是什么器物，因为无用还给了她。后来看到《广异志》，记载嵇胡看见石室道士案头的朱笔及杯语，《乾巽子》记载，何让之所见的天狐有朱盏笔砚语，又《逸史》记载叶法善有持朱钵画符语。于是悟出唐以前没有朱砚，点勘文籍，就在杯盏中研磨朱砂；大笔濡染，就贮朱砂于钵中。杯盏略小而口大，以便蘸笔；钵稍大而口小，以便多注浓稠的朱砂。顾媪所持的，大概就是朱盏，向来赏鉴家未曾见到罢了，急忙叫她来，问这盏去哪里了。她说：“本来用三十钱买得，说是出自井中，因为您斥为无用，用二十钱卖给了杂物摊上，现在将近一年，不能再问所在了。”深为惋惜。世人多以高价购买赝品，而真古器却往往被排斥。我尚且不是规方竹漆断纹那样的人，而擦肩错过尚且如此，那么蓄积宝物而不彰显的，可以数得尽吗！我后来又得到一个朱盏，制作与此相同，被陈望之抚军拿走了。于是知道这种东西世上还很多，只是人不认识罢了。
先师介公野园说，亲戚中有不畏鬼的人，听说有凶宅，就前往住宿，有人说西山某寺后阁，多见变怪，这一年正值乡试，于是租住其中。奇形诡状，每夜环绕在几榻间，他处之泰然，但也无法害他。一天夜里月明，推开窗户四望，看见艳女立在树下，笑着说：“怕我不动，来魅惑我吗？你是什么怪物，可以靠近些。”女也笑着说：“你固然不认识我，我是你的祖姑，死葬在此山，听说你日日与鬼角力，你读书十余年，将徒博一不畏鬼之名吗？还是也想奋身科举，为祖父光耀，为门户打算吗？今夜而斗争，白天而倦卧，试期日近，举业全荒，难道是你父母遣你裹粮入山的本志吗？我虽居泉壤于母家，不能无情，故正言告你，你试思之。”说完就隐去了。私下想所说的颇有道理，于是束装回家，回家详细询问父母，却没有这个祖姑。大悔顿足说：“我乃被狡猾的鬼所卖，奋然想再回去，他的朋友说：鬼不敢以力争，而幻其形以善言解，鬼畏你矣，你何必追穷寇。”于是停止。这个朋友可谓善解纷矣。然而鬼所说的正是正理，正理不能禁，而权词能禁之，可以悟销熔刚气之道也。
前记阁学札公祖墓巨蟒事，据总宪舒穆噜公之言也，壬子三月初十日，蒋少司农戟门邀看桃花，适与札公联坐，因叩其详，知舒穆噜公之语不诬。札公又曰：尚有一轶事，舒穆噜公未知也。守墓者之妻刘媪，恒与此蟒同寝处，蟠其榻上几满，来必饮以火酒，注巨碗中。蟒举首一嗅，酒减分许，所余已味淡如水矣。凭刘媪与人疗病，亦多有验。一旦有欲买此蟒者，给刘媪钱八千，乘其醉而舁之去。去后媪忽发狂曰：我待汝不薄，汝乃卖我，我
必褫汝魄，自挝不止。媪之弟奔告札公，札公自往视，亦无如何。逾数刻竟死。夫妖物凭附女巫，事所恒有，忤妖物而致祸，亦事所恒有。惟得钱卖妖，其事颇奇，而有人出钱以买妖，尤奇之奇耳。此蟒今犹在其地，在西直门外，土人谓之红果园。
译必定会剥夺你的魂魄，自己捶打不停止。老妇人的弟弟跑去告诉札公，札公亲自前往查看，也无能为力。过了片刻竟然死了。妖怪依附女巫，是常有的事；触怒妖怪而招致灾祸，也是常有的事。只有收钱出卖妖怪，这件事颇为奇特；而有人出钱来买妖怪，更是奇特中的奇特了。这条蟒蛇至今还在那地方，在西直门外，当地人称之为红果园。
育婴堂、养济院是处有之。惟沧州别有一院养瞽者，而不隶于官，瞽者刘君瑞曰：昔有选人陈某过沧州，资斧匮竭，无可告贷，进退无路，将自投于河，有瞽者悯之，倾囊以助其行。选人入京，竟得官，荐至州牧，念念不能忘瞽者，自费数百金，将申漂母之报，而偏觅瞽者不可得，并其姓名无知者，乃捐金建是院，以收养瞽者。此瞽者与此选人，均可谓古之人矣。君瑞又言，众瞽者留室一楹，旦夕炷香拜陈公，余谓陈公之侧，瞽者亦宜设一坐。君瑞嗫嚅曰：瞽者安可与官坐。余曰：如以其官而祀之，则瞽者自不可坐；如以其义而祀之，则瞽者之义与官等，何不可坐耶？此事在康熙中。君瑞告余在乾隆乙亥丙子间，尚能举居是院者为某某，今已三十余年，不知其存与废矣。
明季兵乱，曾伯祖镇番公年甫十一，被掠至临清，遇旧客作李守敬，以独轮车送归。崎岖戎马之间，濒危者数，终不舍去也。时宋太夫人在，酬以金，先顿首谢，然后置金于案曰：故主流离，心所不忍，岂为求赏来耶？泣拜而别，自后不复再至矣。守敬性戆直，侪辈有作奸者，辄癳癳与争，故为众口所排去，而患难之际，不负其心仍如此。
事有先兆，莫知其然，如日将出而霞明，雨将至而础润动乎？彼则应乎此也。余自四岁至今，无一日离笔砚，壬子三月初二日，偶在直庐，戏语诸公曰：昔陶靖节自作挽歌，余亦自题一联曰：浮沉宦海如鸥鸟，生死书丛似蠹鱼，百年之后，诸公书以见挽，足矣。刘石庵参知曰：上句殊不类公，若以挽陆耳山，乃确当耳。越三日而耳山讣音至，岂非机之先见欤。
申苍岭先生言，有士人读书别业，墙外有废冢，莫知为谁。园丁言夜中或有吟哦声，潜听数夕，无所闻。一夕，忽闻之，急持酒往浇冢上曰：泉下苦吟，定为词客，幽明虽隔，气类不殊，肯现身一共谈乎？俄有人影冉冉出树荫中，忽掉头竟去。殷勤拜祷，至再至三，微闻树外人语曰：感君见赏，不敢以异物自疑，方拟一接清，谈破百年之岑寂，及遥观丰采，乃衣冠华美，翩翩有富贵之容，与我辈缊袍，殊非同调，士各有志，未敢相亲，惟君委曲谅之。士人怅怅而返，自是并吟哦亦不闻矣。余曰：此先生玩世之寓言耳。此语既未亲闻，又旁无闻者，岂此士人为鬼揶揄，尚肯自述耶？先生掀髯曰：鉏麂槐下之词，浑良夫梦中之噪，谁闻之欤？子乃独诘老夫也。
邱孝廉二田言，永春山中有废寺，皆焦土也。相传初有僧居之，僧善咒术，其徒夜或见山魈，请禁制之。僧曰：人自人，妖自妖，两无涉也，人自行于昼，妖自行于夜，两无害也。万物并生，各适其适，妖不禁人昼出，而人禁妖夜出乎？久而昼亦嬲人，僧寮无宁宇，始施咒术，而气候已成，党羽已众，竟不可禁制矣。愤而云游，求善劾治者偕之归，登坛檄将，雷火下击，妖歼而寺亦烬焉。僧拊膺曰：吾之罪也，夫吾咒术始足以胜之，而弗肯胜也，吾道力不足以胜之，而妄欲胜也，博善化之虚名，溃败决裂乃至此。养痈贻患，我之谓也夫。
飞车刘八，从孙树珊之御者也。其御车极鞭策之威，尽驰驱之力，遇同行者，必蓦越其前而后已。故得此名。马之强弱所不问，马之饥饱所不问，马之生死亦所不问也，历数主杀马颇多，一日，御树珊往群从家，以空车返，中路马轶，为轮所轧，仆辙中，其伤颇轻，竟昏瞀不知人。舁归，则气已绝矣。好胜者必自及，不仁者亦必自及，东野稷以善御名一国，而极马之力，终以败驾，况此役夫哉、自陨其生，非不幸也。
先祖光禄公，有庄在沧州卫河东，以地恒积潦其水，左右斜袤如人字，故名人字汪，后土语讹人字曰银子，又转汪为洼，以吹唇声轻呼之音乃近娃，弥失其真矣。土瘠而民贫，雕敝日甚，庄南八里为狼儿口——土语以狼儿二字合声吹唇呼之，音近辣，平声。光禄公曰：人对狼口，宜其不蕃也，乃改庄门北向，直北五里，曰木沽口——沽字土音在果戈之间
译育婴堂、养济院到处都有。只有沧州另外有一座专门收养盲人的院舍，却不隶属于官府。盲人刘君瑞说：从前有一位候补官员陈某路过沧州，盘缠用尽，无处借贷，进退无路，打算投河自尽。有一位盲人怜悯他，倾尽所有钱财资助他上路。陈某入京后，竟然得了官职，后来被推荐到沧州担任知州，心中始终不能忘记那位盲人，自费数百两银子，想要报答漂母之恩，但遍寻那位盲人却找不到，甚至连他的姓名都不知道的人也没有，于是捐资建造了这座院舍，用来收养盲人。这位盲人和这位候补官员，都可以称得上是古人那样的人了。
君瑞又说，众盲人留下一间屋子，早晚点香拜祭陈公。我说陈公的旁边，盲人也应该设一个座位。君瑞犹豫地说：盲人怎么可以和官员同坐呢？我说：如果因为他是官员而祭祀他，那么盲人自然不可以同坐；如果因为他的义举而祭祀他，那么盲人的义举与官员的地位相当，为什么不可以同坐呢？这件事发生在康熙年间。君瑞告诉我说，在乾隆乙亥、丙子年间，还能列举出住在这座院舍里的人是谁，现在已经三十多年了，不知道它是存在还是废置了。
明朝末年战乱，我的曾伯祖镇番公年仅十一岁，被掳掠到临清，遇到了以前的雇工李守敬，李守敬用独轮车把他送回家。在崎岖的战乱途中，多次濒临危险，李守敬始终没有抛弃他。当时宋太夫人在世，用金钱酬谢他，李守敬先叩头谢恩，然后把金钱放在案桌上说：旧主人流离失所，我心中不忍，难道是来求赏赐的吗？哭着拜别后离去，从此再也没有来过。李守敬性格憨直，同辈中有做奸邪之事的人，他总是固执地与人争辩，所以被众人排挤离去，但在患难之际，不违背本心还是这样。
事情有先兆，却不知其所以然，就像太阳将要出来而霞光明亮，大雨将至而柱石湿润一样吗？那是彼应于此的缘故。我从四岁到现在，没有一天离开过笔墨纸砚，壬子年三月初二日，偶然在值班室，开玩笑地对各位说：从前陶渊明自己作挽歌，我也自己题写一副对联说：浮沉宦海如鸥鸟，生死书丛似蠹鱼，百年之后，各位用这副对联为我挽悼，就足够了。刘石庵参知说：上句实在不像您，如果用这副对联挽悼陆耳山，才确实恰当。过了三天，耳山的讣告传来，难道不是先见之明的征兆吗？
申苍岭先生说，有一位读书人在别业读书，墙外有一座废弃的坟墓，不知道是谁的。园丁说夜里有时有吟诵声，暗中听了好几个晚上，没有听到。一天晚上，忽然听到了，急忙拿着酒去浇在坟墓上说：泉下苦吟，一定是词客，虽然阴阳相隔，但气质同类，肯现身一起谈谈吗？不久有人影缓缓从树荫中出来，忽然掉头就走了。殷勤地拜祷，再三再四，隐约听到树外有人说话说：感激您赏识我，不敢以异类自疑，正打算一接清谈，打破百年的寂寞，等到远远观察您的风采，却是衣冠华美，翩翩有富贵的容貌，与我们这些穿粗布袍子的人，完全不同调，士人各有志向，不敢亲近，希望您委屈体谅。读书人怅然失意地返回，从此连吟诵声也听不到了。我说：这是先生玩世不恭的寓言罢了。这话既没有亲耳听到，旁边也没有听到的人，难道这位读书人被鬼戏弄，还肯自己叙述吗？先生捋着胡须说：鉏麂在槐树下的话，浑良夫梦中的叫喊，谁听到了呢？您却唯独质问老夫。
邱孝廉二田说，永春山中有座废弃的寺庙，都是焦土。相传起初有僧人居住在那里，僧人擅长咒术，他的徒弟夜里有时看见山魈，请求僧人禁制它们。僧人说：人是人，妖是妖，两者互不干涉，人在白天行走，妖在夜间行走，两者互不伤害。万物并生，各自安适，妖不禁止人在白天出来，人却禁止妖在夜间出来吗？久而久之，白天也骚扰人，僧房没有安宁的地方，才开始施展咒术，但气候已经形成，党羽已经众多，竟然不可禁制了。僧人愤然云游，寻求善于劾治的人一起回来，登上法坛檄文召将，雷火下击，妖被歼灭而寺庙也烧毁了。僧人拍着胸口说：这是我的罪过啊，我的咒术起初足以战胜它们，却不愿意战胜它们，我的道力不足以战胜它们，却妄图战胜它们，博取善于教化的虚名，溃败决裂竟到了这个地步。养痈遗患，说的就是我啊。
飞车刘八，是从孙树珊的驾车人。他驾车极尽鞭打的威力，竭尽奔驰的力量，遇到同行的人，一定要超越到前面才罢休。所以得了这个名字。马的强弱他不问，马的饥饱他不问，马的生死他也不问，历任几任主人杀死的马很多，一天，驾车送树珊去同族人家，空车返回，中途马匹失控，被车轮碾压，倒在车辙中，伤势颇轻，竟然昏迷不省人事。抬回家，气息已经断绝了。好胜的人必定会自取其祸，不仁的人也会自取其祸，东野稷以善于驾车闻名全国，却极尽马的力量，最终导致车驾失败，何况这个驾车夫呢？自己毁灭生命，并不是不幸。
我的先祖光禄公，在沧州卫河东有一座庄子，因为土地经常积水，水向左右斜着延伸像“人”字，所以名叫人字汪，后来土语把“人字”讹传为“银子”，又把“汪”转音为“洼”，用吹唇声轻呼的音近似“娃”，更加失去了本真。土地贫瘠而百姓贫穷，凋敝日益严重，庄子南边八里是狼儿口——土语把“狼儿”两个字合声吹唇呼之，音近“辣”，平声。光禄公说：人对着狼口，适宜不繁衍，于是把庄门改为向北，正北五里，叫木沽口——“沽”字土音在“果”和“戈”之间。
人字汪场中有积柴——俗谓之垛，多年矣。土人谓中有灵怪，犯之多致灾祸，有疾病祷之亦或验，莫敢撷一茎，拈一叶也。雍正乙巳，岁大饥，光禄公捐粟六千石，煮粥以赈，一日，柴不给，欲用此柴而莫敢举身，乃自往祝曰：汝既有神，必能达理，今数千人枵腹待毙，汝岂无恻隐心，我拟移汝守仓，而取此柴活饥者，谅汝不拒也。祝讫，麾众拽取，毫无变异。柴尽，得一秃尾巨蛇，蟠伏不动，以巨畚舁入仓中，斯须不见、从此亦遂无灵，然迄今六七十年，无敢窃入盗粟者。以有守仓之约故也，物至毒而不能不为理所屈，妖不胜德，此之谓矣。
从孙树宝言，韩店史某，贫彻骨，父将殁，家惟存一青布袍，将以敛，其母曰：家久不举火，持此易米尚可多活月余，何为委之土中乎？史某不忍，卒以敛。此事人多知之，会有失银钏者，大索不得，史某忽得于粪壤中。皆曰：此天偿汝衣，旌汝孝也。失钏者以钱六千赎之，恰符衣价。此近日事。或曰偶然也。余曰：如以为偶，则王祥固不再得鱼，孟宗固不再生笋也。幽明之感应，恒以一事示其机耳，汝乌乎知之。
景州李晴嶙言，有刘生训蒙于古寺，一夕，微月之下，闻窗外淅淅声，自隙窥之，墙缺似有二人影，急呼有盗，忽隔墙语曰：我辈非盗，来有求于君者也。骇问何求，曰：猥以夙业，堕饿鬼道中，已将百载，每闻僧厨炊煮，辄饥火如焚，窥君似有慈心，残羹冷粥，赐一浇奠，可乎？问佛家经忏，足济冥途，何不向寺僧求超拔？曰：鬼逢超拔，是亦前因，我辈过去生中，营营仕宦，势盛则趋附，势败则掉臂如路人，当其得志，本未扶穷救厄，造有善因，今日势败，又安能遇是善缘乎？所幸货赂丰盈，不甚爱惜，孤寒故旧，尚小有周旋，故或能时遇矜怜，得一沾余沥，不然，则如目连母键在大地狱中，食至口边，皆化猛火，虽佛力亦无如何矣。生恻然悯之，许如所请，鬼感激鸣咽去。自是每以残羹剩酒浇墙外，亦似有肸蛮，然不见形，亦不闻语。越岁余，夜闻墙外呼曰：久叨嘉惠，今来别君。生问何往，曰：我二人无计求脱，惟思作善以自拔，此林内野鸟至多，有弹射者，先惊之使高飞；有网罟者，先驱之使勿入，以是一念，感动神明，今已得付转轮也。生尝举以告人曰：沉沦之鬼，其力犹可以济物，人奈何谢不能乎？
族兄中涵知旌德县时，近城有虎暴，伤猎户数人，不能捕，邑人请曰：非聘徽州唐打猎，不能除此患也——休宁戴东原曰：明代有唐某，甫新婚而戕于虎，其妇后生一子，祝之曰：尔不能杀虎，非我子也。后世子孙，如不能杀虎，亦皆非我子孙也。故唐氏世世能捕虎——乃遣吏持币往，归报唐氏选艺至精者二人，行且至，至则一老翁，须发皓然，时咯咯作嗽，一童子十六七耳，大失望，姑命具食，老翁察中涵意不满，半跪启曰：闻此虎距城不五里，先往捕之，赐食未晚也。遂命役导往，役至谷口，不敢行，老翁哂曰：我在，尔尚畏耶？入谷将半，老翁顾童子曰：此畜似尚睡，汝呼之醒。童子作虎啸声，果自林中出，径搏老翁，老翁手一短柄斧，纵八九寸，横半之，奋臂屹立，虎扑至，侧首让之，虎自顶上跃过，已血流仆地。视之，自颔下至尾闾，皆触斧裂矣。乃厚赠遣之。老翁自言炼臂十年，炼目十年，其目以毛帚扫之不瞬，其臂使壮夫攀之，悬身下缒不能动，庄子曰：习伏众神。巧者不过习者之门，信夫。尝见史舍人嗣彪，暗中捉笔书条幅，与秉烛无异。又闻静海励文恪公，剪方寸纸一百片，书一字其上，片片向日叠映，无一笔丝毫出入。均习而已矣，非别有谬巧也。
李庆子言，山东民家有狐，居其屋数世矣，不见其形，亦不闻其语，或夜有火烛盗贼，则击扉撼窗，使主人知觉而已。屋或漏损，则有银钱铿然坠几上，即为修葺，计所给恒浮所费十之二，若相酬者。岁时必有小馈遗置窗外，或以食物答之，置其窗下，转瞬即不见矣。从不出嬲人，儿童或
译汪场中有一堆积柴——俗称柴垛，已经多年了。当地人说其中有灵怪，触犯它大多会招致灾祸，有人生病向它祈祷有时也灵验，没有人敢摘取它的一根枝条或一片叶子。雍正乙巳年，发生大饥荒，光禄公捐出六千石粮食，煮粥赈济灾民。一天，柴火不够用了，想用这堆柴却没人敢动手，于是光禄公亲自前往祈祷说：“你既然有神灵，必定能明白事理。如今数千人空腹等死，你难道没有恻隐之心吗？我打算把你移到仓库去守护，而取用这些柴火来救活饥民，相信你也不会拒绝吧。”祈祷完毕，挥手让众人拉拽取柴，毫无异常变化。柴取完后，发现一条秃尾巴的大蛇，盘伏着不动，用大畚箕把它抬进仓库中，一会儿就不见了。从此也就没有灵验了。然而直到今天六七十年，没有人敢偷偷进入仓库盗窃粮食。这是因为有守护仓库的约定缘故。事物即使再毒辣，也不能不被事理所屈服，妖邪胜不过德行，说的就是这个道理。
从孙树宝说，韩店的史某，穷得彻骨，父亲快要去世时，家里只剩下一件青布袍，准备用来给父亲入殓。他母亲说：“家里很久没开火了，拿着这件衣服换米还可以多活一个多月，为什么要把它埋进土里呢？”史某不忍心，最终还是用这件衣服给父亲入殓了。这件事很多人知道。后来有人丢失了银手镯，大肆搜查也没找到，史某忽然在粪土中找到了。大家都说：“这是上天偿还你的衣服，表彰你的孝心。”丢失手镯的人用六千钱赎回，恰好符合衣服的价格。这是最近的事。有人说这是偶然。我说：“如果认为是偶然，那么王祥就不会再次得到鱼，孟宗就不会再次长出笋了。阴间与阳间的感应，常常通过一件事来显示它的端倪罢了，你怎么能知道呢？”
景州李晴嶙说，有个刘生在一座古寺里教蒙童读书。一天晚上，在微弱的月光下，听到窗外淅淅的声音，从缝隙向外窥视，墙缺处似乎有两个人的影子，急忙呼喊有盗贼，忽然隔着墙有人说话：“我们不是盗贼，是来向你有求的。”惊讶地问有什么要求，回答说：“由于过去的业障，堕入饿鬼道中，已经将近百年，每当听到僧人厨房做饭煮粥，就饥饿如火烧。窥见你似乎有慈悲心，残羹冷粥，赐给我们浇奠一下，可以吗？”问佛家的经忏足以救济冥途，为什么不向寺里的僧人求超度？回答说：“鬼魂遇到超度，这也是前世的因缘。我们过去生中，忙于做官，权势兴盛时就趋附，权势败落时就像路人一样甩手不管。当得志时，本来就没有扶危济困，造下善因，如今权势败落，又怎么能遇到这样的善缘呢？幸好贿赂丰厚，不太爱惜，对孤苦贫寒的老朋友，还稍微有些周济，所以有时能遇到怜悯，得到一点剩余的酒食，不然的话，就像目连的母亲被锁在大地狱中，食物送到嘴边，都化成猛火，即使是佛力也无能为力了。”刘生怜悯他们，答应他们的请求，鬼魂感激地哭泣着离去。从此刘生每次把残羹剩酒浇在墙外，似乎也有感应，但不见形状，也不听声音。过了一年多，夜里听到墙外呼喊说：“长久承蒙您的恩惠，今天来向您告别。”刘生问去哪里，回答说：“我们两个人没有办法解脱，只想着做善事来自救。这片树林里野鸟很多，有弹射的人，我们先惊吓它们让它们高飞；有张网的人，我们先驱赶它们让它们不要进入。因为这一念善心，感动了神明，现在已经得以转世投胎了。”刘生曾经把这件事告诉别人说：“沉沦的鬼魂，他们的力量还可以济助万物，人怎么能推脱说不能呢？”
族兄中涵任旌德县知县时，靠近县城有老虎作恶，伤害猎户多人，无法捕捉，县里人请求说：“不聘请徽州的唐打猎，不能消除这个祸患。”——休宁戴东原说：明代有个唐某，刚新婚就被老虎杀害，他的妻子后来生了一个儿子，祝告他说：“你不能杀虎，就不是我的儿子。”后世子孙，如果不能杀虎，也都不是我的子孙。所以唐氏世代能捕虎。于是派遣官吏带着钱财前往，回来报告说唐氏挑选技艺最精妙的两个人，即将到达。到了之后，却是一个老翁，须发全白，时不时咯咯地咳嗽，还有一个十六七岁的童子，大家非常失望，姑且命令准备食物。老翁察觉中涵心意不满，半跪着说：“听说这老虎离城不到五里，先去捕捉它，赐给食物也不晚。”于是命令差役引导前往，差役到了谷口，不敢前行，老翁讥笑说：“我在，你还害怕吗？”进入山谷将近一半，老翁回头对童子说：“这畜生似乎还在睡觉，你叫它醒来。”童子发出虎啸声，老虎果然从树林中出来，径直扑向老翁，老翁手拿一把短柄斧，长八九寸，宽一半，奋臂站立，老虎扑到，侧头避开，老虎从头顶跃过，随即血流满地仆倒。查看它，从下巴到尾骨，都触到斧头裂开了。于是重重赏赐并送走了他们。老翁自己说炼臂十年，炼目十年，他的眼睛用毛帚扫也不眨眼，他的手臂让壮汉攀爬，悬挂身体向下拉也不能动。庄子说：“熟练能伏众神。”灵巧的人不过是从熟练的人那里入门，确实如此。曾经见过史舍人嗣彪，在黑暗中捉笔书写条幅，与点着蜡烛没有区别。又听说静海励文恪公，剪一百片方寸大小的纸，在上面各写一个字，片片对着太阳叠映，没有一笔一毫的出入。都是练习罢了，并没有别的奇妙技巧。
李庆子说，山东一户民家有一只狐狸，居住在他的房屋中好几代了，不见它的形状，也不听它说话，有时夜里遇到火烛盗贼，就击门撼窗，让主人知觉罢了。房屋如果有漏损，就有银钱铿然落在几案上，就用来修缮，计算所给的总是比所费的超出十分之二，像是在酬谢一样。岁时必定有小礼物放在窗外，有时用食物答谢它，放在窗下，转瞬就不见了。从不出来戏弄人，儿童或
反嬲之，戏以瓦砾掷窗内，仍自窗还掷出。或欲观其掷出，投之不已，亦掷出不已，终不怒也。一日，忽檐际语曰：君虽农家，而子孝弟友，妇姑娣姒皆婉顺，恒为善神所护，故久住君家避雷劫，今大劫已过，敬谢主人，吾去矣。自此遂绝，从来狐居人家，无如是之谨饬者。其有得于老氏和光之旨欤？卒以谨饬自全，不遭劾治之祸，其所见加人一等矣。
译反过来戏弄它，用瓦片碎石往窗户里扔，它又从窗户扔出来。有人想看看它扔出来的样子，不停地往里投，它也不停地往外扔，始终不发怒。有一天，忽然在屋檐下说话道：“您虽然是农家，但儿子孝顺友爱，婆媳妯娌都温婉顺从，一直受到善神的庇护，所以我长久住在您家躲避雷劫，现在大劫已过，恭敬地感谢主人，我要离开了。”从此就断绝了踪迹。从来狐狸住在人家，没有像这样谨慎自律的。这是有所领悟于老子“和光同尘”的宗旨吧？最终凭借谨慎自律保全了自己，没有遭到弹劾治罪的祸患，他的见识比别人高出一等啊。
从侄虞惇，从兄懋园之子也，壬子三月，随余勘文渊阁书，同在海淀槐西老屋——余婿彭煦之别业，余葺治之，为轮对上直憩息之地——言懋园有朱漆藤枕，崔庄社会之所买，有年矣。一年夏日，每枕之，辄嗡嗡有声，以为作劳耳鸣也。旬余后，其声渐厉，似飞虫之振羽，又月余，声达于外，不待就枕始闻矣。疑而剖视，则一细腰蜂，鼓翼出焉。枕四围无针芥隙，蜂何能遗种于内，如未漆时先遗种，何以越数岁乃生。或曰化生也，然蜂生以蛹，不以化，即果化生，何以他处不化，而化于枕，他枕不化，而化于此枕？枕中不饮不食，何以两月余犹活？设不剖出，将不死乎？，此理殊不可晓也。
虞惇又言，掖县林知州禹门，其受业师也，自言其祖年八十余，已昏耄不识人，亦不能步履，然犹善饭，惟枯坐一室，苦郁郁不适，子孙恒以椅舁至门外延眺，以为消遣。一日，命侍者入取物，独坐以俟，侍者出，则并椅失之矣。合家悲泣惶骇，莫知所为，裹粮四出求之，亦无踪迹。会有友人自劳山来，途遇禹门，遥呼曰：若非觅若祖乎？今在山中某寺，无恙也。急驰访之，果然。其地距掖数百里，僧不知其何以至，其祖但觉有二人舁之飞行，亦不知其为谁也。此事极怪而非怪，殆山魈狐魅，播弄老人，以为游戏耳。
戈孝廉廷模，字式之，芥舟前辈长子也，天姿朗彻，诗格书法，并有父风。于父执中独师事余，余期以远到，乃年四十余，始选一学官，后得心疾，忽发忽止，竟夭天年，余深悲之。偶与从孙树珏谈及，树珏因言其未殁以前，读书至夜半，偶即景得句曰：秋入幽窗灯黯淡，属对未就，忽其友某揭帘入，延与坐谈，因告以此句，其友曰：何不对以魂归故里月凄清。式之愕然曰：君何作鬼语。转瞬不见。乃悟其非人，盖衰气先见，鬼感衰气应之也。故式之不久亦下世，与灵怪集载曹唐江陵佛寺诗，水底有天春漠漠一联事颇相类。
曹慕堂宗丞言，有夜行遇鬼者，奋力与角，俄群鬼大集，或抛掷沙砾，或牵拽手足，左右支吾，大受捶击，颠踣者数矣，而愤恚弥甚，犹死斗不休，忽坡上有老僧持灯呼曰：檀越且止，此地鬼之窟宅也，檀越虽猛士，已陷重围，客主异形，众寡异势，以一人气血之勇，敌此辈无穷之变幻，虽贲育无幸胜也。况不如贲育者乎？知难而退，乃为豪杰，何不暂忍一时，随老僧权宿荒刹耶？此人顿悟，奋身脱出，随其灯影而行，群鬼渐远，老僧亦不知所往。坐息至晓，始觅得路归。此僧不知是人是鬼，可谓善知识耳。
海淀人捕得一巨鸟，状类苍鹅，而长喙利吻，目睛突出，眈眈可畏，非皍非鹳，非鸨非鸬鹚，莫能名之，无敢买者。金海住先生时寓直澄怀园，独买而烹之。味不甚佳，甫食一二脔，觉胸膈间冷如冰雪，坚如铁石，沃以烧春，亦无暖气。委顿数日乃愈。或曰张读宣室志载，俗传人死数日后当有禽自柩中出，曰杀，有郑生者，尝在隰川，与郡官猎于野，网得巨鸟色苍，高五尺余，解而视之，忽然不见，里中人言，有人死且数日，卜者言此日杀当去，其家伺而视之，果有巨鸟苍色自柩中出。又原化记载，韦滂借宿人家，射落杀鬼，烹而食之，味极甘美，先生所食，或即杀鬼所化，故阴凝之气如是欤？倪余疆时方同直，闻之笑曰：是又一终南进士矣。
自黄村至丰宜门，俗之谓之南西门，凡四十里，泉源水脉，络带钩连，积雨后污潦沮洳，车马颇为阻滞。有李秀者，御空车自固安返，见少年约十五六，娟丽如好女，蹩躄泥涂，状甚困惫，时日已将没，见秀行过，有欲附载之色，而愧沮不言，秀故轻薄，挑与语，邀之同车，忸怩而上。沿途市果饵食之，亦不甚辞。渐相软款，间以调谑，面癴微笑而已。行数里后视其貌似稍苍，尚不以为意，又行十余里，暮色昏黄，觉眉目亦似渐改，将近南苑之西门，则广颡高颧，瘫瘫有须矣。自讶目眩，不敢致诘。比至逆旅下车，乃须髩皓白，成一老翁，与秀握手
译堂侄虞惇，是堂兄懋园的儿子。壬子年三月，他跟随我勘校文渊阁的藏书，一同住在海淀槐西的老屋里——那是我的女婿彭煦的产业，我修缮整治它，作为轮值上直时休息的地方——他说懋园有一个朱漆藤枕，是崔庄集市上买的，已经好多年了。有一年夏天，每次枕着它，就嗡嗡作响，以为是劳累导致的耳鸣。十多天后，声音逐渐加剧，像飞虫振动翅膀的声音；又过了一个多月，声音传到外面，不用枕着也能听见了。怀疑而剖开查看，有一只细腰蜂，鼓动翅膀飞了出来。枕头四周没有针尖草芥大小的缝隙，蜂怎么能把卵留在里面？如果是在未上漆时先留下卵，为什么过了几年才孵化？有人说这是化生，然而蜂是由蛹孵化，不是化生；即使真的是化生，为什么别处不化，偏偏在枕头里化？别的枕头不化，偏偏这个枕头化？枕头里不喝水不吃食物，为什么两个多月还活着？假如不剖出来，难道会不死吗？这道理实在让人无法理解。
虞惇又说，掖县知州林禹门，是他的业师，自称他的祖父年过八十，已经昏聩老迈，不认识人，也不能行走，但仍然饭量很好，只是枯坐在一间屋子里，苦于郁郁不乐，子孙常常用椅子抬他到门外远眺，以此作为消遣。有一天，他命令侍者进去取东西，独自坐着等待，侍者出来后，连人带椅子都不见了。全家悲痛哭泣，惊慌害怕，不知该怎么办，带着干粮四处寻找，也没有踪迹。恰逢有朋友从劳山回来，路上遇到林禹门，远远地喊道：“你不是在找你的祖父吗？他现在在山中某座寺庙里，安然无恙。”急忙赶去拜访，果然如此。那地方距离掖县几百里，僧人不知道他是怎么来的，他的祖父只觉得有两个人抬着他飞行，也不知道他们是谁。这件事极其怪异却又并非怪异，大概是山魈狐魅，戏弄老人，当作游戏罢了。
戈孝廉廷模，字式之，是芥舟前辈的长子，天资明朗通达，诗格书法，都有父亲的风范。在父亲的故交中，唯独以师礼侍奉我，我期望他前程远大，然而他四十多岁时，才选任了一个学官，后来得了心疾，忽发忽止，竟然夭折，我深深为他悲伤。偶然和堂孙树珏谈起，树珏于是说他在去世以前，读书到半夜，偶然即景得出一句诗：“秋入幽窗灯黯淡”，对仗还没完成，忽然他的朋友某人掀帘进来，邀请他坐下交谈，于是告诉了他这句诗，他的朋友说：“为什么不对以‘魂归故里月凄清’？”式之惊讶地说：“你怎么说鬼话？”转眼就不见了。这才明白他不是人，大概是衰败之气先显现，鬼感应衰败之气而回应他。所以式之不久也去世了，这与《灵怪集》记载的曹唐江陵佛寺诗“水底有天春漠漠”一联的事颇为相似。
曹慕堂宗丞说，有夜间行走遇到鬼的人，奋力与鬼角斗，不久群鬼大量聚集，有的抛掷沙砾，有的牵拽手脚，左右抵挡，大受捶打，跌倒了好几次，而愤怒怨恨更加厉害，仍然死斗不休，忽然坡上有一位老僧拿着灯喊道：“施主且停手，这里是鬼的巢穴，施主虽然是猛士，已经陷入重围，客主形态不同，众寡形势不同，凭一个人的血气之勇，抵挡这些无穷无尽的变幻，即使是孟贲、夏育也没有取胜的希望。何况不如孟贲、夏育的人呢？知难而退，才是豪杰，为什么不暂忍一时，跟随老僧暂宿荒寺呢？”此人顿时醒悟，奋身脱出，跟随他的灯影而行，群鬼渐渐远去，老僧也不知所往。坐着休息到天亮，才找到路回家。这僧人不知是人还是鬼，可以说是善知识啊。
海淀人捕捉到一只大鸟，形状类似苍鹅，但长喙利嘴，眼睛突出，目光凶狠可畏，不是皍也不是鹳，不是鸨也不是鸬鹚，无法命名，没有人敢买。金海住先生当时在澄怀园值班，独自买下并烹煮了它。味道不太佳，刚吃下一两块肉，觉得胸膈间冷如冰雪，坚硬如铁石，喝下烧春酒，也没有暖气。萎靡不振几天后才痊愈。有人说张读《宣室志》记载，俗传人死几天后会有禽鸟从棺材中飞出，叫“杀”，有个郑生，曾经在隰川，与郡官在野外打猎，网到一只大鸟，颜色苍青，高五尺多，解开网查看，忽然不见了，乡里人说，有人死了好几天，占卜的人说这天“杀”应当离去，他家守候观看，果然有一只大鸟苍色从棺材中飞出。又《原化记》记载，韦滂借宿人家，射落杀鬼，烹煮吃了它，味道极其甘美，先生所吃的，或许就是杀鬼所化，所以阴凝之气如此吗？倪余疆当时正一同值班，听了笑着说：“这又是一个终南进士了。”
从黄村到丰宜门，俗称为南西门，共四十里，泉源水脉，交错连接，积雨后污水泥泞，车马颇为阻滞。有个叫李秀的人，驾着空车从固安返回，看见一个少年约十五六岁，美丽如好女子，在泥涂中艰难行走，样子非常困倦疲惫，当时太阳即将落山，看见李秀走过，有想搭车的意思，但羞愧沮丧不敢说话，李秀本来轻浮，挑逗与他说话，邀请他同车，他忸怩地上了车。沿途买水果糕点吃，也不怎么推辞。渐渐变得亲昵，偶尔调笑，他只是面带微笑而已。走了几里后看他的脸色稍微发青，还不以为意，又走了十几里，暮色昏黄，觉得眉眼也似乎渐渐改变，快到南苑的西门时，已经是宽额头高颧骨，满脸胡须了。自己惊讶眼睛昏花，不敢追问。等到在旅店下车，已是须发皓白，成了一个老翁，与李秀握手
作别曰：蒙君见爱，怀感良深，惟暮齿衰颜，今夕不堪同榻，愧相负耳。一笑而去，竟不知为何怪也。秀表弟为余厨役，尝闻秀自言之，且自悔少年无状，致招狐鬼之侮云。
译作别时说：“承蒙您厚爱，我心中感激至深，只是我年老色衰，今晚实在无法与您同床共枕，辜负了您的美意，实在惭愧。”说完笑着离去，最终也不知道那是什么妖怪。秀表弟曾做过我的厨役，我曾听秀自己说起这件事，并且他后悔自己年轻时行为不端，以致招来狐鬼的戏弄。
文安王岳芳言，有杨生者，貌姣丽，自虑或遇强暴，乃精习技击，十六七时，已可敌数十人，会诣通州应试，暂住京城，偶独游陶然亭，遇二回人，强邀入酒肆。心知其意，姑与饮啖，且故索珍味食，二回人喜甚，因诱至空寺，左右挟坐，遽拥于怀。生一手按一人，并踣于地，以足踏背，各解带反接，抽刀拟颈曰：敢动者死。褫其下衣并淫之，且数之曰：尔辈年近三十，岂足供狎昵，然尔辈污人多矣，吾为孱弱童子复仇也。徐释其缚，掉臂径出。后与岳芳同行，遇其一于途，顾之一笑，其人掩面鼠窜去，乃为岳芳具道之。岳芳曰：戕命者使还命，攘财者使还财，律也。此当相偿者也。惟淫人者有治罪之律，无还使受淫之律，此不当偿者也。子之所为，谓之快心则可，谓之合理则未也。
从孙树棂言，南村戈孝廉仲坊，到遵祖庄——土语呼榛子庄，遵榛叠韵之讹，祖子双声之转也，相近又有念祖桥，今亦讹为验左。会曹氏之葬，闻其邻家鸡产一卵，入夜有光，仲坊偕数客往观，时已昏暮，灯下视之，无异常卵，撤去灯火，果吐光荧荧，周卵四围，如盘盂，置诸室隅，立门外视之，则一室照耀如昼矣。客或曰：是鸡为蛟龙所感，故生卵有是变怪，恐久而破壳出，不利主人。仲坊次日即归，不知其究竟如何也。案木华海赋曰：阳冰不冶，阴火潜然。盖阳气伏积阴之内，则郁极而外腾。岭南异物志称，海中所生鱼蜃，置阴处有光。岭表录异亦称，黄蜡鱼头夜有光如笼，烛其肉亦片片有光。水之所生，与水同性故也。必海水始有火，必海错始有光者，积水之所聚，即积阴之所凝。故百川不能郁阳气，惟海能郁也。至暑月腐草之为萤，以层阴积雨，阳气蒸而化为虫。塞北之夜亮木，以冰谷雪岩，阳气聚而附于木。萤不久即死，夜亮木移植盆盎，越一两岁亦不生明。出潜离隐，气得舒则渐散耳。惟鸡卵夜光则理不可晓。蛟龙所感之说，亦未必然。按段成式酉阳杂俎称，岭南毒菌夜有光，杀人至速，盖瘴疠所钟，以温热发为阳焰，此卵或疠之气，偶聚于鸡，或鸡多食毒虫，久而蕴结，如毒菌有光之类，亦未可知也。
从侄虞惇言，闻诸任丘刘宗万曰：有旗人赴任丘催租，适村民夜演剧，观至二鼓乃散，归途酒渴，见树旁茶肆，因系马而入，主人出言，火已熄，但冷茶耳。入室良久，捧茶半杯出，色殷红而稠粘，气似微腥，饮尽，更求益，曰：瓶已罄矣。当更觅残剩，须坐此稍待，勿相窥也。既而久待不出，潜窥门隙，则见悬一裸女子，破其腹，以木撑之，而持杯刮取其血，惶骇退出，乘马急奔，闻后有追索茶钱声，沿途不绝。比至居停，已昏瞀坠仆，居停闻马声出视，扶掖入，次日乃苏，述其颠末。共往迹之，至系马之处，惟平芜老树，荒冢累累，丛棘上悬一蛇，中裂其腹，横支以草茎而已。此与裴硎传奇载卢涵遇盟器婢子杀蛇为酒事相类，然婢子留宾，意在求偶，此鬼鬻茶胡为耶？鬼所需者冥镪，又向人索钱何为耶。
田香谷言，景河镇西南有小村，居民三四十家，有邹某者，夜半闻犬声，披衣出视，微月之下，见屋上有一巨人坐，骇极惊呼，邻里并出，稍稍审谛，乃所畜牛昂首而蹲，不知其何以上也。顷刻喧传，男妇皆来看异事，忽一家火发，焰猛风狂，合村几尽为焦土，乃知此为牛祸兆回禄也。姚安公曰：时方纳稼，豆秸谷草，堆秫篱茅屋间，袤延相接，农家作苦，家家夜半皆酣眠，突尔遭焚，则此村无噍类矣。天心仁爱，以此牛惊使梦醒也，何反以为妖哉。
同郡某孝廉未第时，落拓不羁，多来往青楼中，然倚门者视之，漠然也，惟一妓名椒树者——此妓佚其姓名，此里巷中戏谐之称也。独赏之，曰：此君岂长贫贱者哉。时邀之狎饮，且以夜合资供其读书，比应试，又为捐金治装，且为其家谋薪米，孝廉感之，握臂与盟曰：吾傥得志，必纳汝。椒树谢曰：所以重君者，怪姊妹惟识富家儿，欲人知脂粉绮罗中，尚有巨眼人耳。至
译文安王岳芳说，有个姓杨的书生，容貌俊美，担心自己或许会遭遇强暴，于是精心练习武术搏击，十六七岁时，已经可以抵挡几十个人。恰逢他去通州参加考试，暂时住在京城，偶然独自游览陶然亭，遇到两个回族人，强行邀请他进入酒馆。他心里明白他们的意图，姑且和他们吃喝，并且故意索要珍奇美味来吃，两个回族人非常高兴，于是引诱他到一座空寺，左右夹着他坐下，突然将他拥入怀中。书生一只手按住一个人，两人一起摔倒在地，他用脚踩住他们的背，各自解下腰带反绑住他们，抽出刀抵住脖子说：“敢动的就死。”剥去他们的下衣并侮辱了他们，并且斥责他们说：“你们年纪将近三十，哪里值得供人狎昵，但是你们玷污的人太多了，我是为那些弱小的童子报仇啊。”慢慢解开他们的束缚，甩着胳膊径直走出。后来他与王岳芳同行，在路上遇到其中一个人，回头对他一笑，那个人捂着脸像老鼠一样逃窜而去，于是王岳芳详细地讲述这件事。王岳芳说：“杀害性命的人让他偿还性命，抢夺财物的人让他偿还财物，这是法律。这应当互相抵偿。只有侮辱他人的人有治罪的法律，没有让他也遭受侮辱的法律，这不应当抵偿。你所做的，说是痛快心意可以，说是合乎情理就不对了。”
从孙树棂说，南村戈孝廉仲坊，到遵祖庄——当地土语叫榛子庄，遵榛是叠韵的讹误，祖子是双声的转化，附近又有念祖桥，现在也讹传为验左。恰逢曹家办丧事，听说邻居家鸡生了一个蛋，入夜有光亮，仲坊带着几个客人前往观看，当时已经黄昏，在灯下看它，没有异常，撤去灯火，果然发出荧荧光亮，环绕鸡蛋四周，像盘盂一样，把它放在房间角落，站在门外看它，那么整个房间照耀得像白天一样。客人有人说：“这只鸡是被蛟龙感应，所以生出蛋有这样的怪异，恐怕时间久了破壳出来，对主人不利。”仲坊第二天就回去了，不知道结果如何。按木华《海赋》说：“阳冰不融化，阴火潜燃。”大概阳气潜伏积聚在阴气之内，那么郁结到了极点就会向外腾升。《岭南异物志》称，海中生长的鱼蜃，放在阴暗处有光亮。《岭表录异》也称，黄蜡鱼头夜晚有光亮像灯笼，照亮它的肉也片片有光亮。水中所生的，与水性质相同所以如此。必定是海水才开始有火，必定是海错才开始有光亮，积水汇聚的地方，就是积阴凝聚的地方。所以百川不能郁积阳气，只有海能郁积。至于暑月腐烂的草变成萤火虫，因为层层阴气积雨，阳气蒸腾而化为虫。塞北的夜亮木，因为冰谷雪岩，阳气聚集而附着在树木上。萤火虫不久就死，夜亮木移植到盆盎中，过了一两年也不发光。从潜伏中出来离开隐蔽，气息得以舒展就渐渐消散了。只有鸡卵夜晚发光则道理不可理解。蛟龙感应的说法，也未必一定如此。按段成式《酉阳杂俎》称，岭南毒菌夜晚有光亮，杀人极快，大概是瘴疠之气聚集，以温热发为阳焰，这卵或许是疠气，偶然聚集在鸡身上，或许鸡多吃毒虫，久而蕴结，像毒菌有光亮之类，也未可知。
从侄虞惇说，听任丘刘宗万说：有个旗人去任丘催租，恰逢村民夜晚演戏，看到二更天才散去，归途中酒渴，看见树旁有茶肆，于是拴好马进去，主人出来说话，火已经熄灭，只有冷茶罢了。进屋很久，捧出半杯茶出来，颜色殷红而稠粘，气味似乎微腥，喝完，再求添茶，说：“瓶子已经空了。应当再寻找残剩的，须坐在这里稍等，不要互相窥探。”不久等待很久不出来，偷偷从门缝窥视，只见悬挂着一个裸体女子，剖开她的肚子，用木头撑开，而拿着杯子刮取她的血，惊慌害怕退出，骑马急奔，听到后面有追索茶钱的声音，沿途不绝。等到到达住处，已经昏沉坠倒，住处的人听到马声出来查看，搀扶进入，第二天才苏醒，叙述其始末。一起前往追踪，到拴马的地方，只有平坦的草地老树，荒坟累累，丛棘上悬挂一条蛇，中间裂开肚子，横着支撑以草茎罢了。这与裴硎传奇记载卢涵遇到盟器婢子杀蛇做酒的事相类似，但是婢子留住客人，意在求偶，这鬼卖茶为什么呢？鬼所需要的是冥镪，又向人索要钱为什么呢？
田香谷说，景河镇西南有个小村，居民三四十家，有个姓邹的人，半夜听到狗叫声，披衣出来查看，微弱的月光下，看见屋上有一个巨人坐着，害怕极了惊呼，邻里都出来，稍微仔细审视，乃是所养的牛昂首蹲坐，不知道它怎么上去的。顷刻间喧传，男女都来看异事，忽然一家起火，火焰猛烈风狂，全村几乎都成了焦土，才知道这是牛祸兆回禄（火灾）的征兆。姚安公说：“当时正赶上收获庄稼，豆秸谷草，堆在秫篱茅屋间，连绵相接，农家劳作辛苦，家家半夜都酣睡，突然遭遇焚烧，那么这村就没有活口了。上天仁爱，用这牛惊使梦醒，为什么反而认为是妖怪呢。”
同郡某孝廉未考中时，落拓不羁，多来往于青楼中，但是倚门卖笑的女子看他，漠然不在意，只有一个妓女名叫椒树的——这个妓女佚失了姓名，这是里巷中戏谐的称呼。独自赏识他，说：“这位君子难道会长久贫贱吗。”时常邀请他狎饮，并且夜里合资供给他读书，等到应试，又为他捐金置办行装，并且为他家谋划薪米，孝廉感激他，握着手臂与他结盟说：“我倘若得志，一定纳你为妾。”椒树谢罪说：“所以看重君子的原因，是奇怪姐妹们只认识富家子弟，想让人知道脂粉绮罗中，还有有识见的人罢了。”
白头之约，则非所敢闻。妾性冶荡，必不能作良家妇，如已执箕帚，仍纵怀风月，君何以堪；如幽闭闺阁，如坐囹圄，妾又何以堪。与其始相欢合，终致仳离，何如各留不尽之情，作长相思哉。后孝廉为县令，屡招之不赴，中年以后，车马日稀，终未尝一至其署，亦可云奇女子矣。使韩淮阴能知此意，乌有鸟尽弓藏之憾哉。
译白头偕老的约定，则不是我敢听到的。我生性放荡，必定不能做良家妇女，如果已经操持家务，却仍放纵情怀留恋风月，您怎么忍受得了；如果把我幽闭在闺阁之中，如同坐在牢狱里，我又怎么忍受得了。与其开始时欢好结合，最终导致分离，不如各自保留未尽的情意，化作长久的相思罢了。后来孝廉做了县令，多次招请她都不去，中年以后，车马往来日渐稀少，最终没有一次去过他的官署，也可以称得上是奇女子了。假如韩信能懂得这层意思，哪里会有飞鸟尽、良弓藏的遗憾呢。
胶州法南野，飘泊长安，穷愁颇甚，一日，于李符千御史座上言，曾于泺口旅舍见二诗，其一曰：流落江湖十四春，徐娘半老尚风尘，西楼一枕鸳鸯梦，明月窥窗也笑人。其二曰：含情不忍诉琵琶，几度低头掠髩鸦，多谢西川贵公子，肯持红烛赏残花。不署年月姓名，不知谁作也。余曰：此君自寓坎坷耳，然五十六字足抵一篇琵琶行矣。
益都李生文渊，南涧弟也，嗜古如南涧，而博辩则过之。不幸夭逝，南涧乞余志其墓，匆匆未果，并其事状失之，至今以为憾也。一日，在余生云精舍讨论古礼，因举所闻一事曰：博山有书生，夜行林莽间，见贵官坐松下，呼与语，谛视乃其已故表丈某公也。不得已近前拜谒，问家事甚悉，生因问古称体魄藏于野，而神依于庙主，丈人有家祠，何为在此？某公曰：此泥于古不墓祭之文也，夫庙祭地也，主祭位也，神之来格，以是地是位为依归焉耳。如神常居于庙，常附于主，是世世祖妣与子孙人鬼杂处也。且有庙有主，为有爵禄者言之耳。今一邑一乡之中，能建庙者万家不一二，能立祠者千家不一二，能设主者百家不一二，如神依主而不依墓，是百千亿万贫贱之家，其祖妣皆无依之鬼也，有是理耶？知鬼神之情状者，莫若圣人，明器之礼，自夏后氏以来矣。使神在主而不在墓，则明器当设于庙，乃皆瘗之于墓中，是以器供神，而置于神所不至也，圣人顾若是颠耶？卫人之癙离之，殷礼也，鲁人之癙合之，周礼也。孔子善周，使神不在墓，则墓之分合，了无所异，有何善不善耶？礼曰：父殁而不忍读，父之书手泽存焉尔。母亡而不忍用其杯，睝口泽存焉尔。一物之微，尚且如是，顾以先人体魄视如无物，而别植数寸之木，曰此吾父吾母之神也，毋乃不知类耶？寺钟将动，且与子别，子今见吾，此后可毋为竖儒所惑矣。生匆遽起立，东方已白，视之正其墓道前也。
陈裕斋言，有僦居道观者，与一狐女狎，靡夕不至，忽数日不见，莫测何故。一夜，搴帘含笑入，问其旷隔之由，曰：观中新来一道士，众目曰仙，虑其或有神术，姑暂避之，今夜化形为小鼠，自壁隙潜窥，直大言欺世者耳，故复来也。问何以知其无道力，曰：伪仙伪佛，技止二端：其一故为静默，使人不测，其一故为颠狂，使人疑其有所托。然真静默者，必淳穆安恬，凡矜持者伪也；真托于颠狂者，必游行自在，凡张皇者伪也。此如君辈文士，故为名高，或迂僻冷峭，使人疑为狷，或纵酒骂座，使人疑为狂，同一术耳。此道士张皇甚矣，足知其无能为也。时共饮钱稼轩先生家，先生曰：此狐眼光如镜，然词锋太利，未免不留余地矣。
司炊者曹媪，其子僧也，言尝见粤东一宦家，到寺营斋，云其妻亡已十九年，一夕，灯下见形曰：自到黄泉，无时不忆，尚冀君百年之后得一相见，不意今配入转轮，从此茫茫万古，无复会期。故冒冥司之禁，赂监送者，来一取别耳。其夫骇痛，方欲致词，忽旋风入室，卷之去，尚隐隐闻泣声，故为饭僧礼忏，资来世福也。此夫此妇，可谓两个不相负矣。长恨歌曰：但令心如金钿坚，天上人间会相见。安知不以此一念，又种来世因耶。
桂苑丛谈记李卫公以方竹杖赠甘露寺僧，云此竹出大宛国，坚实而正方，节眼须牙，四面对出云云。案方竹今闽粤多有，不为异物，大宛即今哈萨克，已隶职方，其地从不产竹，乌有所谓方者哉。又古今注载，乌孙有青田核，大如六升瓠，空之以盛水，俄而成酒。案乌孙即今伊犁地，问之额鲁特，皆云无此。又杜阳杂编载，元载造芸晖堂于私第，芸香草名也，出于阗国，其香洁白如玉，入土不朽烂，舂之为屑，以涂其壁，故号曰芸晖，于阗即今和阗地，亦未闻此物，惟西域有草名玛努根，似苍术，番僧焚以供佛，颇为珍贵。然色不白，亦不可泥壁，均小说附会之词也。
黎荇塘言，有少年，其父商于外，久不归，无所约束，因为囊家所诱，博负数百金，囊家议代
译胶州法南野，漂泊在长安，穷困愁苦非常严重。一天，他在李符千御史的酒席上说道，曾经在泺口的旅舍见过两首诗，其中一首说：流落江湖十四春，徐娘半老尚风尘，西楼一枕鸳鸯梦，明月窥窗也笑人。另一首说：含情不忍诉琵琶，几度低头掠髩鸦，多谢西川贵公子，肯持红烛赏残花。没有署名年月姓名，不知道是谁作的。我说：这位先生是在自述坎坷遭遇罢了，然而这五十六个字足以抵上一篇《琵琶行》了。
益都李生文渊，是南涧的弟弟，喜好古学像南涧一样，而博学善辩则超过了他。不幸早逝，南涧请求我写墓志铭，匆忙间没有完成，连同他的行状也丢失了，至今以此为憾。一天，在我生云精舍讨论古礼，于是举出所听到的一件事说：博山有个书生，夜里在树林草丛间行走，看见一位高官坐在松树下，呼唤他说话，仔细一看，原来是已经去世的表丈某公。不得已上前拜见，某公询问家事非常详细，书生于是问：古人说体魄埋藏在野外，而神灵依附于庙里的神主，表丈有家祠，为什么在这里？某公说：这是拘泥于古代不墓祭的文献啊。庙祭的是地，神主祭的是位，神灵降临，是以这地方这位置为依靠归宿罢了。如果神灵常居住在庙里，常依附于神主，那是世世代代祖父母与子孙人鬼混杂相处了。而且有庙有神主，是为有爵位俸禄的人说的罢了。现在一县一乡之中，能建庙的万家中不到一二，能立祠的千家中不到一二，能设神主的百家中不到一二，如果神灵依附神主而不依附坟墓，那是百千亿万贫贱之家，他们的祖父母都是无依无靠的鬼魂了，有这样的道理吗？了解鬼神情状的，没有比圣人更明白的了，明器的礼制，从夏后氏以来就有了。如果神灵在神主而不在坟墓，那么明器应当设在庙里，却都埋在坟墓中，是用器物供奉神灵，却放在神灵到不了的地方，圣人竟然如此颠倒吗？卫国人把墓分开，是殷礼；鲁国人把墓合在一起，是周礼。孔子赞许周礼，如果神灵不在坟墓，那么坟墓的分合，毫无区别，有什么好不好的呢？礼记说：父亲去世不忍心读他的书，是因为手上的润泽还在；母亲去世不忍心用她的杯子，是因为嘴上的润泽还在。一件微小的物品，尚且如此，却把先人的体魄视若无物，而另外树立几寸的木头，说这是我父亲我母亲的神灵，岂不是不知类别吗？寺庙的钟将要敲响，暂且与你告别，你今天见到我，此后就可以不被迂腐的儒生迷惑了。书生匆忙起身，东方已经发白，看去正是他的墓道前。
陈裕斋说，有个租住在道观的人，与一个狐女亲近，没有哪晚不来，忽然几天不见，不知什么原因。一夜，狐女掀开帘子含笑进来，问起她缺席的原因，说：道观中新来一个道士，众人都说他是神仙，担心他或许有神术，姑且暂时躲避他，今夜我化作小鼠，从墙壁缝隙偷偷窥视，只是个大话欺世的人罢了，所以又回来了。问怎么知道他没道术，说：假神仙假和尚，技艺只有两种：一种是故意沉默，让人无法揣测；一种是故意癫狂，让人怀疑他有所寄托。然而真正沉默的，一定淳厚安详恬淡，凡是矜持的都是假的；真正寄托于癫狂的，一定游行自在，凡是张皇的都是假的。这就像你们文人，故意追求名高，有的迂僻冷峭，让人怀疑他狷介；有的纵酒骂座，让人怀疑他狂放，是同样的伎俩罢了。这个道士张皇得很厉害，足以知道他无能了。当时一起在钱稼轩先生家饮酒，先生说：这狐狸眼光如镜，然而词锋太锋利，未免不留余地了。
做饭的曹老妇，她的儿子是僧人，说曾经见到粤东一个官宦人家，到寺庙设斋，说他的妻子去世已经十九年，一天晚上，灯下见到她的形影说：自从到了黄泉，无时不思念，还希望君百年之后能得一见，没想到现在被配入转轮，从此茫茫万古，不再有相会之日。所以冒着冥司的禁令，贿赂监送的人，来取别罢了。他的丈夫惊骇悲痛，正要致辞，忽然旋风入室，把她卷走，还隐隐听到哭泣声，所以为僧人施饭礼忏，资助来世的福报。这个丈夫这个妻子，可以说两个都不辜负对方了。《长恨歌》说：只要心像金钿一样坚贞，天上人间会相见。怎么知道不因为这一念，又种下来世的因缘呢。
《桂苑丛谈》记载李卫公把方竹杖赠给甘露寺僧人，说这竹子出产在大宛国，坚实而方正，节眼须牙，四面对出等等。查考方竹现在闽粤多有，不是异物，大宛就是现在的哈萨克，已隶属职方，那地方从不产竹，哪里有所谓的方竹呢。又《古今注》记载，乌孙有青田核，大如六升的葫芦，空出来盛水，不久就变成酒。查考乌孙就是现在的伊犁地，问额鲁特，都说没有这个。又《杜阳杂编》记载，元载在私宅建造芸晖堂，芸香草名也，出产在于阗国，它的香气洁白如玉，入土不朽烂，舂成粉末，用来涂墙壁，所以号称芸晖，于阗就是现在的和阗地，也没听说过这个物品，只有西域有草名玛努根，像苍术，番僧焚烧供奉佛，颇为珍贵。然而颜色不白，也不能涂墙壁，都是小说附会的话。
黎荇塘说，有个少年，他的父亲在外经商，很久不回来，没有什么约束，因此被赌徒引诱，赌博输了几百金，赌徒商议代为
出金偿众，而勒写鬻宅之券，不得已从之，虑无以对母妻，遂不返其家，夜入林自缢。甫结带，闻马蹄隆隆，回顾乃其父归也，骇问何以作此计，度不能隐，以实告，父殊不怒，曰：此亦常事，何至于此，吾此次所得尚可抵，汝自归家，吾自往偿金索券可也。时囊家博未散，其父突排闼入，本皆相识，一一指呼姓字，先斥其诱引之非，次责以逼迫之过，众错愕无可置词。既而曰：既不肖子写宅券，吾亦难以博诉官，今偿汝金，汝明日分给众人，还我宅券可乎？囊家知理屈，愿如命。其父乃解腰缠付囊家，一一验入，得券即就灯焚之，愤然而出、其子还家具食，待至晓不归，至囊家侦探，曰：已焚券去。方虑有他故，次日，囊家发箧，乃皆纸铤。金所亲收，众目共睹，无以自白，竟出己橐以偿。颇自疑遇鬼，后旬余，讣音果至，殁已数月矣。
译拿出金子偿还众人，并勒令写下出售宅邸的契约，（他）不得已顺从了，担心无话面对母亲和妻子，于是没有回家，夜里进入树林上吊自杀。刚系好绳带，听到马蹄声隆隆，回头一看竟是父亲回来了，惊骇地问为什么要这样做，估计无法隐瞒，便如实相告。父亲一点也不生气，说：“这也是常有的事，何必至于此，我这次所得还可以抵偿，你自回家去，我自去偿还金子索要契约也可以。”当时赌局尚未散场，他的父亲突然推门而入，本来大家都认识，他一一指着叫出姓名，先斥责他们引诱的错误，接着责备他们逼迫的过错，众人惊愕得无言以对。随后他说：“既然不成器的儿子写了宅券，我也难以通过赌博之事去官府申诉，现在偿还你们金子，你们明天分给众人，把宅券还给我，可以吗？”庄家知道理亏，愿意听从。他的父亲于是解开腰间的钱袋交给庄家，一一查验入账，拿到契约就在灯下烧掉，愤然离去。他的儿子回到家吃饭，等到天亮父亲还没回来，到庄家那里打听，说：“已经烧了契约走了。”正担心有其他变故，第二天，庄家打开箱子，发现都是纸做的假钱。金子是亲自收下的，众目共睹，无法自辩，最终只好拿出自己的钱财来偿还。颇为怀疑遇到了鬼，十多天后，死讯果然传来，（父亲）已经去世几个月了。
李樵风言，杭州涌金门外有渔舟，泊神祠下，闻祠中人语嘈杂，既而神诃曰：汝曹野鬼，何辱文士，罪当笞。又闻辩诉曰：人静月明，诸幽魂暂游水次，稍释羁愁，此二措大独讲学谈诗，刺刺不止，众皆不解，实所厌闻，窃相耳语，微示不满，稍稍引去则有之，非敢有所触犯也。神默然少顷，曰：论文雅事，亦当择地择人。先生休矣。俄而磷火如萤，自祠中出，遥闻吃吃笑不已，四散而去。
刘睞，沧州人，其母以康熙壬申生，至乾隆壬子，年一百一岁，尚强健善饭，屡逢恩诏，里胥欲为报官支粟帛，辄固辞弗愿。去岁，欲为请旌建坊，亦固辞弗愿。或询其弗愿之故，慨然曰：贫家嫠妇，赋命蹇薄，正以颠连困苦，为神道所怜，得此寿耳。一邀过分之福，则死期至矣。此媪所见殊高，计其生平，必无胶胶扰扰分外之营求，宜其恬然冲静，颐养天和，得以保此长龄矣。
阅微草堂笔记卷十二槐西杂志二
安中宽言，有人独行林莽间，遇二人，似是文士吟哦而行，一人怀中落一书册，此人拾得，字甚拙涩，波磔皆不甚具，仅可辨识其中或符录，或药方，或人家春联，纷糅无绪，亦间有经书古文诗句，展阅未竟，二人遽追来夺去，倏忽不见，疑其狐魅也。一纸条飞落草间，俟其去远，觅得之，上有字曰：诗经於字皆音乌，易经睟字左边无点。余谓此借言粗材之好讲文艺者也。然能刻意于是，不愈于饮博游冶乎？使读书人能奖励之，其中必有所成就，乃薄而挥之，斥而笑之，是未思圣人之待互乡、阙党二童子也。讲学家崖岸过峻，使人甘于自暴弃，皆自沽己名，视世道人心如膜外耳。
景州宁逊公，能以琉璃舂碎调漆，堆为擘窠书，凹凸皴皱，俨若石纹，恒挟技游富贵家。喜索人酒食，或闻燕集，必往搀末席，一日，值吴桥社会，以所作对联匾额往售，至晚得数金，忽遇十数人邀之，曰：我辈欲君殚一月工，堆字若干分，赠亲友，冀得小津润，今先屈先生一餐，明日奉迎至某所。宁大喜，随入酒肆，共恣饮啖，至漏下初鼓，主人促闭户，十数人一时不见，座上惟宁一人，无可置辩，乃倾囊偿值。懊恼而归，不知为幻术，为狐魅也。李露园曰：此君自宜食此报。
某公眷一娈童，性柔婉，无市井态，亦无恃宠纵意，忽泣涕数日，目尽肿。怪诘其故，慨然曰：吾日日荐枕席，殊不自觉，昨寓中某与某童狎，吾穴隙窃窥，丑难言状，与横陈之女迥殊，因自思吾一男子，而受污如是，悔不可追，故愧愤欲死耳。某公譬解百方，终怏怏不释，后竟逃去。或曰：已改易姓名，读书游泮矣。梅禹金有青泥莲花记，若此童者，亦近于青泥莲花欤？又奴子张凯，初为沧州隶，后夜闻罪人暗泣声，心动辞去，鬻身于先姚安公，年四十余无子。一日，其妇临蓐，凯愀然曰：其女乎？已而果然，问何以知之，曰：我为隶时，有某控其妇与邻人张九私，众知其枉，而事涉暧昧，无以代白也。会官遣我拘张九，我禀曰：张九初五日以逋赋拘，初八日笞十五去矣，今不知所往，乞宽其限。官检征比册，良是，怒某曰：初七日张九方押禁，何由至汝妇室乎？杖而遣之，其实别一张九，吾借以支吾得免也。去岁闻此妇死，昨夜梦其向我拜，知其转生为我女也。后此女嫁为贾人妇，凯夫妇老且病，竟赖其孝养以终。杨椒山有罗刹成佛记。若此奴者，亦近于罗刹成佛欤？
冯平宇言，有张四喜者，家贫佣作，流转至万全山中，遇翁妪留治圃，爱其勤苦，以女赘之。越数岁，翁妪言往塞外省长女，四喜亦挈妇他适，久而渐觉其为狐，耻与异类偶，伺其独立，潜弯弧射之，中左股。狐女以手拔矢，一跃直至四喜前，持矢数之曰：君太负心，殊使人恨，虽然，他狐媚人，苟且野合耳，我则父母所命，以礼结婚，有夫妇之义焉。三纲所系，不敢仇君，君既见弃，亦不敢强住聒君。握四喜之手，痛哭，逾数刻，乃蹶然逝。四喜归，越数载病死，无棺以敛，狐女忽自外哭入
译李樵风说，杭州涌金门外有一艘渔船，停泊在神祠之下，听到祠中有人语嘈杂，随后神怒斥道：“你们这些野鬼，为何侮辱文士，罪当鞭打。”又听到辩解说：“夜深人静月明，众幽魂暂且在水边游玩，稍解羁旅之愁，这两个书生独自讲学谈诗，喋喋不休，众鬼都不理解，实在厌烦听到，私下耳语，略微表示不满，渐渐离去是有的，不敢有所触犯。”神沉默了一会儿，说：“论文是雅事，也应当选择地点和人。先生休息吧。”不久，磷火如萤火虫般，从祠中飞出，远远听到吃吃笑声不停，四散离去。
刘睞，沧州人，他的母亲在康熙壬申年出生，到乾隆壬子年，一百零一岁，仍然强健能吃饭，多次遇到恩诏，里胥想为他报官领取粟帛，她坚决推辞不愿。去年，想为她请旌建坊，也坚决推辞不愿。有人询问她不愿的原因，她感慨地说：“贫家寡妇，命运蹇薄，正因为颠连困苦，被神道怜悯，才得到这长寿。一旦邀得过分之福，死期就到了。”这位老妇人的见识很高，估计她生平一定没有胶胶扰扰的分外营求，所以她恬然冲静，颐养天和，得以保持这长寿。
《阅微草堂笔记》卷十二《槐西杂志》二
安中宽说，有人独自在林莽间行走，遇到两个人，似乎是文士吟诗而行，一人怀中掉出一本书册，此人拾得，字迹很拙涩，波磔都不甚具备，仅可辨识其中有的符录，有的药方，有的春联，纷糅无绪，也间有经书古文诗句，展阅未竟，两人突然追来夺去，倏忽不见，怀疑是狐魅。一张纸条飞落草间，等他们走远，寻得之，上面有字说：“《诗经》‘於’字都音乌，《易经》‘睟’字左边无点。”我说这是借言粗材之好讲文艺者。然而能刻意于此，不优于饮博游冶吗？如果读书人能奖励他，其中必有所成就，却轻薄而挥之，斥而笑之，这是未思圣人之待互乡、阙党二童子也。讲学家崖岸过峻，使人甘于自暴自弃，都是自沽己名，视世道人心如膜外耳。
景州宁逊公，能以琉璃舂碎调漆，堆为擘窠书，凹凸皴皱，俨若石纹，常挟技游富贵家。喜欢索取人酒食，或闻燕集，必往搀末席，一日，值吴桥社会，以所作对联匾额往售，至晚得数金，忽遇十数人邀之，说：“我们想让你尽一月工，堆字若干分，赠亲友，冀得小津润，今先屈先生一餐，明日奉迎至某所。”宁大喜，随入酒肆，共恣饮啖，至漏下初鼓，主人促闭户，十数人一时不见，座上惟宁一人，无可置辩，乃倾囊偿值。懊恼而归，不知为幻术，为狐魅也。李露园说：“此人自宜食此报。”
某公眷一娈童，性柔婉，无市井态，亦无恃宠纵意，忽泣涕数日，目尽肿。怪诘其故，感慨地说：“我日日荐枕席，殊不自觉，昨日寓中某与某童狎，我穴隙窃窥，丑难言状，与横陈之女迥殊，因自思我一男子，而受污如是，悔不可追，故愧愤欲死耳。”某公譬解百方，终怏怏不释，后竟逃去。有人说：已改易姓名，读书游泮矣。梅禹金有《青泥莲花记》，若此童者，亦近于青泥莲花欤？又奴子张凯，初为沧州隶，后夜闻罪人暗泣声，心动辞去，鬻身于先姚安公，年四十余无子。一日，其妇临蓐，凯愀然说：“其女乎？”已而果然，问何以知之，说：“我为隶时，有某控其妇与邻人张九私，众知其枉，而事涉暧昧，无以代白也。会官遣我拘张九，我禀曰：‘张九初五日以逋赋拘，初八日笞十五去矣，今不知所往，乞宽其限。’官检征比册，良是，怒某曰：‘初七日张九方押禁，何由至汝妇室乎？’杖而遣之，其实别一张九，吾借以支吾得免也。去岁闻此妇死，昨夜梦其向我拜，知其转生为我女也。”后此女嫁为贾人妇，凯夫妇老且病，竟赖其孝养以终。杨椒山有《罗刹成佛记》。若此奴者，亦近于罗刹成佛欤？
冯平宇说，有张四喜者，家贫佣作，流转至万全山中，遇翁妪留治圃，爱其勤苦，以女赘之。越数岁，翁妪言往塞外省长女，四喜亦挈妇他适，久而渐觉其为狐，耻与异类偶，伺其独立，潜弯弧射之，中左股。狐女以手拔矢，一跃直至四喜前，持矢数之曰：“君太负心，殊使人恨，虽然，他狐媚人，苟且野合耳，我则父母所命，以礼结婚，有夫妇之义焉。三纲所系，不敢仇君，君既见弃，亦不敢强住聒君。”握四喜之手，痛哭，逾数刻，乃蹶然逝。四喜归，越数载病死，无棺以敛，狐女忽自外哭入