阅微草堂笔记卷二十一滦阳续录三

译众人围立，指着天空和地面，讲述刚才的情形，神情十分自得。当时刚过三更，大家便各自回房就寝。这位朋友将睡未睡时，听见窗外又有小声说话道：“送枕席来的人真的来了。刚才本想亲近你，但家兄急于先与你较量力气，因此唐突了，现在他已经羞愧沮丧不敢出来，我恭敬地前来与你重温旧约。”话刚说完，已到床前，伸手抚摸他的脸，手指纤细如春笋，光滑润泽如凝脂，香粉的气息芬芳扑鼻。他明知对方用意不善，却喜爱她的柔媚，暂且与她同床共寝以观察变化，于是拉她进入被窝，极尽缠绵恩爱。正当欢愉达到极致时，忽然觉得这女子腹中吸了一口气，顿时心神恍惚，百脉沸腾，昏昏沉沉竟至昏迷不醒。等到天亮，房门未开，呼喊不应，急忙与主人打破窗户进去，泼水喷他，才苏醒过来，已经萎靡不振如同病夫。送他回家后，医药治疗了半年，才能拄着拐杖行走，从此豪气全消，不再有轩昂的气概和兴致了。力气能胜过强暴，却不能不败于妖冶，欧阳公说：“祸患常常产生于细微之处，智勇之人多因沉溺于所爱而受困，难道不是这样吗？”

译我家水明楼，与外祖父张家的度帆楼，都俯瞰卫河。有一天，正乙真人的船停泊在度帆楼下，先祖母和先母，是姑侄关系，恰好一同回娘家省亲，听说真人能驱使鬼神，便一起登上楼，从窗缝里窥视，看见三个人跪在岸上，像是在陈述诉苦，不久看见真人像是在执笔判决，推测一定是邪鬼作祟的事，便派仆人去侦察。仆人回来报告说：对岸就是青县地界，青县有三个村妇，因为捡麦穗都僵倒在野外，以为是中暑，抬回家，却都喃喃自语说胡话，至今不死不活，知道是邪鬼作祟，听说天师船到了，便一起来陈述诉苦。天师也不明白是什么怪异，写了一道符，在上面盖了印，让她们拿回去在捡麦穗的地方烧掉，说暂且召唤神将去查勘。几天后传闻三个村妇被鬼劫持，天师劾治后得以复活。很久后才得知详细情况说：三个村妇的魂魄被众鬼摄去，拥到空林中，想要轮流施暴。一个村妇瘫痪，首先受辱。一个村妇起初撑持抗拒，鬼嘲笑说：某日某地，你与某人在高粱丛内幽会，我们环绕观看嬉笑，你不知道罢了，竟然假装贞妇吗？村妇猝然被击中要害，无可辩驳，也受辱。十几个鬼依次淫亵，狼狈困顿，几乎无法支撑。接着牵拉另一个村妇，村妇怒骂说：我未曾做无耻的事，被你们挟持，妖鬼怎敢如此。举手打其脸颊，那鬼奔逃仆倒在几步外，众鬼也都惊退相顾说：这人有正气不可接近，误抓她了。于是共同拥着两个村妇进入深林，而将这个村妇弃在田埂上，远远对她说：不要怨恨，稍迟派遣阿婆送你回去。正彷徨寻找道路，忽然一个神将持戟从天而降，直入林中，即听到呼号乞命的声音，顷刻间寂静。神将带着两个村妇出来，说：鬼都诛杀了，你们随我回去。恍惚如梦，已经复活了。前去询问两个村妇，都呻吟不能起身。其中一个原本倚靠市井叹息而已，另一个推测这个村妇必定泄露了话语，几天后搬家离去。我曾怀疑村妇刚烈如此，鬼怎敢摄去？先兄晴湖说：这原本是一个庸人之妇，未遭遇患难，无从显现她的刚烈。等到看到两个村妇的卑贱受辱，义愤一激发，刚烈之心陡然发作，刚直之气，鬼于是不得不避开她。所以起初误触而最终不敢侵犯，有什么可怀疑的呢。

刘书台说，他的家乡有通过导引术求仙的人，坐着运气，导致手脚拘挛，然而坚持不停止，有听说他的说法而喜欢的人，以礼拜他为师，每天跟随学习法术，久了也手脚拘挛。妻儿担心他闲废导致郁结，于是各自制作一把椅子，经常抬在一个房间里，让他们对谈丹道秘诀，两人促膝共语，寒暑不间断。常认为神仙奥妙，天下只有你我知晓，没有第三个人能理解。有人私下嘲笑他们，两人听说后叹息说：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，这话确实啊。神仙难道以形骸来论断吗？至死不悔。还嘱咐子孙秘密收藏他们的书，等待五百年后有缘的人。有人说：这是有道之士，假借废疾来隐藏自己。我在杂书上稍加涉猎，唯独没有阅读过丹经。是这样吗？不是门外汉所能知道的。

安公介然说，束州有贫穷而卖妻的人，已经接受了钱财，而他的妻子逃跑，卖妻的人将要诉讼，那个人说：卖休买休，罪责相同，钱财且归官府，你有什么好处呢。现在用妹妹补偿，这是你失去一个再婚的妇人，而得到一个室女，你没有什么不利的。卖妻的人听从了。有人说妇人逃跑是为了保全贞节，有人说这是想卖妹妹而害怕人言，所以委诸不得已。不久他的妻子回来，又跟随别人逃跑，都说这是天意。

程编修鱼门说，有一个士人与狐女亲近，初相遇即不自讳，说：不是以采补祸害你，也不想推诿说有夙缘，只是喜欢你的美秀，不能自持罢了，然而一见即恋恋不舍不能离去，或许也是夙缘吧？不频繁到来，说：恐怕你因沉溺美色致病。到来时如果遇到你读书作文，就离开，说：恐怕妨碍你的正务。像这样将近十年，情如夫妇。士人久无子，曾戏问说：能为我生育吗？说：这不可知啊，胎儿是两精相搏，翕合而成的，媾合之际，阳精至而阴精不至，阴精至而阳精不至，都不能成，都至了，时有先后，则先至者气散不摄，也不能成。不先不后，两精并至，阳先冲而阴包之，则阳居中为主而成男；阴先冲而阳包之，则阴居中为主而成女。这是化生自然之理，非人力所能为，所以有一合即成的，有千百合而终不成的，所以说不可知啊。问孪生是什么，说：两气并盛遇而相冲，正冲则歧而二，偏冲则其一阳多而阴少，阳即包阴其一阴多而阳少，阴即包阳，所以二男二女者多，也有一男一女的。问精必欢畅而后至，幼女新婚，畏缩不暇，乃有一合而成者，阴精何以至耶？说：燕尔之际，两心同悦，或先难而后易，或貌瘁而神怡，其情既洽，其精亦至，所以也偶尔遇到。问既由精合，必成于月信落红以后，何也？说：精如谷种，血如土膏，旧血败气，新血生气，乘生气乃可养胎也。我曾侍奉仙妃，窃闻讲生化

译（这）是（某种事物）的根源，所以大致了解它的概况，愚笨的夫妇所知道和能做到的，圣人也有不知道和做不到的，说的就是这种情况。后来那位读书人年龄超过三十岁，胡须突然长得很长，狐狸叹息说：这满脸胡须的样子像芒刺一样，人怎么能够忍受，看见就产生畏惧，难道是我们之间的缘分已经尽了吗？起初以为它是开玩笑的话，后来竟然不再来了。鱼门胡须浓密，任子田趁着鱼门纳妾的机会，拿这件事来戏弄他。鱼门向来听说过这件事，也忍不住失笑。随后说：这只狐狸确实很有言辞辩才，你讲得不够详细，于是就把它的论述详细叙述如下。因为它颇有道理和意趣，因此追忆并记录保存下来。

译《吕氏春秋》记载黎邱的鬼怪，善于变幻人的形体，这确实是有的。我在乌鲁木齐时，军吏巴哈布说：甘肃有个杜翁，富有资财，所住的地方原来是旷野，附近有很多狐狸和獾的洞穴，杜翁讨厌它们整夜嚎叫，就把它们全部熏赶走了。不久，他的家人看见内室坐着一个杜翁，厅外又坐着一个杜翁，凡是行走坐卧的地方，又处处有一个杜翁来往，大概不下十几个，形状、声音、衣服都一样，操持指挥家务，也完全一样，全家大乱。妻妾们都闭门自守，小妾说杜翁腰间有个白布袋可以辨别，查看却没有，原来先前已经被偷走了。有人教他们说：到了夜里一定会进卧室，不让他进去就返回的，是杜翁，坚持要进去的就是妖怪。后来大家都叹息惋惜，愤怒斥责喧闹了一昼夜，无可奈何。有一个妓女，是杜翁所宠爱的，十天里常有三四次宿在她家，听说此事来到门前说：妖怪有党羽，凡是可以通过言语传达的，它一定事先知道，凡是可以通过实物验证的，它一定幻化出来，何不让我去我家，我本来乐籍出身，无所顾忌，让壮士拿着大斧站在床旁，我裸体登上床，依次与他们交接，其间翻身侧卧，弯曲伸展，快慢进退，以及抚摸依偎，口头言语所不能传达，耳目所不能察觉的，细微的异同，我自己心里领会，即使杜翁自己不知道，妖怪决不能知道。我喊砍，就立刻砍，妖怪必定败露。众人听从她的话，一个杜翁掀开被子刚进去，妓女喊砍，斧头落下，果然是一只狐狸，脑裂而死。又一个杜翁稍微踉跄，妓女喊砍，果然惊慌逃窜。到第三个杜翁，妓女抱住他高兴地说：真正的杜翁在这里，其余的一起杀了也可以。刀杖并举，杀死了大半，都是狐狸和獾。那些逃跑的就不再来了。禽兽夜间鸣叫，与人事有什么关系，这杜翁一定要扫荡它们的巢穴？它们的骚扰实在是自找的。狐狸和獾既然懂得变化形体，何必难见杜翁陈述诉苦，请求免于迁徙？竟然施展妖术迷惑人，它们的死也是自找的。算计它们的智谋，大概都在这妓女之下。

吴青纡前辈说，横街有一处宅子，旧时说是有鬼祟，居住的人大多不安宁，宅主对此感到忧虑，请僧人做法事。入夜放焰口时，忽然两个女鬼出现在灯下，向僧人作礼说：你们这些人都饮酒吃肉，诵经礼忏毫无益处，即使是焰口施食，也都是白白抛洒米谷，没有佛法点化，鬼魂得不到，麻烦师傅告诉主人，另外请道德高尚的人来做，那么就有幸得以超生了。僧人害怕且羞愧，不觉失足从座位上跌落，没有做完法事，吹灭蜡烛离开了。后来先师程文恭公居住在那里，另外请僧人禅诵，鬼祟的声音就绝迹了。这处宅子文恭公去世后，现在归沧州李臬使随轩所有。

表兄安伊在说，县里有个人与狐女亲近，大多用他妻子夜间侍奉的资财，买簪子耳环脂粉送给狐女，狐女常来往他家，只有这个人看见她，其他人看不见。一天，妻子责骂丈夫说：你的钱财从何处来，竟然这样使用。狐女忽然在暗中回答说：你的钱财从何处来，竟然只责备我。听到的人都笑得前仰后合。我说这自然是伊在的寓言，但也足以说明只有没有瑕疵的人可以责备别人。赛商鞅，不想写出他的姓名籍贯，是个老秀才，带着家眷寄居京城，天性刻薄，凡是善人善事，一定要推究其中的瑕疵，所以得到这个名字。钱敦堂编修去世，他的门生为他料理棺木衣衾，赡养抚恤妻子儿女，事事妥当。赛商鞅说：世间没有这样的好人，这是想博取古道之名，让要津听到，容易攀附钻营罢了。一个贫民母亲死在路上，跪着乞求钱买棺材，形容枯槁，声音酸楚，人们争相投钱，赛商鞅说：这是指着尸体敛财，尸体也未必是他的母亲，别人可以欺骗，不能欺骗我。经过一座旌表节妇的牌坊下，仰视微微冷笑说：这家富贵，仆从如云，难道缺少秦宫冯子都吗？这事必须核实，不敢立刻说不是，也不敢立刻说是。平生议论都类似这样，人们都畏惧而躲避他，没有人敢聘请他教导读书，最终困顿而死。死后，妻儿流落，惨状不可言喻，有人在酒席上遇到一个妓女，举止还有士大夫的风度，惊讶她不像是倚门卖笑的人，询问后，就是他的少女，也可哀啊。先父姚安公说：这老头一生也没有大过错，只是务必要让自己的见识高人一等，所以不知不觉到了这地步罢了。能不引以为戒吗。

乾隆壬午年九月，门人吴惠叔邀请一个扶乩的人来到，在我绿意轩中降仙，下坛诗说：沉香亭畔艳阳天，斗酒曾题诗百篇，二八妖娆亲捧砚，至今身带御炉烟，满城风叶蓟门秋，五百年前感旧游，偶与蓬莱仙子遇，相携便上酒楼家。我说：那么是青莲居士吗？批曰：是。赵春涧突然问说：大仙斗酒百篇，似乎不在沉香亭上；杨贵妃在马嵬坡殒命，年纪已经三十八岁，似乎那时不止十六岁；大仙平生足迹，未到渔阳，为何忽然感慨旧游；天宝至今，也不止五百年，为何大仙误记？乩只批我醉欲眠四字，再叩问就不动了。大概乩仙多是灵鬼所托，但尚且实有所凭附，这个扶乩的人则似乎是粗通吟咏的人，练习手法而为之，所以必须此人与一人共同扶乩，才能成字，换一个人就不能书写。他的诗也都是流连光景，处处可用，知道决非古人降坛。那天突然被春涧击中，窘迫的样子令人捧腹。后来偶然

译与戴庶常东原谈及此事，东原惊骇地说：“曾经见过另一位扶乩的人，李白降临乩坛，写的也是这两首诗，只是将‘满城’改成了‘满林’，将‘蓟门’改成了‘大江’罢了。由此可知，江湖上的游士，自有这类稿本，辗转传授，本来就不值得深究了。”宋蒙泉前辈也曾说：“有一位扶乩的人来到德州，诗顷刻间就写成了，后来查验那些诗，都是村塾书《诗学大成》中的句子。”

译田丈耕野，统领军队驻扎在巴尔库尔时——也就是巴里坤，“坤”字用吹唇音读，就是“库尔”的合音。军士凿井得到一面镜子，制作精妙，铭文既不是隶书也不是八分书——隶书就是现在的楷书，八分书就是现在的隶书，字体类似景龙钟铭，只是被泥土侵蚀大多剥落损坏。田丈非常珍视它，常常随身携带，后来死在广西的军营幕府中。当时把这面镜子送给了我的姐夫田香谷，传到田香谷的孙子手里，忽然不知去向。后来有亲戚戈氏，在市场上得到了它，归还给田家。去年想把它做成镜屏，寄到京城请求我考证审定。我交给翁检讨树培，推究铭文，知道是唐代的东西，我把它释读的文字刻在屏脚下，又在屏背题了三首诗说：曾追随毡车出玉门关，中唐的铭文一半尚存，几回反复仔细观看，恐怕留有崇徽旧时的手痕。黄鹄没有理由返回故乡，空留鸾镜沉没沙场，谁知泥土侵蚀千年后，又照见将军鬓上的霜。暂别后仍回归旧主人，果然像宝剑在延津相会，不如揩尽珍珠粉，满匣龙吟送紫珍。田香谷的孙子自有题识，也刻在屏背，叙述始末非常详细。夜里灯下随手记录：威信公岳钟琪西征时，有个副将得到古镜，岳公索要不得，那人于是遭遇祸患。正与田丈同时同地，怀疑就是这面镜子传讹了。

门人邱人龙说，有个赴任的官员，船停在滩河，半夜有几个盗贼拿着火把露着刀刃进来，众人都恐惧屈服。一个盗贼拽起他的妻子，半跪着说：希望乞求夫人一样东西，夫人不要惊慌。随即割下一只左耳，敷上药末，说：几天不要洗，自然结痂痊愈。于是一起呼啸着离去。吓得几乎失魂，那伤口果然不出血，也不怎么痛，很快就平复了。以为是仇人吗？不杀不淫。以为是盗贼吗？没抢一样东西。既然不抢不杀不淫，却又割去耳朵。既然割去耳朵，却又赠以良药，这是专门为了取耳朵来的吗？取这只耳朵又有什么意思呢？千思万索，终究不知道其中的原因。天下真的有超出常理的事啊。邱生说：如果抓到这个盗贼，自然必有其中的原因，那原因也一定在常理之中，只是肯定不是我所能见到的常理罢了。那么议论天下事，可以根据常理来判断有无吗？恒兰台说：这可能是采生折割的党徒，取来炼药，似乎更接近事实。

董天士先生，是前明的高士，靠画画自给，一点不义之财都不妄取，是我高祖厚斋公的老朋友，厚斋公常与他唱和，现在载于《花王阁剩稿》中的，尚可想见他的为人。故老有人说他有狐妾，有人说天士孤僻，一定没有。伯祖湛元公说：是有的，但另有说法。我从董空如那里听说：天士住在老屋的两楹之间，终身不娶，也没有仆婢，井臼之事都自己操持。一天早晨起床，看见应该穿的衣履，都整理好放在手下，再看则洗漱用具都已摆好。天士说：这一定有怪异，难道是妖精要媚惑我吗？窗外小声答应说：不敢媚公，想有所求于公，难以自我献媚，所以这样做等待公问。天士向来有胆量，让他进来，进来就跪拜，是个娟静美好的女子。问她的名字，叫温玉。问有什么求，说：狐狸所畏惧的有五种，一是凶暴，避开其盛气；二是术士，避开其劾治；三是神灵，避开其稽察；四是有福，避开其旺运；五是有德，避开其正气。然而凶暴不常有，也终究自败，术士与神灵，我不做非分之事，都奈何我不得。有福的人运衰，也复玩弄他。只有有德的人则畏惧而且敬重，得以依附于有德的人，则族党以为荣。其品格即高出同类之上，公虽然贫贱，但不义不取，非礼不为，倘若准许奔则为妾之礼，允许侍奉巾栉，是三生的幸运。如果不接纳，就乞求借个虚名，画一扇题曰：某年月日，为姬人温玉作。也沾公的末光了。随即拿出精美的扇子放在几上，濡墨调色，拱手站立等待。天士笑着听从了。女子自己取天士的小印印在扇上，说：这是姬人的事，不敢劳公。再拜而去。第二天早晨起床，觉得脚下有东西，看是温玉。笑着起来说：确实不敢以贱体玷污公，然而不共榻一宵，不亲执媵御之役，那么姬人二字终究是假托。于是捧衣履，侍奉洗漱完毕，再拜说：妾从此逝去了。忽然不见，就不再来了。难道明末山人，声价最重，这狐女也受风气影响吗？然而襟怀散朗，有王夫人林下风，适宜天士不拒绝她。

先姚安公说：子弟读书之余，也应当让他们略知家事，略知世事，然后可以治家，可以涉世。明朝末年，道学更加尊崇，科甲更加重视，于是狡猾的人坐讲心学，以攀援声气，朴实的人株守课册，以求取功名。导致读书的人，十无二三能解事。崇祯壬午年，厚斋公携家居住在河间，躲避孟村土寇。厚斋公死后，听说大兵将到河间，又打算回乡居住，临行时，邻居一个老人看着门神叹息说：如果今天有一人像尉迟敬德、秦琼，当不至于此。你两位曾伯祖，一个讳景星，一个讳景辰，都是名诸生，正在门外束幞被，听到后与他辩驳说：这是神荼郁垒的像，不是尉迟敬德秦琼。

译老人不服气，查阅丘处机的《西游记》作为证据，两位先生认为街巷间流传的小说不足为凭，又进屋取出《东方朔神异经》与他争辩。当时天色已近黄昏，查找书籍花费了不少时间，反复辩论又耗费了不少时间，城门已经关闭，于是无法出城。第二天准备启程，而大军已经合围了。城池被攻破，于是全家遇难。只有你的曾祖父光禄公、曾伯祖镇番公，以及叔祖云台公幸存下来。在生死攸关、间不容发的危急时刻，还在考证古书的真伪，难道不是因为只知读书，不关心外界事务的缘故吗！姚安公这番议论，我起初撰写各种笔记时，都不敢记载，因为涉及两位曾伯祖。如今再想一想，书呆子也并非不好的事，古来大儒像这样的人不止一个，因此补充记载在这里。

译奴仆刘福荣，擅长制作网罟弓弩，凡是射鸟猎兽的事，没有他不会的。分派到我这里后，没有地方施展他的技艺，颇为郁郁不得志，年纪八十多岁了还身体康健、食欲良好，只是时常带着鸟铳，在野外散步罢了。他的鸟铳发射没有不中的，有一天看见两只狐狸躺在田垄上，连射两枪都没有击中，狐狸也不惊慌，心里知道它们是灵物，警惕地返回，后来也没有其他变故。外祖父张公水明楼有一位值夜班的范玉，每当听到瓦片上有声音，怀疑是盗贼，起来查看却没有人，便悄悄跟踪侦察，看见一个黑影从屋顶上掠过，于是就在瓦沟里设置机关，自己仰卧着倾听。半夜听到机关触发，有女子呼痛的声音，登上屋顶寻找查看，一只黑狐狸断腿死了。当晚听到屋顶上骂道：“范玉为什么杀我的妾。”当时邻居有个刘家的儿子被妖魅迷惑，范玉私下揣测一定是狐狸，也回骂道：“你纵容妾私奔，不知自己羞愧，反而骂我，我是为刘家儿子消除祸患啊。”于是寂静无声。然而从此觉得夜夜有人用石灰渗进他的眼睛，一合眼就来，刚洗擦干净随即又这样，逐渐肿痛溃烂，竟然导致双目失明，大概是狐狸的报复吧。他见到的情形比刘福荣差远了。一个是阅历丰富的老人，一个是喜欢凑热闹的年轻人啊。

门人中有在云南做县令的，家里本来贫寒，只带了一个儿子和一个书童，艰难地前往，在省会等待补缺，很久才补上一个县，在云南还算富庶之地，然而距离省城远，他的家又在荒村，书信不容易寄到，偶尔收到家书也不免丢失沉没，所以和妻子儿女几乎断绝了音信，只是在坊间刊印的官员名录中查得某县令而已。偶然有一个狡猾的仆役舞弊，杖责后打发走了，这个仆役怀恨在心，对他家的情况非常了解，于是伪造他书童的信说，主人父子先后去世，两具棺材现在暂厝在佛寺，应当借资前来迎接，并且叙述遗命，处分家事非常详细。起初县令赴滇时，亲友因为他朴实不善言辞，料想未必能补缺，即使补缺也一定是恶地，后来听说他在这个县任职，才渐渐亲近，并有周济他家人的人，有时互相馈赠问候，他的儿子如果有借贷，人们也都答应，甚至有把子女嫁给他家的人，乡里有宴会，他的儿子没有不参加的。等到收到这封信，大家都非常沮丧，有来吊唁的，有不来吊唁的，渐渐有讨债的，渐渐有在路上相遇好像不认识的人，僮仆奴婢老妪都散去了，不到半年门可罗雀了。不久县令托进京朝见的大官寄来一千二百两银子，到家迎接妻子儿女，才知道之前的信是假的，全家破涕为笑，如在梦中。亲友渐渐又聚集，躲避不敢见的，也有不少。后来县令给亲近的人写信说：“富贵贫贱的世态，亲身经历的人多了，贫穷富裕的世态，亲身经历的也多了。至于活着忽然死去，死了半年多又复活，中间的情状，能亲身经历的，我大概是第一人了。”

门人福安陈坊说，福建有人深夜在深山中行走，匆忙中迷失道路，害怕越迷越远，于是坐在山崖下等待天亮，忽然听到有人说话。当时残月微微升起，勉强能辨认形色，好像二三十人坐在山崖上，又有十几个在草丛中出没，环顾左右都是乱坟，心里知道是鬼物，趴着不敢动。不久听到互相议论社公土地神来了，偷眼看去，衣冠文雅，年纪大约三十多岁，很像书生，完全不像戏台上白须布袍的样子。先到山崖上，不知做什么事，接着到草丛中，对着十几个鬼叹息说：“你们为什么自取横死，使得众鬼不跟你们为伍，饥寒可怜，现在有一点食物喂你们。”于是抓饭撒在草丛间。十几个鬼争抢，有的笑有的哭，社公又叹息说：“这里的习俗，大抵胜负的念头太盛，恩怨的见解太分明，弱者力量不能敌对，就想着自杀来连累别人。不知道自尽的案件，法律没有抵罪的规定，白白地断送自己的生命。强者妄想两家各杀一条人命，就足以相抵，就械斗来泄愤，不知道法律凡是杀两条人命，各自用活着的抵命，不用死去的抵命，死去的才知道，后悔已经晚了；活着的不知道，做得更加厉害，不也很可悲吗？”十几个鬼都哭了。不久远处寺庙钟声响起，一时间都寂静了。这个人曾经把这事告诉陈生，陈生说：“社公说的话，不如县令说的话。然而神道设教，或许能挽回一二，也未可知。”

嘉庆丙辰年冬天，我任兵部尚书出德胜门监射，营官以十刹海为馆舍，是前明的古寺。殿宇门径，与刘侗《帝京景物略》所说的完全不同，不再是僧人住一间房，佛像住一间房的旧貌了。寺僧住在寺门的一间小屋，我住的则在寺的后殿，房间也很整洁，而封闭的多。查看有乾隆三十一年封闭的，知道荒废很久了。我住在东廊室内，冷气如冰，点燃几炉火也不热，几盏灯都昏暗地发出绿色，知道不是好地方，然而已经入住，所以住了一夜，竟然安然无恙。奴仆们住在西廊，都不敢睡觉，点着火把整夜坐在廊下，也幸好无恙。只听到封闭的房间里，有人低声说话，听得不很清楚。轿夫九人，入室酣睡，天亮，已经死了一个。命令另找住处，于是移住真武祠，祠中道士说：听说有十刹海老僧，曾看见两个鬼相遇，其中一个说：“你从哪里来？”回答说：“我转轮的期限未到，偶尔在这里闲游，你从哪里来？”另一个说：“我是上吊的鬼魂，寻求替身的人。”问在这里住了几年，回答说：“十几年了。”又问为什么得不到替身，回答说：

译人们看见我，都惊恐地逃跑，我也无可奈何。其中一人说：“善于攻击别人的人，会隐藏自己的杀机。匕首即将从袖中抽出，而神色却安然自若，这样才能得逞。你以怪异的样子惊吓他们，他们怎么会不逃跑呢？你何不涂脂抹粉、香气袭人来讨好他们，抱着被褥、铺设枕席来取悦他们，必定能得逞。”老僧一向严肃正直，厉声呵斥他，他忽然钻入地下。几晚之后，寺庙里果然有人上吊自杀，这个鬼可谓阴险毒辣了。然而寺庙中被封闭的，似乎它的鬼魂还有很多，不止这一两个。

译汪阁学晓园说，有一位老僧经过屠宰市场，流泪哭泣，有人对此感到惊讶，他说：这其中的道理说来话长，我能记得两辈子的事情。我前一世是个屠夫，三十多岁时死去，魂魄被几个人捆绑带走，冥府官员指责我杀生的罪业极重，押送我去转轮受恶报，感觉恍惚迷离，像醉像梦，只是烦热难以忍受，忽然觉得清凉，就已经在猪圈里了。断奶后看见食物不干净，心里知道它肮脏，但饥饿如火焚烧，五脏都像要焦裂，不得已吃下去，后来渐渐通晓猪的语言，时常与同类互相问候，能记得前世的很多，只是不能与人说话罢了。大致都自知将要被屠宰，那时发出呻吟声的是忧愁；眼睫毛上常常有湿痕的是自悲。身体迟钝沉重，夏天极苦于炎热，只有沉没在泥水中稍微可以忍受，但并不能经常得到。毛发粗硬，冬天极苦于寒冷，看见狗羊柔软的厚毛，如同仙兽。遇到被捕捉时，自知难免，姑且跳跃奔逃躲避，希望延缓片刻，追上后踢踏头颈，扭折蹄肘，绳子勒住四只脚深至骨头，痛如刀割。有时用车船装载，则层层重叠互相压迫，肋骨像要折断，百脉涌塞，腹部像要裂开，有时用竿子贯穿扛着，更比三木之刑还痛。到了屠宰市场被提掷在地上，心脾都震动欲碎，有的当天就死，有的绑着几天，更加难以忍受，时常看见刀砧在左边，汤锅在右边，不知道落到我身上时，会有什么痛楚，就簌簌战栗不止。又时常自己看自己的身体，想将来不知被肢解分散，成为谁家的杯中羹，凄惨欲绝。等到受戮时，屠夫一牵拽，就惶恐昏乱，四肢都软，感觉心像左右震荡，魂像从头顶飞出，又落下。看见刀光晃耀，不敢正视，只闭眼等待宰杀。屠夫先在喉咙上刺刀，摇撼摆拨，把血泻在盆盎中，那种痛苦不是口所能说的，求死不得，只有长号。血尽才刺心，大痛，于是不能出声，渐渐恍惚迷离，像醉像梦，像初转生时。很久才稍微清醒，自己看已经是人形了。冥府官员因为我前世还有善业，仍允许我为人的，这就是今世。刚才看见这猪哀怜它受此荼毒，因而想到昔日受此荼毒时，又怜惜这持刀的人，将来也必受此荼毒。三种念头交织萦绕，所以不知道眼泪是从哪里来的。屠夫听了，立刻把刀扔在地上，竟然改行做卖菜的小贩。

晓园说这件事时，李汇川也举了两件事说：有个屠夫死了，他邻村人家生了一头猪，距离屠夫家四五里，这猪常常到屠夫家卧着，驱逐不走，它的主人捉走它仍然自己来，用锁拴住才停止。怀疑是屠夫的后身。又有个屠夫死了，过了一年多，他的妻子将要改嫁，刚穿上彩服登上船，忽然一头猪突然来到，怒目而视，直接撕裂妇人的裙子，咬她的腿，众人急忙救护，一起把猪挤落水中，才得以划船前行。猪从水中跃出，仍然沿岸急追，恰好风大利扬帆离去，猪才懊丧自归，也怀疑是屠夫的后身，愤怒他的妻子琵琶别抱。这可以作为屠夫作猪的旁证。又说有个屠夫杀猪刚死，恰好他的妻子有孕，就生了一个女儿，生下地就发出猪的叫声，叫了三四天死了。这也可以证明猪还为人。我说这就是朱子所说的生气未尽，与生气偶然凑合的，另外自有一种道理，又不以轮回论。

汪编修守和做诸生时，梦见他的外祖父史主事珥，带一个人同到他家，指着说：这是我同年纪的晓岚，将来是你的老师。于是暗记他的衣冠形貌，后来以己酉年拔贡应廷试，正值我阅卷，擢升高等，授官来拜见时，详细叙述这件事。并且说衣冠形貌，与现在毫发不差，认为是应梦。等到嘉庆丙辰年会试，我担任总裁，他的卷子恰好送我先看，凡是房官推荐的卷子，都由监试御史先送一个主考，阅定后再转轮公阅，又考中。殿试以第二人及第，才知道梦是为此而作的。按人的有梦，其原因难以明了，世说载卫玠问乐令梦，乐说是想，又说是因。而没有深明其所以然。戊午年夏天扈从滦阳，与伊子墨卿以理推求，有念头所专注，凝神生象，这是意识所造的梦，孔子梦周公是也；有祸福将至，征兆先萌，与见乎蓍龟，动乎四体相同，这是气机所感的梦，孔子梦奠两楹是也；其或心绪昏乱，精神恍惚，心无定主，于是现出种种幻形，如病者之见鬼，眩者之生花，这是意想之歧出的；或吉凶未著，鬼神前知，以象显示，以言微寓，这是气机之旁召的。虽然变化杳冥，千态万状，其大端似乎不外于此。至于占梦之说，见于周礼，事近祈禳，礼参巫觋，颇为攻周礼者所疑。然而其文也见于小雅：大人占之，固凿然古经载籍所传，虽不免多所附会，要亦实有此术也。只是男女之受，骨肉之情，有凝思结念，终不一梦的，则意识有时不能造；仓卒之患，意外之福有忽至而不知的，则气机有时不必感。况且天下之人如恒河沙数，鬼神何独示梦于此人？此人一生得失，也必不一，何独示梦于此

译占卜之事？况且事情不可泄露，何必显露出来？既然显露了，却又用不可知的迹象来隐藏，用不可解的话语来迷惑——就像《酉阳杂俎》记载梦见枣子的人，说“枣”字像两个“来”字，“重来”就是呼唤魂魄的征兆，那人果然死了。《朝野佥载》记载崔碯梦见坐在下面听讲并照镜子，解释说坐在下面听讲，是“法”字从“上”来，“镜”字是金字旁加“竟”。小说中所说的梦事，这样迂回曲折的不一而足——这是鬼神天天在出谜语，不也太劳神了吗？事关重大，用梦来示警是可以的，但琐碎小事也来告知——比如《敦煌实录》记载宋补梦见有人坐在桶里，用两根棍子极力打他，占卜说桶里的人代表肉食，两根棍子象征两双筷子，果然得到了丰盛的肉食之类，不也太轻慢了吗？大抵上，能讲通的就让它通，讲不通的就搁置不论就可以了。至于《谢小娥传》，她父亲和丈夫的魂魄，既然已经告知是被劫杀，就应当直接告知“申春”、“申兰”的名字，却用“田中走一日夫”来隐指“申春”，用“车中猴”、“东门草”来隐指“申兰”，让人寻找数年才解开，不也太荒唐了吗？这类事情是由于记录者想要神化其说，不一定真有这种事，各家所记载的占梦之事，都可以由此观察，这种方法并非太卜之官的旧法。

译何纯斋舍人，是何恭惠公的孙子。他说，何恭惠公担任浙江海防同知时，曾经在轿子中，看见一位道士跪着献上一件东西，似梦非梦，忽然清醒过来，道士不知去向，那东西却实实在在地在手中，是一枚墨晶印章。辨认查验上面的文字，刻着“青宫太保”四个字，非常不明白其中的缘故。后来他担任河南总督，死在任上——官制中有河东总督，没有河南总督，当时何公以河南巡抚的身份加授总督衔，所以当时有这种称呼。朝廷特别追赠他为太子太保，这才醒悟印章是神灵预先告知的。查考仕途的升降，改任调动不一，只有死后的谥号追赠，才是一生的结局。《定命录》记载，李迥秀自知应当担任侍中，却最终死于兵部尚书任上，死后才追赠为侍中；又记载张守卢自知应当担任凉州都督，却最终死于括州刺史任上，死后才追赠为凉州都督，知道神灵注定的禄籍，追赠与实授是等同的。何恭惠公官至总督，而神灵用追赠的官职来告知，也是这个意思吧。

高冠瀛说，有人家宅后的空屋里住着一只狐狸，看不见它的形体，却能面对面与人说话。那家生活小康，有人认为是狐狸帮助的结果。有相信这种说法的人，因此通过这个人来与狐狸结交，狐狸也与之亲切融洽。一天，想设宴款待狐狸，狐狸说因为年老而贪吃，于是多准备了酒菜等待。等到傍晚，有几只狐狸醉倒现出原形，才知道它是呼朋引类来的。像这样多次，疲于供给，衣物典当一空，于是稍微流露出求助的意思。狐狸大笑说：“我因为没有钱供应酒食，所以屡次去你家，如果我有许多钱财，我应当自己喝醉吃饱，何必有所求而与你交友呢？”

《阅微草堂笔记》卷二十二《滦阳续录》四

刘香畹说，有一位老儒生寄宿在亲戚家，不久主人的女婿来了，是个无赖子弟，彼此气味不相投，都不愿同住一屋，于是把老儒生移到别的房间，他的女婿斜着眼看他笑，不明白其中的缘故。房间也很雅致整洁，笔墨纸砚书籍都具备，老儒生在灯下写书信寄回家，忽然一位女子站在灯下，容貌不是很美丽，但风度仪态颇为娴雅，老儒生知道她是鬼，但一点也不害怕，举起手指着灯说：“既然来了就不能闲着站立，可以剪灯芯。”女子立刻吹灭灯，逼近相对而立，老儒生发怒，急忙用手蘸砚台上的墨汁，打她的脸并涂抹说：“以此作为记号，明天寻找你的尸体，锉碎焚烧它。”鬼呀的一声离去，第二天告诉主人，主人说：“原来有个婢女死在这个房间，夜里常常出来骚扰人，所以只有白天与客人坐，夜里没有人住宿，昨天没有地方安置您，揣测您德高望重学问渊博，鬼必定不敢出来，没想到它仍然现形。”这才明白他女婿窃笑的原因。这个鬼多在月光下在院中行走，后来家人有时偶然遇到，就掩面急走，后来留心观察它，脸上仍然墨迹狼藉。鬼有形无质，不知道怎么能接受颜色，应当还是有一定质地的东西，长久成为精怪，借婢女幻化形体罢了。《酉阳杂俎》说：郭元振曾经在山中居住半夜，有人脸像盘子，瞪着眼睛出现在灯下。郭元振蘸墨题写在他的脸颊上：“久戍人偏老，长征马不肥。”那东西于是消失。后来跟随樵夫闲步，看见大树木上有白耳，大几斗，所题写的诗句在那里。这也是一个证据。

乌鲁木齐的农家，大多靠近水灌溉田地，靠近田地建造房屋，所以不能聚居在一起，往往有自己建造几间房子，四周没有邻居，像杜甫诗中所说的一家村那样。而且人没有徭役，地没有丈量，缴纳三十亩的税，就可以坐享数百亩的田产。所以深岩穷谷，这类情况尤其多。有一个吉木萨的军士，进山打猎，望见一家，门户紧闭，而院中似乎有十几匹马，鞍辔都具备，推测一定是玛哈沁占据的，喧哗着包围它。玛哈沁见势众，抛弃锅帐突围而去。众人害怕他们死斗，也就没有追赶。进门看见骸骨狼藉，寂静无一人，只有隐隐有哭泣声，寻找查看看见幼童约十三四岁，裸体悬挂在窗棂上，解开束缚问他，说：“玛哈沁四天前来，父兄与他们搏斗不胜，于是全家都被捆绑，大约一天牵两个人到山溪洗涤拖回，共同割肉烤食，男女七八人都被杀尽了。今天临走，洗涤我完毕，将要吃我，其中一个人摇手制止，虽然不懂额鲁特语，看他的手势，似乎想肢解为几段，各自携带在马上作为粮食。幸好士兵到来抛弃而去，现在得以重生。”哭泣絮絮不止，怜悯他孤苦，带回到军营中暂且让他做杂役，童子于是说他家还有财物，埋在窖中，军官让他引导去发掘，则银币衣物很多。详细询问童子，才知道他的父兄都是强盗，他们抢劫必定在驿站道路靠近山的地方，看见一两个车孤行，前后十里没有援救的，突起杀人，就用车载尸体进入深山，到车不能通行的地方，就合手用巨斧砸碎尸体，与尸体及包裹被褥一起投入绝涧，只以马驮货物离去。再遇到马不能通行的地方，就又投缰绳于绝涧，纵马任其所往，共同背负由鸟道返回。计算距离抢劫处几百里了。回来窖藏一两年，于是派人假装商贩，绕道到辟展等处卖到市场，所以多年没有察觉的人，而不料玛哈沁灭了他的门。童子因为年幼免于连坐，后来也牧马坠崖而死，于是没有遗种。这件事我在军幕中所经理，因为强盗已死就置之不论。由现在思之，此盗踪