阅微草堂笔记卷六滦阳消夏录六
下早凉耶？矍然惊问，乃其邻人早起贩鬻过此也，知为鬼弄，狼狈而归。林姓素多心计，号曰林鬼，闻者咸笑曰：今日鬼遇鬼也。
译这是下早凉吗？林某惊愕地询问，原来是邻居早起贩卖货物经过这里，知道是被鬼戏弄，狼狈地回去了。林某向来多心计，号称“林鬼”，听到的人都说：今天真是鬼遇鬼啊。
先姚安公曰：里有白以忠者，偶买得役鬼符咒一册，冀借此演搬运法，或可谋生，乃依书置诸法物，月明之夜，作道士装，至墟墓间试之。据案对书诵咒，果闻四面啾啾声，俄暴风突起，卷其书落草间，为一鬼跃出攫去，众鬼哗然并出，曰：尔恃符咒拘遣我，今符咒已失，不畏尔矣。聚而攒击，以忠踉跄奔逃，背后瓦砾如骤雨，仅得至家，是夜疟疾大作，困卧月余，疑亦鬼为祟也，一日诉于姚安公，且惭且愤。姚安公曰：幸哉，尔术不成，不过成一笑柄耳。倘不幸术成，安知不以术贾祸，此尔福也。尔又何尤焉。
从侄虞惇所居宅，本村南旧圃也，未筑宅时，四面无居人，一夕灌圃者田大，卧井旁小室，闻墙外诟争声，疑为村人，隔墙问曰：尔等为谁，夜深无故来扰我，其一呼曰：一事求大哥公论，不知何处客鬼强入我家，调我妇，天下有是理耶？其一呼曰：我自携钱赴闻家庙，此妇见我嬉笑，邀我入室，此人突入夺我钱，天下又有是理耶？田知是鬼，噤不敢应。二鬼并曰：此处不能了此事，当诉诸土地耳，喧喧然向东北去。田次日至土地祠，问庙祝，乃寂无所闻。皆疑田妄语。临清李名儒曰：是不足怪，想此妇和解之矣。众为粲然。
乾隆己未，余与东光李云举霍养仲，同读书生云精舍，一夕，偶论鬼神，云举以为有，养仲以为无，正辩诘间，云举之仆卒然曰：世间原有奇事，倘奴不身经，虽奴亦不信也。尝过城隍祠前丛冢间，失足踏破一棺。夜梦城隍拘去，云有人诉我毁其室，心知是破棺事，与之辩曰：汝室自不合当路，非我侵汝，鬼又辩曰：路自上我屋，非我屋故当路也。城隍微笑顾我曰：人人行此路，不能责汝，人人踏之不破，何汝踏破，亦不能竟释汝，当偿之以冥镪。既而曰：鬼不能自葺棺，汝覆以片板，筑土其上可也。次日如神教，仍焚冥镪，有旋风卷其灰去。一夜复过其地，闻有人呼我坐，心知为曩鬼，疾驰归，其鬼大笑，音磔磔如枭鸟，迄今思之，尚毛发悚然也。养仲谓云举曰：汝仆助汝，吾一口不胜两口矣，然吾终不能以人所见为我所见。云举曰：使君鞫狱，将事事目睹而后信乎？抑以取证众口乎？事事目睹，无此理。取证众口，不以人所见为我所见乎？君何以处焉，相与一笑而罢。
莆田林教授清标言，郑成功据台湾时，有粤东异僧泛海至，技击绝伦，袒臂端坐，斫以刃，如中铁石。又兼通壬遁风角，与论兵，亦娓娓有条理，成功方招延豪杰，甚敬礼之。稍久，渐骄蹇，成功不能堪，且疑为间谍，欲杀之而惧不克。其大将刘国轩曰：必欲除之，事在我。乃诣僧款洽，忽请曰：师是佛地位人，但不知遇摩登伽，还受摄否？僧曰：参寥和尚，久心似沾泥絮矣。刘因戏曰：欲以刘王大体双一验道力。使众弥信心，可乎？乃选娈童倡女姣丽善淫者十许人，布茵施枕，恣为媟狎于其侧，柔情曼态，极天下之妖惑，僧谈笑自若，似无见闻。久忽闭目不视，国轩拔剑一挥，首已歘然落矣。国轩曰：此术非有鬼神，特练气自固耳。心定则气聚，心一动则气散矣。此僧心初不动，故敢纵观，至闭目不视，知其已动而强制，故刃一下而不能御也。所论颇入微，但不知椎埋恶少，何以能见及此。其纵横鲸窟十余年，盖亦非偶矣。
朱公晦庵尝与五公山人散步城南，因坐树下谈易。忽闻背后语曰：二君所论乃术家易，非儒家易也。怪其适自何来，曰：已先坐此，二君未见耳。问其姓名，曰：江南崔寅。今日宿城外旅舍，天尚未暮，偶散闷闲行，山人爱其文雅，因与接膝究术家儒家之说，崔曰：圣人作易，言人事也，非言天道也。为众人言也，非为圣人言也。圣人从心不逾矩，本无疑惑，何待于占？惟众人昧于事几，每两歧罔决，故圣人以阴阳之消长，示人事之进退，俾知趋避而已。此儒家之本旨也。顾万物万事，不出阴阳，后人推而广之，各明一义。杨简王宗传，阐发心学，此禅家之易，源出王弼者也；陈抟邵康节，此道
译先父姚安公说：村里有个叫白以忠的人，偶然买到一本役使鬼神的符咒书，希望借此练习搬运法术，或许可以谋生。于是依照书上所说备齐法物，在月明之夜，穿上道士服装，到乱坟岗去尝试。他对着书本念咒，果然听到四面传来啾啾声，不久暴风突起，卷起他的书掉落在草丛中，一个鬼跳出来抢走，众鬼喧哗着一起出来，说：“你仗着符咒拘束差遣我们，现在符咒已经丢失，我们不怕你了。”聚集起来攒射攻击，白以忠踉跄奔逃，背后瓦砾像骤雨般打来，勉强逃回家。这夜疟疾大作，困卧一个多月，怀疑也是鬼作祟。一天向姚安公诉说，又惭愧又愤恨。姚安公说：“幸运啊，你的法术没成，不过成为一个笑柄罢了。倘若不幸法术成了，怎么知道不会因法术招来祸患，这是你的福气。你又何必怨恨呢。”
堂侄虞惇所住的宅子，本是村南旧日的园圃。未建宅子时，四面没有住户。一天晚上浇园子的田大，睡在井旁的小屋里，听到墙外争吵声，怀疑是村里人，隔着墙问说：“你们是谁，夜深无故来打扰我？”其中一个喊说：“有一件事求大哥公断，不知哪里来的客鬼强行进入我家，调戏我妻子，天下有这个道理吗？”另一个喊说：“我自己带着钱去闻家庙，这妇人见我嬉笑，邀请我进屋，这人突然闯入抢我的钱，天下又有这个道理吗？”田大知道是鬼，吓得不敢应答。两个鬼一起说：“这里不能了结此事，应当去土地庙申诉。”喧喧嚷嚷向东北方向去了。田大第二天到土地祠，问庙祝，却寂静没有听说。大家都怀疑田大胡说。临清李名儒说：“这不足为怪，想必这妇人已经和解了。”众人大笑。
乾隆己未年，我与东光李云举、霍养仲，一起在生云精舍读书。一天晚上，偶然谈论鬼神，李云举认为有，霍养仲认为没有。正在辩论时，李云举的仆人突然说：“世间原本有奇事，倘若我不亲身经历，虽然是我也不相信。曾经经过城隍祠前的乱坟间，失足踏破一口棺材。夜里梦见城隍拘我去，说有人告我毁坏他的居室，心里知道是破棺的事，与他争辩说：‘你的居室本来不该挡路，不是我侵犯你。’鬼又争辩说：‘路是从上面压我的屋子，不是我的屋子本来就该挡路。’城隍微笑看着我，说：‘人人都走这条路，不能怪你，人人都踏不坏，为何你踏坏，也不能完全释放你，应当用冥币赔偿。’接着说：‘鬼不能自己修补棺材，你盖上一块板，在上面堆土就可以了。’第二天按照神教的去做，仍然焚烧冥币，有旋风卷着灰烬离去。一天夜里又经过那里，听到有人叫我坐下，心里知道是之前的鬼，快跑回家，那鬼大笑，声音像枭鸟一样，到现在想起来，还毛发悚然。”霍养仲对李云举说：“你的仆人帮你，我一人说不过你们两人，但我终究不能把别人看到的当作我看到的。”李云举说：“假如你审案，将事事亲眼目睹后才相信呢？还是依据众人的口供取证呢？事事亲眼目睹，没有这个道理。依据众人的口供取证，不就是把别人看到的当作我看到的吗？你打算怎么处理呢？”相视一笑罢了。
莆田林教授清标说，郑成功占据台湾时，有个粤东异僧渡海来到，武艺绝伦，袒露手臂端坐，用刀砍，像砍中铁石。又兼通壬遁风角，与他谈论兵法，也娓娓有条理。郑成功正招揽豪杰，非常敬重他。稍久，渐渐骄傲，郑成功不能忍受，且怀疑他是间谍，想杀他但怕不能成功。他的大将刘国轩说：“一定要除掉他，事情在我。”于是去拜访僧人款待，忽然请求说：“师父是佛地位的人，但不知道遇到摩登伽，还受摄受吗？”僧人说：“参寥和尚，久已心似沾泥絮了。”刘国轩于是戏说：“想用刘王大体双一验证道力，使众人更加信心，可以吗？”于是挑选娈童倡女姣丽善淫的十多人，铺茵施枕，恣意狎昵在他旁边，柔情曼态，极尽天下妖惑，僧人谈笑自若，似乎没有见闻。很久忽然闭目不视，刘国轩拔剑一挥，头已歘然落下。刘国轩说：“这法术没有鬼神，只是练气自固罢了。心定则气聚，心一动则气散。这僧人心初不动，所以敢纵观，到闭目不视，知道他已经动而强制，所以刀一下而不能抵御。”所论颇入微，但不知椎埋恶少，何以能见及此。他纵横鲸窟十余年，大概也不是偶然的。
朱公晦庵曾经与五公山人散步城南，于是坐在树下谈论易学。忽然听到背后有人说：“二位所论是术家的易，不是儒家的易。”奇怪他忽然从哪里来，说：“已经先坐在这里，二位没看见罢了。”问他的姓名，说：“江南崔寅。今天宿在城外旅舍，天还没黑，偶然散闷闲行，山人爱他文雅，于是与他接膝探讨术家儒家的说法。”崔说：“圣人作易，说的是人事，不是说天道。为众人说，不是为圣人说的。圣人从心不逾矩，本来没有疑惑，何待于占卜？只有众人昧于事几，每两歧罔决，所以圣人以阴阳的消长，示人事的进退，使知道趋避罢了。这是儒家的本旨。但是万物万事，不出阴阳，后人推而广之，各明一义。杨简王宗传，阐发心学，这是禅家的易，源出王弼的；陈抟邵康节，这是道
家之易，源出魏伯阳者也；术家之易，衍于管郭，源于焦京，即二君所言是矣。易道广大，无所不包，见智见仁，理原一贯，后人忘其本始，反以旁义为正宗，是圣人作易，但为一二上智设，非千万世垂教之书，千万人共喻之理矣。经者常也，言常道也，经者径也，言人所共由也。曾是六经之首，而诡秘其说，使人不可解乎？二人喜其词致，谈至月上未已，诘其行踪，多世外语，二人谢曰：先生其儒而隐者乎？崔微哂曰：果为隐者，方韬光晦迹之不暇，安得知名？果为儒者，方返躬克己之不暇，安得讲学？世所称儒称隐，皆胶胶扰扰者也，吾方恶此而逃之，先生休矣，毋污吾耳！剨然长啸木叶乱飞，已失所在矣，方知所见非人也。
译《家之易》源自魏伯阳；《术家之易》衍生于管辂、郭璞，源于焦延寿、京房，也就是二位刚才所说的那样。易道的道理广大无边，无所不包，仁者见仁，智者见智，其根本原理原本是一贯的。后人忘记了它的本源，反而把旁支末节当作正宗，这就意味着圣人创作《易经》，只是为一两个极聪明的人而设，而不是流传千万世代作为教化之书，也不是千万人都能共同理解的道理了。“经”就是常，说的是恒常之道；“经”就是径，说的是人们共同遵循的路径。它既然是六经之首，难道会故意使它的学说诡秘难懂，让人无法理解吗？这两个人喜欢崔微言辞的意趣，一直谈到月亮升起还没有停止。询问他的行踪，他多说出世之言。二人便问道：“先生大概是儒家中隐居的人吧？”崔微微微一笑说：“如果是隐居的人，正忙着隐藏光芒、隐匿踪迹都来不及，怎么能让人知道名声？如果是儒者，正忙着反省自身、克制私欲都来不及，怎么能讲学？世上被称为儒者或隐士的，都是那些忙碌纷扰的人，我正厌恶这些而逃避他们，先生请停止吧，不要污染我的耳朵！”他发出一声清越的长啸，树叶纷乱飞舞，转眼间已经失去了他的踪影，二人才知道所见到的不是凡人。
南皮许南金先生，最有胆，在僧寺读书，与一友共榻，夜半，见北壁燃双炬。谛视乃一人面出壁中，大如箕，双炬其目光也。友股栗欲死，先生披衣徐起曰：正欲读书，苦烛尽，君来甚善。乃携一册背之坐，诵声琅琅，未数页目光渐隐，拊壁呼之，不出矣。又一夕如厕，一小童持烛随，此面突自地涌出，对之而笑，童掷烛仆地，先生即拾置怪顶，曰：烛正无台，君来又甚善，怪仰视不动，先生曰：君何处不可往，乃在此间，海上有逐臭之夫，君其是乎？不可辜君来意，即以秽纸试其口，怪大呕吐，狂吼数声，灭烛而没。自是不复见，先生尝曰：鬼魅皆真有之，亦时或见之，惟检点生平，无不可对鬼魅者，则此心自不动耳。
戴东原言明季有宋某者，卜葬地，至歙县深山中，日薄暮，风雨欲来，见崖下有洞，投之暂避，闻洞内人语曰：此中有鬼，君勿入。问汝何以入，曰：身即鬼也，宋请一见，曰：与君相见，则阴阳气战，君必寒热小不安，不如君癎火自卫，遥作隔座谈也。宋问君必有墓，何以居此，曰：吾神宗时为县令，恶仕宦者货利相攘，进取相轧，乃弃职归田，殁而祈于阎罗，勿轮回人世，遂以来生禄秩，改注阴官。不虞幽冥之中，相攘相轧，亦复如此。又弃职归墓，墓居群鬼之间，往来嚣杂，不胜其烦，不得已避居于此。虽凄风苦雨，萧索难堪，较诸宦海风波，世途机穽，则如生忉利天矣。寂历空山，都忘甲子，与鬼相隔者，不知几年，与人相隔者，更不知几年。自喜解脱万缘冥心造化，不意又通人迹，明朝当即移居。武陵渔人，勿再访桃花源也。语讫，不复酬对，问其姓名，亦不答。宋携有笔砚，因濡墨大书鬼隐两字于洞口而归。
阳曲王近光言，冀宁道赵公孙英有两幕友，一姓乔，一姓车，合雇一骡轿回籍，赵公戏以其姓作对曰：乔，车二幕友，各乘半轿而行。恰皆轿之半字也。时署中召仙，即举以请对，乩判曰：此是实人实事，非可强凑而成。越半载，又召仙乩，忽判曰：前对吾已得之矣。卢、马两书生，共引一驴而走。又判曰：四日后，辰巳之间，往南门外候之。至期遣役侦视，果有卢，马两生，以一驴负新科墨卷，赴会城出售，赵公笑曰：巧则诚巧。然两生之受侮深矣，此所谓箭在弦上，不得不发。虽仙人亦忍俊不禁也。
先祖有庄，曰厂里，今分属从弟东白家。闻未析箸时，场中一柴垛，有年矣。云狐居其中，人不敢犯，偶佃户某，醉卧其侧，同辈戒勿触仙家怒，某不听，反肆詈。忽闻人语曰：汝醉，吾不较，且归家睡可也。次日诣园守瓜，其妇担饭来，遥望团焦中，一红衫女子与夫坐，见妇惊起，仓卒逾垣去，妇故妒悍，以为夫有外遇也，愤不可忍，遽以担痛击，某白曰：不能自明，大受箠楚，妇手倦稍息，犹喃喃毒詈，忽闻树梢大笑声，方知狐戏报之也。
吴惠叔言其乡有巨室，惟一子，婴疾甚剧，叶天士诊之曰：脉现鬼证，非药石所能疗也，乃请上方山道士建醮，至半夜，阴风飒然，坛上烛光俱黯碧，道士横剑瞑目，若有所睹。既而拂衣竟出，曰：妖魅为厉，吾法能祛，至夙世冤愆，虽有解释之法，其肯否解释，仍在本人，若伦纪所关，事干天律，虽绿章拜奏，亦不能上达神霄，此祟乃汝父遗一幼弟，汝兄遗二孤侄，汝蚕食鲸吞几无余沥，又焭焭孩稚视若路人，至饥饱寒温，无可告语，疾痛疴痒，任其呼号，汝父茹痛九泉，诉于地府，冥官给牒，俾取汝子以偿冤。吾虽有术，只能为人祛鬼，不能为子驱父也。果其子不久即逝，后终无子。竟以侄为嗣。
护持寺在河间东四十里，有农夫于某，家小康，一夕于外出，劫盗数人从屋檐跃下，挥巨斧破扉，声丁丁然，家惟妇女弱小，伏枕战栗，听所为而已。忽所畜二牛，怒吼跃入，奋角与盗斗，梃刃交下，斗愈力。盗竟受伤狼狈去。盖乾隆癸亥，河间大饥，畜牛者不能刍秣，多鬻于屠市。是二牛至屠者门，哀鸣伏地不肯前，于见而心恻，解衣质
译南皮的许南金先生，胆量极大。他在寺庙里读书，与一位朋友同睡一张床。半夜时，看见北墙燃着两支火炬。仔细一看，原来是一张人脸从墙里伸出来，大如簸箕，那两支火炬就是它的眼睛。朋友吓得两腿发抖，几乎要死过去。先生披上衣服慢慢起身，说：“我正想读书，苦于蜡烛用完了，您来得正好。”于是拿着一本书，背对着那张脸坐下，读书声朗朗。没读几页，那双眼睛渐渐隐去，先生拍着墙壁呼唤它，它不再出来了。
又有一天晚上，先生去上厕所，一个小童拿着蜡烛跟随。那张脸突然从地下涌出，对着先生笑。小童吓得扔掉蜡烛，扑倒在地。先生立刻捡起蜡烛，放在怪物的头顶，说：“蜡烛正缺烛台，您来得又正好。”怪物仰头看着，一动不动。先生说：“您哪里不能去，偏在这里？海上有追逐臭味的狂人，您大概就是那种人吧？不能辜负您来的心意，就用脏纸试试您的嘴。”怪物大声呕吐，狂吼几声，吹灭蜡烛后消失了。从此不再出现。先生曾说：“鬼魅确实存在，我也时常见到它们。只要检点自己的一生，没有对鬼魅感到愧疚的事，那么内心自然就不会动摇。”
戴东原说，明朝末年有个叫宋某的人，去勘察墓地，到了歙县的深山中。天色将晚，风雨欲来，看见山崖下有个洞穴，便进去暂时躲避。听见洞内有人说话：“这里有鬼，您不要进来。”宋某问：“你怎么能进来？”回答说：“我本身就是鬼。”宋某请求见一见，对方说：“与您相见，阴阳之气相争，您一定会寒热不适，不如您点燃火堆自卫，我们隔着座位交谈吧。”宋某问：“您一定有墓地，为什么住在这里？”回答说：“我在神宗年间担任县令，厌恶官场中人们争夺财利、互相倾轧，于是弃官归隐田园。死后向阎罗王祈祷，不要轮回人世，于是将来世的官禄，改注为阴间的官职。没想到阴间之中，争夺倾轧，也还是这样。我又弃官回到墓地，墓地在群鬼之间，往来嘈杂，不胜其烦，不得已才避居于此。虽然凄风苦雨，萧索难忍，但比起宦海风波、世途陷阱，就像生活在忉利天一样快乐了。在寂静的空山中，都忘记了岁月，与鬼隔绝，不知多少年；与人隔绝，更不知多少年。自喜解脱万般尘缘，冥心造化，没想到又与人迹相通，明天就应当搬家了。武陵的渔人，不要再探访桃花源了。”说完，不再应答。问他的姓名，也不回答。宋某带着笔砚，于是蘸墨在洞口大书“鬼隐”二字后返回。
阳曲的王近光说，冀宁道的赵公孙英有两个幕僚，一个姓乔，一个姓车，合雇了一辆骡轿回乡。赵公开玩笑用他们的姓氏作对说：“乔、车二幕友，各乘半轿而行。”恰好都是“轿”字的一半。当时衙门里请仙，就把这个上联请仙对下联。乩笔判曰：“这是实人实事，不能勉强拼凑而成。”过了半年，又请仙，乩笔忽然判曰：“前联我已经有了下联了。”卢、马两书生，共引一驴而走。又判曰：“四天后，辰巳之间，去南门外等候。”到了那天，派人侦察，果然有卢、马两生，用一头驴驮着新科墨卷，去会城出售。赵公笑着说：“巧妙确实巧妙。然而两生受到的侮辱太深了，这就是所谓的箭在弦上，不得不发。即使是仙人也忍不住发笑。”
先祖有一处庄园，叫厂里，现在分属于堂弟东白家。听说没有分家时，场院中有一堆柴，已经好几年了。传说狐狸住在其中，人们不敢侵犯。偶然有个佃户喝醉了，睡在旁边，同辈人告诫他不要触怒仙家，他不听，反而肆意辱骂。忽然听见有人说话：“你醉了，我不计较，先回家睡觉吧。”第二天，佃户去园子里守瓜，他的妻子挑着饭来，远远看见柴堆中，一个穿红衫的女子正和丈夫坐着，妻子看见后惊起，匆忙翻墙离去。妻子本来嫉妒凶悍，以为丈夫有外遇，愤怒得无法忍受，立刻用扁担痛打丈夫。丈夫辩解说：“我无法自明，遭受了严重的鞭打。”妻子手累了稍作休息，还在喃喃地恶毒咒骂。忽然听见树梢传来大笑声，才知道是狐狸戏弄报复他们。
吴惠叔说，他的家乡有个大户人家，只有一个儿子，婴儿病得很重。叶天士诊脉后说：“脉象显示是鬼证，不是药物能治疗的。”于是请上方山的道士建坛做法。到了半夜，阴风飒飒，坛上的烛光都变得昏暗碧绿，道士横剑闭目，好像看到了什么。过了一会儿，拂衣而出，说：“妖魅作祟，我的法术能驱除。至于前世的冤孽，虽然有化解的方法，但肯不肯化解，还在本人。如果涉及伦理纲常，触犯天律，即使上奏绿章，也不能上达神霄。这个祟怪，是你父亲留下一个幼弟，你哥哥留下两个孤侄，你蚕食鲸吞，几乎不留余财，又对孤苦孩童视若路人，至于饥饱寒温，无处诉说，疾病痛苦，任其呼号。你父亲在九泉之下含痛，向地府申诉，冥官发给符牒，让你儿子抵偿冤债。我虽然有法术，只能为人驱鬼，不能为儿子驱赶父亲。”果然那孩子不久就死了，后来终究没有儿子。最终以侄子为继承人。
护持寺在河间东面四十里处，有个农夫叫于某，家境小康。一天晚上于某外出，几个劫盗从屋檐跳下，挥动大斧劈门，声音丁丁作响。家里只有妇女和弱小者，伏在枕上战栗，只能听任他们所为。忽然家里养的两头牛，怒吼着跳入，奋起牛角与盗贼搏斗，棍棒刀刃交加，搏斗更加激烈。盗贼最终受伤，狼狈逃走。原来乾隆癸亥年，河间大饥荒，养牛的人无法提供草料，大多卖给屠市。这两头牛到了屠户门前，哀鸣伏地不肯前进，于某看见后心生怜悯，脱下衣服抵押
钱赎之，忍冻而归，牛之效死固宜。惟盗在内室，牛在外厩，牛何以知有警，且牛非矫捷之物，外扉坚闭，何以能一跃逾墙，此必有使之者矣。非鬼神之为而谁为之。此乙丑冬在河间岁试，刘东堂为余言。东堂即护持寺人。云亲见二牛，各身披数刃也。
译用钱赎回它，忍受寒冷回家，牛效死忠义本是应当的。只是盗贼在内室，牛在外厩，牛怎么知道有警情？况且牛不是矫健敏捷的动物，外门紧闭，怎么能一跃翻过墙去？这一定有指使它的人了。不是鬼神做的又是谁做的呢？这是乙丑年冬天在河间岁试时，刘东堂对我说的。东堂就是护持寺的人。他说亲眼看见两头牛，各自身上中了数刀。
芝称瑞草，然亦不必定为瑞。静海元中丞在甘肃时，署中生九芝，因以自号，然不久即罢官。舅氏安公五占，停柩在室，忽柩上生一芝，自是子孙式微。今已无龆龀。盖祸福将萌，气机先动，非常之兆，理不虚来。第为休为咎，不能预测耳。先兄晴湖则曰：人知兆发于鬼神，而人事应之。不知实兆发于人事，而鬼神应之。亦未始不可预测也。
大学士伍公弥泰言，向在西藏见悬崖无路处，石上有天生梵字大悲咒，字字分明，非人力所能，亦非人迹所到。当时曾举其山名，梵音难记，今忘之矣，公一生无妄语。知确非虚构，天地之大无所不有。宋儒每于理所无者，即断其必无。不知无所不有，即理也。
喇嘛有两种，一曰黄教，一曰红教，各以其衣别之也。黄教讲道德，明因果，与禅家派别而源同。红教则惟工幻术。理蕃院尚书留公保住言，驻西藏时，曾忤一红教喇嘛，或言登山时必相报，公使肩舆鸣驺先行，而阴乘马随其后，至半山果一马跃起，压肩舆上，碎为磟粉。此留公自言之。曩从军乌鲁木齐时，有失马者，一红教喇嘛，取小木橙，咒良久，忽反复折转，如翻桔槔，使失马者遂行，至一山谷，其马在焉。此余亲睹之。考西域吞刀吞火之幻人，自前汉已有，此盖其相传遗术，非佛氏本法也。故黄教谓红教曰魔，或曰是即波罗门，佛经所谓邪师外道者也。似为近之。
巴里坤辟展乌鲁木齐诸山，皆多狐，然未闻有祟人者。惟根克忒有小儿夜捕狐，为一黑影所扑，堕山崖伤足。皆曰狐为妖，此或胆怯目眩，非狐为妖也。大抵自突厥回鹘以来，即以弋猎为事，今日则投荒者，屯戍者，辟垦者，出塞觅食者，搜岩剔穴，采捕尤多。狐恒见伤夷，不能老寿，故不能久而为魅欤？抑僻在荒徼，人已不知导引炼形术，故狐亦不知欤？此可见风俗必有所开，不开则不习；人情沿于所习，不习则不能。道家化性起伪之说，要不为无见。姚安公谓滇南僻郡，鬼亦癤良，即此理也。
副都统刘公鉴言，曩在伊犁，有善扶乩者，其神自称唐燕国公张说，与人唱和诗文，录之成帙，性嗜饮。每降坛必焚纸钱，而奠以大白。不知龙沙葱雪之间，燕公何故而至是。刘公诵其数章，词皆浅陋。殆打油钉铰之流，客死冰天，游魂不返，托名以求食欤。
里人张某，深险诡谲，虽至亲骨肉，不能得其一实语。而口舌巧捷，多为所欺，人号曰秃项马。马秃项为无鬃，鬃踪同音，言其恍惚闪烁，无踪可觅也。一日，与其父夜行迷路，隔陇见数人围坐，呼问当何向，数人皆应曰：向北。因陷深淖中，又遥呼问之，皆应曰：转东。乃几至灭顶，蹩跫泥涂，困不能出，闻数人拊掌笑曰：秃项马，尔今知妄语之误人否。近在耳畔，而不睹其形，方知为鬼所绍也。
妖由人兴，往往有焉。李云举言，一人胆至怯，一人欲戏之，其奴手黑如墨，使藏于室中，密约曰：我与某坐月下，我惊呼有鬼，尔即从窗隙伸一手，届期呼之，突一手探出，其大如箕，五指挺然如舂杵，宾主俱惊，仆众哗曰：此其真鬼耶？秉炬持杖入，则奴昏卧于壁角，救之苏，言闇中似有物，以气嘘我，我即迷闷。族叔楘庵言：二人同读书佛寺，一人灯下作缢鬼状，立于前，见是人惊怖欲绝，急呼是我，尔勿畏，是人曰：固知是尔，尔背后何物也，回顾乃一真缢鬼。盖机械一萌，鬼遂以机械之心，从而应之。斯亦可为螳螂黄雀之喻矣。
余八九岁时，在从舅实斋安公家，闻苏丈东皋言，交河某令蚀官帑数千，使其奴赍还，奴半途以黄河覆舟报，阴遣其重台携归，重台又窃以北上，行至兖州，为盗所劫杀。从舅咋舌曰：可畏哉，此人之所为，而鬼神之所为也。夫鬼神岂必白昼现形，左悬业镜，右持冥籍，指挥众生，轮回六道，而后见善恶之报哉？此足当森罗铁榜矣。苏丈曰：令不窃赀，何至为奴乾没；奴不乾没，何至为重台效尤；重台不效尤，何至为盗屠掠。此仍人之所为，非鬼神之所为也。
译灵芝被称为祥瑞之草，但也不一定必定是祥瑞。静海元中丞在甘肃任职时，官署中长出九株灵芝，因此以此自号，但不久就罢官了。舅父安公五占，灵柩停放在屋内，忽然棺木上长出一株灵芝，从此子孙家道衰微。如今已没有幼童了。大概祸福将要萌生时，气机先有感应，非同寻常的征兆，道理不会凭空而来。只是作为吉兆还是凶兆，不能预先推测罢了。先兄晴湖则说：人们知道征兆发于鬼神，而人事随之应验。却不知道实际上征兆发于人事，而鬼神随之应验。也并非不可预先推测。
大学士伍公弥泰说，从前在西藏看见悬崖无路之处，石头上天然生成梵文大悲咒，字字分明，不是人力所能为，也不是人迹所能到达。当时曾举出那座山的名字，梵音难以记忆，现在忘记了，伍公一生不说妄语。知道确实不是虚构，天地广大，无所不有。宋儒常常对于道理上没有的事物，就断定其必定没有。不知道无所不有，本身就是道理。
喇嘛有两种，一种叫黄教，一种叫红教，各自以衣服颜色来区别。黄教讲究道德，阐明因果，与禅宗派别不同但本源相同。红教则只擅长幻术。理藩院尚书留公保住说，驻守西藏时，曾冒犯一位红教喇嘛，有人说登山时必定会报复，留公让轿夫和随从先行，而暗中骑马跟在后面，到了半山果然有一匹马跃起，压在轿子上，摔得粉碎。这是留公自己说的。从前在乌鲁木齐从军时，有丢马的人，一位红教喇嘛，取来小木棍，念咒很久，忽然反复折转，像翻动桔槔一样，让丢马的人于是前行，到一个山谷，他的马在那里。这是我亲眼目睹的。考察西域吞刀吐火的幻术人，从前汉代就已经有了，这大概是他们相传遗留下来的法术，不是佛教的正法。所以黄教称红教为魔，或者说这就是婆罗门，佛经所说的邪师外道。似乎比较接近事实。
巴里坤、辟展、乌鲁木齐各山，都多狐狸，但没有听说有作祟害人的。只有根克忒有个小孩夜里捕狐，被一个黑影扑倒，坠下山崖伤了脚。都说狐狸成精作妖，这或许是胆怯眼花，并非狐狸作妖。大概自从突厥、回鹘以来，就以打猎为事，今天则是流放荒远之地的人，屯田戍守的人，开垦荒地的人，出塞谋生的人，搜索岩石洞穴，采捕尤其多。狐狸经常受伤，不能长寿，所以不能长久成精作怪吗？还是因为偏僻在荒远边陲，人们不知道导引炼形的法术，所以狐狸也不知道吗？这可见风俗必定有所开通，不开通就不习惯；人情沿袭于所习惯的，不习惯就不能。道家化性起伪的说法，确实不是没有见识。姚安公说滇南偏僻郡县，鬼也善良，就是这个道理。
副都统刘公鉴说，从前在伊犁，有善于扶乩的人，他的神自称是唐燕国公张说，与人唱和诗文，记录下来成卷，性情喜欢喝酒。每次降坛必定焚烧纸钱，并用大白杯祭奠。不知道在龙沙葱雪之间，燕国公为什么来到这里。刘公诵读他的几首诗，词句都浅陋。大概是打油钉铰之类，客死冰天雪地，游魂不返，托名以求食吗。
同乡张某，深险诡谲，即使是至亲骨肉，也不能得到他一句实话。而口舌巧捷，多被他欺骗，人们称他为秃项马。马秃项是没有鬃毛，鬃踪同音，说他的恍惚闪烁，没有踪迹可寻。一天，与他父亲夜里走路迷路，隔着田垄看见几个人围坐，呼叫询问应当往哪个方向，几个人都回答说：向北。于是陷入深泥潭中，又远远呼叫询问他们，都回答说：转向东。于是几乎淹死，在泥泞中挣扎，困住不能出来，听见几个人拍手笑着说：秃项马，你现在知道妄语误人了吗。近在耳边，却看不见他们的形体，才知道是被鬼所戏弄。
妖由人兴，往往有这种情况。李云举说，一个人胆子极小，一个人想戏弄他，他的仆人手脚黑如墨，让他藏在屋里，密约说：我和某人在月下坐，我惊呼有鬼，你立即从窗缝伸出一只手，到了期限呼叫他，突然一只手探出，大如簸箕，五指挺立如舂杵，宾客主人都惊恐，仆从喧哗说：这真是鬼吗？拿着火把拿着棍棒进去，则仆人昏睡在墙角，救醒他，说黑暗中似乎有东西，用气吹我，我就迷闷。族叔楘庵说：两个人同在佛寺读书，一个人在灯下作缢鬼状，站在前面，看见这个人惊恐欲绝，急忙呼叫是我，你不要怕，这个人说：固然知道是你，你背后是什么东西，回头看却是一个真缢鬼。大概机心一萌，鬼就以机心之心，从而应和。这也足以作为螳螂捕蝉黄雀在后的比喻了。
我八九岁时，在从舅实斋安公家，听见苏丈东皋说，交河某县令侵吞官帑数千，让他的仆人携带归还，仆人半路以黄河翻船报告，暗中派遣他的重台携带归还，重台又窃取北上，走到兖州，被盗贼抢劫杀害。从舅咋舌说：可怕啊，此人的作为，而鬼神的作为。鬼神岂必白天现形，左边悬挂业镜，右边拿着冥籍，指挥众生，轮回六道，而后看见善恶的报应吗？这足以当作森罗铁榜了。苏丈说：县令不窃取钱财，何至于被仆人侵吞；仆人不侵吞，何至于被重台效仿；重台不效仿，何至于被盗贼屠杀掠夺。这仍然是人的作为，不是鬼神的作为。
如公所言是，令当受报，故遣奴窃赀；奴当受报，故遣重台效尤；重台当受报，故遣盗屠掠。鬼神既遣之，报人又从而报之，不已颠乎？从舅曰：此公无碍之辩才，非正理也。然存公之说，亦足于相随波靡之中，劝人以自立。
译如果像您所说的那样是正确的，那么令当应当承受报应，所以派遣奴去偷窃财物；奴应当承受报应，所以派遣重台效仿他；重台应当承受报应，所以派遣盗屠去抢劫掠夺。既然鬼神已经派遣他们去作恶，报应之人又接着去报复他们，这难道不是太过荒谬了吗？从舅说：这是您无懈可击的辩才，并不是正确的道理。然而保留您的说法，也足以在人们随波逐流的时候，劝勉人们自立。
刘乙斋廷尉为御史时，尝租西河沿一宅，每夜有数人击柝声，琅琅彻晓，其转更攒点，一一与谯鼓相应，视之则无形聒耳。至不得片刻睡，乙斋故强项，乃自撰一文，指陈其罪，大书粘壁以驱之。是夕遂寂。乙斋自诧不减昌黎之驱鳄也。余谓君文章道德，似尚未敌昌黎，然性刚气盛，平生尚不作暧昧事，故敢悍然不畏鬼。又拮据迁此宅，力竭不能再徙，计无复之，惟有与鬼以死相持，此在君，为困兽犹斗，在鬼，为穷寇勿狐追耳。君不记太平广记载周书记与鬼争宅，鬼惮其木强而去乎？乙斋笑击余背曰：魏收轻薄哉，然君知我者。
余督学福建时，署中有笔捧楼，以左右挟两浮图也。使者居下层，其上层则复壁曲折，非正午不甚睹物，旧为山魈所据，虽不睹独足反踵之状，而夜每闻声，偶忆杜工部山精白日藏句，悟鬼魅皆避明而就晦，当由曲房幽隐，故此辈潜踪，因尽撤墙垣，使四面明窗洞启，三山翠霭，宛在目前，题额曰浮青阁，题联曰：地回不遮双眼阔，窗虚只许万峰窥。自此山魈迁于署东南隅会经堂，堂故久废，既于人无害，亦听其匿迹。不为已甚矣。
徐公景熹官福建盐道时，署中箧笥，每火自内发，而扃钥如故。又一夕，窃剪其侍姬发，为祟殊甚。既而徐公罢归，未及行而卒。山鬼能知一岁事，故乘其将去，肆侮也。徐公盛时，销声匿迹。衰气一至，无故侵陵。此邪魅所以为邪魅欤。
余乡青苗被野时，每夜田陇间有物，不辨头足，倒掷而行，筑地登登如杵声，农家习见不怪，谓之青苗神。云常为田家驱鬼，此神出，则诸鬼各归其所。不敢散游于野矣。此神不载于古书，然确非邪魅。从兄懋园尝于李家洼见之，月下谛视，形如一布囊，每一翻折，则一头著地，行颇迟重云。
先祖宠予公，原配陈太夫人，早卒，继配张太夫人，于归日，独坐室中，见少妇揭帘入，径坐床畔，著元帔黄衫淡绿裙，举止有大家风，新妇不便通寒温，意谓是群从娣姒，或姑姊妹耳。其人絮絮言家务得失，婢媪善恶，皆委曲周至。久之，仆妇捧茶入，乃径出。后阅数日，怪家中无是人，细话其衣饰，即陈太夫人敛时服也。死生相妒，见于载籍者多矣。陈太夫人已掩黄墟，犹虑新人未谙料理，现身指示，无问幽明，此何等居心乎？今子孙登科第历仕宦者，皆陈太夫人所出也。
伯高祖爱堂公，明季有声誉序间，刻意郑孔之学，无间冬夏，读书恒至夜半，一夕梦到一公澥，榜额曰文仪，班内十许人治案牍，一一恍惚如旧识。见公皆讶曰：君尚迟七年乃当归，今犹早也。霍然惊，自知不永，乃日与方外游。偶遇道士，论颇洽，留与共饮，道士别后，途遇奴子胡门德曰：顷一书，忘付汝主，汝可携归。公视之，皆驱神役鬼符咒，闭户肄习，尽通其术，时时用为戏剧，以逍遣岁月，越七年至祟祯丁丑，果病卒。卒半日复苏，曰：我以亵用五雷法，获阴谴冥司，追还此书，可急焚之。焚讫，复卒半日又苏，曰：冥司查检，缺三页，饬归取。视灰中果三页未尽，重焚之，乃卒。此事姚安公附载家谱中，公闻之先曾祖，曾祖闻之先高祖，高祖即手焚是书者。孰谓竟无鬼神乎？
余族所居曰景城，宋故县也。城址尚依稀可辨，或偶于昧爽时，遥望烟雾中，现一城影，楼堞宛然，类乎蜃气。此事他书多载之，然莫明其理。余谓凡有形者，必有精气，土之厚处，即地之精气所聚处，如人之有魂魄也。此城周回数里，其形巨矣，自汉至宋，千余年为精气所聚已久，如人之取多用宏，其魂魄独强矣。故其形虽化，而精气之盘结者，非一日之所蓄，即非一日所能散。偶然现象，仍作城形，正如人死鬼存，鬼仍作人形耳。然古城郭不尽现形，现形者又不常见，其故何欤？人之死也或有鬼，或无鬼。鬼之存也，或见或不见，亦如是而已矣。
南宫鲍敬之先生言，其乡有陈生，读书神祠，夏夜袒裼睡庑下，梦神召至座前，诃责甚厉。陈辩曰：殿上先有贩夫数
译刘乙斋担任廷尉时，曾租住在西河沿的一栋宅子里。每晚都有几个人打更敲梆子的声音，清脆响亮，通宵达旦，那换班报时的节奏，与城楼的更鼓一一相应，看去却不见人影，只是声音吵得耳朵难受。以至于他片刻都无法入睡。乙斋向来性格刚强，于是自己写了一篇文章，列举那些鬼怪的罪状，用大字写在纸上贴在墙上，用来驱赶它们。当晚就安静了。乙斋自我赞叹，这气概不亚于韩愈的《祭鳄鱼文》。我说，你的文章和道德，似乎还比不上韩愈，但你性格刚直、气势旺盛，平生不做暧昧不明的事，所以敢于悍然不畏鬼怪。又因为你拮据地搬进这宅子，精力耗尽不能再搬迁，计策用尽，只能与鬼怪以死相拼。这对你来说，是困兽犹斗；对鬼怪来说，是穷寇勿追。你不记得《太平广记》记载的《周书》中，有人与鬼争宅，鬼畏惧他的刚强而离去吗？乙斋笑着拍我的背说：“魏收真是轻薄啊，但你是了解我的人。”
我在福建担任学政时，官署中有座笔捧楼，因为左右两边夹着两座塔。使者住在下层，上层则是曲折的夹壁，除非正午，否则看不清东西。这里以前被山魈占据，虽然没看见它独脚反踵的样子，但夜里常听到声音。我偶尔想起杜甫“山精白日藏”的诗句，领悟到鬼魅都躲避光明而趋向黑暗，应当是因为房间幽深隐蔽，所以这些鬼怪潜伏踪迹。于是我把墙壁全部拆除，让四面窗户大开，三山的翠绿山雾，仿佛就在眼前。题匾额叫“浮青阁”，题对联说：“地回不遮双眼阔，窗虚只许万峰窥。”从此山魈迁到官署东南角的会经堂，那堂屋本来就久已废弃，既然对人无害，也就听任它隐藏踪迹。不做太过分的事罢了。
徐景熹公担任福建盐道时，官署中的箱柜，火常常从里面烧起来，而锁钥依然如故。又有一晚，鬼偷偷剪断他侍妾的头发，作祟非常厉害。不久徐公被罢官回家，还没来得及出发就去世了。山鬼能预知一年的事，所以趁他将离去时，肆意侮辱他。徐公显达时，鬼怪销声匿迹；衰败之气一到，就无故侵扰欺凌。这就是邪魅之所以为邪魅的原因吧。
我的家乡青苗长满田野时，每晚田间有东西，分不清头脚，倒着身子行走，撞击地面发出咚咚如杵捣的声音。农家习以为常不觉得奇怪，称之为青苗神。传说它常为农家驱鬼，这神出现，各种鬼就各自回到自己的地方，不敢在野外散游了。这神没有记载在古书中，但确实不是邪魅。堂兄懋园曾在李家洼见过它，在月光下仔细观看，形状像一个布袋，每翻折一次，就有一个头着地，行走颇为迟缓沉重。
我的先祖宠予公，原配陈太夫人早逝，继配张太夫人，在出嫁那天，独自坐在房间里，看见一位少妇掀帘进来，径直坐在床边，穿着玄色披帛、黄衫、淡绿裙子，举止有大家风范。新媳妇不便寒暄，心里以为那是堂姐妹或姑姊妹。那人絮絮叨叨地说家务的得失，婢女老妇的善恶，都细致周到。过了很久，仆妇捧着茶进来，那人就径直出去了。后来过了几天，奇怪家中没有这个人，仔细询问她的衣着，正是陈太夫人下葬时的衣服。死生相妒，记载在典籍中的很多。陈太夫人已经葬入黄土，还担心新人不熟悉料理家务，现身指示，不问阴阳两界，这是何等的心意啊？如今子孙中登科第、做官的，都是陈太夫人所生的。
伯高祖爱堂公，在明朝末年有声望于乡里，刻意钻研郑玄、孔颖达的学问，不分冬夏，读书常常到半夜。一晚梦见来到一个公海，匾额写着“文仪”，班列中有十几个人处理文书，一一恍惚像是旧识。看见他都很惊讶说：“你还迟七年才该回来，现在太早了。”猛然惊醒，自知寿命不长，于是每天与方外之人交往。偶遇道士，谈论很投合，留他一起喝酒。道士告别后，路上遇到奴仆胡门德说：“刚才有一封信，忘了交给你主人，你可以带回去。”公看那信，都是驱神役鬼的符咒，关起门来学习，完全精通了这些法术，常常用来当作戏耍，以消遣岁月。过了七年，到崇祯丁丑年，果然病故。死后半天又苏醒，说：“我因为轻慢使用五雷法，受到阴间冥司的谴责，追还这本书，可以赶紧烧掉。”烧完后，又死了半天再苏醒，说：“冥司检查，缺少三页，命令回去取。”看灰烬中果然有三页没烧尽，重新烧掉，这才去世。这件事姚安公附载在家谱中，公听自先曾祖，曾祖听自先高祖，高祖就是亲手烧这本书的人。谁说竟然没有鬼神呢？
我们家族居住的地方叫景城，是宋朝的旧县。城址还依稀可辨，有时偶尔在黎明时，远远望见烟雾中，出现一座城的影子，楼台城堞宛然可见，类似蜃气。这件事其他书多有记载，但没人明白其中的道理。我说，凡是有形体的，一定有精气，土厚的地方，就是地之精气聚集的地方，就像人有魂魄一样。这城周长几里，形体巨大，从汉朝到宋朝，千余年来精气聚集已久，就像人取用多而宏大，他的魂魄特别强盛。所以它的形体虽然变化，但精气盘结的，不是一天所积蓄的，也就不是能一天散去的。偶然的现象，仍然呈现城的形状，正如人死鬼存，鬼仍然呈现人的形状。然而古城郭不都显现形体，显现形体的又不常见，这是什么原因呢？人的死亡，有的有鬼，有的没有鬼。鬼的存在，有的看得见，有的看不见，也是这样罢了。
南宫鲍敬之先生说，他的家乡有个陈生，在神祠读书，夏夜袒露身体睡在廊下，梦见神召他到座前，严厉地斥责他。陈生辩解
人睡，某避于庑下，何反获愆？神曰：贩夫则可，汝则不可。彼蠢蠢如鹿豕，何足与较，汝读书，而不知礼乎？盖春秋责备贤者，理如是矣。故君子之于世也，可随俗者随，不必苟异；不可随俗者不随，亦不苟同。世于违理之事，动曰某某曾为之，夫不论事之是非，但论事之有无。自古以来，何事不曾有，人为之可一一据以藉口乎？
译人睡觉时，我躲在廊下，为何反而获罪？神明说：小贩可以这样，你则不可以。他们蠢笨得像鹿猪一样，哪里值得与他们计较？你读过书，难道不懂礼义吗？大概《春秋》责备贤人，道理就是这样的。所以君子对于世事，可以随俗的就随俗，不必刻意标新立异；不可随俗的就不随，也不苟且附和。世人对于违背事理的事情，动不动就说某某曾经做过，这不论事情的对错，只论事情有没有发生过。自古以来，什么事不曾有过，难道人都能一一拿来做借口吗？
渔洋山人记张巡妾转世索命事，余不谓然。其言曰：君为忠臣，我则何罪？而杀以飨士。夫孤城将破，巡已决志捐生，巡当殉国，妾不当殉主乎？古来忠臣仗节，覆宗族，糜妻子者，不知凡几，使人人索命，天地间无纲常矣。使容其索命，天地间亦无神理矣。王经之母，含笑受刃，彼何人乎？此或妖鬼为祟，托一古事求祭飨，未可知也。或明季诸臣，顾惜身家，偷生视息，造作是言以自解，亦未可知也。儒者著书，当存风化，虽齐谐志怪，亦不当收悖理之言。
族叔楘庵言，景城之南，恒于日欲出时见一物，御旋风东驰，不见其身，惟昂首高丈余，长鬣紾紾，不知何怪。或曰：冯道墓前石马，岁久为妖也。考道所居，今曰相国庄，其妻家今曰夫人庄，皆与景城相近。故先高祖诗曰：青史空留字数行，书生终是让侯王，刘光伯墓无寻处，相国夫人各有庄。其墓则县志已不能确指。北村之南，有地曰石人洼，残缺翁仲，犹有存者。土人指为道墓。意或有所传欤？董空如尝乘醉夜行，便旋其侧，倏阴风横卷，沙砾乱飞，似隐隐有怒声，空如叱曰：长乐老顽钝无耻，七八百年后，岂尚有神灵。此定邪鬼依托耳，敢再披猖，且日日来溺汝。语讫而风止。
南村董天士，不知其名，明末诸生，先高祖老友也。花王阁剩稿中，有哭天士诗四首，曰：事事知心自古难，平生二老对相看，飞来遗札惊投箸，哭到荒村欲盖棺，残稿未收新画册，余赀惟卖破儒冠。布衾两幅无妨敛，在日黔娄不畏寒/五岳填胸气不平，谈锋一触便纵横，不逢黄祖真天幸，曾怪嵇康太世情，开牖有时邀月入，杖藜到处避人行。料应尘海无堪语，且试骖鸾向紫清/百结悬鹑两鬓霜，自餐冰雪润空肠，一生惟得秋冬气，到死不知罗绮香，寒贳村醪馋破戒，老栖僧舍是还乡，只今一瞑无余事，未要青绳作吊忙/廿年相约谢风尘，天地无情殒此人，乱世逃禅聊解脱，衰年哭友倍酸辛，关河决漭连兵气，齿发沧浪寄病身，泉下有灵应念我，白杨孤冢亦伤神。天士之生平可以想见，县志不为立传，盖未见先高祖诗也。相传天士殁后，有人见其骑驴上泰山，呼之不应。俄为老树所遮，遂不见。意或尸解登仙欤？抑貌偶似欤？迹其孤僻之性，似于仙为近也。
先高祖集有快哉行一篇，曰：一笑天地惊，此乐古未有，平生不解饮，满引亦一斗。老革昔媚珰，正士皆碎首，宁知时势移，人事反复手，当年金谷花，今日章台柳，巧哉造化心，此罚胜枷杻。酒酣谈旧事，因果信非偶，淋漓挥醉墨，神鬼运吾肘，姓名讳不书，聊以存忠厚，时皇帝十载，太岁在丁丑，恢台仲夏月，其日二十九，同观者六人，题者河间叟。盖为许显纯诸姬流落青楼作也。时有以死自誓者，夜梦显纯浴血来曰：我死不蔽辜，故天以汝等示身后之罚。汝若不从，吾罪益重。诸姬每举以告客。故有因果信非偶句云。
先四叔父栗甫公，一日往河城探友，见一骑飞驰向东北，突挂柳枝而堕。众趋视之，气绝矣。食顷，一妇号泣来，曰：姑病无药饵，步行一昼夜，向母家借得衣饰数事，不料为骑马贼所夺，众引视堕马者，时已复苏，妇呼曰：正是人也。其袱掷于道旁，问袱中衣饰之数，堕马者不能答妇所言，启视一一合，堕马者乃伏罪。众以白昼劫夺，罪当缳首，将执送官，堕马者叩首乞命，愿以怀中数十金，予妇自赎，妇以姑病危急，亦不愿涉讼庭，乃取其金而纵之去。叔父曰：果报之速无速，于此事者矣。每一念及，觉在在处处有鬼神。
齐舜庭，前所记剧盗齐大之族也，最剽悍，能以绳系刀柄，掷伤人于两三丈外。其党号之曰飞刀，其邻曰张七，舜庭故奴视之，强售其住屋广马厩，且使其党恐之曰：不速迁，祸立至矣。张不得已，携妻女仓皇出，莫知所适。乃诣神祠祷曰：小人不幸为剧盗逼，穷迫无路，敬植杖神前，视所向而往。杖仆向东北，乃迤逦行乞至天津，以女嫁灶丁，助之晒盐，粗能自给。三四载后，
译渔洋山人记载了张巡妾室转世索命的事，我不以为然。他说：你是忠臣，我有什么罪？却杀了我来犒赏士兵。孤城即将被攻破，张巡已决意牺牲，张巡应当为国殉难，妾室就不应当为主殉节吗？自古以来，忠臣坚守节操，导致宗族覆灭、妻儿丧命的，不知有多少，如果人人都来索命，天地间就没有伦理纲常了。如果允许他们索命，天地间也就没有神明的道理了。王经的母亲，含笑接受刀斧，她是什么人呢？这或许是妖鬼作祟，借古事来求取祭祀，也未可知。或者是明末那些臣子，顾惜身家性命，苟且偷生，编造这种话来为自己辩解，也未可知。儒者著书，应当存留教化风气，即使是像《齐谐》那样记录怪异之事，也不应当收录违背常理的话。
族叔楘庵说，景城南边，常在太阳快要出来的时候，看见一个东西，驾驭着旋风向东奔驰，看不见它的身体，只见高昂的头颅有一丈多高，长长的鬃毛卷曲着，不知道是什么怪物。有人说：这是冯道墓前的石马，年代久了成精作怪。考察冯道居住的地方，现在叫相国庄，他妻子的娘家现在叫夫人庄，都与景城相近。所以先高祖的诗说：青史空留字数行，书生终是让侯王，刘光伯墓无寻处，相国夫人各有庄。他的墓，县志已经不能确切指出。北村南边，有一块地方叫石人洼，残缺的石翁仲，还有存在的。当地人指着说是冯道的墓。大概有所传闻吧？董空如曾经乘着醉意夜间行走，在旁边小便，忽然阴风横卷，沙砾乱飞，似乎隐隐有愤怒的声音，空如斥责说：长乐老（冯道）顽固迟钝不知羞耻，七八百年后，难道还有神灵？这一定是邪鬼依托罢了，敢再猖狂，我就天天来尿你。话刚说完风就停了。
南村的董天士，不知道他的名字，是明末的秀才，先高祖的老朋友。《花王阁剩稿》中，有四首哭天士的诗，说：事事知心自古难，平生二老对相看，飞来遗札惊投箸，哭到荒村欲盖棺，残稿未收新画册，余赀惟卖破儒冠。布衾两幅无妨敛，在日黔娄不畏寒/五岳填胸气不平，谈锋一触便纵横，不逢黄祖真天幸，曾怪嵇康太世情，开牖有时邀月入，杖藜到处避人行。料应尘海无堪语，且试骖鸾向紫清/百结悬鹑两鬓霜，自餐冰雪润空肠，一生惟得秋冬气，到死不知罗绮香，寒贳村醪馋破戒，老栖僧舍是还乡，只今一瞑无余事，未要青绳作吊忙/廿年相约谢风尘，天地无情殒此人，乱世逃禅聊解脱，衰年哭友倍酸辛，关河决漭连兵气，齿发沧浪寄病身，泉下有灵应念我，白杨孤冢亦伤神。天士的生平可以想象得出，县志没有为他立传，大概是没有看到先高祖的诗吧。相传天士死后，有人看见他骑着驴登上泰山，呼唤他不答应。不久被老树遮挡，就看不见了。大概是他尸解成仙了吧？还是相貌偶然相似呢？看他孤僻的性情，似乎更接近于仙家。
先高祖的文集中有一篇《快哉行》，说：一笑天地惊，此乐古未有，平生不解饮，满引亦一斗。老革昔媚珰，正士皆碎首，宁知时势移，人事反复手，当年金谷花，今日章台柳，巧哉造化心，此罚胜枷杻。酒酣谈旧事，因果信非偶，淋漓挥醉墨，神鬼运吾肘，姓名讳不书，聊以存忠厚，时皇帝十载，太岁在丁丑，恢台仲夏月，其日二十九，同观者六人，题者河间叟。这是为许显纯的几个姬妾流落青楼而作的。当时有以死发誓的人，夜里梦见许显纯满身鲜血来说：我死得不冤枉，所以天用你们来显示身后的惩罚。你们如果不顺从，我的罪过就更重了。几个姬妾每次拿这话告诉客人。所以有“因果信非偶”这句诗。
先四叔父栗甫公，一天去河城探望朋友，看见一个骑马的人飞驰向东北，突然挂住柳枝而坠落。众人赶去查看，他已经气绝了。一顿饭的功夫，一个妇人哭着走来，说：婆婆生病没有药，步行了一昼夜，向娘家借了几件衣饰，不料被骑马的贼抢走了，众人拉着去看坠马的人，这时他已经苏醒，妇人说：正是这个人。他的包袱扔在路边，问包袱里衣饰的数量，坠马的人不能回答妇人所问，打开一看一一符合，坠马的人才伏罪。众人认为白昼抢劫，罪当绞首，将要抓送官府，坠马的人磕头乞命，愿意把怀里的几十两银子，给妇人自我赎罪，妇人因为婆婆病危，也不愿涉讼打官司，于是拿了银子放他走了。叔父说：果报之快没有比这件事更快的了。每次想到，觉得处处都有鬼神。
齐舜庭，是前面所记载的大盗齐大的族人，最为剽悍，能把绳子系在刀柄上，在两三丈外掷出伤人。他的党羽称他为飞刀，他的邻居叫张七，舜庭向来奴视他，强行卖给他住屋和广马厩，并且让他的党羽恐吓他说：不赶快搬家，祸害立刻就到。张七不得已，带着妻女仓皇出逃，不知道去哪里。于是到神祠祈祷说：小人不幸被大盗逼迫，穷迫无路，恭敬地在神前插杖，看它指向哪里就去哪里。杖仆向东北，于是沿途乞讨到了天津，把女儿嫁给灶丁，帮助他晒盐，勉强能自给。三四载后，
舜庭劫饷事发，官兵围捕，黑夜乘风雨脱免，念其党有在商舶者，将投之泛海去。昼伏夜行，窃瓜果为粮，幸无觉者。一夕，饥渴交迫，遥望一灯荧然，试叩门一少妇凝视久之，忽呼曰：齐舜庭在此。盖追缉之牒，已急递至天津，立赏格募捕矣。众丁闻声毕集，舜庭手无寸刃，乃弭首就擒。少妇即张七之女也。使不迫逐七至是，则舜庭已变服，人无识者。地距海口仅数里，竟扬帆去矣。
译齐舜庭劫掠粮饷的案件败露，官兵围捕，他在黑夜中趁着风雨逃脱，想到他的同党中有在商船上的，打算投奔他们出海离去。白天潜伏，夜晚行走，偷窃瓜果作为粮食，幸好没有被人发觉。一天晚上，饥渴交迫，远远望见一盏灯火闪烁，试着敲门，一个少妇凝视他很久，忽然喊道：齐舜庭在这里。原来追捕的通缉令，已经紧急递送到天津，立即悬赏招募捕捉。众多差役听到声音全部聚集，齐舜庭手中没有武器，于是低头束手就擒。这少妇就是张七的女儿。假如没有逼迫张七到这一步，那么齐舜庭已经改换装束，没有人能认出他。距离海口只有几里路，竟然扬帆离去了。
王兰洲尝于舟次买一童，年十三四，甚秀雅，亦粗知字义。云父殁，家中落，与母兄投亲不遇，附舟南还，行李典卖尽，故鬻身为道路费。与之语，羞涩如新妇，固已怪之，比就寝，竟弛服横陈，王本买供使令，无他念，然宛转相就，亦意不自持。已而，童伏枕暗泣。问汝不愿乎？曰：不愿。问不愿何以先就我，曰：吾父在时，所畜小奴数人，无不荐枕席，有初来愧拒者，辄加鞭笤。曰：思买汝何为，愦愦乃尔。知奴事主人，分当如是，不如是，则当捶楚。故不敢不自献也。王蹶然推枕曰：可畏哉。急呼舟人鼓楫。一夜，追及其母兄，以童还之，且赠以五十金。意不自安，复于悯忠寺礼佛忏悔。梦伽蓝语曰：汝作过改过在顷刻间，冥司尚未注籍，可无庸渎世尊也。
戈东长前辈官翰林时，其太翁傅斋先生，市上买一惨绿袍，一日鐍户出，归失其钥，恐误遗于床上，隔窗视之，乃见此袍挺然如人立，闻惊呼声乃仆。众议焚之，刘啸谷前辈时同寓，曰：此必亡人衣，魂附之耳。鬼为阴气，见阳光则散。置烈日中反复曝数日，再置屋中，密觇之，不复为祟矣。又东长头早童，恒以假发续辫，将罢官时，假发忽舒展，蜿蜓如蛇掉尾，不久即归田。是亦亡人之发，感衰气而变幻也。
德清徐编修开厚，亦壬戍前辈，初入馆时，每夜读书，则宅后空屋有读书声，与琅琅相答。细听所诵，亦馆阁律赋也。启户则无睹。一夕，蹑足屏息，窥之，见一少年，着青半臂，蓝绫衫，携一卷背月坐，摇首吟哦，若有余味。殊不似为祟者，后亦无休咎。唐小说载天狐超异科、策二道，皆四言韵语，文颇古奥，或此狐亦应举者欤？此戈东长前辈说，戈徐同年进士也。
乌鲁木齐八蜡祠道士，年八十余，一夕，以钱七千布荐下，卧其上而死，众议以是钱营葬。夜见梦于工房吏邬玉麟曰：我守官庙，棺应官给，钱我辛苦所积，乞纳棺中，俟来生我自取，玉麟悯而从之，葬讫，太息曰：以钱贮棺，埋于旷野，是以胔蒐敛也，必暴骨。余曰：以钱买棺，尚能见梦，发棺攘夺，其为厉必矣，谁能为七千钱，以性命与鬼争？必无恙。众皆冁然。然玉麟正论也。
辛卯春，余自乌鲁木齐归至巴里坤，老仆咸宁，据鞍睡大雾中，与众相失。误循野马蹄迹入乱山中，迷不得出，自分必死，偶见崖下伏尸，盖流人逃窜冻死者，背束布橐有糇粮，宁藉以充饥，因拜祝曰：我埋君骨，君有灵，其导我马行，乃移尸岩窦中。遇乱石紧窒，惘惘信马行，越十余里，忽得路出山，则哈密境矣。哈密游击徐君，在乌鲁木齐旧相识，因投其署以待余，余迟两日始至。相见如隔世，此不知鬼果有灵，导之以出，或神以一念之善，佑之使出，抑偶然侥幸而得出。徐君曰：吾宁归功于鬼神，为掩甃埋骼者劝也。
董曲江前辈言，顾侠君刻元诗选成，家有五六岁童子，忽举手外指曰：有衣冠者数百人望门跪拜。嗟乎！鬼尚好名哉。余谓剔扶幽沉， 罗放佚，以表章之力，发冥漠之光，其衔感九泉，固理所宜。有至于交通声气，号召生徒，渴枣灾梨，递相神圣，不但有明末造，标榜多诬，即月泉吟社诸人，亦病未离乎客气。盖植党者多，私争名者相轧，即盖棺以后，论定犹难，况乎文酒流连，唱予和汝之日哉。昭明文选，以何逊见存，遂不登一字。古人之所见远矣。
余次女适长山袁氏，所居曰焦家桥，今岁归宁，言距所居二三里许，有农家女归宁，其父送之还夫家。中途入墓林便旋，良久乃出，父怪其形神稍异，听其语音，亦不同，心窃有疑，然无以发也。至家后，其夫私告父母曰：新妇相安久矣，今见之心悸，何也？父母斥其妄语，使归寝，所居与父母隔一墙，夜忽闻颠扑膈膈声。惊起窃听，乃闻子大号呼，家众破扉入，见一物如黑驴，冲人出，火光爆射，一跃而逝。视其子，唯余残血。天曙，往觅其妇，竟不可得，疑亦为所啖矣。此与太平广记所载罗刹鬼事全相似，殆亦是鬼欤？观
译王兰洲曾经在船停靠的地方买了一个童仆，年纪十三四岁，非常清秀雅致，也大致懂得文字含义。他说父亲去世，家道中落，和母亲、哥哥去投奔亲戚没找到，便搭船南归，行李都典当卖光了，所以卖身来筹措路费。和他说话，他羞涩得像新媳妇，王兰洲本来就觉得奇怪，等到就寝时，童仆竟然脱下衣服横躺在那里。王兰洲本来买他是为了供使唤，没有别的念头，但童仆辗转迎合，王兰洲也情难自持。过了一会儿，童仆伏在枕上暗自哭泣。王兰洲问他：“你不愿意吗？”童仆说：“不愿意。”王兰洲又问：“不愿意为什么先迎合我？”童仆说：“我父亲在世时，养的几个小奴仆，没有不被他宠幸的，有刚来时羞愧拒绝的，就遭到鞭打。您想买我做什么，糊涂到这种地步吗？我知道奴仆侍奉主人，本分应当如此，不这样，就会遭到鞭打。所以不敢不主动献身。”王兰洲惊跳起来推开枕头说：“可怕啊。”急忙叫船夫摇桨。一夜之间，追上了他的母亲和哥哥，把童仆还给他们，并且赠送了五十两银子。王兰洲心里不安，又在悯忠寺礼佛忏悔。梦见伽蓝神对他说：“你犯了过错，改过在顷刻之间，阴间的官府还没有登记在案，不必冒犯世尊了。”
戈东长前辈在翰林院做官时，他的父亲傅斋先生，在市场上买了一件惨绿色的袍子。一天，傅斋先生锁上门出去，回来时丢了钥匙，担心误把钥匙落在床上，隔着窗户看，却看见这件袍子挺立着像人站着一样，听到惊呼声才倒下。众人商议烧掉它，刘啸谷前辈当时同住，说：“这一定是死人的衣服，魂魄附着在上面罢了。鬼是阴气，见到阳光就会消散。把它放在烈日下反复暴晒几天，再放到屋里，暗中观察，就不再作祟了。”又有一次，戈东长小时候，经常用假发接长辫子，将要辞官时，假发忽然舒展，蜿蜒像蛇甩尾巴，不久他就辞官回乡了。这也是死人的头发，感应了衰败之气而变幻。
德清的徐编修开厚，也是壬戌科的前辈，刚进入翰林院时，每晚读书，宅子后面的空屋里有读书声，和他朗朗的读书声相应答。仔细听他诵读的内容，也是翰林院的律赋。打开门却看不见人。一天晚上，他蹑手蹑脚屏住呼吸，窥视，看见一个少年，穿着青色半臂衫，蓝色绫子衣，拿着一卷书背对着月亮坐着，摇头吟诵，好像很有韵味。很不像作祟的鬼，后来也没有灾祸。唐代小说记载天狐超异科、策两道，都是四言韵语，文章颇为古奥，或许这狐狸也是应考的人吧？这是戈东长前辈说的，戈东长和徐开厚是同一年考中的进士。
乌鲁木齐八蜡祠的道士，年纪八十多岁，一天晚上，把七千钱铺在席子下，躺在上面死了，众人商议用这些钱办理丧事。夜里，道士托梦给工房吏邬玉麟说：“我看守官庙，棺材应该由官府提供，钱是我辛苦积攒的，请求把它放进棺材里，等来生我自己取用。”邬玉麟怜悯他并听从了，葬完后，感叹说：“把钱放在棺材里，埋在旷野，这是让野兽来收殓尸骨，一定会暴露骸骨。”我说：“用钱买棺材，尚且能托梦，如果开棺抢夺，那一定会成为厉鬼，谁愿意为了七千钱，拿性命和鬼争？一定不会有事。”众人都笑了。然而邬玉麟的话是正确的。
辛卯年春天，我从乌鲁木齐回到巴里坤，老仆人咸宁，在大雾中骑马睡着了，和大家走散了。他错误地沿着野马的蹄印进入乱山中，迷路出不来，自认为必死无疑，偶然看见崖下有一具伏着的尸体，大概是流人逃窜冻死的，背上绑着布袋有干粮，咸宁借此充饥，于是拜谢祈祷说：“我埋葬你的骨头，你有灵的话，请引导我的马行走。”于是把尸体移到岩洞中。遇到乱石堵塞，迷茫中任由马行走，越过十几里，忽然找到路出了山，已经是哈密境内了。哈密的游击将军徐君，在乌鲁木齐时是旧相识，于是投奔他的官署等待我，我迟了两天才到。相见如同隔世，这不知道是鬼真的有灵，引导他出来，还是神明因为一念之善，保佑他出来，或者是偶然侥幸而得出。徐君说：“我宁愿归功于鬼神，作为对掩埋骸骨者的劝勉。”
董曲江前辈说，顾侠君刻印《元诗选》完成，家里有五六岁的童子，忽然举手向外指着说：“有几百个穿官服的人望着门跪拜。”唉！鬼也喜欢名声吗？我认为挖掘埋没的佳作，收集散佚的诗文，凭借表彰的力量，发扬幽暗中的光芒，他们在九泉之下感激，本来就是理所应当的。至于互相通气，号召门徒，渴望枣木梨木刻板，互相推崇神圣，不但有明末造，标榜多虚假，即使月泉吟社那些人，也毛病没离开虚浮之气。大概结党的人多，私下争名的人互相倾轧，即使盖棺以后，论定还难，何况在文酒流连，唱和之日呢。昭明《文选》，因为何逊还在世，就不登一字。古人的见识深远啊。
我的次女嫁给了长山袁氏，住的地方叫焦家桥，今年回娘家，说距离住处二三里左右，有个农家女回娘家，她父亲送她回夫家。中途进入墓林方便，很久才出来，父亲奇怪她的形神稍微不同，听她的语音，也不同，心里暗自怀疑，然而无法发作。到家后，她的丈夫私下告诉父母说：“新妇相处久了，现在见到她心里悸动，为什么呢？”父母斥责他胡说，让他回房睡觉，所住的地方和父母隔着一堵墙，夜里忽然听到跌倒的声音。惊醒起来偷听，听见儿子大声呼救，家人破门而入，看见一个东西像黑驴，冲人出来，火光爆射，一跃而逝。看她的儿子，只剩残血。天亮，去寻她的妻子，竟然找不到，怀疑也被吃掉了。这和《太平广记》所载罗刹鬼的事完全相似，大概也是鬼吧？观
河间一妇性佚荡，然貌至陋，日靓妆倚门，人无顾者，后其夫随高叶飞官天长，甚见委任，豪夺巧取，岁以多金寄归。妇藉其财，以招诱少年，门遂如市。迨叶飞获谴，其夫遁归，则囊箧全空，器物斥卖亦略尽，唯存一丑妇，淫疮遍体而已。人谓其不拥厚赀，此妇万无堕节理。岂非天道哉。
伯祖湛元公，从伯君章公，从兄旭升，三世皆以心悸不寐卒。旭升子汝允，亦患是疾，一日治宅，匠睨楼角而笑曰：此中有物，破之则甃砖如小龛，一故灯檠在焉。云此物能使人不寐，当时坛者之魔术也。汝允自是遂愈，丁末春从侄汝伦为余言之，此何理哉？然观此一物藏壁中，即能操主人之生死，则宅有吉凶，其说当信矣。
戴户曹临，以工书供俸内廷，尝梦至冥司，遇一吏故友也，留与谈，偶揭其簿，正见己名下朱笔草书，似一犀字，吏遂夺而掩之。意似薄怒，问之亦不答，忽惶遽而醒，莫测其故。偶告裘文达公，文达沉思曰：此殆阴曹简便之籍，如部院之略节，户中二字，连写颇似犀字。君其终于户部郎中乎？后竟如文达之言。
东光霍易书先生，雍正甲辰，举于乡，留滞京师，未有成就。祈梦吕仙祠中，梦神示以诗曰：六瓣梅花插满头，谁人肯向死前休，君看矫矫云中鹤，飞上三台阅九秋。至雍正五年，初定帽顶之制，其铜盘六瓣如梅花，始悟首句之意。窃谓仙鹤为一品之服，三台为宰相位，此句既验，末二句亦必验也。后由中书舍人官至奉天府尹，坐谴谪军台，其地曰葵苏图，实第三台也。官牒省笔，皆书台为台，适符诗语，果九载乃归。在塞外日，自署别号曰云中鹤，用诗中语也。后为姚安公述之。姚安公曰：霍字上为云字头，下为鹤字之半，正隐君姓，亦非泛语。先生喟然曰：岂但是哉，早年气盛，锐于进取，自谓卿相可立致，卒致颠蹶，职是之由，第二句神戒我矣。惜是时未思也。
古以龟卜，孔子系易，极言蓍德。而龟渐废，火珠林始以钱代蓍，然犹烦六掷，灵棋经始一掷成卦，然犹烦排列，至神祠之签，则一掣而得，更简易矣。神祠率有签，而莫灵于关帝。关帝之签，莫灵于正阳门侧之祠。盖一岁中，自元旦至除夕，一日中，自昧爽至黄昏，摇筒者恒琅琅然，一筒不给，置数筒焉。杂沓纷纭，倏忽万状，非惟无暇于检核，亦并不容于思议，虽千手千目，亦不能遍应也。然所得之签皆验如面语，是何故欤？其最奇者，乾隆壬申乡试，一南士于三月朔日斋沐以祷，乞示试题，得一签曰：阴里相看怪尔曹，舟中敌国笑中刀，藩篱剖破浑无事，一种天生惜羽毛。是科孟子题为：曹交问曰：人皆可以为尧舜，至汤九尺，应首句也；论语题为：夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀，应第二句也；中庸题为：故天之生物，必因其材而笃焉，应第四句也。是真不可测矣。
孙虚船先生言，其友尝患寒疾，昏愦中觉魂气飞越，随风飘荡，至一官署，谛视门内皆鬼神，知为冥府。见有人自侧门入，试随之行，无呵禁者。又随众坐庑下，亦无诘问者。窃睨堂上，讼者如织，冥王左检籍，右执笔，有一两言决者，有数十言数百言乃决者，与人世刑曹无少异。琅琯引下，皆帖服无后言。忽见前辈某公盛服入，冥王延坐，问讼何事，则诉门生故吏之辜恩，所举凡数十人，意颇恨恨。冥王颜色似不谓然，俟其语竟，拱手曰：此辈奔竞排挤，机械万端，天道昭昭，终罹冥谪。然神殛之则可，公责之则不可。种桃李者得其实，种蒺藜者得其刺，公不闻乎？公所赏鉴，大抵附势之流，势去之后，乃责之以道义，是凿冰而求火也。公则左矣。何暇尤人？某公怃然久之，逡巡竟退，友故与相识，欲近前问讯，忽闻背后叱咤声，一回顾间，悚然已醒。
董文恪公老仆王某，性谦谨，善应门，数十年未忤一人，所谓王和尚者是也。言尝随文恪公宿博将军废园，月夜据石纳凉，遥见一人仓皇隐避，一人邀遮而止之，捉其臂共坐树下曰：以为汝生天久矣，乃
译河间有一位妇人，生性淫荡，但容貌极丑，每天浓妆艳抹倚在门口，却无人理睬。后来她的丈夫跟随高叶飞在天长做官，深受信任，大肆掠夺巧取豪夺，每年寄回大量金钱。妇人凭借这些钱财，招引诱惑年轻男子，门前便热闹得像集市一样。等到高叶飞获罪，她的丈夫逃回家时，钱袋箱子已完全空了，器物也被变卖得几乎殆尽，只剩下一个丑妇，身上长满了淫疮罢了。人们说，如果不是拥有丰厚的资财，这个妇人万万不会失节。这难道不是天道的体现吗？
我的伯祖父湛元公，从伯父君章公，堂兄旭升，三代人都因心悸失眠而死。旭升的儿子汝允，也患有此病。一天修缮房屋，工匠斜看着楼角笑着说：这里头有东西，打破它，砌砖处像个小龛，里面有一盏旧灯架。说这东西能让人失眠，是当时设坛作法者的魔术。汝允从此痊愈。丁未年春天，堂侄汝伦把这事告诉我，这是什么道理呢？然而看这一件东西藏在墙中，就能主宰主人的生死，那么住宅有吉凶的说法，应当是可信的了。
戴户曹临，因为擅长书法而在内廷供职，曾经梦见到了阴间官府，遇到一位小吏是故友，留他谈话，偶然翻开他的簿册，正看见自己名字下用朱笔草写，似一个“犀”字，小吏于是夺过簿册掩上。神情似乎有些恼怒，问他也不回答，忽然惊慌失措地醒来，不知其中缘故。偶然告诉裘文达公，文达沉思说：这大概是阴间简便的簿籍，像部院的略节，“户中”二字，连写很像“犀”字。您大概会死在户部郎中的任上吧？后来果然如文达所说。
东光霍易书先生，雍正甲辰年，在乡试中举，滞留京城，没有成就。在吕仙祠祈求梦境，梦见神明给他一首诗说：六瓣梅花插满头，谁人肯向死前休，君看矫矫云中鹤，飞上三台阅九秋。到了雍正五年，刚制定帽顶的规制，那铜盘六瓣像梅花，才领悟首句的意思。私下认为仙鹤是一品的服饰，三台是宰相的职位，这句既然应验，最后两句也必定应验。后来由中书舍人官至奉天府尹，因获罪被贬到军台，那地方叫葵苏图，实际上是第三台。官文书省笔，都把“台”写成“台”，恰好符合诗语，果然九年才回来。在塞外时，自署别号叫云中鹤，用的是诗中的语。后来向姚安公讲述这事。姚安公说：霍字上面是云字头，下面是鹤字的一半，正暗藏您的姓氏，也不是泛泛之语。先生感慨地说：岂止是这样呢，早年气盛，锐意进取，自认为卿相之位可以立刻得到，最终导致颠沛流离，正是由此引起的，第二句神明在告诫我啊。可惜当时没有思考到。
古代用龟甲占卜，孔子为《易》作系辞，极力称颂蓍草的德行。而龟甲逐渐废弃，《火珠林》开始用铜钱代替蓍草，但仍然烦琐需要掷六次，《灵棋经》开始一掷成卦，但仍然烦琐需要排列，到了神祠的签，则一抽就得，更加简易了。神祠大都有签，而没有比关帝灵验的。关帝的签，没有比正阳门旁边的祠灵验的。大概一年中，从元旦到除夕，一天中，从天亮到黄昏，摇筒的人常常琅琅作响，一个筒不够用，放置几个筒。杂乱纷繁，瞬息万变，不仅无暇核对，也不容许思考议论，即使千手千目，也不能普遍应对。然而所得的签都灵验得像当面说话，这是什么缘故呢？其中最奇特的，是乾隆壬申年乡试，一位南方士子在三月初一斋戒沐浴祈祷，乞求显示试题，得一支签说：阴里相看怪尔曹，舟中敌国笑中刀，藩篱剖破浑无事，一种天生惜羽毛。这科《孟子》题目是：曹交问曰：人皆可以为尧舜，至汤九尺，应验了第一句；《论语》题目是：夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀，应验了第二句；《中庸》题目是：故天之生物，必因其材而笃焉，应验了第四句。真是不可测度啊。
孙虚船先生说，他的朋友曾经患寒疾，昏乱中觉得魂气飞越，随风飘荡，来到一个官府，仔细观看门内都是鬼神，知道是阴府。看见有人从侧门进入，试着跟随他走，没有呵斥禁止的人。又跟随众人坐在廊下，也没有盘问的人。偷偷窥视堂上，诉讼的人像织布一样密集，冥王左边查阅簿籍，右边拿着笔，有一两句就判决的，有几十句几百句才判决的，与人间的刑部没有多少不同。引下堂后，都顺从没有后话。忽然看见前辈某公穿着盛装进入，冥王延请坐下，问诉讼什么事，则是控诉门生旧吏辜负恩德，所列举的几十人，神情颇为愤恨。冥王脸色似乎不以为然，等他说完，拱手说：这些人奔走钻营排挤，机关算尽，天道昭昭，最终遭受阴间惩罚。然而神明惩罚他们可以，您责备他们则不可以。种桃李的人得到果实，种蒺藜的人得到刺，您没听说过吗？您所赏识的，大抵是依附权势的人，权势去后，却用道义责备他们，这是凿冰求火啊。您错了。哪有空闲责怪别人？某公怅然良久，犹豫着最终退下，朋友本来与他相识，想上前问候，忽然听见背后叱咤声，一回头间，惊恐地已经醒来。
董文恪公的老仆王某，性情谦恭谨慎，善于应对门客，几十年没有得罪一个人，就是所谓的王和尚。说曾经跟随文恪公在博将军的废园过夜，月夜靠着石头纳凉，远远看见一个人仓皇躲避，一个人拦截阻止他，抓住他的手臂一起坐在树下说：以为你升天很久了，竟然
在此相遇耶？因先述相交之契厚，次责任事之负心。曰：某事乘我急需，故难其词以勒我，中饱几何；某事欺我不谙，虚张其数以绐我，干没又几何。如是数十事，每一事一批其颊，怒气坌涌，似欲相吞噬。俄一老叟自草间出，曰：渠今已堕饿鬼道，君何必相凌。且负债必还，又何必太遽。其一人弥怒曰：既已饿鬼，何从还债。老叟曰：业有满时，则债有还日。冥司定律，凡称贷子母之钱，来生有禄则偿，无禄则免，为其限于力也。若胁取诱取之财，虽历万劫，亦须填补。其或无禄可抵，则为六畜以偿，或一世不足抵，则分数世以偿，今夕董公所食之豚，非其于仆某之十一世身耶？其一人怒似略平。乃释手各散，老叟疑其土神也。所言干仆，王某犹及见之，果最有心计云。
译是在这里相遇的吗？于是先叙述彼此交情深厚，接着指责对方做事背信弃义。说道：“某件事趁我急需，所以用苛刻的言辞勒索我，中饱私囊了多少；某件事欺骗我不懂行，虚报数目来蒙骗我，侵吞了多少。”像这样列举了数十件事，每说一件事就扇他一个耳光，怒气冲冲，似乎要互相吞噬。忽然一位老翁从草丛中走出，说道：“他如今已经堕入饿鬼道，你何必欺凌他。况且欠债必定要还，又何必如此急躁。”其中一人更加愤怒地说：“既然已经成了饿鬼，从哪里还债？”老翁说：“业报有满的时候，那么债务就有偿还的日子。阴间法律规定，凡是借贷生息的金钱，来世有福禄就偿还，没有福禄就免除，这是因为他能力有限。如果是胁迫索取或诱骗得来的钱财，即使经历万劫，也必须填补。如果确实没有福禄可以抵偿，就变成六畜来偿还，或者一世不足以抵偿，就分几世来偿还，今晚董公所吃的猪，不就是他在仆人王某身上的第十一世身躯吗？”那人的怒气似乎稍微平息。于是松开手各自散去，老翁怀疑他是土地神。所说的仆人王某，我还来得及见到，果然最有算计。
福建曹藩司绳柱言，一岁，司道会议臬署，上食未毕，一仆携一小儿过堂下，小儿惊怖不前，曰：有无数奇鬼，皆身长丈余，肩承梁柱。众闻号叫，方出问，则承尘上落土簌簌，声如撒豆，急跃而出，已栋摧仆地矣。咸额手谓鬼神护持也。湖广定制府长，时为巡抚，闻话是事，喟然曰：既在在处处有鬼神护持，自必在在处处有鬼神鉴察。
阅微草堂笔记卷七如是我闻一
曩撰滦阳消夏录属草未定，遽为书肆所窃刊，非所愿也。然博雅君子，或不以为纰缪，且有以新续告者。因补缀旧闻，又成四卷。欧阳公曰：物尝聚于所好，岂不信哉！缘是知一有偏嗜，必有浸淫而不自已者。天下事往往如斯，亦可以深长思也。辛亥乾隆五十六年七月二十一日题。
太原折生遇兰言，其乡有扶乩者，降坛大书一诗曰：一代英雄付逝波，壮怀空握鲁阳戈，庙堂有策军书急，天地无情战骨多，故垒春滋新草木，游魂夜览旧山河，陈涛十郡良家子，杜老酸吟意若何。署名曰柿园败将。皆悚然，知为白谷孙公也。柿园之役，败于中旨之促战，罪不在公。诗乃以房琯车战自比，引为已过。正人君子用心，视王化贞辈偾辕误国，犹百计卸责于人者，真三光之于九泉矣。大同杜生宜滋，亦录有此诗，空握作辜负，春滋作春添，意若何作竟若何，凡四字不同。盖传写偶异，大旨则无殊也。
许南金先生言，康熙乙未，过阜城之漫河，夏雨泥泞，马疲不进，息路旁树下，坐而假寐。恍惚见女子拜言曰：妾黄保宁妻汤氏也，在此为强暴所逼，以死捍拒，卒被数刃而死。官虽捕贼骈诛，然以妾已被污，竟不旌表。冥官哀其贞烈，俾居此地，为横死诸魂长，今四十余年矣。夫异乡丐妇，踽踽独行，猝遇三健男子执缚于树，肆行淫毒，除骂贼求死，别无他术。其啮齿受玷，由力不敌，非节之不固也。司谳者苛责无已，不亦冤乎？公状貌似儒者，当必明理，乞为白之。梦中欲询其里居，霍然已醒。后问阜城士大夫，无知其事者。问诸老吏，亦不得其案牍，盖当时不以为烈妇，湮没久矣。
京师某观，故有狐。道士建醮，醵多金。蒇事后，与其徒在神座灯前，会计出入，尚阙数金。师谓徒乾没，徒谓师误算，盘珠格格，至三鼓未休。忽梁上语曰：新秋凉爽，我倦欲眠，汝何必在此相聒？此数金，非汝欲买媚药置怀中，过后巷刘二姐家，二姐索金指环，汝乘醉探付彼耶？何竟忘也。徒转面掩口。道士乃默然敛簿出。剃工魏福，时寓观内，亲闻之。言其声咿咿呦呦，如小儿女云。
旱魃为虐，见云汉之诗，是事出经典矣。山海经实以女魃，似因诗语而附会。然据其所言，特一妖神焉耳。近世所云旱魃则皆僵尸，掘而焚之，亦往往致雨。夫雨为天地之欣合，一僵尸之气焰，竟能弥塞乾坤，使隔绝不通乎？雨亦有龙所做者，一僵尸之伎俩竟能驱逐神物，使畏避不前乎？是何说以解之。又狐避雷劫，自宋以来，见于杂说者不一，夫狐无罪欤？雷霆克期而击之，是淫刑也，天道不如是也。狐有罪欤，何时不可以诛，而必限以某日某刻，使先知早避，即一时暂免；又何时不可以诛，乃过此一时，竟不复追理，是佚罚也。天道亦不如是也，是又何说以解之？偶阅近人夜谈丛录，见所载焚旱魃一事，狐避劫二事，因记所疑，俟格物穷理者详之。
虎坊桥西一宅，南皮张公子畏故居也，今刘云房副宪居之。中有一井，子午二时汲则甘，余时则否。其理莫明。或曰阴起午中，阳生子半，与地气应也。然元气氤氲，充满天地，何他井不与地气应，此井独应乎？西士最讲格物学，职方外纪载：其地有水，一旦十二潮，与晷漏不差杪忽。有欲穷其理者，构庐水侧，昼夜测之，迄不能喻，至恚而自沉。此井抑亦是类耳。
张读宣室志曰：俗传人死数日，当有禽自柩中出，曰煞。太和中有郑生者，网得一巨鸟，色苍，高五尺余，忽无所见，访里中民讯之，有对者曰：里中有人死且数日，
译福建按察使绳柱说，有一年，司道官员在按察使署衙开会，刚吃罢饭，一个仆人带着一个小孩子经过堂下，小孩子惊恐害怕不敢前进，说：有无数奇异的鬼，都身高一丈多，肩膀扛着梁柱。众人听到喊叫声，才出来询问，只见天花板上的泥土簌簌落下，声音像撒豆子一样，急忙跳出来，房梁已经折断倒在地上。大家都拍手庆幸，说是鬼神在护持。湖广按察使长，当时任巡抚，听到这件事，感慨地说：既然处处都有鬼神护持，那必然处处都有鬼神鉴察。
《阅微草堂笔记》卷七《如是我闻》一
从前撰写《滦阳消夏录》，草稿还未定稿，就被书商偷去刊印，这不是我所愿意的。然而博雅君子，或许不认为有错误，并且有人把新续的内容告诉我。于是补充旧闻，又写成四卷。欧阳修说：事物常常聚集在喜好之处，难道不确实吗！由此知道一旦有了偏好的嗜好，必然会有逐渐深入而停不下来的情况。天下的事情往往如此，也可以深思啊。乾隆五十六年七月二十一日题。
太原书生折遇兰说，他的家乡有个扶乩的人，降坛时大书一首诗说：一代英雄付逝波，壮怀空握鲁阳戈，庙堂有策军书急，天地无情战骨多，故垒春滋新草木，游魂夜览旧山河，陈涛十郡良家子，杜老酸吟意若何。署名是柿园败将。众人都惊恐，知道是白谷孙公。柿园之战，败于皇帝催促作战，罪不在孙公。诗却以房琯车战自比，认为是自己的过错。正人君子的用心，比起王化贞等人误国还千方百计推卸责任的人，真是天壤之别啊。大同书生杜宜滋，也录有这首诗，空握作辜负，春滋作春添，意若何作竟若何，共四个字不同。大概是传写偶然不同，大意则没有区别。
许南金先生说，康熙乙未年，经过阜城的漫河，夏天下雨泥泞，马匹疲惫不能前进，在路边树下休息，坐着打盹。恍惚看见女子拜谢说：我是黄保宁的妻子汤氏，在这里被强暴逼迫，以死抵抗，最终被几刀杀死。官府虽然逮捕贼人并诛杀，但因为妾已被玷污，竟然没有旌表。阴间官员哀怜我的贞烈，让我住在这里，做横死众魂的首领，到现在四十多年了。丈夫是异乡乞丐，独自独行，突然遇到三个健壮男子绑在树上，肆意淫乱，除了骂贼求死，别无他法。其咬齿受玷，是因为力量不敌，不是节操不坚定。司法官员苛责不止，不也太冤了吗？您相貌像儒者，应当明白道理，乞求为我辩白。梦中想询问她的家乡，突然醒来。后来问阜城的士大夫，没有人知道这件事。问老吏，也找不到案卷，大概当时不认为是烈妇，湮没很久了。
京城某道观，原来有狐狸。道士建醮，凑了很多钱。事情结束后，和徒弟在神座灯前，计算收支，还缺几两银子。师父说徒弟贪污，徒弟说师父算错，算盘珠子格格响，到三更还没停。忽然梁上有人说：新秋凉爽，我疲倦想睡，你们何必在这里吵闹？这几两银子，不是你买媚药放在怀里，过后巷刘二姐家，二姐索要金戒指，你趁醉摸给她了吗？怎么竟然忘了。徒弟转脸掩口。道士于是沉默收起账本出去。剃头匠魏福，当时寄居在道观内，亲耳听到。说那声音咿咿呦呦，像小孩子说话。
旱魃为虐，见于《云汉》之诗，这件事出自经典了。《山海经》确实以女魃，似乎是因为诗语而附会。然而根据它所说的，只是一个妖神罢了。近世所说的旱魃则都是僵尸，挖出来烧掉，也往往能下雨。雨是天地之欣合，一个僵尸的气焰，竟然能弥塞乾坤，使隔绝不通吗？雨也有龙做的，一个僵尸的伎俩竟然能驱逐神物，使畏避不前吗？用什么说法来解释呢。又狐狸避雷劫，自宋代以来，见于杂说的不止一处，狐狸无罪吗？雷霆按期而击，是滥刑，天道不是这样的。狐狸有罪吗，什么时候不可以诛杀，而必须限定在某日某刻，使先知早避，即使一时暂免；又什么时候不可以诛杀，却过了这一时，竟然不再追究，是漏罚。天道也不是这样的，这又用什么说法来解释呢？偶然翻阅近人《夜谈丛录》，见所载焚旱魃一事，狐避劫二事，于是记下所疑，等待格物穷理者详加说明。
虎坊桥西一宅，是南皮张公子畏的故居，现在刘云房副宪住在这里。中间有一口井，子午二时打水则甘甜，其余时间则不甘甜。其理不明。有人说阴起午中，阳生子半，与地气相应。然而元气氤氲，充满天地，为什么其他井不与地气相应，这口井独应呢？西方人最讲格物学，《职方外纪》记载：那里有水，一天十二次潮汐，与日晷漏刻不差毫厘。有想穷究其理的人，在水边建屋，昼夜测量，终究不能明白，直到愤怒而自沉。这口井大概也是这类吧。
张读《宣室志》说：俗传人死数日，应当有禽从棺材中出来，叫煞。太和年间有个郑生，网住一只大鸟，颜色苍，高五尺多，忽然不见了，问乡里人，有人回答说：乡里有人死且数日，