阅微草堂笔记卷十三槐西杂志三
处有专祀也；然则一家一灶神耳，又不识天下人家如恒河沙数，天下灶神亦当如恒河沙数，此恒河沙数之灶神，何人为之，何人命之，神不太多耶？人家迁徙不常，兴废亦不常，灶神之闲旷者何所归，灶神之新增者何自来，日日铨除移改，神不又太烦耶？此诚不可以理解，然而遇灶神者，乃时有之。余小时见外祖雪峰张公家，一司爨姬好以秽物扫入灶，夜梦乌衣人呵之，且批其颊，觉而颊肿成痈，数日巨如杯，脓液内溃，从口吐出，稍一呼吸辄入喉，呕哕欲死，立誓虔祷乃愈。是又何说欤？或曰：人家立一祀必有一鬼凭之，祀在则神在，祀废则神废，不必一一帝所命也。是或然矣。
译地方上有专门祭祀灶神的习俗；既然如此，那么一家只有一个灶神罢了，又不知道天下的人家多如恒河沙数，天下的灶神也应当多如恒河沙数，这恒河沙数般的灶神，是谁创造他们，又是谁任命他们的，神灵不是太多了吗？人家迁徙不定，兴盛衰败也不定，那些闲置无用的灶神归于何处，那些新增加的灶神从何而来，每天考核黜退、迁移改换，神灵不是太烦琐了吗？这确实无法用常理理解，然而遇到灶神显灵的事，却时常有之。我小时候看见外祖父雪峰张公家里，一个掌管炊事的女仆喜欢把脏东西扫进灶里，夜里梦见穿黑衣的人呵斥她，并且打她的脸颊，醒来后脸颊肿大成疮，几天后大得像杯子，脓液向内溃烂，从口中吐出，稍微一呼吸就进入喉咙，呕吐不止几乎死去，立下誓言虔诚祈祷后才痊愈。这又怎么说呢？有人说：人家设立一个祭祀必定有一个鬼魂依附其中，祭祀存在则神灵存在，祭祀废止则神灵废止，不必每一个都是天帝所任命的。这或许是可能的。
孙叶飞先生，夜宿山家，闻了鸟——了鸟，门上铁系也，李义山记作此二字——丁东声，问为谁，门外小语曰：我非鬼非魅，邻女欲有所白也。先生曰：谁呼汝为鬼魅，而先辨非鬼非魅也，非欲盖弥彰乎？再听之寂无声矣。
崔崇屽，汾阳人，以卖丝为业，往来于上谷云中有年矣。一岁，折阅十余金，其曹偶有怨言，崇屽恚愤，以刀自剖其腹，肠出数寸，气垂绝，主人及其未死，急呼里胥与其妻至，问有冤耶？曰：吾拙于贸易，致亏主人资本，我实自愧，故不欲生，与人无预也。其速移我返，毋以命案为人累。主人感之，赠数十金为棺敛费。奄奄待尽而已。有医缝其肠纳之腹中，敷药结痂，竟以渐愈，惟遗矢从刀伤处出，谷道闭矣。后贫甚，至鬻其妻，旧共卖丝者怜之，各赠以丝，俾撚线自给，渐以小康，复娶妻生子。至乾隆癸巳甲午间，年七十乃终。其乡人刘炳为作传，曹受之侍御录以示余，因撮其大略。夫贩鬻丧资常事也，以十余金而自戕，崇屽可谓轻生矣。然其本志，则以本无毫发私，而其迹有似于乾没，心不能白，以死自明，其平生之自好可知也。濒死之顷，对众告明里胥，使官府无可疑，切嘱其妻，使眷属无可讼，用心不尤忠厚欤？当死不死，有天道焉，事似异而非异也。
文安王丈紫府言，灞州一宦家娶妇，甫却扇，新婿失声狂奔出，追问故，曰：新妇青面赤发，状如奇鬼，吾怖而走。妇故中人姿，莫解其故，强使复入，所见如前，父母迫之归房，竟伺隙自缢。既未成礼，女势当归，时贺者尚满堂，其父引之遍拜诸客曰：小女诚陋，然何至惊人致死哉。幽怪录载卢生娶宏农令女事，亦同于此，但婿未死耳。此殆夙冤，不可以常理论也。自讲学家言之，则必曰：是有心疾，神虚目眩耳。
李主事再瀛，汉三制府之孙也，在礼部时，为余属。气宇朗澈，余期以远到，乃新婚未几，遽夭天年，闻其亲迎时，新妇拜神，怀中镜忽堕地，裂为二，已讶不祥，既而鬼声啾啾，彻夜不息，盖衰气之所感，先兆之矣。
选人某在虎坊桥租一宅，或曰中有狐，然不为患，入居者祭之则安。某性啬不从，亦无他异，既而纳一妾，初至日独坐房中，闻窗外帘隙，有数十人悄语品评其妍媸，忸怩不敢举首，既而灭烛就寝，满室吃吃作笑声——吃吃，笑不止，出飞燕外传。或作嗤嗤，非也。又有作咥咥者，盖据毛亨诗传。然毛传咥咥乃笑貌，非笑声也——凡一动作，辄高唱其所为，如是数夕不止，诉于正乙真人，其法官汪某曰：凡魅害人，乃可劾治，若止嬉笑，于人无损，譬互相戏谑，未酿事端，即非王法之所禁。岂可以猥亵细事，渎及神明。某不得已，设酒肴拜祝，是夕寂然。某喟然曰：今乃知应酬之礼不可废。
王符九言，凤凰店民家，有儿持其母履戏，遗后圃花架下，为其父所拾，妇大遭诟诘，无以自明，拟就缢。忽其家狐祟大作，妇女近身之物，多被盗掷弃他处，半月余乃止。遗履之疑，遂不辩而释。若阴为此妇解结者。莫谕其故，或曰：其姑性严厉，有婢私孕，惧将投缳，妇窃后圃钥纵之逃，有是阴功，故神遣狐救之欤？或又曰：即为神佑，何不遣狐先收履，不更无迹乎？符九曰：神正以有迹，明因果也。余亦以符九之言为然。
胡太虚抚军，能视鬼，云尝以葺屋，巡视诸仆家，诸室皆有鬼出入，惟一室阒然，问之，曰：某所居也。然此仆蠢蠢无寸长，其妇亦常奴耳。后此仆死，其妇竟守节终身。盖烈妇或激于一时，节妇非素有定志，必不能饮冰茹蘖数十年，其胸中正气蓄积久矣，宜鬼之不敢近也。又闻一视鬼者曰：人家恒有鬼往来，凡闺房媟狎，必诸鬼聚观，指点嬉笑，但人不见不闻耳。鬼或望而引避者，非他年烈妇节妇，即孝妇贤妇也。与胡公所言，若重规叠矩矣。
朱定远言，一士人夜坐纳凉，忽闻屋上有噪声，骇而起视，则两女自檐际格斗，堕，厉声问曰：先生是读书人，姊妹共一婿，有是礼耶？士
译孙叶飞先生，夜晚寄宿在山中人家，听见了鸟——了鸟，是门上的铁环，李义山记载为这两个字——发出丁东的声响，询问是谁，门外小声说：我不是鬼也不是妖，是邻居女子有话想告诉你。先生说：谁叫你鬼叫妖叫，却先分辨自己不是鬼不是妖，这不是欲盖弥彰吗？再听时，寂静无声了。
崔崇屽，汾阳人，以卖丝为业，在上谷云中一带往来多年。有一年，亏损了十几两银子，他的同伴有怨言，崇屽愤怒，用刀剖开自己的腹部，肠子流出几寸，气息垂危，主人趁他还没死，急忙叫来里胥和他的妻子，问是否有冤屈？他说：我不擅长经商，导致亏损主人的资本，我实在自愧，所以不想活，与他人无关。请快点把我送回去，不要用命案连累别人。主人被感动，赠送几十两银子作为丧葬费用。他奄奄一息，只剩一口气。有医生把他的肠子缝好塞回腹中，敷药结痂，竟然渐渐痊愈，只是大便从刀伤处排出，肛门闭塞了。后来贫穷到极点，甚至卖掉了妻子，以前一起卖丝的人怜悯他，各自赠送他丝线，让他搓线自给，渐渐变得小康，又娶妻生子。到乾隆癸巳、甲午年间，七十岁才去世。他的同乡刘炳为他作传，曹受之侍御抄录给我看，因此摘录其大概。经商亏损是常事，因为十几两银子而自杀，崇屽可以说是轻生。然而他的本意，是因为自己毫无私心，而行为看起来像侵吞公款，心中无法辩白，以死来表明清白，他平生的自爱可知。临死之际，当众向里胥说明，使官府无可怀疑，切嘱妻子，使家属无可诉讼，用心不是特别忠厚吗？当死不死，有天道在，事情看似奇异其实并不奇异。
文安王丈紫府说，灞州一个宦官家娶媳妇，刚揭开盖头，新郎失声狂奔而出，追问缘故，说：新娘青面赤发，样子像奇鬼，我害怕所以逃跑。媳妇本是中等姿色，没人明白缘故，强迫他再次进入，所见如前，父母逼迫他回房，他竟趁机自缢。既然没成礼，女子理应归家，当时贺客还满堂，她的父亲拉着她遍拜各位客人说：小女确实丑陋，但何至于惊人致死呢。《幽怪录》记载卢生娶宏农令女儿的事，也与此相同，只是新郎没死罢了。这大概是前世冤孽，不能用常理推断。从讲学家的角度说，则一定会说：这是有心疾，神虚目眩罢了。
李主事再瀛，是汉三制府的孙子，在礼部时，是我的下属。气宇明朗清澈，我期望他前程远大，却新婚不久，就夭折了，听说他亲迎时，新娘拜神，怀中的镜子忽然掉在地上，裂成两半，已经惊讶不祥，接着鬼声啾啾，整夜不停，大概是衰气所感应，先兆已经显现。
选人某在虎坊桥租了一所宅子，有人说里面有狐狸，但不为害，入住的人祭祀它就平安。某人性吝啬不听从，也没有其他异常，后来纳了一个妾，刚到的那天独自坐在房中，听见窗外帘缝，有几十个人悄悄议论她的美丑，她羞愧不敢抬头，接着吹灭蜡烛就寝，满屋吃吃地发出笑声——吃吃，笑个不停，出自《飞燕外传》。有人写作嗤嗤，不对。又有写作咥咥的，大概是依据毛亨《诗传》。然而毛传咥咥是笑的样子，不是笑声——凡是有一个动作，就高声唱出她所做的，像这样几个晚上不停，向正乙真人诉说，他的法官汪某说：凡是妖魅害人，才可以劾治，如果只是嬉笑，对人没有损害，譬如互相戏谑，没酿成事端，就不是王法所禁止的。岂能因为猥亵小事，亵渎神明。某不得已，摆设酒菜拜祝，当晚寂静无声。某感慨地说：现在才知道应酬的礼节不可废除。
王符九说，凤凰店民家，有个儿子拿着他母亲的鞋玩耍，遗落在后园花架下，被他父亲捡到，妇人遭到严厉责问，无法自明，打算上吊。忽然他家狐祟大作，妇女贴身之物，大多被盗掷弃他处，半个月后才停止。遗鞋的嫌疑，于是不用辩白就消除了。像是暗中为这妇人解结。不明白缘故，有人说：他的婆婆性格严厉，有婢女私孕，害怕将要投缳，妇人偷了后园钥匙放她逃跑，有这阴功，所以神派狐狸救她吗？又有人说：即使是神佑，为什么不派狐狸先收鞋，不是更没有痕迹吗？符九说：神正是因为有痕迹，来表明因果。我也认为符九的话对。
胡太虚抚军，能看见鬼，说曾经因为修缮房屋，巡视各仆人家，各室都有鬼出入，只有一室寂静，问之，说：是某所住的。然而这仆人愚笨没有长处，他的妻子也是普通奴婢。后来这仆人死了，他的妻子竟守节终身。大概烈妇或许激于一时，节妇不是素有定志，一定不能饮冰茹蘖几十年，她胸中正气蓄积久了，适宜鬼不敢靠近。又听说一个能看见鬼的人说：人家常有鬼往来，凡是闺房狎昵，一定诸鬼聚观，指点嬉笑，只是人不见不闻罢了。鬼有时望而回避的，不是未来的烈妇节妇，就是孝妇贤妇。与胡公所说，如同重规叠矩。
朱定远说，一个士人夜晚坐纳凉，忽然听见屋上有噪声，惊骇起来看，是两个女子在檐际格斗，坠落，厉声问说：先生是读书人，姊妹共一婿，有这样的礼吗？士
人噤不敢语，女又促问，战栗嗫嚅曰：仆是人，仅知人礼，鬼有鬼礼，狐有狐礼，非仆之所知也。二女唾曰：此人模棱不了事，当别问能了事人耳。仍纠结而去。苏味道模棱，诚自全之善计也，然以推诿偾事获谴者，亦在在有之。盖世故太深，自谋太巧，恒并其不必避者而亦避，遂于其必当为者而亦不为，往往坐失事机，留为祸本，决裂有不可收拾者。此士人见诮于狐，其小焉者耳。
译众人噤声不敢说话，那女子又催促追问，（那人）战战兢兢、吞吞吐吐地说：“我是人，只知道人间的礼节；鬼有鬼的礼节，狐有狐的礼节，这些不是我所能知道的。”两个女子唾骂道：“这个人模棱两可，办不成事，应当另去问能办事的人。”于是纠缠一阵便离开了。苏味道模棱两可的态度，确实是保全自己的好计策，然而因推诿塞责导致事情败坏而获罪的人，到处都有。大概是因为世故太深，为自己谋划太巧，常常把那些不必回避的也回避了，于是对那些必须做的事也不去做，往往因此坐失良机，留下祸根，最终导致局面破裂到不可收拾的地步。这位读书人被狐狸讥笑，不过是其中小小的例子罢了。
济南朱青雷言，其乡民家一少年，与邻女相悦。时相窥也，久而微露盗香迹，女父疑焉。夜伏墙上，左右顾视两家，阴伺其往来，乃见女室中有一少年，少年室中有一女，衣饰形貌皆无异，始知男女皆为狐媚也，此真黎邱之伎矣。青雷曰：以我所见，好事者当为媒合，亦一佳话。然闻两家父母皆恚甚，各延巫驱狐，时方束装北上，不知究竟如何也。
有视鬼者曰：人家继子，凡异姓者，虽女之子，妻之侄，祭时皆所生来享，所后者弗来也。凡同族者，虽五服以外，祭时皆所后来享，所生者虽亦来，而配食于侧，勿敢先也。惟于某抱养张某子，祭时乃所后来享。久而知其数世前，本于氏妇，怀孕嫁张生，是于之祖也。此何义欤？余曰：此义易明，铜山西崩，洛钟东应，不以远而阻也，琥珀拾芥不引针，磁石引针不拾芥，不以近而合也。一本者气相属，二本者气不属耳。观此使人睦族之心，油然而生，追远之心，亦油然而生。一身歧为四肢，四肢各歧为五指，是别为二十歧矣。然二十歧之痛痒，吾皆能觉，一身故也。昵莫近于妻妾，妻妾之痛痒，苟不自言，吾终不觉，则两身而已矣。
宋子刚言，一老儒训蒙乡塾，塾侧有积柴，狐所居也，乡人莫敢犯，而学徒顽劣，乃时秽污之。一日，老儒往会葬，约明日返。诸儿因瞉几为台，涂朱墨演剧，老儒突返，各挞之流血，恨恨复去。众以为诸儿大者十一二，小者七八岁耳，皆怪师太严。次日老儒返，云昨实未归，乃知狐报怨也。有欲讼诸土神者，有议除积柴者，有欲往诟詈者。中一人曰：诸儿实无礼，挞不为过，但太毒耳。吾闻胜妖当以德，以力相角，终无胜理。冤冤相报，吾虑祸不止此也。众乃已。此人可谓平心，亦可谓远虑矣。
雍正乙卯，佃户张天锡家生一鹅，一身而两首，或以为妖。沈丈丰功曰：非妖也，人有孪生，卵亦有双黄，双黄者雏必枳首，吾数见之矣。与从侄虞惇偶话及此，虞惇曰：凡鹅一雄一雌者，生十卵即得十雏，两雄一雌者，十卵必瞊一二，父气杂也；一雄两雌者，十卵亦必瞊一二，父气弱也。鸡鹜则不妨，物各一性尔。余因思鹅鸭皆不能自伏卵，人以鸡代伏之，天地生物之初，羽族皆先以气化，后以卵生，不待言矣——凡物皆先气化而后形交。前人先有鸡先有卵之争，未之思也。第不知最初卵生之时，上古之氏，瞋瞋闷闷，谁知以鸡代伏也，鸡不代伏，又何以传种至今也。此真百思不得其故矣。
刘友韩侍御言，向寓山东一友家，闻其邻女为狐媚，女父迹知其穴，百计捕得一小狐，与约曰：能舍我女，则舍尔子。狐诺之，舍其子而狐仍至，詈其负约，则谢曰：人之相诳者多矣，而责我辈乎？女父恨甚，使女阳劝之饮，而阴置砒焉，狐中毒变形，踉跄去。越一夕，家中瓦砾交飞，窗扉震憾，群狐合噪来索命。女父厉声道始末，闻似一老狐语曰：悲哉，彼徒见人皆相诳，从而效尤，不知天道好还，善诳者终遇诳也。主人词直，犯之不祥，汝曹随我归矣。语讫寂然，此狐所见，过其子远矣。
季廉夫言，泰兴旧宅后有楼五楹，人迹罕至，廉夫取其僻静，恒独宿其中。一夕甫启户，见板阁上有黑物，似人非人，瞏瞐长毳如蓑衣，扑灭其灯，长吼冲人去。又在扬州宿舅氏家，朦胧中，见红衣女子推门入，心知鬼物，强起叱之。女子跪地，若有所陈，俄仍冉冉出门去。次日问主人，果有女缢此室，时为祟也。盖幽房曲室，多鬼魅所藏，黑物殆精怪之未成者，潜伏已久，是夕猝不及避耳。缢鬼长跪，或求解脱沉沦乎。廉夫壮年气盛，故均不能近而去也。俚巫言凡缢死者著红衣，则其鬼出入房闼，中癲神不禁。盖女子不以红衣敛，红为阳色，犹似生魂故也。此语不知何本，然妇女信之甚深。故衔愤死者，多红衣就缢，以求为祟。此鬼红衣，当亦由此云。
先兄晴湖言，沧州吕氏姑家——余两胞姑皆适吕氏，此不知为二姑家、五姑家也——门外有巨树，形家言其
译济南朱青雷说，他家乡一户人家有个少年，与邻家女子相爱。两人时常暗中窥视，时间久了，略微显露出私通的痕迹，女子的父亲起了疑心。夜里埋伏在墙上，左右观察两家，暗中窥探他们的往来，竟然看见女子房间中有一个少年，少年房间中有一个女子，衣着容貌都没有两样，这才知道男女都是狐狸精变的，这真是黎邱狐的伎俩啊。朱青雷说：按我所见，好事的人应当为他们做媒撮合，也是一段佳话。然而听说两家父母都非常愤怒，各自请巫师驱赶狐狸，当时朱青雷正收拾行李北上，不知道结果如何了。
有个能看见鬼的人说：人家过继的儿子，凡是异姓的，即使是女儿的儿子、妻子的侄子，祭祀时都是生父来受享，被过继给的人不来。凡是同宗族的，即使是五服以外的亲戚，祭祀时都是被过继给的人来受享，生父虽然也来，但只能在旁边配享，不敢先于主祭者。只有于某抱养张某的儿子，祭祀时却是被过继给的人来受享。久了才知道，他几代以前，本是于家的妇女，怀孕后嫁给张家的男子，这是于家的祖先。这是什么道理呢？我说：这个道理容易明白，铜山在西边崩塌，洛水东边的钟就会共鸣，不会因为遥远而阻隔；琥珀能吸引草芥但不能吸引铁针，磁石能吸引铁针但不能吸引草芥，不会因为相近就相合。同出一源的，气息相通；不同源的，气息不相通罢了。观察这些，使人和睦宗族的心，自然而然地产生；追念祖先的心，也自然而然地产生。一个人身体分出四肢，四肢又各分出五指，这就分成了二十个分支了。然而这二十个分支的痛痒，我都能感觉到，因为是一个身体啊。亲近没有比妻妾更近的了，妻妾的痛痒，如果她们自己不说，我终究感觉不到，那就是两个身体罢了。
宋子刚说，一个老儒在乡间私塾教书，私塾旁边有堆积的柴草，是狐狸居住的地方，乡人都不敢侵犯，而学生顽皮恶劣，就时常去污秽它。一天，老儒去参加葬礼，约定第二天回来。孩子们于是把桌子拼起来当作戏台，涂上朱墨演戏，老儒突然回来，把他们都打得流血，愤愤地又走了。大家都认为那些孩子大的十一二岁，小的七八岁罢了，都怪老师太严厉。第二天老儒回来，说昨天实际上没有回来，才知道是狐狸报仇。有人想向土地神告状，有人提议清除柴堆，有人想去辱骂。其中一个人说：孩子们确实无礼，打他们不算过分，只是太狠毒了。我听说制服妖怪应当用德行，用力量相争，终究没有胜利的道理。冤冤相报，我担心祸患不止于此。大家于是作罢。这个人可以说是心地平和，也可以说是深谋远虑了。
雍正乙卯年，佃户张天锡家生了一只鹅，一个身体两个头，有人认为是妖怪。沈丰功先生说：不是妖怪，人有双胞胎，蛋也有双黄，双黄的蛋孵出的雏鹅必定是双头，我多次见过了。与堂侄虞惇偶然谈到这个，虞惇说：凡是鹅一雄一雌的，生十个蛋就能得到十只雏鹅，两雄一雌的，十个蛋必定死掉一两只，因为父气杂乱；一雄两雌的，十个蛋也必定死掉一两只，因为父气衰弱。鸡鸭则不妨碍，万物各有其本性罢了。我因此想到鹅鸭都不能自己孵蛋，人用鸡来代替孵化，天地生物之初，羽毛类的动物都是先以气化，后以卵生，这是不用说的——万物都是先气化而后形体交合。前人有关于先有鸡还是先有蛋的争论，没有思考过这个问题。只是不知道最初卵生的时候，上古的人，懵懂无知，谁知道用鸡来代替孵化呢？鸡不代替孵化，又怎么传种至今呢？这真是百思不得其解了。
刘友韩侍御说，从前寄住在山东一个朋友家，听说他的邻家女子被狐狸精迷惑，女子的父亲追踪知道了狐狸的洞穴，用各种办法捕获了一只小狐狸，与它约定说：能离开我的女儿，就放你的儿子。狐狸答应了，放了它的儿子但狐狸仍然来，女子父亲骂它违背约定，狐狸谢罪说：人互相欺骗的多了，却责怪我们吗？女子父亲非常恨，让女儿假装劝它喝酒，暗中在酒里放了砒霜，狐狸中毒变形，踉跄离去。过了一夜，家中瓦砾交飞，门窗震动，群狐合噪来索命。女子父亲严厉地陈述始末，听到好像一只老狐狸说：可悲啊，它只是看见人都互相欺骗，从而效仿，不知道天道好还，善于欺骗的人最终会遇到欺骗。主人言辞正直，冒犯他不吉祥，你们随我回去吧。说完就寂静了，这只狐狸的见识，超过它的儿子远矣。
季廉夫说，泰兴旧宅后面有五间楼的房间，人迹罕至，廉夫取其僻静，常常独自睡在那里。一晚刚开门，看见板阁上有黑东西，似人非人，长着长长的毛像蓑衣，扑灭了灯，长吼着冲人而去。又在扬州睡在舅舅家，朦胧中，看见红衣女子推门进来，心里知道是鬼物，强撑着起身呵斥她。女子跪在地上，好像有什么要陈述，不久仍然缓缓出门离去。第二天问主人，果然有女子在此室上吊，时常作祟。大概幽深的房间，多藏着鬼魅，黑东西大概是精怪中未成形的，潜伏已久，那晚猝不及防罢了。上吊的鬼长跪，或许是请求解脱沉沦吧。廉夫壮年气盛，所以都不能靠近而离去。民间巫师说凡是上吊死的人穿着红衣，那么她的鬼出入房间，中癫狂神的人不禁受。大概女子不用红衣收殓，红色是阳色，还像生魂的缘故。这话不知出自哪里，然而妇女深信不疑。所以含愤而死的人，多穿红衣上吊，以求作祟。这个鬼穿红衣，应当也是由此而来。
先兄晴湖说，沧州吕氏姑家——我两个同胞姑姑都嫁给了吕氏，这不知是二姑家还是五姑家——门外有棵大树，风水先生说它
不利，众议伐之，尚未决，夜梦老人语曰：邻居二三百年，忍相戕乎。醒而悟为树之精，曰：不速伐，且为妖矣。议乃定，此树如不自言，事尚未可也。天下有先期防祸，弥缝周章，反以触发祸机者，盖往往如是矣。闻李太仆敬堂，某科磨勘试卷，忽有举人来投剌，敬堂拒未见，然私讶曰：卷其有疵乎？次日检之，已勘过无签，覆加详核，竟得其谬，累停科，此举人如不干谒，已漏网矣。
译形势不利，众人商议讨伐它，但尚未决断。夜里梦见一位老人说：“我们做邻居已有二三百年，怎么忍心互相残杀呢？”醒来后醒悟那是树精，便说：“如果不赶快砍伐，它将要成精作怪了。”于是议定砍伐。这棵树如果自己不说话，事情还未必能定下来。天下那些预先防范灾祸、周密修补漏洞，反而因此触发祸端的人，大概常常是这样。听说李太仆敬堂，在某次科举磨勘试卷时，忽然有一位举人来递名片拜见，敬堂拒绝接见，但私下惊讶地说：“他的试卷难道有瑕疵吗？”第二天检查试卷，已经勘验过没有标记，重新详细核查，竟然发现了错误，导致他连累被停考。这位举人如果不去干求谒见，就已经漏网逃脱了。
奴子王敬，王连升之子也，余旧有质库在崔庄，从官久，折阅都尽，群从鸠赀复设之，召敬司夜焉。一夕自经于楼上，虽其母其弟，莫测何故也。客作胡兴文居于楼侧，其妻病剧，敬魂忽附之语，数其母弟之失，曰：我自以博负死，奈何多索主人棺敛费，使我负心，此来明非我志也。或问尔怨索负者乎？曰：不怨也，使彼负我，我能无索乎？又问然则怨诱博者乎？曰：亦不怨也，手本我手，我不博，彼能握我手博乎？我安意候代而已。初附语时，人以为病者瞀乱耳，既而序述生平，寒温故旧，语音宛然敬也。皆叹曰：此鬼不昧本心，必不终沦于鬼趣。
李玉典言，有旧家子夜行深山中，迷不得路。望一岩洞聊投憩息，则前辈某公在焉。惧不敢进，然某公招邀甚切，度无他害，姑前拜谒，寒温劳苦如平生。略问家事，共相悲慨，因问公佳城在某所，何独游至此？某公喟然曰：我在世无过失，然读书第随人作计，为官第循分供职，亦无所树立，不意葬数年后，墓前忽见一巨碑，螭额篆文是我官阶姓字，碑文所述，则我皆不知，其中略有影响者，又都过实，我一生朴拙，意已不安，加以游人过读，时有讥评，鬼物聚观，更多姗笑，我不耐其聒，因避居于此，惟岁时祭扫，到彼一视子孙耳。士人曲相宽慰曰：仁人孝子，非此不足以荣亲，蔡中郎不免愧词，韩吏部亦尝谀墓，古多此例，公亦何必介怀？某公正色曰：是非之公，人心具在。人即可诳，自问已惭。况公论具存，诳亦何益？荣亲当在显扬，何必以虚词招谤乎？不谓后起者流，所见皆如是也。拂衣竟起，士人惘惘而归。余谓此玉典寓言也。其妇翁田白岩曰：此事不必果有，此论则不可不存。
交河老儒刘君琢，居于闻家庙，而设帐于崔庄，一日，夜深饮醉，忽自归家。时积雨之后，道途间两河皆暴涨，亦竟忘之，行至河干，忽又欲浴，而稍惮波浪之深，忽旁有一人曰：此间原有可浴处，请导君往。至则有盘石如渔矶，因共洗濯。君琢酒少解，忽叹曰：此去家不十余里，水阻迂折，当多行四五里。其人曰：此间亦有可涉处，再请导君。复摄衣径度，将至家，其人匆匆作别去。叩门入室，家人骇。路阻何以归？君琢自忆，亦不知所以也。揣摩其人似高川贺某，或留不住（村名，其取义则未详）赵某，后遣子往谢两家，皆言无此事。寻河中盘石，亦无踪迹。始知遇鬼。鬼多嬲醉人，此鬼独扶导醉人，或君琢一生循谨，有古君子风，醉涉层波，势必危殆，神阴相而遣之欤。
奴子董柱言，景河镇某甲，其兄殁，寡嫂在母家，以农忙，与妻共诣之邀归，助馌饷。至中途，憩破寺中，某甲使妇守寺门，而入与嫂调谑。嫂怒叱，竟肆强暴，嫂愤拒呼救，去人瞓远，无应者。妇自入沮解，亦不听，会有馌妇踣于途，碎其瓶癢，客作五六人皆归就食，适经过，闻声趋视，具陈状。众共愤怒，纵其嫂先行，以二人更番持某甲，裸其妇而迭淫焉。频行叱曰：尔淫嫂有我辈证，尔当死，我辈淫尔妇，尔嫂决不为证也。任尔控官，吾辈午餐去矣。某甲反叩额于地，祈众秘其事，此所谓假公济私者也。与前所记杨生事同一非理，而亦同一快人意。后乡人皆知，然无肯发其事者。一则客作皆流民，一日耘毕，得值即散，无从知为谁何；一则恶某甲故也。皆曰：馌妇之踣，不先不后，是岂非若或使之也哉。
缢鬼溺鬼皆求代，见说部者不一，而自瞕自瞖，以及焚死压死者，则古来不闻求代事，是何理欤？热河罗汉峰，形酷似趺坐老僧，人多登眺。近时有一人坠崖死，俄而市人时有无故发狂，奔上其顶，自倒掷而陨者。皆曰鬼求代也，延僧礼忏无验，官过以逻卒乃止。夫自戕之鬼候代，为其轻生也，失足而死，非其自轻生，为鬼所迷而自投，尤非其自轻生，必使辗转相代，是又何理欤？余谓是或冤谴，或山鬼为祟，求祭享耳。未可概目以求代也。
余乡产枣，北以车运供京师，南随漕舶以贩鬻于诸省。土
译奴仆王敬，是王连升的儿子。我过去在崔庄有一家当铺，因为长期为官，亏损殆尽，族中长辈集资重新开设，召来王敬负责夜间看守。一天夜里，他在楼上自缢身亡，即使是他的母亲和弟弟，也猜不透其中的缘故。短工胡兴文住在楼旁，他的妻子病重，王敬的魂魄忽然附在胡妻身上说话，历数他母亲和弟弟的过失，说：“我自认为因赌博欠债而死，为什么还要多向主人索取丧葬费用，让我背负不义之名，这次前来并非我的本意。”有人问：“你怨恨那些向你讨债的人吗？”王敬说：“不怨恨。如果别人欠我钱，我能不讨要吗？”又问：“那么你怨恨引诱你赌博的人吗？”王敬说：“也不怨恨。手本来是我的手，我不去赌，他们能握住我的手去赌吗？”我只是安心等待替身罢了。起初附身说话时，人们以为是病人神志昏乱，后来他叙述生平往事，问候亲友冷暖，声音语气完全像王敬。大家都感叹说：“这个鬼魂不昧本心，一定不会最终沉沦于鬼道。”
李玉典说，有一个旧家子弟在深夜行走于深山中，迷路找不到出路。远远望见一个岩洞，便前去暂歇，发现前辈某公在那里。他害怕不敢上前，但某公邀请非常恳切，估计没有别的祸害，就上前拜见，寒暄劳苦如同平生一样。稍微询问家事，共同感慨悲伤，于是问某公的墓地在何处，为什么独自游荡到这里？某公叹息说：“我在世没有过失，但读书只是随人谋划，做官只是按本分供职，也没有建树。没想到埋葬几年后，墓前忽然出现一块巨大的石碑，螭首篆文刻着我的官阶姓名，碑文所述之事，我都不知道，其中略有影射的，也都夸大失实。我一生朴实笨拙，心里已经不安，加上游人经过阅读，时常讥讽评论，鬼物聚集观看，更多嘲笑。我受不了这种聒噪，因此避居于此，只有岁时祭扫时，才到那里看看子孙。”士人委婉地宽慰说：“仁人孝子，不这样不足以荣耀双亲，蔡中郎不免有愧词，韩吏部也曾谀墓，古来多有此例，您又何必介意？”某公严肃地说：“是非公道，人心自有。人或许可以欺骗，自己问心已愧。况且公论存在，欺骗又有什么益处？荣耀双亲应当在显扬德行，何必用虚词招致诽谤呢？没想到后起之流，见解都是这样。”拂袖起身，士人怅然若失地回去。我认为这是李玉典的寓言。他的岳父田白岩说：“这件事不一定真有，但这个议论却不能不保留。”
交河老儒刘君琢，住在闻家庙，在崔庄设馆教书。一天，夜深喝醉了酒，忽然独自回家。当时连日大雨之后，道路间两条河都暴涨，他也竟然忘记了，走到河边，忽然又想洗澡，但又稍微畏惧波浪太深。忽然旁边有一个人说：“这里原来有可以洗澡的地方，请让我引导您去。”到了那里，有盘石像渔人的矶头，于是共同洗浴。君琢酒意稍解，忽然叹息说：“离家不过十几里，水路迂回曲折，应当多走四五里。”那个人说：“这里也有可以涉水的地方，再请让我引导您。”于是撩起衣服直接渡过，快到家里时，那个人匆匆告别离去。敲门进屋，家人惊骇，问道路阻隔怎么回来的？君琢自己回忆，也不知道是怎么回来的。揣测那个人像是高川的贺某，或者留不住村的赵某，后来派儿子去感谢两家，都说没有这件事。寻找河中的盘石，也没有踪迹。这才知道遇到了鬼。鬼多纠缠醉汉，这个鬼却扶持引导醉汉，或许君琢一生谨慎，有古君子风范，醉酒后涉过层层波涛，势必危险，神灵暗中相助而派遣他吗？
奴仆董柱说，景河镇某甲，他的哥哥去世，寡嫂在娘家，因为农忙，某甲和妻子一同去邀请她回来，帮助送饭。走到中途，在破庙中休息，某甲让妻子守庙门，自己进去与嫂子调笑。嫂子怒骂，某甲竟施行强暴，嫂子愤恨抗拒呼救，离人睡觉的地方远，没有回应的人。妻子自己进去劝解，也不听。恰逢送饭的妇女在路上跌倒，摔碎了瓶罐，短工五六人都回来吃饭，正好经过，听到声音赶去查看，详细陈述情况。众人共同愤怒，让嫂子先行离开，派两人轮流挟持某甲，脱光某甲妻子的衣服轮流奸淫。频频斥责说：“你淫辱嫂子有我们作证，你应当死，我们淫辱你妻子，你嫂子绝不会作证。任你控告官府，我们午餐后就走了。”某甲反而磕头在地，祈求众人保密，这就是所谓的假公济私。与前所记杨生事同样不合情理，但也同样令人痛快。后来乡人都知道，但没有肯揭发这件事的。一是短工都是流民，一天耘田完毕，得到工钱就散去，无从知道是谁；二是厌恶某甲的缘故。都说：“送饭妇女的跌倒，不早不晚，这难道不是好像有人指使的吗？”
缢鬼溺鬼都寻求替身，在小说中记载不一，而自杀、自溺，以及烧死、压死的，则古来没听说寻求替身的事，这是什么道理呢？热河罗汉峰，形状极像趺坐的老僧，人多登临眺望。近来有一人坠崖而死，不久市人时常无故发狂，奔上山顶，自己倒掷坠落。都说鬼寻求替身，请僧人礼佛忏悔无效，官府派巡逻士兵才停止。自杀的鬼寻求替身，是因为他们轻生，失足而死，并非他们自己轻生，被鬼迷惑而自投，更不是他们自己轻生，一定要使辗转相代，这又是什么道理呢？我认为这可能是冤谴，或是山鬼作祟，寻求祭祀罢了。不能一概视为寻求替身。
我的家乡产枣，向北用车运供给京师，向南随漕船贩卖到各省。土
人多以为恒业，枣未熟时，最怕雾，雾瞗之则瘠而皱，存皮与核矣。每雾初起，或于上风积柴草焚之，烟浓而雾散，或排鸟铳迎击，其散更速。盖阳气盛则阴霾消也。凡妖物皆畏火器。史丈松涛言，山陕间每山中黄云暴起，则有风雹害稼，以巨炮迎击，有堕蛤蟆如车轮大者。余督学福建时，山魈或夜行屋瓦上，格格有声，遇辕门鸣炮，则踉跄奔逸，顷刻寂然。鬼亦畏火器，余在乌鲁木齐，曾以铳击厉鬼，不能复聚成形，语详滦阳消夏录。盖妖鬼亦皆阴类也。
译人们大多把种植枣树当作固定的产业。枣子还没成熟的时候，最怕雾气，被雾气浸染就会瘦弱起皱，只剩下皮和核了。每当雾气刚起时，有人在上风口堆积柴草焚烧，烟浓雾就散了；或者排列鸟铳对着雾气射击，雾气散开得更快。这是因为阳气旺盛，阴气就会消散。大凡妖物都畏惧火器。史松涛先生说，山西陕西一带，每当山中出现黄云突然升起，就会有风雹损害庄稼，用巨炮对着射击，曾有像车轮一样大的蛤蟆坠落。我担任福建学政时，山魈有时夜里在屋顶上行走，发出格格的声音，遇到辕门鸣炮，就跌跌撞撞地逃跑，顷刻间就安静下来。鬼也畏惧火器，我在乌鲁木齐时，曾用火铳击打厉鬼，它不能再聚集成形，详情记载在《滦阳消夏录》中。大凡妖鬼也都是阴类。
董秋原言，东昌一书生，夜行郊外，忽见甲第甚宏壮，私念此某氏墓，安有是宅，殆狐魅所化欤？稔闻聊斋志异青凤、水仙诸事，冀有所遇，踯躅不行，俄有车马从西来，服饰甚华，一中年妇女揭帏指生曰：此郎即大佳，可延入。生视车后，一幼女妙丽如神仙，大喜过望，既入门，即有二婢出邀。生既审为狐，不问氏族，随之入，亦不见主人出，但供张甚盛，饮馔丰美而已。生候合卺，心摇摇如悬旌。至夕，箫鼓喧阗，一老翁搴帘揖曰：新婿入赘已到门，先生文士，定习婚仪，敢屈为傧相，三党有光。生大失望。然原未议婚，无可复语，又饫其酒食，难以遽辞，草草为成礼，不别而归。家人以失生，一昼夜方四出觅访，生愤愤道所遇，闻者莫不拊掌曰：非狐戏君，乃君自戏也。余因言有李二混者，贫不自存，赴京师谋食，途遇一少妇骑驴，李趁与语，微相调谑，少妇不答亦不嗔。次日，又相遇，少妇掷一帕与之，鞭驴径去，回顾曰：吾今日宿固安也。李启其帕，乃银簪珥数事，适资斧竭，持诣质库，正质库昨夜所失。大受拷掠，竟自诬为盗，是乃真为狐戏矣。秋原曰：不调少妇，何缘致此，仍谓之自戏可也。
蒲田李生裕翀言，有陈至刚者，其妇死，遗二子一女，岁余至刚又死，田数亩，屋数间，俱为兄嫂收去，声言以养其子女，而实虐遇之。俄而屋后夜夜闻鬼哭，邻人久不平，心知至刚魂也。登屋呼曰：何不祟尔兄，哭何益。魂却退之数丈外，呜咽应曰：至亲者兄弟，情不忍祟，父之下，兄为尊矣。礼亦不敢祟，吾乞哀而已。兄闻之感动，詈其嫂曰：尔使我不得为人也。亦登屋呼曰：非我也，嫂也。魂又呜咽曰：嫂者兄之妻，兄不可祟，嫂岂可祟也。嫂愧不敢出，自后善视其子女，鬼亦不复哭矣。使遭兄弟之变者尽如是，鬼尚有阋墙之衅乎？
卫媪，从侄虞惇之乳母也，其夫嗜酒，恒在醉乡，一夕键户自出，莫知所往，或言邻圃井畔有履，视之果所著。窥之，尸亦在，众谓墙不甚短，醉人岂能逾，且投井何必脱履，咸大惑不解。询守圃者，则是日卖菜未归，惟妇携幼子宿，言夜闻墙外有二人邀客声，继又闻牵拽固留声，又訇然一声，如人自墙跃下者，则声在墙内矣，又闻延坐屋内声，则声在井畔矣，俄闻促客解履上床声，又訇然一声，遂寂无音响。此地故多鬼，不以为意。不虞此人之入井也，其溺鬼求代者乎？遂堙是井，后亦无他。
族叔楘庵言，尝见旋风中有一女子，张袖而行，迅如飞鸟，转瞬已在数里外。又尝于大槐树下，见一兽跳掷，非犬非羊，毛作褐色，即之已隐，均不知何物。余曰：叔平生专意研经，不甚留心于子史，此二物古书皆载之。女子乃飞天夜叉，博异传载，唐薛淙于卫州佛寺见老僧，言居延海上，见天神追捕者是也。褐色兽乃树精，史记秦本纪，二十七年伐南山大梓，丰大特。注曰：今武都故道有怒特祠，图大牛上生树本，有牛从水中出，复见于丰水之中。列异传：秦文公时，梓树化为牛，以骑击之，骑不胜，或堕地，髻解被发，牛畏之入水，故秦因是置旄头骑。庾信枯树赋曰：白鹿贞松，青牛文梓。柳宗元祭纛文曰：丰有大特，化为巨梓，秦人凭神，乃建旄头。即用此事也。
王德圃言，有县吏夜息松林，闻有泣声，吏故有胆，寻往视之，则男女二人，并坐石几上喁喁瞙语，似夫妇相别者。疑为淫奔，诘问其由。男子起应曰：尔勿近，我鬼也。此女吾爱婢，不幸早逝，虽葬他所，而魂常依此，今被配入转轮，从此一别，茫茫万古，故相悲耳。问生为夫妇，各有配偶，岂死后又颠倒移换耶？曰：惟节妇守贞者，其夫在泉下暂留，待死后同生人世，再续前缘，以补其一生之瞚苦。余则前因后果，各以罪福受生，或及待，或不及待，不能齐矣。尔宜自去，吾二人一刻千金，不能与尔谈冥事也。张口嘘气，木叶乱飞，吏悚然反走，后再过其地，知为某氏墓也。德圃为凝斋先生作秋灯丛话，漏载此事，
译董秋原说，东昌有个书生，夜里在郊外行走，忽然看见一座宅第非常宏伟壮丽，私下想这是某家的墓地，怎么会有这样的宅子，大概是狐魅变化而成的吧？他熟读《聊斋志异》中青凤、水仙等故事，希望能有所奇遇，便徘徊不前。不久有车马从西边来，服饰非常华丽，一位中年妇女掀开帘子指着书生说：“这位公子真不错，可以请进来。”书生看见车后有一位年轻女子，美丽得像神仙一样，大喜过望。进入门后，就有两个婢女出来邀请。书生既然认定是狐仙，就不问姓氏家族，跟着进去，也没见主人出来，只是摆设非常丰盛，饮食精美罢了。书生等待合卺之礼，心里忐忑不安像悬挂的旗帜。到了晚上，箫鼓喧闹，一位老翁掀开帘子作揖说：“新女婿入赘已经到门，先生是文人，一定熟悉婚仪，敢请屈尊做傧相，让双方家族都感到光荣。”书生非常失望。但原本没有议婚，无法再说什么，又饱食了酒菜，难以立刻推辞，就草草完成了礼仪，告别后回家。家人因为书生失踪，一天一夜才四处寻找，书生愤愤地讲述遭遇，听的人无不拍手说：“不是狐仙戏弄你，而是你自己戏弄自己。”我于是说有个叫李二混的人，贫穷无法生存，去京城谋生，路上遇到一个少妇骑驴，李二凑上去和她说话，稍微有些调笑，少妇不回答也不生气。第二天，又相遇，少妇扔给他一方手帕，鞭打驴子径直离去，回头说：“我今天在固安住宿。”李二打开手帕，里面有几件银簪耳环，正好盘缠用尽，拿到当铺去当，正是当铺昨夜丢失的物品。遭受严刑拷打，最终自己诬陷是盗贼，这才是真正被狐仙戏弄了。董秋原说：“不调戏少妇，怎么会导致这种结果，仍然可以说是自找麻烦。”
蒲田的李生裕翀说，有个叫陈至刚的人，他的妻子死了，留下两个儿子和一个女儿，一年多后陈至刚也死了，几亩田地，几间房屋，都被兄嫂收去，声称用来抚养他的子女，但实际上虐待他们。不久屋后夜里经常听到鬼哭，邻居长期不平，心里知道是陈至刚的魂魄。登上屋顶喊说：“为什么不诅咒你的哥哥，哭泣有什么益处。”魂魄退到几丈外，呜咽着回答说：“最亲近的是兄弟，感情上不忍心诅咒，父亲之下，哥哥是最尊贵的。礼法上也不敢诅咒，我只是乞求怜悯罢了。”哥哥听后感动，骂他的嫂子说：“你让我不能做人了。”也登上屋顶喊说：“不是我，是嫂子。”魂魄又呜咽说：“嫂子是哥哥的妻子，哥哥不可诅咒，嫂子难道可以诅咒吗？”嫂子羞愧不敢出来，从此善待他们的子女，鬼也不再哭了。如果遭遇兄弟变故的人都像这样，鬼还会有家庭内部的争斗吗？
卫媪，是从侄虞惇的乳母，她的丈夫喜欢喝酒，常常喝醉，一天晚上锁门自己出去，不知道去了哪里，有人说邻居菜园井边有鞋子，看去果然是他穿的。窥探井里，尸体也在，众人说墙不算很高，醉汉怎么能翻过去，而且投井何必脱鞋，大家都非常疑惑不解。询问看守菜园的人，说那天卖菜没回来，只有妇人带着小儿子住宿，说夜里听到墙外有两人邀请客人的声音，接着又听到拉扯强留的声音，又轰然一声，像有人从墙上跳下来，声音就在墙内了，又听到请坐屋内的声音，声音就在井边了，不久听到催促客人脱鞋上床的声音，又轰然一声，就寂静无声了。这个地方本来多鬼，没在意。没想到这人会掉进井里，难道是溺死的鬼求替代者吗？于是填了这口井，后来也没有其他事。
族叔楘庵说，曾经看见旋风中有一个女子，张开袖子行走，快如飞鸟，转眼就在几里外了。又曾经在大槐树下，看见一个兽跳跃，不是狗也不是羊，毛是褐色的，靠近时已经隐藏，都不知道是什么东西。我说：“叔父平生专心研究经书，不太留心子史，这两种东西古书都有记载。女子是飞天夜叉，《博异传》记载，唐朝薛淙在卫州佛寺见到老僧，说在居延海上，看见天神追捕的就是这个。褐色的兽是树精，《史记·秦本纪》记载，二十七年伐南山大梓，丰大特。注释说：现在武都故道有怒特祠，图画上是大牛身上长出树根，有牛从水中出来，又在丰水中出现。《列异传》：秦文公时，梓树化为牛，用骑兵攻击它，骑兵不胜，有的掉在地上，发髻散开披发，牛害怕它进入水中，所以秦国因此设置旄头骑。庾信《枯树赋》说：白鹿贞松，青牛文梓。柳宗元《祭纛文》说：丰有大特，化为巨梓，秦人凭神，乃建旄头。就是用的这件事。”
王德圃说，有个县吏夜里在松林休息，听到哭泣声，县吏本来有胆量，寻找过去看，是两个男女，并坐在石几上低声说话，像夫妇分别的样子。怀疑是私奔，质问原因。男子起来回答说：“你不要靠近，我是鬼。这女子是我的爱婢，不幸早逝，虽然葬在别处，但魂魄常依附这里，现在被配入转轮，从此一别，茫茫万古，所以互相悲伤罢了。”问：“活着时是夫妇，各有配偶，难道死后又颠倒更换吗？”回答说：“只有节妇守贞的，她的丈夫在阴间暂时停留，等待死后同生人世，再续前缘，以补偿她一生的痛苦。其余的则是前因后果，各自以罪福受生，有的来得及，有的来不及，不能整齐划一了。你应该自己离开，我们两人一刻千金，不能和你谈论阴间的事。”张嘴吐气，树叶乱飞，县吏害怕地转身逃跑，后来再经过那里，知道是某家的墓地。王德圃为凝斋先生作《秋灯丛话》，漏载了这件事，
先外祖母曹太恭人，尝告先太夫人曰：沧州有宦家妇，不见答于夫，郁郁将成心疾，性情乖剌，琴瑟愈不调，会有高行尼至，诣问因果，尼曰：吾非冥吏，不能稽配偶之籍也，亦非佛菩萨，不能照见三生也。然因缘之理，则吾知之矣。夫因缘无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤，又有非恩非怨亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也，如是而已。尔之夫妇，其以怨结者乎？天所定也，非人也，虽然，天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔，但消尔胜心，戢尔傲气，逆来顺受，以情感而不以理争，修尔内职，事翁姑以孝，处娣姒以和，待媵妾以恩，尽其在我，而不问其在人，庶几可以挽回乎？徒问往因，无益也。妇用其言，果相睦如初。先太夫人尝以告诸妇曰：此尼所说，真闺阁中解冤神咒也。信心行持，无不有验，如或不验，尚是行持未至耳。
蔡太守必昌云判冥，论者疑之，然朱竹君之先德——唐人称人故父曰先德，见北梦琐言。蔡君先告以亡期，蔡君之母，亦自预知其亡期，皆日辰不爽，是又何说欤？朱石君抚军，言其他事甚悉，石君非妄语人也。顾郎中德懋，亦云判冥，后自言以泄漏阴府事，谪为社公，无可验也。余尝闻其论冥律，已载滦阳消夏录中。其论鬼之存亡，亦颇有理。大意谓人之余气为鬼，气久则渐消，其不消者有三：忠孝节义，正气不消；猛将劲卒，刚气不消；鸿材硕学，灵气不消。不遽消者亦三：冤魂恨魄，茹痛黄泉，其怨结则气亦聚也；大富大贵，取多用宏，其精壮则气亦盛也；儿女缠绵，埋忧赍恨，其情专则气亦凝也。至于凶残狠戾，气亦不遽消，然堕泥犁者十之九，又不在此数中矣。言之凿凿，或亦有所徵耶。
雍正戊申夏，崔庄有大旋风自北而南，势如潮涌，余家楼堞半揭去——北方乡居者率有明楼以防盗，上为城堞。从伯灿宸公家有花二盎，水一瓮，并卷置屋上，位置如故，毫不瞜侧。而阶前一风炉铜铫，炭火方炽，乃安然不动，莫明其故。次日询迤北诸村，皆云未见，过村数里，即渐高入云，其风黄色，嗅之有腥气，或地近东瀛，不过百里，海神来往，水怪飞腾，偶然狡狯欤。
从侄虞惇，甲辰闰三月，官满城教谕时，其同官戴君邀游抱阳山，戴携彭刘二生，从山前往，虞惇偕弟汝侨、子树璟及金刘二生，由山后观牛角洞、仙人室诸胜。方升山麓，遥见一人岩上立，意戴君遣来迎也。相距尚里许，急往赴之，愈近其人渐小，至则白石一片，倚岩植立，高尺五六寸，广四五寸耳，绝不类人形，而望之如人。奇矣！凡物远视必小，欧罗巴人所谓视差也。此石远视大，而近视小，抑又奇矣。迨下山里许，再回视之，仍如初见状，众谓此石有灵，拟上山携取归。彭生及树璟先往觅不得，汝侨又与二刘生同往，道路依然，物物如旧，石竟不可复睹矣。盖瞞谷深崖，神灵所宅，偶然示现，往往有之。是山所谓仙人室者，在峭壁之上，人不能登，土人每遥见洞口人来往，其必炼精羽化之徒矣。
申丈苍巅言，刘智庙有两生应科试，夜行失道，见破屋，权投宿息，院落半圯，亦无门窗，拟就其西厢坐，闻树后语曰：同是士类，不敢相拒，西厢是幼女居，乞勿入，东厢是老夫训徒地，可就坐也。心知非鬼即狐，然疲极不能再进，姑向树拱揖，相对且坐，忽忆当向之问路，再起致词，则不应矣。暗中摸索，觉有物触手，扪之，乃身畔各有半瓜，谢之亦不应。质明将行，又闻树后语曰：东去二里，即大路矣。一语奉赠，周易互体，究不可废也。不解所云，叩之又不应，比就试策，果问互体，场中皆用程朱说，惟二生依其语对，并列前茅焉。
乾隆甲子，余在河间应科试，有同学以帕瞡首，云堕驴伤额也。既而有同行者知之，曰：是于中途遇少妇，靓妆独立官柳下，忽按辔问途，少妇曰：南北驿路，而车马往来，岂有迷途之患尔。直欺我孤立耳。忽有飞瓦击之，流血破面，少妇径入
译先外祖母曹太恭人，曾经告诉先太夫人说：沧州有一位官宦人家的妇人，得不到丈夫的回应，忧郁得快要患上心病，性情变得乖张暴戾，夫妻间的关系更加不和谐。恰逢一位品行高洁的尼姑到来，妇人前去询问因果缘由。尼姑说：“我不是阴间的官吏，不能查考配偶的名册；也不是佛菩萨，不能照见前生今世。然而因缘的道理，我是知道的。夫妻因缘没有无缘无故结合的。大抵因为恩义结合的必定相互欢爱，因为怨恨结合的必定相互抵触，还有既非恩义又非怨恨、亦恩亦怨的情况，必定是前世有所亏欠，今生互相索取偿还罢了，不过如此而已。你们夫妇，大概是因怨恨而结合的吧？这是上天注定的，不是人力所能改变的。虽然如此，天意虽能胜过人力，但人力坚定也能胜过天意。所以释迦牟尼制定戒律，允许人忏悔。只要消除你的争胜之心，收敛你的傲慢之气，逆来顺受，用情感去感化而不用道理去争辩，尽好你的内务职责，侍奉公婆以孝道，对待妯娌以和睦，对待妾室以恩惠，只问自己是否尽力，而不问对方如何，或许还可以挽回吧？只是追问过去的因缘，是没有益处的。”妇人听从了她的话，果然夫妻和睦如初。先太夫人曾经把这件事告诉众位妇女说：“这位尼姑所说的，真是闺阁中化解冤仇的神咒啊。只要诚心奉行，没有不灵验的，如果灵验，那是奉行尚未到位罢了。”
蔡太守必昌说能审判阴间之事，议论的人对此表示怀疑。然而朱竹君的先父——唐代人称已故的父亲为先德，见《北梦琐言》。蔡君事先告知了他去世的日期，蔡君的母亲，也自己预先知道了他去世的日期，日期时辰都没有差错，这又该怎么解释呢？朱石君任抚军时，说其他事情非常详尽，石君不是乱说话的人。顾郎中德懋，也说能审判阴间之事，后来他自己说因为泄露了阴间的事，被贬为土地神，没有可以验证的。我曾经听他论述阴间的律法，已经记载在《滦阳消夏录》中。他论述鬼魂的存亡，也很有道理。大意是说人的余气形成鬼魂，气久了就会逐渐消散，其中不消散的有三种：忠孝节义，正气不消散；猛将劲卒，刚气不消散；鸿才硕学，灵气不消散。不立即消散的也有三种：冤魂恨魄，含痛于黄泉，怨恨凝结则气也聚集；大富大贵，取用多而宏大，精力旺盛则气也强盛；儿女情长，埋忧带恨，情意专一则气也凝聚。至于凶残狠戾的人，气也不立即消散，然而堕入地狱的十有八九，又不在这三种情况之中了。他说得凿凿有据，或许也有依据吧。
雍正戊申年夏天，崔庄有一阵大旋风从北向南刮，气势如潮水涌动，我家楼上的女墙被掀去了一半——北方乡居的人大都有明楼以防盗，上面建有城堞。从伯灿宸公家有两个花盆，一瓮水，都卷在屋顶上，位置依旧，毫不倾斜。而台阶前一个风炉铜壶，炭火正旺，却安然不动，不明白其中的缘故。第二天询问北边各个村庄，都说没看见，过了村庄几里，风就渐渐高入云端，风是黄色的，闻起来有腥气，或许是因为靠近东海，不过百里，海神来往，水怪飞腾，偶然戏弄吧。
从侄虞惇，甲辰年闰三月，在满城任教谕时，他的同僚戴君邀请他去抱阳山游玩，戴君带着彭、刘两位书生，从山前前往，虞惇带着弟弟汝侨、儿子树璟以及金、刘两位书生，从山后去观赏牛角洞、仙人室等胜景。刚登上山脚，远远看见一个人站在岩石上，以为是戴君派人来迎接的。相距还有一里多路，急忙前往，越靠近那个人越小，到了才发现是一片白石，倚靠岩石直立，高五六寸，宽四五寸罢了，完全不像人形，但远看却像人。奇怪啊！凡是物体远看必定变小，欧洲人所说的视差。这块石头远看大，近看小，更加奇怪了。等到下山一里多路，再回头看它，仍然像最初看到的状况，众人说这块石头有灵性，打算上山把它取回。彭生和树璟先去寻找没找到，汝侨又和刘生一起前往，道路依旧，万物如旧，石头竟然再也看不见了。大概是因为深谷悬崖，是神灵居住的地方，偶然显现，往往有这种情况。这座山所谓的仙人室，在峭壁之上，人不能攀登，当地人常常远远看见洞口有人来往，那必定是修炼成仙的人吧。
申丈苍巅说，刘智庙有两个书生参加科举考试，夜里走路迷失了方向，看见破屋，暂时投宿休息，院落半塌，也没有门窗，打算在西厢房坐下，听见树后有人说：“同是读书人，不敢拒绝，西厢房是幼女居住的地方，请求不要进入，东厢房是老夫教导学生的地方，可以就坐。”心里知道不是鬼就是狐，然而疲惫极了不能再走，姑且向树拱手作揖，相对坐下，忽然想起应当向它问路，再次致词，却不回应了。暗中摸索，觉得有东西触手，摸了一下，原来是身边各有半个瓜，感谢它也不回应。天亮将要出发，又听见树后有人说：“向东走二里，就是大路了。一句话奉赠，《周易》互体，终究不可废弃。”不明白它说什么，叩问它又不回应，等到参加考试策论，果然问互体，考场中都用程朱的说法，只有两个书生依照它的话回答，都列在前茅。
乾隆甲子年，我在河间参加科举考试，有同学用帕子包着头，说从驴背上摔下来伤了额头。不久有同行的人知道了，说：“他在中途遇到少妇，打扮艳丽独自站在官柳下，忽然勒住马缰问路，少妇说：‘南北驿路，车马往来，哪有迷路之患，你只是欺负我孤立无援罢了。’忽然有飞瓦击中他，流血破面，少妇径直走入……”
秫田去，不知是人是狐是鬼也。但未见举手而瓦忽横击，疑其非人，鬼又不应白日出，疑其狐矣。高梅村曰：此不必深问，无论是人是狐是鬼，总之当击耳。又丁卯秋，闻有京官子暮过横街东，为娼女诱入室，突其夫半夜归，胁使尽解衣履，裸无寸缕，负置门外丛冢间，京官子无计，乃号呼称遇鬼，有人告其家，迎归。姚安公时官户部，闻之笑曰：今乃知鬼能作贼。此均足为佻薄者戒也。
译离开秫田后，不知道那究竟是人、是狐狸还是鬼。只是没见它举手，瓦片却突然横飞击来，怀疑它不是人；鬼又不该在白天出现，便怀疑它是狐狸了。高梅村说：这不必深究，无论是人是狐是鬼，总之都该被打。又有一年丁卯年秋季，听说有位京官的儿子傍晚经过横街东边，被妓女诱骗进屋，突然她的丈夫半夜回家，胁迫他全部脱去衣服鞋袜，一丝不挂，背着他放在门外的乱坟堆里。京官的儿子没有办法，于是大声呼号，声称遇到了鬼。有人告知了他的家人，家人将他接回家。姚安公当时在户部做官，听说后笑着说：现在才知道鬼能做贼。这些事例都足以作为轻薄之人的警戒。
乌鲁木齐千总柴有伦言，昔征霍集占时，率卒搜山，出于珠土斯深谷中，遇玛哈沁，射中其一，负矢奔去。余七八人亦四窜，夺得其马及行帐，树上缚一回妇，左臂左股已脔食见骨，噭噭作虫鸟鸣，见有伦，屡引其颈，又作叩劘状，有伦知其求速死，拔刀贯其心，瞠目长号而绝。后有伦复经其地，水暴涨不敢涉，姑憩息以待减退，有旋风来往马前，忽行忽止，若相引者，有伦悟为回妇之鬼，乘骑从之，竟得浅处以渡。
季廉夫言，泰兴有贾生者，食饩于庠，而僻好符录禁咒事，寻师访友，炼五雷法竟成，后病笃，恍惚见鬼来摄，举手作诀，鬼不能近。既而家人闻屋上金铁声，奇鬼狰狞汹涌而入，咸悚惶避出，遥闻若相格斗者，彻夜乃止。比晓视之，已伏于床下死，手掊地成一深坎，莫知何故也。夫死生数也，数已尽矣，犹以小术与人争，何其不知命乎？
廉夫又言，钟太守光豫，官江宁时，有幕友二人，表兄弟也，一司号籍，一司批发，恒在一室同榻寝。一夕，一人先睡，一人犹秉烛，忽见案旁一红衣女子坐，骇极呼其一醒，拭目惊视，则非女子，乃奇形鬼也。直前相搏，二人并昏仆，次日，众怪门不启，破扉入，视其先见者已死，后见者气息仅属，灌治得活，乃具述夜来状。鬼无故扰人，事或有之，至现形索命，则未有无故而来者。幕府宾佐非官，而操官之权，笔墨之间，动关生死，为善易，为恶亦易，是必冤谴相寻，乃有斯变。第不知所缘何事耳。
乌鲁木齐军吏茹大业言，古浪回民有踞佛殿饮博者，寺僧孤弱，勿能拒也，一夜饮方酣，一人舒拇指呼曰一，突有大拳，如五斗栲栳，自门探入，五指齐张，厉声呼曰：六。举掌一拍，烛灭几碎，十余人并惊仆。至晓，乃各渐苏，自是不敢复至矣。佛于众生无计较心，其护法善神之示现乎？
苏州朱生焕，举壬午顺天乡试第二人，余分校所取也。一日，余集阅微草堂，酒间各说异闻，生言曩乘舟，见一舵工额上恒粘一膏药，纵约寸许，横倍之，云有疮，须避风数日。一篙工私语客曰：是大奇事，云有疮者伪也。彼尝为会首，赛水神，例应捧香，而前一夕犯不洁，方跪致祝，有风飐炉灰扑其面，骨栗神悚，几不成礼，退而拂拭，则额上现一墨画秘戏图，神态生动，宛肖其夫妇，洗濯不去，转更分明，故以膏药掩之也。众不深信，然既有此言，出入往来，不能不注视其额。舵工觉之，曰：小儿又饶舌耶。长喟而已。然则其事殆不虚。惜未便揭视之耳。又余乳母李媪言，曩登泰山，见娼女与所欢，皆往进香，遇于逆旅，伺隙偶一接唇，竟胶粘不解，擘之则痛彻心髓，众为忏悔乃开。或曰庙祝贿娼女作此状，以耸人信心也。是亦未可知矣。
献县刑房吏王瑾，初作吏时，受贿，欲出一杀人罪，方濡笔起草，纸忽飞著承尘上，旋舞不下，自是不敢枉法取钱，恒举以戒其曹，偶不自讳也。后一生温饱，以老寿终。又一吏恒得贿舞文，亦一生无祸，然三女皆为娼，其次女事发当杖，伍伯夙戒其徒曰：此某师傅女——土俗呼吏曰师傅，宜从轻，女受杖讫，语鸨母曰：微我父曾为吏，我今日其殆矣。嗟乎！乌知其父不为吏，今日原不受杖哉。
交河有姊妹二妓，皆为狐所媚，羸病欲死，其家延道士劾治，狐不受捕，道士怒，趣设坛牒雷部，狐化形为书生，见道士曰：炼师勿苦相仇也。夫采补杀人，诚干天律，然亦思此二女者何人哉，饰其冶容，蛊惑年少，无论其破人之家，不知凡几，废人之业，不知凡几，间人之夫妇，不知凡几，罪皆当死，即彼摄人之精，吾摄其精，彼致人之疾，吾致其疾，彼戕人之命，吾戕其命，皆所请君入瓮，天道宜然，炼师何必曲庇之。且炼师之劾治，谓人命至重耳，夫人之为人，以有人心也，此辈机械万端，寒暧百变，所谓人面兽心者也。既已兽心，即以兽论，以兽杀兽，事理之常，深山旷野，相食者不啻恒河，可一一上渎雷部耶？道士乃舍去。论者谓
译乌鲁木齐千总柴有伦说，从前征讨霍集占时，他率领士兵搜山，来到珠土斯深谷中，遇到玛哈沁（叛军），射中其中一人，那人背着箭逃走了。其余七八个人也四处逃散，夺得了他们的马匹和行军帐篷。树上绑着一个回部妇女，左臂和左大腿已经被割肉吃尽，露出骨头，她像虫鸟一样哀鸣。看见柴有伦，她屡次拉扯自己的脖子，又做出请求砍杀的样子。柴有伦知道她是求速死，便拔刀刺穿她的心脏，她瞪着眼睛长嚎一声就死了。后来柴有伦再次经过那个地方，河水暴涨不敢渡河，暂且休息等待水退。有旋风在马前来回旋转，忽行忽止，好像是在引导他。柴有伦醒悟那是回部妇女的鬼魂，骑马跟着它，竟然找到了浅水处渡河。
季廉夫说，泰兴有个贾生，在学宫享受廪膳，却特别喜好符箓禁咒之类的事，寻师访友，炼成五雷法。后来他病重，恍惚看见鬼来捉拿他，他举手结印，鬼不能靠近。不久家人听见屋顶上有金铁碰撞的声音，奇形怪状的鬼狰狞汹涌地闯入，大家都惊恐害怕地躲避出去，远远听见好像有人在格斗，通宵才停止。等到天亮去看，他已经伏在床下死了，手刨地形成一个深坑，不知道是什么原因。生死是命数，命数已经尽了，还用小法术与人争斗，多么不懂天命啊！
廉夫又说，钟太守光豫，在江宁做官时，有两个幕僚，是表兄弟，一个掌管号籍，一个掌管批发，经常在一个房间同床睡觉。一天晚上，一个人先睡了，一个人还拿着蜡烛，忽然看见桌旁坐着一个红衣女子，极其害怕，叫醒另一个人，擦亮眼惊恐地看，却不是女子，而是奇形怪状的鬼。鬼直接上前搏斗，两个人都昏倒在地。第二天，大家奇怪门没开，破门而入，看见先看见鬼的人已经死了，后看见鬼的人气息微弱，灌药救治才活下来，于是详细叙述了晚上的情况。鬼无故骚扰人，事情或许有，至于现形索命，就没有无故而来的。幕府的宾客僚佐虽然不是官员，却掌握官员的权力，笔墨之间，动不动就关系到生死，做善事容易，做恶事也容易，这一定是冤魂谴责相继而来，才有这种变故。只是不知道是因为什么事罢了。
乌鲁木齐军吏茹大业说，古浪的回民有占据佛殿喝酒赌博的，寺庙僧人孤弱，不能抗拒。一天晚上喝酒正酣畅，一个人伸出大拇指喊“一”，突然有一个大拳头，像五斗大的栲栳，从门里探进来，五指齐张，厉声喊“六”。举起手掌一拍，蜡烛熄灭，桌子几乎破碎，十几个人都惊恐地倒下。到天亮，才各自渐渐苏醒，从此不敢再去了。佛对众生没有计较之心，这是护法善神的显现吗？
苏州朱生焕，在壬午年顺天乡试中举第二名，是我分校时录取的。一天，我聚集在阅微草堂，酒席间各自说奇异见闻，朱生说从前乘船，看见一个舵工额头上总是贴着一块膏药，纵向约一寸，横向加倍，说是有疮，需要避风几天。一个篙工私下对客人说：这是大奇事，说是有疮是假的。他曾经做过会首，赛水神，按规定应该捧香，而前一天晚上犯了不洁，正跪着祈祷，有风吹动炉灰扑在他脸上，骨头战栗心神恐惧，几乎不能完成礼仪，退下来擦拭，额头上就显现出一幅墨画的秘戏图，神态生动，很像他夫妇的样子，洗刷不掉，反而更清楚，所以用膏药遮盖。大家不太相信，但既然有这话，出入往来，不能不注视他的额头。舵工察觉了，说：小孩子又饶舌吗。长叹一声罢了。那么这件事大概不假。可惜不便揭开看看。又我的乳母李媪说，从前登泰山，看见娼女和她的情人，都去进香，在旅店相遇，趁空隙偶尔接吻，竟然胶粘不开，掰开则痛彻心髓，大家为他们忏悔才分开。有人说庙祝贿赂娼女做这种样子，以耸动人的信心。这也是未可知的事。
献县刑房吏王瑾，刚做吏时，受贿，想开脱一个杀人犯的罪，正蘸笔起草，纸忽然飞起来粘在天花板下，旋转飞舞不下来，从此不敢枉法取钱，常以此告诫他的同僚，偶尔也不避讳。后来一生温饱，以老寿终。另一个吏常受贿舞文弄法，也一生没有祸患，但三个女儿都做了娼妓，他的小女儿事发应当受杖刑，伍伯（行刑吏）事先告诫他的徒弟说：这是某师傅的女儿——土俗称吏为师傅，应当从轻，女儿受杖完毕，对鸨母说：如果没有我父亲曾做吏，我今天大概就完了。唉！哪里知道如果她父亲不做吏，今天本来就不会受杖呢。
交河有两个姊妹妓女，都被狐狸迷惑，瘦弱病重快要死了，她们家请道士劾治，狐狸不受捕，道士怒，催促设坛牒报雷部，狐狸化形为书生，对道士说：炼师不要苦苦相仇啊。采补杀人，确实触犯天律，但也想想这两个女子是什么人，装饰她们的妖艳容貌，蛊惑年轻人，不论她们破坏别人的家庭，不知有多少，荒废别人的事业，不知有多少，离间别人的夫妇，不知有多少，罪都当死，即使她们摄取别人的精气，我摄取她们的精气，她们导致别人的疾病，我导致她们的疾病，她们戕害别人的生命，我戕害她们的生命，都是请君入瓮，天道应当如此，炼师何必曲意庇护她们。况且炼师的劾治，是说人命至重，人之所以为人，是因为有人心，这类人机关算尽，冷暖多变，所谓人面兽心。既然已经是兽心，就按兽来论，以兽杀兽，是事理之常，深山旷野，互相吞食的不胜枚举，可以一一上告雷部吗？道士于是离去。论者说
程鱼门言，朱某昵淮上一妓，金尽被斥出，一日有西商过访妓，仆舆奢丽，挥金如土，妓兢兢恐其去，尽谢他客，曲意效媚，日赠金帛珠翠，不可缕数。居两月余，云暂出赴扬州，遂不返，访问亦无知者。赀货既饶，拟去北里为良家，检点箧笥所赠，已一物不存，朱某所赠，亦不存。惟留二百余金，恰足两月余酒食费。一家迷离惝恍，如梦乍回。或曰：闻朱某有狐友，其殆代为报复云。
鱼门又言，游士某，在广陵纳一妾，颇娴文墨，意甚相得，时于闺中倡和。一日夜归，僮婢已睡，室内暗无灯火，入视阒然，惟案上一札曰：妾本狐女，僻处山林，以夙负应偿，从君半载，今业缘已尽，不敢淹留，本拟盙住待君，以展永别之意，恐两相凄恋，弥难为怀，是以茹痛竟行，不敢再面，临风回首，百结柔肠，或以此一念，三生石上，再种后缘，亦未可知耳。诸惟自爱，勿以一女子之故，至损清神。则妾虽去，而心稍慰矣。某得书悲感，以示朋旧，咸相瞦叹。以典籍尝有此事，勿致疑也。后月余，妾与所欢北上，舟行被盗，鸣官待捕，稽留淮上者数月，其事乃露。盖其母重鬻于人，伪以狐女自脱也。周书昌曰：是真狐女，何伪之云。吾恐志异诸书所载，始遇仙姬，久而舍去者，其中或不无此类也乎？
余在翰林日，侍读索公尔逊，同斋戒于待诏厅——厅旧有何义门书衡山旧署一匾，又联句一对，今联句尚存，扁则久亡矣。索公言前征霍集占时，奉参赞大臣檄调，中途逢大雪，车仗不能至，仅一行帐随，姑支以憩，苦无枕，觅得三四死人首，主仆枕之，夜中并蠕蠕掀动，叱之乃止。余谓此非有鬼，亦非因叱而止也。当断首时，生气未尽，为严寒所束，郁伏于中，得人气温蒸，冻解而气得外发，故能自动。已动则气散，故不再动矣。凡物生性未尽者，以火炙之皆动，是其理也。索公曰：从古战场，不闻逢鬼，吾心恶之，谓吾命衰也。今日乃释此疑。
崔庄多枣，动辄成林。俗谓之枣行。余小时闻有妇女数人，出挑菜过树下，有小儿坐树杪，摘红熟者掷地下，众竞拾取，小儿急呼曰：吾自喜周二姐娇媚，摘此与食，尔辈黑鬼，何得夺也。众怒詈。二姐恶其轻薄，亦怒詈，拾块击之。小儿跃过别枝，如飞鸟穿林去，忽悟村中无此小儿，必妖魔也。姚安公曰：赖周二姐一詈一击，否则必为所媚矣。凡妖魅媚人，皆自招致，苏东坡范增论曰：物必先腐也，而后虫生之。
有选人在横街夜饮，步月而归，其寓在珠市口，因从香厂取捷径，一小奴持烛笼行中路，踣而灭。望一家灯未息，往乞火，有妇应门，邀入茗饮。心知为青楼，姑以遣兴，然妇羞涩低眉，意色惨沮，欲出又牵袂固留，试调之，亦宛转相就，适携数金，即以赠之。妇谢不受，但祈曰：如念今宵爱，有长随某住某处，渠久闲居，妻亡子女幼，不免饥寒，君肯携之赴任，则九泉感德矣。选人戏问卿可相随否，泫然曰：妾实非人，即某妻也，为某不能赡子女，故冒耻相求耳。选人悚然而出，回视乃一新冢也。后感其意，竟携此人及子女去。求一长随，至鬼亦荐枕。长随之多财，不知财自何来，其蠹官而病民可知矣。
牛犊马驹，或生麟角，蛟龙之所合，非真麟也。妇女露寝为所合者亦有之。惟外舅马氏家一佃户，年近六旬，独行遇雨，雷电晦冥，有龙爪按其笠，以为当受天诛，悸而踣，觉龙碎裂其瞯，以为褫衣而后施刑也。不意龙捩转其背，据地淫之，稍转侧缩避，辄怒吼磨牙其顶，惧为吞噬，伏不敢动，移一二刻，始霹雳一声去。呻吟塍上，腥涎满身，幸其子持蓑来迎，乃负以返。初尚讳匿，既而创甚，求医药，始道其实。耘苗之候，馌妇众矣，乃狎一男子；牧竖亦众矣，乃狎一衰翁，此亦不可以理解者。
王方湖言，蒙阴刘生，尝宿其中表家，偶言家有怪物，出没不恒，亦不知其潜何所，但暗中遇之，辄触人倒，觉其身坚如铁石。刘故喜猎，恒以鸟铳随，曰：若然，当携
译程鱼门说，朱某与淮安一名妓女亲密交往，钱财用尽后被赶出。有一天，一位西方商人来拜访妓女，仆从车马奢华美丽，挥金如土，妓女战战兢兢怕他离开，全都谢绝了其他客人，刻意献媚，每天赠送的金帛珠翠，多得不可胜数。住了两个多月后，商人说暂时去扬州，就不再回来，打听也没有人知道他的下落。妓女既然财物丰饶，打算离开妓院嫁入良家，清点箱笼中所得的馈赠，已经一件不剩，朱某所赠的也不见了。只留下二百多两银子，恰好够支付两个多月的酒食费用。一家人迷迷糊糊，如梦初醒。有人说：听说朱某有狐仙朋友，这大概是狐仙代为报复吧。
鱼门又说，有一位游士，在广陵纳了一名妾室，她颇通文墨，两人情意相投，时常在闺房中唱和。一天夜里回家，童仆婢女已经睡下，室内昏暗没有灯火，进去看空无一人，只有案上有一封信说：妾本是狐女，隐居山林，因为前世欠债应当偿还，所以跟随您半年，如今业缘已尽，不敢久留，本来打算留下等您，以表达永别之意，恐怕两人互相凄切留恋，更加难以承受，所以忍痛离去，不敢再见，临风回首，百结柔肠，或许因为这一念，三生石上，再种下后缘，也未可知。只希望您自爱，不要为了一个女子的缘故，损伤精神。那么妾虽然离去，心里也稍感安慰了。游士得到信后悲伤感慨，拿给老朋友看，大家都叹息。因为典籍中常有这种事，不要怀疑。后来过了一个多月，妾室和所爱的人北上，坐船时被盗，报官等待抓捕，在淮安滞留了几个月，这件事才暴露。原来她的母亲把她重卖给人家，她假扮狐女脱身。周书昌说：如果是真狐女，哪里用得着假扮。我担心《志异》等书中记载的，起初遇到仙女，久了就离开的，其中或许不无这类情况吧？
我在翰林院任职时，侍读索公尔逊，一起在待诏厅斋戒——厅里旧有何义门书写、衡山旧署的一块匾额，又有一副对联，现在对联还在，匾额早就亡失了。索公说以前征讨霍集占时，奉参赞大臣的檄文调遣，中途遇到大雪，车马不能到达，只有一顶行帐跟随，姑且支起来休息，苦于没有枕头，找到三四个死人的头颅，主仆枕着它，半夜里一起蠕动掀动，呵斥它们才停止。我说这不是有鬼，也不是因为呵斥才停止的。当砍断头颅时，生气未尽，被严寒束缚，郁结在内，得到人体温度蒸腾，冻解而气向外发散，所以能自动。已经动了就气散，所以不再动了。凡是生物性未尽的，用火烤它都会动，就是这个道理。索公说：从古战场，没听说遇到鬼的，我心里厌恶它，以为是我命衰。今天才解除这个疑惑。
崔庄多枣树，动不动就成林。俗称为枣行。我小时候听说有几个妇女，出来挑菜经过树下，有个小孩坐在树梢，摘下红熟的枣子扔在地上，众人争着捡取，小孩急忙喊说：我因为喜欢周二姐娇媚，摘这些给她吃，你们这些黑鬼，怎么能抢夺。众人愤怒咒骂。二姐厌恶他轻薄，也愤怒咒骂，捡起土块打他。小孩跳到别的树枝上，像飞鸟穿林一样离去，忽然醒悟村里没有这个小孩，一定是妖魔。姚安公说：幸亏周二姐一骂一击，否则一定被他迷惑了。凡是妖魅迷惑人，都是自招致的，苏东坡《范增论》说：东西必先腐烂，然后虫子才生出来。
有一位选人在横街夜里饮酒，踏着月光回家，他的寓所在珠市口，因此从香厂抄近路，一个小奴拿着烛笼走在路中间，跌倒而熄灭。望见一家灯没熄，去乞火，有个妇人应门，邀请进去喝茶。心里知道是青楼，姑且用来遣兴，然而妇人羞涩低眉，神色惨沮，想出去又牵住衣袖坚决挽留，试着调戏她，也婉转顺从，恰好带着几两银子，就赠给她。妇人谢拒不受，只祈求说：如果念在今晚的情分，有个长随某住在某处，他久闲居，妻子亡故子女幼小，不免饥寒，您肯带他去赴任，那么九泉之下感激您的恩德了。选人戏问你可相随否，妇人泫然泪下说：妾实在不是人，就是某的妻子，因为某不能赡养子女，所以冒耻相求罢了。选人惊恐而出，回头看是一座新坟。后来感念她的意思，竟然带这个人及子女去了。求一个长随，连鬼也荐枕。长随多财，不知财从何处来，他蠹害官员而病民可知了。
牛犊马驹，有时生出麟角，是蛟龙所交合，并非真麟。妇女露宿被蛟龙交合的也有。只有岳父马氏家一个佃户，年近六十，独行遇雨，雷电昏暗，有龙爪按着他的斗笠，以为应当受天诛，惊悸跌倒，觉得龙碎裂了他的斗笠，以为脱衣后才施刑。不料龙扭转他的背，趴在地上淫他，稍微转侧躲避，就怒吼磨牙在他的头顶，害怕被吞噬，伏着不敢动，过了一两刻，才霹雳一声离去。呻吟在田埂上，腥涎满身，幸好他的儿子拿着蓑衣来迎接，才背着返回。起初还讳匿，后来创伤严重，求医药，才说出实情。耘苗的时候，送饭的妇女众多，却狎昵一个男子；牧童也众多，却狎昵一个衰翁，这也是不可理解的。
王方湖说，蒙阴刘生，曾经寄宿在他中表家，偶然说家里有怪物，出没不固定，也不知道它潜伏在哪里，只是在暗中遇到它，就撞人跌倒，觉得它身体坚硬如铁石。刘生喜欢打猎，常带着鸟铳，说：如果这样，应当带着
此自防也。书斋凡三楹，就其东室寝，方对灯独坐，见西室一物向门立，五官四体一一似人，而目去眉约二寸，口去鼻仅分许，部位乃无一似人，刘生举铳拟之，即却避，俄手掩一扉，出半面外窥，作欲出不出状。才一举铳，则又藏。似惧出而人袭其后者。刘生亦惧怪袭其后，不敢先出也，如是数回，忽露全面，向刘生摇手吐舌，忽发铳一击，则铅丸中扉上，怪已冲烟去矣。盖诱人发铳，使一发不中，不及再发，即乘机遁也。两敌相持，先动者败，此之谓乎？使忍而不发，迟至天晓，此怪既不能透壁穿窗，势必由户出，则必中铳，不出则不能不现形矣。然自此知其畏铳，后伏铳窗棂，伺出击之，皍然仆地，如檐瓦堕裂声，视之乃破瓮一片，儿童就近沿无瞱处，戏笔画作人面，笔墨拙涩，随意涂抹其状，一如刘生所见云。
译这是自我防范的方法。书斋共有三间，刘生住在东边的房间休息，正对着灯独自坐着，看见西边的房间里有一个东西面向门站着，五官四肢一一像人，但眼睛距离眉毛大约两寸，嘴巴距离鼻子仅仅一分左右，部位没有一处像人。刘生举起火铳瞄准它，那东西就退避，一会儿用手掩着一扇门，露出半张脸向外窥视，做出想出来又不敢出来的样子。刚一举铳，它又藏了起来。似乎害怕出来后被人袭击后背。刘生也害怕怪物袭击自己的后背，不敢先出去，像这样来回几次，忽然露出全脸，向刘生摇手吐舌，忽然发射火铳一击，铅丸击中门上，怪物已经冲破烟雾逃走了。原来是引诱人发射火铳，让人一发不中，来不及再发，就趁机逃脱。两方对峙，先行动的一方失败，说的就是这个吧？如果忍耐而不发射，等到天亮，这怪物既然不能穿透墙壁穿过窗户，势必从门出来，那就一定会中火铳，不出来就不能不现出原形了。然而从此知道它害怕火铳，后来在窗棂上埋伏火铳，等待它出来攻击它，轰然倒地，像屋檐瓦片坠落碎裂的声音，看它原来是一片破瓮，儿童就近沿着没有缝隙的地方，用笔画成人脸，笔墨拙劣涩滞，随意涂抹它的形状，就像刘生所看到的那样。
有富室子病危，绝而复苏，谓家人曰：吾魂至冥司矣，吾尝捐金活二命，又尝强夺某女也，今活命者在冥司具状保，而女之父亦诉牒喧辩，尚未决，吾且归也。越二日，又绝而复苏曰：吾不济矣，冥吏谓夺女大恶，活命大善，可相抵，冥王谓活人之命，而复夺其女，许抵可也，今所夺者此人之女，而所活者彼人之命，彼人活命之德，报此人夺女之仇，以何解之乎？既善业本重，未可全销，莫若冥司不刑赏，注来生恩自报恩，怨自报怨可也。语讫而绝，欧罗巴书不取释氏轮回之说，而取其天堂地狱，亦谓善恶不相抵，是绝恶人为善之路也。大抵善恶可抵，而恩怨不可抵，所谓冤家债主，须得本人是也。寻常善恶可抵，大善大恶不可抵，曹操赎蔡文姬，不得不谓之义举，岂足抵篡弑之罪乎？曹操虽未篡，然以周文王自比，其志则篡也。特畏公议耳。至未来生中，人未必相遇，事未必相值，故因缘凑合者，或在于数世之后耳。
宋村厂——从弟东白庄名，土人省语，呼厂里。仓中旧有狐，余家未析箸时，姚安公从王德庵先生读书是庄，仆隶夜入仓院，多被瓦击，而不见其形，惟先生得纳凉其中，不遭扰戏。然时见男女往来，且木榻藤枕，俱无纤尘，若时拂拭者。一日暗中见一人循墙走，似是一翁，呼问之曰：吾闻狐不近正人，吾其不正乎？翁拱手对曰：凡兴妖作祟之狐，则不敢近正人，若读书知礼之狐，则乐近正人，先生君子也，故虽少妇稚女，亦不相避，信先生无邪心也。先生何反自疑耶？先生曰：虽然，幽明异路，终不相宜，相接请勿见形，可乎？翁磬折曰：诺。自是不复睹矣。
沈瑞彰寓高庙读书，夏夜就文昌阁廊下睡，人静后，闻阁上语曰：吾曹亦无用钱处，尔积多金，何也。一人答曰：欲以此金铸铜佛，送西山潭柘寺供养，冀仰托福佑，早得解形。一人作啐声曰：咄咄大错，布施须己财，佛岂不问汝来处，受汝盗来金耶？再听之寂矣，善哉，野狐檀越云集之时，倘闻此语，应如霹雳声也。
瑞彰又言，尝偕数友游西山，至林峦深处，风日暄妍，泉石清旷，杂树新绿，野花半开，眺赏间，闻木杪诵书声。仰视无人，因揖而遥呼曰：在此朗吟，定为仙侣，叨同儒业，可请下一谈乎？诵声忽止，俄琅琅又在隔溪。有欲觅路追寻者，瑞彰曰：世外之人，趁此良辰，尚耽研典籍，我辈身列黉宫，乃在此携酒瞨看游女，其鄙而不顾，宜矣。何必多此跋涉乎？众乃止。
沧州有一游方尼，即前为某夫人解说因缘者也。不许妇女至其寺，而肯至人家，虽小家以粗粝为供，亦欣然往，不劝妇女布施，惟劝之存善心，作善事。外祖雪峰张公家一范姓仆妇，施布一匹，尼合掌谢讫，置几上，片刻仍举付此妇曰：檀越功德，佛已鉴照矣，既蒙见施，布即我布，今已九月，顷见尊姑犹单衫，谨以奉赠，为尊姑制一瞙衣，可乎？仆妇踧踖无一词，惟面瞫汗下。姚安公曰：此尼乃深得佛心，惜闺阁多传其轶事，竟无人能举其名。
先太夫人乳母廖媪言，四月二十八日，沧州社会也，妇女进香者如云，有少年于日暮时，见城外一牛车向东去，载二女皆妙丽，不类村妆，疑为大家内眷，又不应无一婢媪，且不应坐露车，正疑思间，一女遗红帕于地，其中似裹数百钱，女及御者皆不顾，少年素朴愿，恐或追觅为累，亦未敢拾，归以告母，谯诃其痴，越半载，邻村少年为二狐所媚，病瘵死。有知其始末者，曰：正以拾帕索帕，两相调谑媾合也。母闻之，憬然悟曰：吾乃知痴是不痴，不痴是痴。
有纳其奴女为媵者，奴勿愿，然无如何也。其人故隶旗籍，亦自有主，媵后生一女，年十四五，主闻其姝丽，亦纳为媵。心勿愿，亦无可如何也。喟然曰：不生此女，无此事也。其妻曰：不纳某女，自不生此女矣。乃爽然自失。又亲串中有一女，日构其嫂，使受谯责不聊生。及出嫁，亦为小姑所构，日受谯责如其嫂，归而对嫂挥涕曰：今乃知妇难为也。天道
译有个富家子弟病重垂危，断气后又苏醒过来，对家人说：“我的魂魄到了阴间。我曾捐钱救活两条人命，又曾强行霸占某家的女子。如今，被我救活的人在阴间具状担保我，而那女子的父亲也上告争辩，尚未判决，我暂且可以回去。”过了两天，他又断气后苏醒说：“我这次不行了。阴间的官吏说，强夺女子是大恶，救活人命是大善，两者可以相抵。但阎王说，救活人的命，却又夺走别人的女儿，允许相抵也可以，但如今所夺的是这个人的女儿，所救的却是那个人的命，那个人救命的恩德，用来报答这个人夺女的仇恨，这怎么解释呢？既然善业本来较重，不能完全抵消，不如阴间不施加刑罚或奖赏，注明来世恩自报恩，怨自报怨就可以了。”说完话便断气了。欧洲的书不采纳佛教的轮回之说，却采纳天堂地狱的说法，也认为善恶不能相抵，这是断绝恶人向善的道路啊。大体上，善恶可以相抵，但恩怨不可相抵，所谓的冤家债主，必须由本人来偿还才是。寻常的善恶可以相抵，但大善大恶不可相抵。曹操赎回蔡文姬，不得不说是义举，但这足以抵消他篡位弑君的罪过吗？曹操虽然没有正式篡位，但他以周文王自比，他的志向就是篡位。只是畏惧公众的舆论罢了。至于来世，人未必会相遇，事未必会相值，所以因缘凑合，或许要在几世之后才发生。
宋村厂——这是我堂弟东白的庄名，当地人口语简省，称为厂里。仓库中旧时有狐狸，我家尚未分家时，姚安公跟随王德庵先生在这庄里读书，仆役夜里进入仓库院子，大多被瓦片击中，却看不见狐狸的形状，只有先生能在其中纳凉，不遭受骚扰戏弄。但时常看见男女往来，而且木榻藤枕，都没有一点灰尘，像是时常拂拭的样子。一天夜里，看见一个人沿着墙走，似乎是一位老翁，先生呼叫问道：“我听说狐狸不接近正人，难道我不是正人吗？”老翁拱手回答说：“凡是兴妖作祟的狐狸，才不敢接近正人；如果是读书知礼的狐狸，则乐于接近正人。先生是君子，所以即使是少妇稚女，也不相避，相信先生没有邪心。先生为何反而自己怀疑呢？”先生说：“虽然如此，阴间阳间道路不同，终究不相适宜，以后相见请不要现出原形，可以吗？”老翁弯腰答应说：“好。”从此就不再看见了。
沈瑞彰寄居在高庙读书，夏夜在文昌阁廊下睡觉，人静之后，听见阁上有人说：“我们也没有用钱的地方，你积攒这么多钱，为什么呢？”一人回答说：“想用这些钱铸造铜佛，送到西山潭柘寺供养，希望仰托福佑，早日解脱形体。”一人发出啐声说：“大错特错，布施必须用自己的钱财，佛难道不问你的钱财来处，会接受你偷来的钱吗？”再听时寂静无声了。好啊，野狐禅信徒云集的时候，如果听到这话，应该像霹雳声一样震撼吧。
瑞彰又说，曾经和几个朋友游览西山，到了山林深处，风和日丽，泉石清旷，杂树新绿，野花半开，眺览欣赏间，听见树梢传来读书声。抬头看没有人，于是作揖远远呼叫说：“在这里朗声吟诵，一定是仙侣，既然同修儒业，可以请下来谈谈吗？”读书声忽然停止，不久琅琅书声又在隔溪响起。有人想寻找路径追寻，瑞彰说：“世外之人，趁着这美好时光，还沉迷研读典籍，我们这些人身在学府，却在这里带着酒看游女，他们鄙视而不理睬，是应该的。何必多此一举去跋涉呢？”众人于是停止。
沧州有一位游方尼姑，就是之前为某夫人解说因缘的那位。她不允许妇女到她的寺庙，却肯到人家去，即使是小户人家以粗劣食物供养，也欣然前往，不劝妇女布施，只劝她们存善心，做善事。外祖父雪峰张公家有一位姓范的仆妇，施舍一匹布，尼姑合掌道谢后，放在几案上，片刻后仍然举起交给这位妇人说：“檀越的功德，佛已经鉴察了。既然承蒙施舍，这布就是我的布，如今已是九月，刚才看见您的婆婆还穿着单衣，谨以此奉赠，给婆婆做一件夹衣，可以吗？”仆妇局促不安，说不出话来，只是满脸出汗。姚安公说：“这位尼姑深得佛心，可惜闺阁中多传她的轶事，竟然没有人能说出她的名字。”
先太夫人的乳母廖媪说，四月二十八日是沧州的庙会，进香的妇女如云，有个少年在日暮时，看见城外一辆牛车向东去，载着两个女子都很美丽，不像村姑的装扮，怀疑是大家闺秀的内眷，又不应该没有一个婢女老妇，而且不应该坐露天的车，正在疑惑思考间，一个女子遗落红帕在地上，其中似乎裹着几百文钱，女子和驾车者都不顾，少年一向朴实忠厚，担心或许有人追觅成为累赘，也不敢拾取，回家告诉母亲，母亲斥责他痴傻，过了半年，邻村的少年被两个狐狸所迷惑，病重而死。有知道始末的人说：“正是以拾帕索帕，两相调笑苟合。”母亲听了，恍然醒悟说：“我这才知道痴是不痴，不痴是痴。”
有纳其奴女为妾的人，奴女不愿意，但无可奈何。这人原本隶属旗籍，也有自己的主人，妾后生了一个女儿，年十四五岁，主人听说她美丽，也纳为妾。心里不愿意，也无可奈何。感慨地说：“不生这个女儿，就没有这件事了。”他的妻子说：“不纳某女，自然不生这个女儿了。”于是怅然若失。又亲戚中有一个女子，天天挑拨嫂子，使嫂子受责骂而生活不下去。等到出嫁，也被小姑挑拨，每天受责骂像她的嫂子一样，回家后对着嫂子流泪说：“如今才知道妇人难做啊。”天道
好还，岂不信哉。又一少年喜窥妇女，窗罅帘隙，百计潜伺。一日醉而寝，或戏以膏药糊其目，醒觉肿痛不可忍，急揭去，眉及睫毛并拔尽，且所糊即所蓄媚药，性至酷烈，目受其薰灼，竟以渐盲。又一友好倾轧，往来播弄，能使胶漆成冰炭，一夜酒渴，饮冷茶，中先堕一蝎，陡螫其舌，溃为疮，虽不致命，然舌短而拗戾，语言不复便捷矣。此亦若或使之，非偶然也。
译因果报应，难道不可信吗？又有一个少年喜欢偷窥妇女，从窗户缝隙、帘幕空隙中，用各种办法暗中窥探。一天他喝醉了睡下，有人开玩笑用膏药糊住他的眼睛，醒来后肿痛难忍，急忙揭去膏药，眉毛和睫毛都被拔光了，而且所糊的正是他收藏的媚药，药性极其猛烈，眼睛受到熏灼，最终渐渐失明。又有一个朋友喜欢相互倾轧，在两人之间挑拨离间，能使亲密如胶漆的关系变成势同冰炭，一天夜里他因酒渴喝冷茶，茶中先掉进一只蝎子，突然蜇了他的舌头，溃烂成疮，虽然不致命，但舌头变短且僵硬扭曲，说话不再灵便了。这也像是有人暗中指使，并非偶然。
先师陈文勤公言，有一同乡，不欲著其名平生，亦无大过恶，惟事事欲利归于己，害归于人，是其本志耳。一岁北上公车，与数友投逆旅，雨暴作，屋尽漏，初觉漏时，惟北壁数尺无渍痕，此人忽称感寒，就是榻蒙被取汗，众知其诈病，而无词以移之也。雨弥甚，众坐屋内如露宿，而此人独酣卧，俄北壁颓圯，众未睡皆急奔出，此人正压其下，额破血流，一足一臂并折伤，竟舁而归。此足为有机心者戒矣。因忆奴子于禄，性至狡，从余往乌鲁木齐，一日早发，阴雨四合，度天欲雨，乃尽置其衣装于车箱，以余衣装覆其上，行十余里，天竟放晴，而车陷于淖，水从下入，反尽濡焉，其事亦与此类。信巧者造物之所忌也。
沈淑孙，吴县人，御史芝光先生孙女也。父兄早死，鞠于祖母，祖母杨文叔先生妹也，讳芬，字瑶季，工诗文，画花卉尤精，故淑孙亦习词翰，善渲染。幼许余侄汝备，未嫁而卒。病革时，先太夫人往视之，沈夫人泣呼曰：招孙——其小字也，尔祖姑来矣，可以相认也。时已沉迷，独张目视，泪承睫，举手攀太夫人钏，解而与之，亲为贯于臂，微笑而冥。始悟其意，欲以纪氏物敛也。初病时，自知不起，画一卷，缄封甚固，恒置枕函边，问之不答，至是亦悟其留与太夫人。发之，乃雨兰一幅，上题曰：独坐写幽兰，图成只自看，怜渠空谷里，风雨不胜寒。盖其家庭之间有难言者，阻滞嫁期，亦是故也。太夫人悲之，欲买地以葬。姚安公谓于礼不可，乃止。后其柩附漕船归，太夫人尚恍惚梦其泣拜云。
王西候言，曾与客作都四夜行淮镇西，倦而少憩，闻一鬼遥呼曰：村中赛神，大有酒食，可共往饮啖。众鬼曰：神筵哪可近，尔勿造次。呼者曰：是家兄弟相争，叔侄互轧，乖戾之气，充塞门庭，败征已具，神不享矣，尔辈速往，毋使他人先也。西候素有胆，且立观其所往，鬼渐近，树上系马皆惊嘶，惟见黑气盌盌转绕，从他道去，不知其诣谁氏也。夫福以德基，非可祈也，祸以恶积，非可禳也，苟能为善，虽不祭神亦助之，败理乱常，而瞲祀以冀神佑，神其受赇乎？
梁豁堂言，有廖太学悼其宠姬，幽郁不适，姑消夏于别墅，窗俯清溪，时开对月，一夕，闻隔溪旁掠冤楚声，望似缚一女子伏地受杖，正怀疑凝眺，女子呼曰：君乃在此，忍不相救耶？谛视正其宠姬，骇痛欲绝，而崖陡水深，无路可过，问尔葬某山，何缘在此？姬泣曰：生前恃宠，造孽颇深，殁被谪配于此，犹人世之军流也，社公酷毒，动辄鞭箠，非大放焰口，不能解脱也。语讫，为众鬼牵曳去。廖爱恋既深，不违所请，乃延僧施食，冀拔沉沦，月余后声又如前，趋视则诸鬼益众，姬裸身反接，更摧辱可怜，见廖哀号曰：前者法事未备，而牒神求释，被驳不行，社公以祈灵无验，毒虐更增，必七昼夜水陆道场，始能解此厄也。廖猛省若社公不在，谁此监刑，社公如在，鬼岂敢斥言其恶。且社公有庙，何为来此，毋乃黠鬼幻形，绐求经忏耶？姬见廖凝思，又呼曰：我实是某，君毋过疑。廖曰此灼然伪矣，因诘曰：汝身有红痣，能举其生于何处，则信汝矣。鬼不敢答，斯须间稍稍散去。自是遂绝。此可悟世情狡狯，虽鬼亦然。又可悟情有所牵，物必抵隙，廖自云有灶婢殁葬此山下，必其知我眷念，教众鬼为之。又可悟外患突来，必有内间矣。
豁堂又言，一粤东举子赴京，过白沟河，在逆旅午餐，见有骡车载妇女，住对屋中，饭毕先行，偶步入，见壁上新题一词曰：垂杨袅袅映回汀，作态为谁青，可怜弱絮随风来去，似我飘零，濛濛乱点罗衣袂，相送过长亭。丁宁，嘱汝沾泥也好，莫化浮萍。按此调名秋波媚，即眼儿媚也。举子曰：此妓语也，有厌倦风尘之意矣。日日逐之同行，至京犹遣小奴记其下车处，后宛转物色，竟纳为小星，两不相期，偶然凑合，以一小词为红叶，此真所谓前缘矣。
舅祖陈公德音家，有婢恶猫窃食，见则挞之，猫闻其
译先师陈文勤公曾说，有一位同乡，我不愿说出他的名字。他平生也没有大的过错恶行，只是凡事都想把利益归于自己，把祸害推给别人，这是他本来的志向。有一年他北上赶考，与几位朋友投宿旅店。暴雨突然发作，屋顶到处漏水。起初发现漏水时，只有北墙几尺的地方没有水渍痕迹，这人忽然声称受了寒，就在那张床上盖着被子发汗。众人知道他是装病，却没有理由让他挪开。雨越下越大，众人在屋内坐着如同露宿，而这个人却独自酣睡。不久北墙倒塌，众人还没睡都急忙奔出，这个人正好被压在下面，额头破裂血流不止，一只脚和一只手臂都折伤了，最终被人抬回家。这足以作为对有心机之人的警戒了。因此想起我的仆人于禄，生性极其狡猾，跟随我去乌鲁木齐，一天清晨出发，阴雨四合，估计天要下雨，于是把他所有的衣物都放在车厢里，用我的衣物盖在上面。走了十几里，天竟然放晴了，而车子陷入泥沼，水从下面渗入，反而把我的衣物全都浸湿了。这件事也与此类似。相信善于弄巧的人，是造物主所忌讳的。
沈淑孙，是吴县人，御史芝光先生的孙女。父亲和兄长早逝，由祖母抚养长大。祖母是杨文叔先生的妹妹，名芬，字瑶季，擅长诗文，画花卉尤其精妙，所以淑孙也学习词章翰墨，善于渲染。她小时候许配给我的侄子汝备，还没出嫁就去世了。病情危重时，先太夫人前去探望，沈夫人哭着喊道：“招孙——这是她的小名，你祖姑来了，可以相认了。”当时她已经神志昏迷，唯独睁眼看着，泪水顺着睫毛流下，举手去抓太夫人的手镯，解下来给她，太夫人亲自为她戴在手臂上，她微笑着就断气了。这才明白她的意思，是想用纪家的东西入殓。起初生病时，她自知无法痊愈，画了一幅画，封得很严实，常放在枕头旁边，问她不回答，到这时也明白她是留给太夫人的。打开一看，是一幅雨中的兰花，上面题诗说：“独坐写幽兰，图成只自看，怜渠空谷里，风雨不胜寒。”大概她家庭中有难以言说的苦衷，阻碍了婚期，也是因为这个缘故。太夫人很悲伤，想买地埋葬她。姚安公说按礼制不可以，于是作罢。后来她的灵柩附在漕船上运回，太夫人还恍惚梦见她哭泣拜谢。
王西候说，曾经和客人从都城出发，在淮镇西夜间赶路，疲倦了稍作休息，听到一个鬼在远处喊：“村里正在赛神，有很多酒食，可以一起去吃喝。”众鬼说：“神灵的宴席哪能靠近，你不要轻举妄动。”喊话的鬼说：“这家人兄弟相争，叔侄互相倾轧，乖戾之气，充满门庭，败亡的征兆已经具备，神灵不享用了，你们快去，别让其他人先去了。”西候向来有胆量，就站着看他们往哪里去，鬼渐渐靠近，树上拴的马都惊叫嘶鸣，只看见黑气盘旋缭绕，从另一条路走了，不知道他们去了谁家。福气以德行作为基础，不是可以祈求得到的；灾祸以恶行积累而成，不是可以祈祷消除的。如果能行善，即使不祭祀神灵，神灵也会帮助他；如果败坏伦理、扰乱常道，却盲目祭祀希望神灵保佑，神灵难道会受贿吗？
梁豁堂说，有一位廖太学哀悼他宠爱的姬妾，忧郁不适，姑且在别墅消夏，窗户俯瞰清澈的溪流，时常打开对着月亮。一天晚上，听到隔溪传来冤屈痛苦的声音，望去似乎绑着一个女子伏在地上受杖刑。正怀疑凝视时，女子喊道：“你竟然在这里，忍心不相救吗？”仔细一看正是他的宠姬，惊骇悲痛到了极点，但山崖陡峭水深，没有路可以过去，问：“你葬在某山，为什么在这里？”姬妾哭着说：“生前倚仗宠爱，造孽很深，死后被贬谪配到这里，就像人世间的军流一样。社公残酷毒辣，动不动就鞭打，如果不大规模做法事，就不能解脱。”说完，被众鬼拖拽着离开了。廖太学爱恋很深，不违背她的请求，于是请僧人施食，希望超度沉沦，一个多月后声音又像以前一样，跑去看则众鬼更多，姬妾裸身反绑，更加摧残侮辱可怜，看见廖太学哀号说：“之前的法事不完备，而向神灵请求释放，被驳回不执行，社公因为祈祷神灵没有灵验，毒虐更加增加，必须做七昼夜的水陆道场，才能解除这灾厄。”廖太学猛然醒悟，如果社公不在，谁在这里监刑；如果社公在，鬼怎敢斥责他的恶行。而且社公有庙，为什么来这里，莫非是狡猾的鬼变幻形体，欺骗求取经忏吗？姬妾见廖太学沉思，又喊道：“我确实是某，你不要过分怀疑。”廖太学说：“这显然是假的。”于是责问：“你身上有红痣，能说出它生在什么地方，我就相信你。”鬼不敢回答，一会儿渐渐散去。从此就绝迹了。这可以领悟世情狡猾，即使是鬼也是这样。又可以领悟感情有所牵绊，事物必定会乘虚而入，廖太学自己说有个灶婢死葬在这山下，一定是她知道我眷念，教众鬼这样做的。又可以领悟外患突然到来，必定有内部的间隙。
豁堂又说，一位广东举子赴京，经过白沟河，在旅店吃午饭，看见有骡车载着妇女，住在对面的屋子里，吃完饭先走，偶尔走进去，看见墙上刚题了一首词说：“垂杨袅袅映回汀，作态为谁青，可怜弱絮随风来去，似我飘零，濛濛乱点罗衣袂，相送过长亭。丁宁，嘱汝沾泥也好，莫化浮萍。”按这调名是秋波媚，也就是眼儿媚。举子说：“这是妓女的话，有厌倦风尘的意思了。”天天跟着她同行，到了京城还派小奴记住她下车的地方，后来辗转寻访，竟然纳为妾室，两人都没有预料，偶然凑合，以一首小词作为红叶传情，这真是所谓的前缘了。
舅祖陈公德音家，有个婢女厌恶猫偷吃食物，看见就打它，猫听到她的
盤笑即逃避，一日，舅祖母郭太安人使守屋，闭户暂寝，醒则盘中失数梨，旁无他人，猫犬又无食梨理，无以自明，竟大受捶楚。至晚，忽得于灶中，大以为怪。验之一一有猫爪齿痕，乃悟猫故衔去，使亦以窃食受挞也。蜂虿有毒，信哉。婢愤恚，欲再挞猫，郭太安人曰：断无纵汝杀猫理。猫既被杀，恐冤冤相报，不知出何变怪矣。此婢自此不挞猫，猫见此婢亦不复窜避。
译盘笑着立刻逃避。有一天，舅祖母郭太安人让盘看守屋子，盘关上门暂时睡觉，醒来时发现盘中的梨少了几颗，旁边没有其他人，猫狗又没有吃梨的道理，盘无法自辩，竟然遭受了严厉的鞭打。到了晚上，忽然在灶中找到了那些梨，盘感到非常奇怪。仔细查验，发现每个梨上都有猫的爪痕和齿印，于是明白是猫故意叼走的，想让盘也因为偷吃而挨打。蜜蜂和蝎子都有毒，这话确实不假。婢女愤怒怨恨，想再打猫，郭太安人说：绝对没有放任你杀猫的道理。猫如果被杀，恐怕冤冤相报，不知道会出现什么怪异变故。这婢女从此不再打猫，猫见到这婢女也不再逃跑躲避。
桐城耿守愚言，一士子游嵩山，搜剔古碑，不觉日晚，时方盛夏，因藉草眼松下。半夜露零，寒侵衣襟，噤而醒，偃卧看月，遥见数人从小径来，敷席山岗，酌酒环坐，知其非人，惧不敢起，姑侧听所言。一人曰：二公谪限将满，当入转轮，不久重睹白日矣，受生何所，已得消息否？上坐二人曰：尚不知也。既而皆起，曰：社公来矣。俄一老人扶杖至，对二人拱手曰：顷得冥牒，来告喜音，二公前世良朋，来生嘉耦。指右一人曰：公官人。指左人一曰：公夫人也。右者顾笑，左者默不语。社公曰：公何悒悒，阎罗王宁误注哉。此公性刚直，刚则凌物，直则不委曲体人情，平生多所树立，亦多所损伤，故沉沦几二百年，乃得解脱。然究君子之过，故仍得为达官。公本长者，不肯与人为祸福，然事事养痈不治，亦贻患无穷，故堕鬼趣二百年，谪堕女身，以平生深而不险，柔而不佞，故不失富贵。又以此公多忤，而公始终与相得，故生是因缘，神理分明，公何悒悒哉。众哗笑曰：渠非悒悒，直初作新妇，未免娇羞耳。有酒有肴，请社公相礼，先为合卺可乎？酬酢喧杂，不复可辨，晨鸡俄唱，各匆匆散去。不知为前代何许人也。
李应弦言，甲与乙邻居世好，幼同嬉戏，长同砚席，相契如兄弟，两家男女时往来，虽隔墙犹一宅也。或为甲妇造谤，谓私其表弟，甲侦无迹，然疑不释，密以情告乙，祈代侦之，乙故谨密畏事，谢不能。甲私念不侦而谢不能，是知其事而不肯侦也，遂不再问，亦不明言。然由是不答其妇，妇无以自明，竟郁郁死，死而附魂于乙，曰：莫亲于夫妇，夫妇之事，乃密祈汝侦，此其信汝何如也。使汝力白我冤，甲疑必释，或阳许侦而徐告以无据，甲疑亦必释，汝乃虑脱侦得实，不告则负甲，告则汝将任怨也，遂置身事外，恝然自全，致我赍恨于泉壤，是杀人而不操兵也。今日诉汝于冥王，汝其往质，竟颠痫数日死。甲亦曰：所以需朋友，为其缓急相资也，此事可欺我，岂能欺人。人疏者或可欺，岂能欺汝，我以心腹托汝，无则当言无，直词责我勿以浮言间夫妇，有则宜密告我，使善为计，勿以秽声累子孙。乃视若路人，以推诿启疑窦，何贵有此朋友哉。遂亦与绝。死竟不吊焉，乙岂真欲杀人哉，世故太深，则趋避太巧耳。然畏小怨，致大怨。畏一人之怨，致两人之怨，卒杀人而以身偿，其巧安在乎？故曰：非极聪明人，不能作极懵懂事。
窦东皋前辈言，前任浙江学政时，署中一小儿，恒往来供给使，以为役夫之子弟，不为怪也。后遣移一物，对曰不能，异而询之，始自言为前学使之僮，殁而魂留于是也。盖有形无质，故能传语，而不能举物。于事理为近。然则古书所载，鬼所能为与生人无异者，又何说欤。
特纳格尔为唐金满县地，尚有残碑。吉木萨有唐北庭都护府故城，则李卫公所筑也。周四十里，皆以土墼垒成。每墼厚一尺，阔一尺五六寸，长二尺七八寸，旧瓦变广尺余，长一尺五六寸，城中一寺已圯尽，石佛自腰以下陷入土，犹高七八尺，铁钟一，高出人头四围，皆有铭，绣涩模糊，一字不可辨识，惟刮视字棱，相其波磔，似是八分书耳。城中皆黑煤，掘一二尺乃见土。额鲁特云，此城昔以火攻陷，四面炮台即攻城时所筑，其为何代何人，则不能言之。盖在准噶尔前矣。城东南山岗上一小城，与大城若相犄角，额鲁特云以此一城阻碍，攻之不克，乃以炮攻也。庚寅冬，乌鲁木齐提督标增设后营，余与永余斋——名庆，时为迪化城督粮道，后官至湖北布政使——奉檄筹画驻兵地，万山丛杂，议数日未定，余谓余斋曰：李卫公相度地形，定胜我辈，其所建城，必要隘，盍因之乎？余斋以为然，议乃定。即今古城营也。本名破城，大学士温公为改此。其城望之似悬孤，然山中千蹊万径，其出也必过此城，乃知古人真不可及矣。褚筠心学士修西域图志时，就访古迹，偶忘语此，今附识之。
喀什噶尔山洞中
译桐城耿守愚说，有一位读书人游览嵩山，搜寻清理古碑，不知不觉天色已晚。当时正值盛夏，于是他在松树下铺草躺卧。半夜露水降落，寒气侵入衣襟，冻得发抖而醒来，仰卧着看月亮，远远看见几个人从小路走来，在山岗上铺席，斟酒围坐，知道他们不是凡人，害怕得不敢起身，姑且侧耳听他们说话。一人说：“两位先生贬谪的期限将满，应当进入轮回，不久就能重见日天了，投胎转世的地方，已经得到消息了吗？”上座两人说：“还不知道。”过了一会儿都站起来，说：“社公来了。”不久一位老人拄着拐杖到来，对着两人拱手说：“刚才得到阴间的文书，来告知喜讯，两位先生前世是好朋友，来生是佳偶。指着右边一人说：‘你是丈夫。’指着左边一人说：‘你是妻子。’右边那人回头一笑，左边那人沉默不语。社公说：‘你为什么郁郁不乐，阎罗王难道会错注吗？这位先生性格刚直，刚强就会欺凌他人，直率就不肯委曲顺应人情，平生多有建树，也多有伤害，所以沉沦将近两百年，才得以解脱。然而终究是君子的过错，所以仍然能做高官。你本是宽厚长者，不肯与人制造祸福，然而事事养痈不治，也留下无穷祸患，所以堕入鬼道两百年，贬谪为女子之身，因为你平生深沉而不阴险，柔顺而不谄媚，所以不失富贵。又因为这位先生多违逆，而你始终与他相处融洽，所以今生结为姻缘，神理分明，你为什么郁郁不乐呢？”众人哗然笑道：“她不是郁郁不乐，只是刚做新媳妇，难免娇羞罢了。”有酒有菜，请社公主持礼仪，先喝合卺酒好吗？应酬喧闹杂乱，不再能分辨，清晨鸡鸣，各自匆匆散去。不知道他们是前代什么人。
李应弦说，甲与乙是邻居世交，小时候一起嬉戏，长大后一起读书，相契如兄弟，两家男女时常往来，虽然隔着墙也如同一宅。有人为甲的妻子造谣言，说她私通表弟，甲侦查没有痕迹，但疑虑不能消除，秘密将情况告诉乙，请求代为侦查，乙本来谨慎严密怕惹事，推辞说不能。甲私下想不侦查而推辞不能，是知道这件事而不肯侦查，于是不再追问，也不明说。然而因此不回答他妻子，妻子无法自明，竟然郁郁而死，死后魂魄附在乙身上，说：“没有比夫妇更亲近的了，夫妇之间的事，竟然秘密请求你侦查，这说明他信任你到什么程度。如果你尽力为我辩白冤屈，甲的疑虑必定消除，或者表面答应侦查而慢慢告诉他没有证据，甲的疑虑也必定消除，你却顾虑侦查得到实情，不告诉则辜负甲，告诉则你将承担怨恨，于是置身事外，冷漠地保全自己，导致我含恨于九泉之下，这是杀人而不持兵器。今天我在冥王面前控告你，你去对质。”乙竟然癫痫几天死了。甲也说：“之所以需要朋友，是因为在紧急时互相资助，这件事可以欺骗我，难道能欺骗别人。关系疏远的人或许可以欺骗，难道能欺骗你，我用心腹托付你，没有就应当说没有，直言责备我不要以流言离间夫妇，有就应当秘密告诉我，让我妥善谋划，不要以秽声连累子孙。却视如路人，以推诿开启疑窦，何必有这样的朋友呢。”于是也与乙断绝关系。死后竟然不吊唁，乙难道真想杀人吗，世故太深，就趋避太巧妙罢了。然而畏惧小怨，招致大怨。畏惧一人的怨恨，招致两人的怨恨，最终杀人而以身偿，他的巧妙在哪里呢？所以说：不是极聪明的人，不能做极糊涂的事。
窦东皋前辈说，前任浙江学政时，官署中有一个小孩，常常往来供给使唤，以为是役夫的儿子，不觉得奇怪。后来派他移动一件物品，回答说不能，觉得奇怪而询问他，才自己说他是前任学政的童仆，死后魂魄留在这里。大概有形无质，所以能传话，而不能举物。于事理相近。然而古书所载，鬼所能做的与活人没有不同，又怎么说呢。
特纳格尔是唐金满县地，还有残碑。吉木萨有唐北庭都护府故城，是李卫公所筑。周围四十里，都用土坯垒成。每块土坯厚一尺，阔一尺五六寸，长二尺七八寸，旧瓦宽广尺余，长一尺五六寸，城中一寺已倒塌尽，石佛自腰以下陷入土，还高七八尺，铁钟一个，高出人头四围，都有铭文，锈蚀模糊，一字不可辨识，只有刮视字棱，看其波磔，似是八分书。城中都是黑煤，掘一二尺才见土。额鲁特人说，此城昔日用火攻陷，四面炮台就是攻城时所筑，它是什么朝代什么人，就不能说了。大概在准噶尔之前了。城东南山岗上一小城，与大城若相犄角，额鲁特人说以此一城阻碍，攻之不克，乃以炮攻。庚寅冬，乌鲁木齐提督标增设后营，我与永余斋——名庆，时为迪化城督粮道，后官至湖北布政使——奉檄筹划驻兵地，万山丛杂，议数日未定，我对余斋说：李卫公相度地形，定胜我辈，其所建城，必要隘，何不依循呢？余斋以为然，议乃定。即今古城营也。本名破城，大学士温公为改此。其城望之似悬孤，然山中千蹊万径，其出也必过此城，乃知古人真不可及矣。褚筠心学士修西域图志时，就访古迹，偶忘语此，今附识之。
喀什噶尔山洞中
，石壁瞴平处，有人马像，回人相传，云是汉时画也，颇知护惜，故岁久尚可辨，汉画如武梁祠堂之类，仅见刻本，真迹则莫古于斯矣。后戍卒燃火御寒，为烟气所薰，遂模糊都尽。惜初出师时，无画手盞笔，摹留一纸者也。
译石壁平坦的地方，有人马的画像，回族人相传，说是汉代所画。人们颇知爱护珍惜，所以年代久远仍尚可辨认。汉代的画作如武梁祠堂之类，仅见刻本，真迹则没有比这里更古老的了。后来戍守的士兵生火御寒，被烟气熏染，于是全部模糊殆尽。可惜当初出兵时，没有画师携带笔墨，摹写留存一张纸本。
次子汝传妇赵氏，性至柔婉，事翁姑尤尽孝，马夫人称其工容言德皆全备，非偏爱之词也。不幸早卒，年仅三十有三，余至今悼之。后汝传官湖北时，买一妾，体态容貌，与妇竟无毫发差，一见骇绝，署中及见其妇者，亦莫不骇绝。计其生时，妇尚未殁，何其相肖至此欤？又同妇一夫，尤可异也。然此妾入门数月，又复夭逝，造物又何必作此幻影，使一见再见乎？
桐城姚别峰，工吟咏，书仿赵吴兴，神骨逼肖，尝摹吴兴体作伪迹，薰黧其纸，赏鉴家勿能辨也。与先外祖雪峰张公交相善，往来恒主其家，动淹旬月，后闻其观潮没于水，外祖甚悼惜之。余小时多见其笔迹，惜年幼不知留意，竟忘其名矣。舅祖紫衡张公，先祖母与先母为姑侄，凡祖母兄弟，惟雪峰公称外祖，有服之亲，从其近也。余则皆称舅祖，统于尊也。尝延之作书，居宅西小园中，一夕月明，见窗上有女子影，出视则无，四望园内，似有翠裙红袖，隐隐树石花竹间，东就之，则在西，南就之，则在北。环走半夜，迄不能一睹，倦而憩息，闻窗外语曰：君为书金刚经一部，则妾当相见拜谢。不过七千余字，君肯见许耶？别峰故好事，急问卿为谁，寂不应矣。适有宣纸素册，次日尽谢他笔墨，一意写经，写成，炷香供几上，觊其来取。夜中巳失之，至夕，徘徊怅望，果见女子冉冉花外来，叩颡至地，别峰方举手引之，挺然起立，双目上视，血淋漓胸臆间，乃自刭鬼也，噭然惊仆，馆僮闻声持烛至，已无睹矣。顿足恨为鬼所卖。雪峰公曰：鬼云拜谢，已拜谢矣。鬼不卖君，君自生妄念，于鬼何尤？
于南溟明经曰：人生苦乐，皆无尽境，人心忧喜，亦无定程，曾经极乐之境，稍不适则觉苦，曾经极苦之境，稍得宽则觉乐矣。尝设帐康宁屯，馆室湫溢，几不可举头，门无帘，床无帐，院落无树，久旱炎郁，如坐炊甑，解衣午憩，蝇扰扰不得交睫，烦躁殆不可耐，自谓此猛火地狱也。久之，倦极睡去，梦乘舟去大海中，飓风陡作，天日晦冥，樯断帆摧，心胆碎裂，顷刻覆没，忽似有人提出，掷于岸上，即有人持绳束缚，闭置地窖中，暗不睹物，呼吸亦咽塞不通，恐怖窘急，不可言状。俄闻耳畔唤声，霍然开目，则仍卧三脚木榻上，觉四体舒适，心神开朗，如居蓬莱方丈间也。是夕月明，与弟子散步河干，坐柳下，敷陈此义，微闻草际叹息曰：斯言中理，我辈沉沦水次，终胜于地狱中人。
外舅周箓马公家，有老仆曰门世荣，自言尝渡吴桥钩盘河，日巳暮矣，积雨暴涨，沮洳纵横，不知何处可涉，见二人骑马先行，迂回取道，皆得浅处，似熟悉地形者。因随之行，将至河干，一人忽勒马立，待世荣至，小语曰：君欲渡河，当左绕半里许，对岸有枯树一株可行，吾导此人来，此将所有为，君勿与俱败。疑为劫盗，悚然返辔，从所指路别行，而时时回顾，见此人策马先行，后一人随至中流，突然灭顶，人马俱没，前一人亦化旋风去，乃知报冤鬼也。
田丈耕野，官凉州镇时，携回万年松一片，性温而活血，煎之，色如琥珀，妇女血枯血闭诸证，服之多验，亲串家递相乞取，久而遂尽。后余至西域，乃见其树，直古松之皮，非别一种也。主人煮以代茶，亦微有香气，其最大者，根在千仞深涧底，枝干亭苕，直出山脊，尚高二三十丈。皮厚者二尺有余，奴子吴玉保尝取其一片为床，余谓闽广芭蕉，叶可容一二人卧，再得一片作席，亦一奇观。又尝见一人家，即树孔施门窗，以梯上下，入之俨然一屋，余与呼延化州同登视——名华国，长安人，乙未进士，前化州知州。化州曰：此家以巢居兼穴处矣，盖天山以北，如乌孙突厥，古多行国，不需梁柱之材，故斧斤不至，意其真盘古时物。万年之名，殆不虚矣。
田白岩曰：名妓月宾，尝来往渔洋山人家，如东坡之于琴操也。苏斗南因言少时见山东一妓，自云月宾之孙女，尚有渔洋所赠扇，索观之，上画一临水草亭，傍倚二柳
译次子汝传的夫人赵氏，性情极其温柔婉顺，侍奉公婆尤其孝顺，马夫人称赞她容貌、言谈、品德都完美无缺，这并不是偏爱的言辞。不幸她早逝，年仅三十三岁，我至今仍在哀悼她。后来汝传在湖北做官时，买了一个妾，体态容貌，与夫人竟没有丝毫差别，一见之下骇然至极，署中见过他夫人的，也都无不骇然至极。推算她出生的时间，夫人尚未去世，为何如此相像呢？又与夫人共侍一夫，尤其奇怪。然而这个妾进门几个月，又早逝了，造物主又何必制造这种幻影，让人一再见到呢？
桐城姚别峰，擅长吟诗作赋，书法模仿赵孟頫，神韵骨格逼似，曾模仿赵孟頫的字体制作伪作，将纸张熏得发黑，鉴赏家都无法辨别。他与我的外祖父雪峰张公相交甚好，往来时常住在他家，动辄停留十天半月，后来听说他观潮时溺死在水中，外祖父非常哀悼惋惜。我小时候多见他的笔迹，可惜年幼不知留意，竟忘了他的名字了。舅祖紫衡张公，先祖母与先母是姑侄关系，凡是祖母的兄弟，只有雪峰公称为外祖，因为有服丧关系的亲缘，依从亲近的缘故。我则都称为舅祖，统归于尊称。曾请他写字，住在宅子西边的小园中，一天晚上月光明亮，看见窗户上有女子的影子，出去看却没有，四处张望园中，似乎有翠裙红袖，隐隐约约在树石花竹之间，向东靠近，却在西边，向南靠近，却在北边。绕着走半夜，终究不能看一眼，疲倦而休息，听见窗外说：您写一部《金刚经》，那么我就相见拜谢。不过七千多字，您肯答应吗？别峰本来喜欢多事，急忙问你是谁，寂静不应了。恰好有宣纸素册，第二天谢绝其他笔墨，一心写经，写成，点香供在几案上，希望她来取。半夜已经丢失了，到傍晚，徘徊怅望，果然看见女子缓缓从花外走来，叩头至地，别峰才举手拉她，她挺直站起来，双目上视，血淋漓在胸臆间，原来是自刎的鬼，惊叫跌倒，馆僮听见声音持烛来，已经看不见了。跺脚恨被鬼欺骗。雪峰公说：鬼说拜谢，已经拜谢了。鬼不欺骗您，您自己产生妄念，对鬼有什么怨恨呢？
于南溟明经说：人生的苦乐，都没有尽头，人心的忧喜，也没有定数，曾经处于极乐之境，稍微不适就感觉苦，曾经处于极苦之境，稍微得到宽慰就感觉乐了。曾在康宁屯设帐教书，馆室低洼潮湿，几乎不能抬头，门没有帘，床没有帐，院落没有树，久旱炎热郁蒸，如同坐在蒸笼里，脱衣午憩，苍蝇扰扰不能合眼，烦躁几乎不能忍受，自认为这是猛火地狱。很久，疲倦极睡去，梦见乘船去大海中，飓风突然大作，天日昏暗，樯断帆摧，心胆碎裂，顷刻覆没，忽然像有人提出，掷在岸上，即有人持绳束缚，关在地窖中，暗不见物，呼吸也堵塞不通，恐怖窘急，不可言状。不久听见耳边呼唤声，猛然睁眼，则仍卧在三脚木榻上，觉得四肢舒适，心神开朗，如同居住在蓬莱方丈间。这天晚上月光明亮，与弟子散步河边，坐在柳树下，陈述此理，微微听见草际叹息说：这话合乎道理，我们沉沦在水边，终究胜于地狱中人。
外舅周箓马公家，有老仆叫门世荣，自称曾渡吴桥钩盘河，天已经晚了，积雨暴涨，泥泞纵横，不知何处可涉水，看见二人骑马先行，迂回取道，都得到浅处，似乎熟悉地形的人。因此跟随他们走，将到河边，一人突然勒马站立，等世荣到，小声说：您想渡河，应当向左绕半里左右，对岸有一棵枯树可以走，我引导此人来，此将全部作为，您不要与他们一起败坏。怀疑是劫盗，惊恐地返回马头，从所指的路另走，而时时回顾，看见此人策马先行，后一人随到河中心，突然灭顶，人马都沉没，前一人也化作旋风离去，才知道是报冤鬼。
田丈耕野，在凉州镇做官时，带回万年松一片，性温而活血，煎之，颜色如琥珀，妇女血枯血闭诸证，服用大多有效，亲戚家递相乞取，久而遂尽。后来我到西域，才看见其树，只是古松的皮，不是别一种。主人煮来代茶，也微有香气，其最大的，根在千仞深涧底，枝干亭亭，直出山脊，尚高二三十丈。皮厚者二尺有余，奴子吴玉保曾取其一片为床，我说闽广芭蕉，叶可容一二人卧，再得一片作席，也是一奇观。又曾看见一家人家，即在树孔施门窗，以梯上下，入之俨然一屋，我与呼延化州同登视——名华国，长安人，乙未进士，前化州知州。化州说：此家以巢居兼穴处了，盖天山以北，如乌孙突厥，古多行国，不需梁柱之材，所以斧斤不至，意其真盘古时物。万年之名，大概不虚了。
田白岩说：名妓月宾，曾来往渔洋山人家，如同东坡之于琴操。苏斗南因此说少时见山东一妓，自称月宾之孙女，尚有渔洋所赠扇，索要观看，上画一临水草亭，傍倚二柳
，题庚寅三月道冲写，不知为谁。左侧有行书一诗曰：烟缕濛濛蘸水青，纤腰相对斗娉婷，樽前试问香山老，柳宿新参第几星。不署名字，一小印已模糊，斗南以为高年耆宿，偶赋闲情，故讳不自著也。余谓诗格风流，是新城宗派，然渔洋以辛卯夏卒，庚寅是其前一岁，是时不当有老友。香山老定指何人，如云自指，又不当云试问，且词意轻巧，亦不类老笔，或是维摩丈室，偶留天女散花，他少年代为题扇，以此调之。妓家借托盛名，而不解文义，遂误认颜标耳。
译（扇面）题款为“庚寅三月道冲写”，不知作者是谁。左侧有一首行书诗写道：“烟缕濛濛蘸水青，纤腰相对斗娉婷，樽前试问香山老，柳宿新参第几星。”没有署名，旁边有一枚小印已经模糊不清。斗南认为这是高龄老辈，偶尔抒发闲情，所以隐讳而不署名。我说这首诗格调风流，属于新城诗派，然而渔洋（王士禛）在辛卯年夏天去世，庚寅年是其前一年，那时不应有老友。诗中“香山老”究竟指何人？如果说是指自己，又不该说“试问”；况且词意轻巧，也不像老辈的笔法。或许是维摩诘的丈室中，偶尔留下天女散花，由其他少年代为题写扇子，以此调侃。妓家借托盛名，却不理解文义，于是误认了颜标。
王觐光言，壬午乡试，与数友共租一小宅读书，觐光所居室中，半夜灯光忽黯碧，剪剔复明。见一人首出地中，对灯嘘气，拍案叱之，急缩入。停刻许，复出，叱之又缩，如是七八度，几四鼓矣，不胜其扰，又素以胆自负，不欲呼同舍，静坐以观其变，乃惟张目怒视，竟不出地，觉其无能为，息灯竟睡。亦不知其何时去，然自此不复睹矣。吴惠叔曰：殆冤鬼欲有所诉，惜未一问也。余谓果为冤鬼，当哀泣不当怒视。粉房琉璃街迤东，皆多年丛冢，居民渐拓，每夷而造屋，此必其骨在屋内，生人阳气薰烁，鬼不能安，故现变怪驱之去。初拍案叱，是不畏也，故不敢出，然见之即叱，是犹有鬼之见存，故亦不肯竟去，至息灯自睡，则全置此事于度外，鬼知其终不可动，遂亦不虚相恐怖矣。东坡书孟德事一篇，即是此义。小时闻巨盗李金梁曰：凡夜至人家，闻声而嗽者，怯也，可攻也；闻声而启户以待者，怯而示勇也，亦可攻也；寂然无声，莫测动静，此必勍敌，攻之，十恒七八败。当量力进退矣，亦此义也。
列子谓蕉鹿之梦，非黄帝孔子不能知，谅哉斯言。余在西域，从办事大臣巴公履视军台，巴公先归，余以未了事暂留，与前副将梁君同宿，二鼓有急递，台兵皆差出，余从睡中呼梁起，令其驰送，约至中途，遇台兵则使接递，梁去十余里，相遇即还，仍复酣寝。次日告余曰：昨梦遣我赍廷寄，恐误时刻，鞭马狂奔，今日髀肉尚作楚，真大奇事。以真为梦，仆隶皆粲然。余乌鲁木齐杂诗曰：一笑挥鞭马似飞，梦中驰去梦中归，人生事事无痕过（东坡诗：事如春梦了无痕）蕉鹿何须问是非。即纪此事也。又有以梦为真者，族兄次辰，言静海一人，就寝后，其妇在别屋夜绩，此人忽梦妇为数人劫去，噩而醒，不自知其梦也，遽携挺出门追之，奔十余里，果见旷野数人，携一妇欲肆强暴，妇号呼震耳，怒焰炽腾，力奋死斗，数人皆创被逸去，前近慰问，乃近村别一人妇，为盗所劫者也。素亦相识，姑送还其家。惘惘自返，妇绩未竟，一灯尚荧然也。此则鬼神或使之，又不以梦论矣。
交河黄俊生言，折伤骨者，以开通元宝钱——此钱唐初所铸，欧阳询所书其旁，微有偃月形，乃进蜡样时文德皇后误掐一痕，因而未改也。其字当回环读之，俗读为开元通宝，以为元宗之钱，误之甚矣——烧而醋淬，研为末，以酒服下，则铜末自结而为圈，周束折处，曾以一折足鸡试，果续如故。及烹此鸡，验其骨，铜束宛然，此理之不可解者。铜末不过入肠胃，何以能透膜自到筋骨间也？惟仓卒间，此钱不易得。后见张族朝野佥载曰：定州人崔务堕马折足，医令取铜末酒服之，遂痊平，及亡后十余年改葬，视其胫骨折处，铜末束之。然则此本古方，但云铜末，非定用开通元宝钱也。
招聚博塞，古谓之囊家，见李肇国史补，是自唐已然矣。至藏蓄粉黛，以分夜合之资，则明以前无是事。家有家妓，官有官妓故也。教坊既废，此风乃炽，遂为豪猾之利源，而盬痴之陷阱。律虽明禁，终不能断其根株。然利旁倚刀，贪还自贼。余尝见操此业者，花娇柳瞷，近在家庭，遂不能使其子孙，皆醉眠之阮藉，两儿皆染淫毒，延及一门，疠疾缠绵，因绝嗣续，若敖氏之鬼，竟至馁而。
临清李名儒言，其乡屠者买一牛，牛知为屠也，缒不肯前，鞭之则横逸，气力殆竭，始强曳以行，牛过一钱肆，忽向门屈两膝跪，泪涔涔下，钱肆悯之，问知价钱八千，如数乞赎，屠者恨其狞，坚不肯卖，加以子钱，亦不许，曰：此牛可恶，必剚刃而甘心，虽万贯不易也。牛闻是言，蹶然自起，随之去，屠者煮其肉于釜，然后就寝，五更自起开釜，妻子怪不回，疑而趋视，则已自投釜中，腰以上与牛俱縻矣。凡属含生，无不畏死，不以其畏而悯恻，反以其畏而恚愤，牛之怨毒，加寻常数等矣。厉气所凭，报不旋踵，宜哉。先叔仪南公，尝见屠者许学牵一牛，牛见先叔跪不起，先叔赎
译王觐光说，壬午年乡试时，他与几位朋友共同租了一间小宅院读书。王觐光所住的房间里，半夜里灯光忽然变得昏暗发碧，剪去灯花后灯又明亮起来。看见一个人的头从地里伸出来，对着灯吹气，王觐光拍着桌子呵斥他，那人急忙缩回去。停了一会儿，又伸出来，呵斥他又缩回去，像这样反复了七八次，快到四更天了。王觐光受不了这种骚扰，又向来以胆大自负，不想呼喊同屋的人，便静坐着观察变化，只是睁大眼睛怒视着，那人竟然不再从地里出来。王觐光觉得他无能为，便吹灭灯睡觉了。也不知道那人什么时候离开的，但从那以后就不再看见了。吴惠叔说：大概是冤鬼想有所申诉，可惜没有问一句。我说，如果是冤鬼，应当哀哭而不是怒视。粉房琉璃街以东，都是多年来的乱葬岗，居民逐渐扩展，每每铲平坟墓建造房屋，这一定是他的骨头在屋内，活人的阳气熏灼，鬼魂不能安宁，所以现出怪异来驱赶他们。起初拍桌子呵斥，是不害怕的表现，所以不敢出来；然而看见他就呵斥，是心中还存有鬼的观念，所以也不肯完全离去；等到吹灯自睡，就把这件事完全置之度外，鬼知道终究无法动摇他，于是也就不再虚张声势地恐吓了。苏东坡写曹操的一件事，就是这个道理。小时候听大盗李金梁说：凡是夜间进入人家，听到声音而咳嗽的，是胆怯，可以进攻；听到声音而开门等待的，是胆怯却装作勇敢，也可以进攻；寂静无声，莫测动静，这一定是强敌，进攻的话，十次常有七八次失败。应当量力而行，进退有度，也是这个道理。
《列子》说蕉鹿之梦，不是黄帝、孔子不能知晓，这话确实可信。我在西域时，跟随办事大臣巴公巡视军台，巴公先回去了，我因为还有未了的事暂时留下，与前副将梁君同宿。二更时有紧急公文，台兵都被派出去了，我从睡梦中叫醒梁君，让他快马送去，约定到中途时，遇到台兵就让他们接力传送。梁君走了十几里，相遇后就返回，仍然酣睡。第二天他告诉我：昨天梦见派我送朝廷的信件，怕误了时辰，鞭马狂奔，今天大腿肉还感到疼痛，真是奇怪的事。把真事当作梦，连仆人都笑出声来。我的《乌鲁木齐杂诗》说：一笑挥鞭马似飞，梦中驰去梦中归，人生事事无痕过（苏东坡诗：事如春梦了无痕），蕉鹿何须问是非。就是记录这件事。又有把梦当作真事的，族兄次辰说，静海有一个人，就寝后，他的妻子在别的屋子夜里纺线，这人忽然梦见妻子被几个人劫走，惊醒后，不知道自己是在做梦，立刻拿着棍棒出门追赶，跑了十几里，果然看见旷野上有几个人，挟持着一个妇女想要施暴，妇女的呼号声震耳欲聋，他怒火中烧，奋力死斗，那几个人都受伤逃跑了。上前慰问，原来是附近村庄另一个人的妻子，被强盗劫持的。平时也认识，就送她回家。迷迷糊糊地自己返回，妻子纺线还没完，一盏灯还亮着。这或许是鬼神在作祟，又不能仅用梦来解释了。
交河黄俊生说，骨折的人，用开通元宝钱——这种钱是唐初铸造的，欧阳询书写，旁边微有偃月形状，是因为进呈蜡样时文德皇后误掐了一道痕迹，因而没有更改。它的字应当回环读，俗读为开元通宝，认为是唐玄宗时期的钱，错得很厉害——烧红后用醋淬火，研成粉末，用酒服下，铜末就会自行结成圆圈，环绕束缚在骨折处。曾用一只折脚的鸡试验，果然接续如故。等到煮这只鸡，检验它的骨头，铜束的痕迹依然清晰，这是道理上无法解释的。铜末不过是进入肠胃，怎么能穿透膜壁直达筋骨之间呢？只是仓促之间，这种钱不容易得到。后来在张族《朝野佥载》中看到：定州人崔务坠马折脚，医生让他取铜末用酒服下，于是痊愈。等到死后十多年改葬，查看他胫骨骨折处，铜末束缚在那里。那么这本是古方，只是说铜末，不一定非要用开通元宝钱。
招聚赌徒，古代称为囊家，见于李肇《国史补》，这是从唐朝就已经存在了。至于藏匿妓女，作为夜间欢合的资本，那么在明朝以前没有这种事。因为有家妓、官妓的缘故。教坊废除后，这种风气才盛行，于是成为豪强狡猾之人的利源，而愚痴之人的陷阱。法律虽然明确禁止，终究不能斩断其根源。然而利字旁边倚着刀，贪婪最终会害了自己。我曾见过从事这行业的人，花枝招展，近在家庭，于是不能使他的子孙，都像醉眠的阮籍那样，两个儿子都染上了淫毒，蔓延到全家，疫病缠绵，因此断绝了后代，像若敖氏的鬼魂，竟然饿死。
临清李名儒说，他的同乡有个屠夫买了一头牛，牛知道要被杀，拉着也不肯前进，鞭打它就横冲直撞，力气几乎耗尽，才强行拖着它走。牛经过一家钱庄，忽然向门跪下两膝，泪水涔涔而下，钱庄怜悯它，问知价钱八千，如数请求赎回，屠夫恨它凶悍，坚决不肯卖，加上利息，也不允许，说：这牛可恶，一定要杀了它才甘心，即使万贯也不换。牛听到这话，突然自己站起来，跟着他走，屠夫把它的肉煮在锅里，然后睡觉，五更自己起来开锅，妻子奇怪他不回来，怀疑而快步去看，他已经自己投进锅里，腰部以上和牛都缠在一起了。凡是生灵，没有不怕死的，不因为它的害怕而怜悯，反而因为它的害怕而愤怒，牛的怨毒，比寻常增加了好几倍。厉气所凭附，报应不旋踵，是理所当然的。先叔仪南公，曾看见屠夫许学牵着一头牛，牛看见先叔跪下不起，先叔赎回
之，以与佃户张存，存豢之数年，其驾耒服辕，力作较他牛为倍，然则恩怨之间，物犹如此，人可不深长思哉。
译把它交给佃户张存，张存饲养了它几年，它驾着犁具拉着车辕，干活出力比其他牛加倍，既然这样，那么在恩与怨之间，动物尚且如此，人难道可以不深入长久地思考吗。
甲与乙，望衡而居，皆宦裔也。其妇皆以姣丽称，二人相契如弟兄，二妇亦相契如姊妹，乙俄卒，甲妇亦卒，乃百计图谋娶乙妇，士论讥焉。纳币之日，厅事有声登登然，如挝瞸鼓。却扇之夕，风扑花烛灭者再，人知为乙之灵也。一日，甲妇忌辰，悬画像以祀，像旁忽增一人影，立妇侧，左手自后凭其肩，右手戏摩其颊，画像亦侧眸流盼，红晕微生，谛视其形，宛然如乙。似淡墨所渲染，而绝无笔痕，似隐隐隔纸映出，而眉目衣纹，又纤微毕露，心知鬼祟，急裂而焚之。然已众目共睹，万口喧传矣。异哉，岂幽冥恶其薄行，判使取偿于地下，示此变幻，为负死友者戒乎？
阅微草堂笔记卷十四槐西杂志四
林教谕清标言，曩馆崇安，传有士人居武夷山麓，闻采茶者言，某岩月夜有歌吹声，遥望皆天女也，士人故佻达，借宿山家，月出辄往，数夕无所遇。山家亦言有是事，但恒在月望，岁或一两闻，不常出也。士人托言习静，留待旬余。一夕，隐隐似有声，乃潜踪急往，伏匿丛薄间，果见数女皆殊绝，一女方拈笛欲吹，瞥见人，影，以笛指之，遽僵如束缚，然耳目犹能视听，俄清响透云，曼声动魄，不觉自赞曰：虽遭禁制，然妙音媚态已具赏矣。语未竟，突一帕飞蒙其首，遂如梦魇，无闻无见，似睡似醒，迷惘约数刻，渐似苏息。诸女叱群婢曳出，谯呵曰：痴儿无状，乃窥伺天上花耶？趣折修篁，欲行箠楚。士人苦自申理，言性耽音律，冀窃听幔亭法曲，如李瞹之傍宫墙，实不敢别有他肠，希彩鸾甲帐。一女微哂曰：悯汝至诚，有小婢亦解横吹，姑以赐汝，士人匐匍叩谢，举头已杳，回顾其婢，广颡巨目，短发瞺鬙，腰腹彭享，气咻咻如喘，惊骇懊恼，避欲却走，婢固引与狎，捉搦不释，愤击仆地，化一豕嗥叫去，岩下乐声自此遂绝。观于是婢，殆是妖非仙矣，或曰：仙借豕化婢戏之也。倘或然欤。
刘燮甫言，有一学子，年十六七，聪俊韶秀，似是近上一流，甚望成立。一日，忽发狂谵语，如见鬼神，俟醒时问之，自云：景城社会观戏，不觉夜深，归途过一家求饮，唯一少妇，取水饮我，留我小坐，言其夫应官外出，须明日方归。流目送盼，似欲相就，爱其婉媚，遂相燕好，临行涕泣，嘱勿再来。以二钏赠我，次日视之，铜青斑斑，微有银色，似多年土中者。心知是鬼，而忆念不忘，昨再至其地，徘徊寻视，突有黑面长髯人，手批我颊，跄踉奔归，彼亦随至，从此时时见之，向我诟厉。我即忽睡忽醒，不知其他也。父母为诣墓设奠，并埋其钏，俄其子瞋目呼曰：我妇失钏，疑有别故，而未得主名，仅倒悬鞭五百，转鬻远处，今见汝窃来，乃知为汝所诱，此何等事，可以酒食金钱谢耶？颠痫月余，竟以不起。然则钻穴逾墙，即地下亦尚有祸患矣。
李云举言，东光有薰狐者，每载燧挟罟，来往墟墓间。一夜伏伺之际，见一方巾阑衫人，自墓顶出，酃酃（苦侯反，说文曰：鬼声也，音需）长啸，群狐四集，围绕丛薄，狰狞嗥叫，齐呼捕此恶人，煮以作脯。薰狐者无路可逃，乃攀援上高树，方巾者指挥群狐，令锯树倒。即闻锯声訇訇然，薰狐者窘急，俯而号曰：如蒙见释，不敢再履此地。群狐不应，锯声更厉，如是号再三，方巾者曰：果尔可设誓。誓讫，鬼狐具不见。此鬼此狐，均可谓善了事矣。盖侵扰无已，势不得不铤而走险，背城借一，以群狐之力，原不难于杀一人，然杀一人易，杀一人而激众人之怒，不焚巢犁穴不止也。仅使知畏而纵之，姑取和焉，则后患息矣。有力者不尽其力，乃可以养其威；屈人者使人易从，乃可以就服。召陵之役，不责以僭王，而责以苞茅，使易从也。屈完来盟即旋师，不尽其力，以养威也。讲学家说春秋者，动议齐桓之小就，方城汉水之固，不识可一战胜乎？一战而不胜，天下事尚可为乎？淮西符离之事，吾征诸史册矣。
族弟继先，尝宿广宁门内友人家，夜大风雨，有雷火自屋山穿过
译甲和乙，门当户对地住在一起，都是官宦人家的后代。他们的妻子都以美貌著称，两人情投意合如同亲兄弟，两位妻子也情投意合如同亲姐妹。乙突然去世，甲的妻子也去世了，于是甲千方百计图谋娶乙的妻子，士人舆论讥讽他。下聘礼的那天，厅堂里发出登登的声音，像敲瞸鼓。撤去障扇的夜晚，风吹灭花烛两次，人们知道是乙的鬼魂作祟。一天，甲妻子的忌日，悬挂画像祭祀，画像旁边忽然多了一个人影，站在妻子身旁，左手从后面扶着她的肩膀，右手戏弄地抚摸她的脸颊，画像也侧目流盼，泛起微红，仔细观看那身影，宛然像乙。像是淡墨渲染而成，却完全没有笔痕，像是隐隐透过纸背映出，但眉眼衣纹，又细微毕现，心里知道是鬼怪作祟，急忙撕碎烧毁。然而已经众人目睹，众口传扬了。奇怪啊，难道阴间厌恶他薄情的行为，判决他在地下偿还，展示这种变幻，作为对辜负死友者的警戒吗？
阅微草堂笔记卷十四槐西杂志四
林教谕清标说，从前我在崇安做馆师，传闻有士人住在武夷山脚下，听采茶的人说，某处岩洞月夜有歌吹声，远远望去都是天女。士人本来轻浮放达，借宿在山民家，月亮出来就前往，几个晚上没有遇到。山民也说有这种事，但常在满月时，一年或许一两次听到，不常出现。士人借口说修身养性，留下等待了十多天。一天晚上，隐隐约约似乎有声音，于是悄悄踪迹急往，埋伏在丛生的草木间，果然看见几个女子都极其美丽，一个女子正拿着笛子要吹，瞥见有人影，用笛子指着她，立刻僵直如被束缚，然而耳目还能视听，不久清亮的声响穿透云层，柔美的声音打动魂魄，不觉自己赞叹说：虽然遭受禁制，但美妙的音容媚态已经欣赏到了。话没说完，突然一条帕子飞蒙住他的头，于是像梦魇一样，无闻无见，似睡似醒，迷惘大约几刻钟，渐渐像苏醒。众女呵斥众婢女拖出他，责骂说：痴儿无状，竟然窥伺天上的仙女吗？催促折断修长的竹子，想要施行鞭打。士人苦苦自我辩解，说本性沉迷音律，希望偷听幔亭法曲，像李凭在宫墙旁听曲一样，实在不敢另有他心，希望得到彩鸾般的待遇。一个女子微微笑着说：怜悯你的至诚，有个小婢女也懂横吹，姑且赐给你，士人匍匐叩谢，抬头已经消失，回头看那婢女，额头宽广眼睛巨大，短发蓬松，腰腹膨大，气喘吁吁像喘息，惊骇懊恼，想退走躲避，婢女坚决拉着与他亲昵，捉弄不放，愤恨击打仆倒在地，化作一头猪嗥叫着离去，岩下的乐声从此就绝迹了。看这婢女，大概是妖不是仙了，有人说：仙借猪化身为婢女戏弄他。倘若真是这样呢。
刘燮甫说，有一个学子，年纪十六七岁，聪明俊秀，似乎是上等一流的人才，很期望他成才。一天，忽然发狂说胡话，像看见鬼神，等他醒来问他，自己说：在景城社会看戏，不觉夜深，归途经过一家求水喝，只有一个少妇，取水给我喝，留我小坐，说她的丈夫应召外出，明天才回来。目光流转送盼，似乎想要亲近，爱慕她的婉媚，于是相好，临行哭泣，嘱咐不要再来了。用两个手镯赠给我，第二天看它，铜绿斑斑，微有银色，像是多年埋在土中的。心里知道是鬼，但忆念不忘，昨天再到那地方，徘徊寻找，突然有个黑脸长须的人，手打我的脸颊，踉跄奔归，他也跟随到，从这时时时看见他，向我辱骂。我即忽睡忽醒，不知其他情况。父母为他到墓前祭奠，并埋掉那手镯，不久他瞪眼呼喊说：我妻子丢失手镯，怀疑有别的原因，而没有得主名，只倒悬鞭打五百下，转卖到远处，现在看见你偷来，才知道是被你引诱，这是什么事，可以用酒食金钱谢罪吗？癫狂一个多月，终于不起。那么钻穴逾墙，即使地下也有祸患了。
李云举说，东光有个熏狐的人，每次带着火种和网，来往在墟墓间。一夜埋伏等待的时候，看见一个戴方巾穿阑衫的人，从墓顶出来，酃酃长啸，群狐四集，围绕丛生的草木，狰狞嗥叫，齐呼捕捉这个恶人，煮来作肉干。熏狐的人无路可逃，于是攀援上高树，戴方巾的人指挥群狐，令锯树倒。即听见锯声訇訇然，熏狐的人窘迫急迫，俯身号叫说：如果蒙恩释放，不敢再踏足此地。群狐不应，锯声更厉，像这样号叫再三，戴方巾的人说：果真如此可以发誓。发誓完毕，鬼狐都不见了。这鬼这狐，都可以说是善于了事了。大概侵扰不止，势不得不铤而走险，背城借一，以群狐的力量，原不难杀一人，然而杀一人易，杀一人而激众人之怒，不焚巢犁穴不止也。仅使知畏而纵之，姑取和焉，则后患息矣。有力者不尽其力，乃可以养其威；屈人者使人易从，乃可以就服。召陵之役，不责以僭王，而责以苞茅，使易从也。屈完来盟即旋师，不尽其力，以养威也。讲学家说春秋者，动议齐桓之小就，方城汉水之固，不识可一战胜乎？一战而不胜，天下事尚可为乎？淮西符离之事，吾征诸史册矣。
族弟继先，曾经宿在广宁门内友人家，夜大风雨，有雷火自屋山穿过