阅微草堂笔记卷三滦阳消夏录三
人情薄，此因缘尔所自造也。尔过去生中，喜以虚词博长者名，遇有善事，心知必不能举也，必再三怂恿，使人感尔之赞成；遇有恶人，心知必不可贷也，必再三申雪，使人感尔之拯救。虽于人无所损益，然恩皆归尔，怨必归人，机巧已为太甚。且尔所赞成、拯救，皆尔身在局外，他人任其利害者也。其事稍稍涉于尔，则退避惟恐不速，坐视人之焚溺，虽一举手之力，亦惮烦不为。此心尚可问乎？由是思维，人于尔貌合而情疏，外关切而心漠视，宜乎不宜？鬼神之责人，一二行事之失，犹可以善抵，至罪在心术，则为阴律所不容。今生已矣，勉修未来可也，后果寒饿以终。
译人情淡薄，这是你自身所造作的因缘所致。你在过去世中，喜欢用虚浮的言辞来博取长者的名声。遇到善事，心里明知自己必定无法推行，却一定要再三怂恿，让他人感激你的赞成；遇到恶人，心里明知必定不能宽恕，却一定要再三替其申辩洗雪，让他人感激你的拯救。虽然对别人没有什么实际的利益或损害，但恩惠都归到你身上，怨恨必定归到别人身上，这种机巧已经太过分了。况且你所赞成、拯救的事情，都是你身在局外，由他人承担利害得失的。那件事稍微涉及到你自身，你就退避唯恐不快，坐视他人如遭火焚水溺，即使只需举手之劳，也因为怕麻烦而不愿去做。这样的心地还值得追问吗？由此思考，别人对你表面相合而内心疏远，外表关切而内心漠视，是应当还是不应当呢？鬼神责备人，一两个行为的过失，还可以用善行来抵偿，至于罪过在于心术不正，则是阴间的法律所不容许的。今生已经这样了，努力修善来世还可以，但后来果然因寒冷饥饿而死。
史松涛先生讳茂，华州人，官至太常寺卿，与先姚安公为契友。余年十四五时，忆其与先姚安公谈一事，曰：某公尝棰杀一干仆。后附一痴婢，与某公辩曰：奴舞弊当死，然主人杀奴，奴实不甘。主人高爵厚禄，不过于奴之受恩乎？卖官鬻爵，积金至钜万，不过于奴之受赂乎？某事某事，颠倒是非，出入生死，不过于奴之窃弄权柄乎？主人可负国，奈何责奴负主人？主人杀奴，奴实不甘。某公怒而击之仆，犹呜呜不已。后某公亦不会终，因叹曰：吾曹断断不至是，然旅进旅退，坐食俸钱，而每责僮婢不事事，毋乃亦腹诽矣乎？
束城李某，以贩枣往来于邻县，私诱居停主人少妇归。比至家，其妻先已偕人逃，自诧曰：幸携此妇来，不然鳏矣。人计其妻迁贿之期，正当此妇乘垣后日。适相报，尚不悟耶？既而此妇不乐居田家，复随一少年遁，始茫然自失。后其夫踪迹至束城，欲讼李，李以妇已他去，无佐证，坚不承。纠纷间，闻里有扶乩者，众曰：盍质于仙。仙判一诗曰：鸳鸯梦好两欢娱，记否罗敷自有夫，今日相逢需一笑，分明依样画葫芦。其夫默然径返。两邑接壤有知其事者，曰此妇初亦其夫诱来者也。
满媪，余弟乳母也，有女曰荔姐，嫁为近村民家妻。一日，闻母病，不及待婿同行，遽狼狈而来。时已入夜，缺月微明，顾见一人追之急，度是强暴，而旷野无可呼救，乃映身古冢白杨下，纳簪珥怀中，解绦系颈，披发吐舌，瞪目直视以待。其人将近，反招之坐。及逼视，知为缢鬼，惊仆不起，荔姐竟狂奔得免。比入门，举家大骇，徐问得实，且怒且笑，方议向邻里追问。次日喧传某家少年，遇鬼中恶，其鬼今尚随之，已发狂谵语。后医药符箓皆无验，竟颠痫终身。此或由恐怖之余，邪魅趁机而中之，未可知也；或一切幻象，由心而造，未可知也；或明神殛恶，阴夺其魄，亦未可知也。然均可为狂且戒。
制府唐公执玉，尝勘鞫一杀人案，狱具矣。一夜秉烛独坐，忽微闻泣声，似渐近窗户。命小婢出视，嗷然而仆。公自启帘，则一鬼浴血跪阶下，厉声叱之，稽颡曰：杀我者某，县官乃误坐某。仇不雪，目不瞑也。公曰：知之矣。鬼乃去。翌日，自提讯，众供死者衣履，与所见合。信益坚，竟如鬼言改坐某。问官申辩百端，终以为南山可移，此案不动。其幕友疑有他故，微叩公，始具言始末，亦无如之何。一夕幕友请见，曰：鬼从何来？曰：自至阶下。曰：鬼从何去？曰：歘然越墙去。幕友曰：凡鬼有形而无质，去当奄然而隐，不当越墙，因即越墙处寻视。虽癓瓦不裂，而新雨之后，数重屋上，皆隐隐有泥迹，直至外垣而下。指以示公曰：此必囚贿捷盗所为也。公沉思恍然，仍从原谳。讳其事，亦不复深求。
景城南有破寺，四无居人，唯一僧携二弟子司香火，皆蠢蠢如村庸，见人不能为礼。然谲诈殊甚，阴市松脂炼为末，夜以纸卷燃火撒空中，焰光四射，望见趋问，则师弟键户酣寝，皆曰不知。又阴市戏场佛衣，作菩萨罗汉形，月夜或立屋脊，或隐映寺门树下，望见趋问，亦云无睹。或举所见语之，则合掌曰：佛在西天，到此破落寺院何为？官司方禁白莲教，与公无仇，何必造此语祸我？人益信为佛示现，檀施日多。然寺日颓敝，不肯葺一瓦一椽。曰：此方人喜作蜚语，每言此事多妖异。再一庄严，惑众者益藉口矣。积十余年渐致富。忽盗瞰其室，师弟并拷死，罄其资去。官检所遗囊箧，得松脂戏衣之类，始悟其奸。此前明崇祯末事。先高祖厚斋公曰：此僧以不蛊惑为蛊惑，亦至巧矣。然蛊惑所得，适以自戕，虽谓之至拙可也。
有书生嬖一娈童，相爱如夫妇，童病将殁，凄恋万状，气已绝，犹手把书生腕，擘之乃开。后梦寐见之，灯月下见之，渐至白昼亦见之。相去恒七八尺，问之不语，呼之不前，即之则却退。缘是惘惘成心疾，符箓劾治无验。其父姑令借榻丛林，冀鬼不敢入佛地。至则见如故，一老僧曰：
译史松涛先生名茂，是华州人，官职做到太常寺卿，与我的先父姚安公是结拜好友。我十几岁时，记得他和我先父谈起一件事，说：某位官员曾经杖杀了一名仆役。后来这名仆役附身在一个痴傻的婢女身上，与这位官员争辩说：“奴仆舞弊该死，但是主人杀奴，奴仆实在不甘心。主人享有高官厚禄，难道不比奴仆受恩惠更多吗？卖官鬻爵，积蓄金钱达到巨万，难道不比奴仆受贿更多吗？某事某事，颠倒是非，操纵生死，难道不比奴仆窃弄权柄更甚吗？主人可以辜负国家，怎么能责怪奴仆辜负主人呢？主人杀奴，奴仆实在不甘心。”某位官员愤怒地击打他，使他跌倒，他仍然呜呜地哭个不停。后来这位官员也没有善终，于是感叹说：“我们这些人断然不会走到这一步，但是随大流进退，坐吃俸禄，却常常责怪童仆婢女不做事，恐怕也是心里暗地里诽谤吧？”
束城的李某，因为贩卖枣子往来于邻县，私下引诱寄宿主人的少妇跟他回家。等到回到家，他的妻子已经和别人一起逃走了，他暗自庆幸说：“幸好带了这妇人回来，不然就成光棍了。”人们计算他妻子携带财物逃跑的时间，正好在这妇人翻墙之后的第二天。当时有人报告，他还没有醒悟。不久，这妇人不喜欢住在农家，又跟随一个少年逃走了，他才茫然自失。后来他的丈夫踪迹查到束城，想要控告李某，李某因为妇人已经去了别处，没有佐证，坚决不承认。在纠纷之间，听说乡里有扶乩的人，众人说：“何不向神仙质问。”神仙判了一首诗说：“鸳鸯梦好两欢娱，记否罗敷自有夫，今日相逢需一笑，分明依样画葫芦。”他的丈夫沉默不语，直接返回。两县接壤处有知道这件事的人，说这妇人最初也是被她的丈夫引诱来的。
满媪，是我弟弟的乳母，有个女儿叫荔姐，嫁给附近村民家做妻子。一天，听说母亲生病，等不及女婿同行，就狼狈地赶来了。当时已经进入夜晚，缺月微明，看见有一个人急切地追赶，估计是强暴之徒，而旷野中无处呼救，于是躲在古坟白杨树下，把簪珥收进怀里，解开丝带系在脖子上，披头散发，吐着舌头，瞪着眼睛直视着等待。那人快要接近时，反而招手让他坐下。等到逼近细看，知道是吊死的鬼，惊吓得昏倒不起，荔姐竟然狂奔得以逃脱。等到进门，全家大为惊恐，慢慢询问得知实情，又怒又笑，正商议向邻里追问。第二天喧传某家少年，遇到鬼中了邪，那鬼现在还跟着他，已经发狂说胡话。后来医药符箓都没有效果，竟然终身癫狂。这或许是因为恐怖之余，邪魅趁机侵入，未可知；或许一切幻象，由心而造，未可知；或许明神惩罚恶人，暗中夺去他的魂魄，也未可知。但都可以作为狂妄者的警戒。
制府唐公执玉，曾经勘验审讯一个杀人案，案件已经定论。一天夜里独自点着蜡烛坐着，忽然微微听到哭泣声，似乎渐渐靠近窗户。命令小婢女出去看，小婢女惊叫一声跌倒。唐公自己打开帘子，只见一个鬼满身是血跪在台阶下，严厉地斥责他，鬼磕头说：“杀我的是某人，县官却错误地判了某人。仇不报，死不瞑目。”唐公说：“知道了。”鬼才离开。第二天，唐公亲自提审，众人供认死者的衣履，与所见相符。信念更加坚定，竟然按照鬼的话改判某人。问官百般申辩，最终认为南山可以移动，此案不可动摇。他的幕僚怀疑有其他原因，稍微试探唐公，唐公才详细说出始末，幕僚也无能为力。一天晚上幕僚请求见面，说：“鬼从哪里来？”唐公说：“自己来到台阶下。”幕僚说：“鬼从哪里去？”唐公说：“突然翻墙而去。”幕僚说：“凡是鬼有形而无质，离开应当忽然隐去，不应当翻墙，于是就在翻墙的地方寻找查看。虽然瓦片没有破裂，但是新雨之后，几重屋子上，都隐隐有泥迹，直到外墙而下。指着给唐公看说：“这一定是囚犯贿赂敏捷的盗贼所为。”唐公沉思恍然，仍然按照原来的判决。隐瞒这件事，也不再深究。
景城南面有座破败的寺庙，四周没有居民，只有一个僧人带着两个弟子掌管香火，都蠢笨得像乡下庸人，见到人不能行礼。但是诡诈非常厉害，暗中购买松脂炼成粉末，夜里用纸卷点燃撒在空中，火焰四射，人们看见跑去询问，则师弟锁门酣睡，都说不知道。又暗中购买戏场的佛衣，做成菩萨罗汉的形状，月夜有时立在屋脊上，有时隐映在寺门树下，人们看见跑去询问，也说没看见。有人把所见告诉僧人，僧人就合掌说：“佛在西天，到这破落寺院做什么？官府正禁止白莲教，与公无仇，何必造这话祸害我？”人们更加相信是佛显灵，布施日益增多。但是寺庙日益颓败，不肯修理一瓦一椽。说：“这里的人喜欢造谣，常说这事多妖异。再一庄严，惑众者更加有借口了。”积累十几年渐渐致富。忽然盗贼窥视他的房间，师弟都被拷打致死，抢光他的财物离去。官府检查遗留的囊箧，得到松脂戏衣之类，才明白他的奸诈。这是前明崇祯末年的事。我的高祖厚斋公说：“这僧人以不蛊惑为蛊惑，也非常巧妙了。但是蛊惑所得，正好用来自杀，虽然称为至拙也可以。”
有个书生宠爱一个美少年，相爱如夫妇，少年病将死，凄恋万状，气已绝，还手把书生手腕，掰开才松开。后来梦中见到他，灯月下见到他，渐渐到白天也见到他。相距常七八尺，问他不语，呼他不前，靠近他就退却。因此惘惘成心疾，符箓劾治无验。他的父亲姑且让他借宿丛林，希望鬼不敢进入佛地。到了那里还像原来一样，一个老僧说：
种种魔障，皆起于心。果此童耶？是心所招非此童耶？是心所幻，但空尔心，一切俱灭矣。又一老僧曰：师对下等人说上等法，渠无定力，心安得空？正如但说病证，不疏药物耳。因语生曰：邪念纠结，如草生根，当如物在孔中，出之以楔，楔满孔则物自出。尔当思惟此童殁后，其身渐至僵冷，渐至洪胀，渐至臭秽，渐至腐溃，渐至尸虫蠕动，渐至脏腑碎裂。血肉狼藉，作种种色，其面目渐至变貌，渐至变色，渐至变相如罗刹，则恐怖之念生矣；再思惟此童如在，日长一日，渐至壮伟，无复媚态，渐至癕癕有须，渐至修髯如戟，渐至面苍黧，渐至发斑白，渐至两鬓如雪，渐至头童齿豁，渐至伛偻劳嗽，涕泪涎沫，秽不可近，则厌弃之念生矣；再思惟此童先死，故我念彼，倘我先死，彼貌姣好，定有人诱，利饵势胁，彼未必守贞如寡女，一旦引去荐彼枕席，我在生时，对我种种淫语，种种淫态，俱回向是人，恣其娱乐。从前种种昵爱，如浮云散灭，都无余滓，则愤恚之念生矣；再思惟此童如在，或恃宠跋扈，使我不堪，偶相触忤，反面诟谇，或我财不赡，不餍所求，顿生异心，形色索漠，或彼见富贵，弃我他往，与我相遇，如陌路人，则怨恨之念生矣。以是诸念起伏，生灭于心中，则心无余闲。心无余闲，则一切爱根欲根无处容著，一切魔障不祛自退矣。生于所教，数日或见或不见，又数日竟灭。至病起往访，则寺中无是二僧。或曰古佛现化，或曰十方常住，来往如云，萍水偶逢，已飞锡他往云。
译各种魔障，都从心中生起。这真的是那个童子吗？那是心所招感的；不是那个童子吗？那是心所幻化的，只要使你的心空寂，一切魔障就都消灭了。又有一位老僧说：“师父对下等人说上等的法，他们没有定力，心怎么能空？这就像只说病症，却不开药方一样。”于是对生说：“邪念纠结，如同草扎了根，应当像物体卡在孔中一样，用楔子把它顶出来，楔子塞满孔洞，物体自然就会出来。你应当思维这个童子死后，他的身体逐渐僵硬冰冷，逐渐膨胀，逐渐臭秽，逐渐腐烂溃烂，逐渐尸虫蠕动，逐渐脏腑碎裂。血肉狼藉，呈现各种颜色，他的面容逐渐改变形状，逐渐改变颜色，逐渐变得像罗刹一样可怕，那么恐怖的念头就产生了；再思维这个童子如果活着，一天比一天长大，逐渐变得强壮伟岸，不再有妩媚的姿态，逐渐长出胡须，逐渐胡须像戟一样长，逐渐面色苍老黝黑，逐渐头发斑白，逐渐两鬓如雪，逐渐头发脱落牙齿松动，逐渐弯腰驼背咳嗽不止，涕泪涎沫，肮脏得让人无法靠近，那么厌弃的念头就产生了；再思维这个童子先死了，所以我思念他，倘若我先死了，他容貌姣好，一定有人引诱，用利益诱惑或权势胁迫，他未必能像寡妇一样守贞，一旦被引诱去陪侍他人，我在世时，对我说的各种淫秽言语，表现的各种淫秽姿态，都会转向那个人，任其享乐。从前种种亲昵喜爱，如同浮云消散，毫无剩余，那么愤恨的念头就产生了；再思维这个童子如果活着，或许倚仗宠爱而跋扈，让我难以忍受，偶尔发生冲突，反而辱骂我，或许我的钱财不够，不能满足他的要求，顿时产生异心，神情冷漠，或许他见到富贵，抛弃我而离开，与我相遇，如同陌生人，那么怨恨的念头就产生了。通过这些念头的起伏，在心中生灭，那么心中就没有空闲了。心中没有空闲，那么一切爱根欲根就没有地方容身，一切魔障不驱除自然退散了。生按照所教的去做，几天后有时见到有时不见，又过了几天竟然完全消失。等到生病时前去拜访，寺院中已经没有这两位僧人了。有人说他们是古佛化身，有人说他们是十方常住的僧人，来往如云，萍水相逢，已经飞锡到别处去了。”
先太夫人乳媪廖氏言，沧州马落坡，有妇以卖面为业。得余面以养姑。贫不能畜驴，恒自转磨，夜夜彻四鼓。姑殁后，上墓归，遇二少女于路，迎而笑曰：同住二十余年，颇相识否？妇错愕不知所对。二女曰：嫂勿讶，我姊妹皆狐也，感嫂孝心，每夜助嫂转磨，不意为上帝所嘉，缘是功行，得证正果。今嫂养姑事毕，我姊妹亦登仙去矣。敬来道别，并谢提携也。言讫，其去如风，转瞬已不见。妇归，再转其磨，则力几不胜，非宿昔之旋运自如矣。
乌鲁木齐，译言好围场也。余在是地时，有笔帖式，名乌鲁木齐。计其命名之日，在平定西域前二十余年。自言初生时，父梦其祖语曰：尔所生子，当名乌鲁木齐，并指画其字以示。觉而不省为何语，然梦甚了了，姑以名之。不意今果至此，意将终此乎？后迁印房主事，果卒于官。计其自从征至卒，始终未尝离此地。事皆前定，岂不信夫。
乌鲁木齐又言有厮养曰巴拉，从征时，遇贼每力战，后流矢贯左颊，镞出于右耳之后，犹奋刀斫一贼，与之俱仆。后因事至孤穆第——在乌鲁木齐特纳格尔之间，梦巴拉拜谒，衣冠修整，颇不类贱役。梦中忘其已死，问向在何处，今将何往，对曰：因差遣过此，偶遇主人，一展积恋耳。问何以得官，曰：忠孝节义，上帝所重。凡为国捐生者，虽下至仆隶，生前苟无过恶，幽冥必与一职事；原有过恶者，亦消除前罪，向人道转生。奴今为博克达山神部将，秩如骁骑校也。问何所往，曰：昌吉。问何事，曰：赍有文牒，不能知也。霍然而醒，语音似犹在耳。时戊子六月。至八月十六日，而有昌吉变乱之事，鬼盖不敢预泄云。
昌吉筑城时，掘土至五尺余，得红癗丝绣花女鞋一，制作精致，尚未全朽。余乌鲁木齐杂诗曰：筑城掘土土深深，邪许相呼万杵音。怪事一声齐注目，半钩新月紵花侵。咏此事也。入土至五尺余，至近亦须数十年，何以不坏？额鲁特女子不缠足，何以得作弓弯样，仅三寸许？此必有其故，今不得知矣。
郭六，淮镇农家妇，不知其夫氏郭，父氏郭也。相传呼为郭六云尔。雍正甲辰乙巳间，岁大饥，其夫度不得活，出而乞食于四方，濒行对之稽颡曰：父母皆老病，吾以累汝矣。妇故有姿，里少年瞰其乏食，以金钱挑之，皆不应。惟以女工养翁姑，既而必不能赡，则集邻里叩首曰：我夫以父母托我，今力竭矣，不别作计，当俱死。邻里能助我，则乞助我，不能助我，则我且卖花，毋笑我——里语以妇女倚门为卖花。邻里趑趄嗫嚅，徐散去。乃恸哭白翁姑，公然与诸荡子游，阴蓄夜合之资，又置一女子。然防闲甚严，不使外人觌其面。或曰是将邀重价，亦不辩也。越三载余，其夫归。寒温甫毕，即与见翁姑，曰：父母并在，今还汝。又引所置女，见其夫曰：我身已污，不能忍耻再对汝，已为汝别娶一妇，今亦付汝。夫骇愕未答，则曰：且为汝办餐，已往厨下自刭矣。县令来验，目炯炯不瞑。县令判葬于祖坟，而不癙夫墓。曰：不癙墓宜绝于夫也；葬于祖坟，明其未绝于翁姑也。目仍不瞑，其翁姑哀号曰：是本贞妇，以我二人故至此也。子不能养父母，反绝代养父母者耶？况身为男子不能养，避而委一少妇，途人知其心矣。是谁之过而绝之耶？此我家事，官不必与闻也。语讫而目瞑。时邑人议论颇不一，先祖宠予公曰：节孝并重也。节孝不能两全也，此一事非圣贤不能断，吾不敢置一词也。
御史某之伏法也，有问官白昼假寐，恍惚见之，惊问曰：君有冤耶？曰：言官受赂鬻章奏，于法当诛，吾何冤？曰：不冤何为来见我？曰：有憾于君。曰：问官七八人，旧交如我者，亦两三人，何独憾我？曰：我与君有宿隙，不过进取相轧耳，非不共戴天者也。我对簿时，君虽引嫌不问，而阳阳有德色；我狱成时，君虽虚词慰藉，而隐隐含轻薄。是他人据法置我死，而君以修怨快我死也。患难之际，此最伤人心，吾安得不憾？问官惶恐愧谢曰
译先太夫人的乳母廖氏说，沧州马落坡有个妇人以卖面为生，靠剩下的面糊口来赡养婆婆。因为贫穷买不起驴，常常自己推磨，夜夜直到四更天。婆婆去世后，她上坟回来，在路上遇到两个少女，迎上来笑着说：“同住二十多年，还算认识吗？”妇人惊愕得不知如何回答。两个女子说：“嫂子不要惊讶，我们姐妹都是狐狸，感激嫂子的孝心，每夜帮助嫂子推磨，没想到被上帝嘉奖，凭借这功德，得以修成正果。如今嫂子赡养婆婆的事已了，我们姐妹也要成仙去了。恭敬地来告别，并感谢提携之情。”说完，她们离去如风，转眼就不见了。妇人回家后，再推那磨，力气几乎支撑不住，不再像以前那样运转自如了。
乌鲁木齐，翻译过来是好围场的意思。我在那里的时候，有个笔帖式，名叫乌鲁木齐。计算他命名之日，在平定西域之前二十多年。他自称刚出生时，父亲梦见祖父说：“你所生的儿子，应当取名叫乌鲁木齐”，并指着画出他的名字给他看。醒来后不明白是什么话，但梦很清晰，姑且用这个名字。没想到如今果然到了这里，难道要终老于此吗？后来升任印房主事，果然死在任上。计算他从出征到去世，始终未曾离开此地。事情都是预先注定的，难道不可信吗。
乌鲁木齐又说有个仆役叫巴拉，随军出征时，遇到贼寇每次奋力作战，后来流箭射穿左脸颊，箭头从右耳后穿出，仍然挥刀砍死一个贼寇，与他一起倒下。后来因事到孤穆第——在乌鲁木齐特纳格尔之间，梦见巴拉来拜见，衣冠整齐，颇不像贱役。梦中忘了他已经死了，问他在哪里，现在要去哪里，回答说：“因为差遣经过这里，偶遇主人，一展积久的依恋之情罢了。”问为什么能做官，回答说：“忠孝节义，是上帝所看重的。凡是为国捐躯的人，即使下至仆隶，生前如果没有过错罪恶，阴间必定授予一个职事；原本有过错罪恶的，也消除前罪，转生为人道。我现在是博克达山神的部将，品级如同骁骑校。”问去哪里，回答说：“昌吉。”问什么事，回答说：“携带有公文，不能知道。”忽然醒来，语音似乎还在耳边。当时是戊子年六月。到了八月十六日，发生了昌吉变乱之事，鬼大概不敢预先泄露吧。
昌吉筑城时，挖土到五尺多深，得到一只红癗丝绣花女鞋，制作精致，还没有完全腐烂。我的《乌鲁木齐杂诗》说：“筑城掘土土深深，邪许相呼万杵音。怪事一声齐注目，半钩新月紵花侵。”吟咏的就是这件事。入土到五尺多深，最近也需要几十年，为什么没有腐烂？额鲁特女子不缠足，为什么做成弓弯样，只有三寸左右？这必定有原因，现在不得而知了。
郭六，是淮镇农家妇，不知道她丈夫姓郭，父亲姓郭。相传称呼她为郭六罢了。雍正甲辰乙巳年间，年成大饥荒，她丈夫估计活不下去，出去到四方乞食，临行对她磕头说：“父母都老病，我拖累你了。”妇人本来有姿色，乡里少年看她缺乏食物，用金钱引诱她，她都不答应。只靠女工赡养公婆，后来实在不能供养，就召集邻里磕头说：“我丈夫把父母托付给我，现在力气用尽了，不另作打算，应当一起死。邻里能帮我，就请帮我，不能帮我，我就去卖花，不要笑我——乡里话把妇女倚门卖身为卖花。”邻里犹豫不决，慢慢散去。于是痛哭告诉公婆，公然与那些浪荡子弟交往，暗中积蓄夜间合欢的资财，又置办了一个女子。然而防范很严，不让外人看到她的脸。有人说这是要邀取重价，她也不辩解。过了三年多，她丈夫回来。寒暄刚完，就让他去见公婆，说：“父母都在，现在还给你。”又引着所置办的女子，见她丈夫说：“我身子已经污秽，不能忍受耻辱再面对你，已经为你另娶了一个妇人，现在也交给你。”丈夫惊愕没回答，就说：“暂且为你办饭，已经到厨房自刎了。”县令来验尸，眼睛炯炯有神不肯闭。县令判决葬在祖坟，而不合葬在丈夫墓旁。说：“不合葬在丈夫墓旁，表示与丈夫断绝关系；葬在祖坟，表明没有与公婆断绝关系。”眼睛仍然不闭，她的公婆哀号说：“这是贞洁的妇人，因为我们要活命才到这一步。儿子不能赡养父母，反而断绝代替赡养父母的人吗？况且身为男子不能赡养，逃避而委身给一个少妇，路人知道他的心了。是谁的过错而断绝她呢？这是我们家的事，官府不必参与。”说完眼睛就闭了。当时邑人议论颇不一致，先祖宠予公说：“节孝并重。节孝不能两全，这件事非圣贤不能判断，我不敢置一词。”
御史某伏法时，有个问官白天假寐，恍惚看见他，惊问说：“你有冤屈吗？”回答说：“言官受贿出卖奏章，按法律应当诛杀，我有什么冤屈？”问官说：“不冤为什么来见我？”回答说：“对你有憾恨。”问官说：“问官七八人，旧交像我这样的，也有两三人，为什么唯独憾恨我？”回答说：“我和你素有嫌隙，不过是进取互相倾轧罢了，不是不共戴天的仇敌。我对簿时，你虽然引嫌不问，却暗暗有得意之色；我狱成时，你虽然虚词慰藉，却隐隐含着轻薄之意。是他人依据法律置我于死地，而你借修怨来快意我的死。患难之际，这最伤人心，我怎么不憾恨？”问官惶恐愧谢说
：然则君将报我乎？曰：我死于法，安得报君？君居心如是，自非载福之道，亦无庸我报，特意有不平，使君知之耳。语讫，若睡若醒，开目已失所在，案上残茗尚微温。后所亲见其惘惘如失，阴叩之，乃具道始末，喟然曰：幸哉我未下石也，其饮恨犹如是。曾子曰：哀矜勿喜，不其然乎？所亲为人述之，亦喟然曰：一有私心，虽当其罪犹不服，况不当其罪乎？
译那么，您打算报答我吗？回答说：我因触犯法律而死，怎么能报答您呢？您怀着这样的心思，本来就不是招致福分的方法，也没有必要由我来报答，只是心中有些不平，让您知道罢了。说完，似睡非睡，睁开眼睛时已经不见踪影，桌上的残茶还微微温热。后来，我亲眼见到他神情恍惚、若有所失，私下询问他，他才详细讲述了事情的始末，感叹道：幸好我没有落井下石，否则他怀恨在心也会像这样。曾子说：“对受刑者要哀怜，不要高兴”，不正是这样吗？我把这件事讲给别人听，别人也感叹道：一旦存有私心，即使判罪恰当也不肯服气，何况判罪不恰当呢？
程编修鱼门曰：怨毒之于人甚矣哉。宋小岩将殁，以片札寄其友曰：白骨可成尘，游魂终不散，黄泉业镜台，待汝来相见。余亲见之，其友将殁，以手拊床曰：宋公且坐。余亦亲见之。
相传某公奉使归，驻节馆舍。时庭菊盛开，徘徊花下，见小童隐映疏竹间，年可十四五，端丽温雅，如靓妆女子。问知为居停主人子，呼与语，甚慧黠。取一扇赠之，流目送盼，意似相就。某公亦爱其秀颖，与流连软语，适左右皆不在，童即跪引其裾，曰：公如不弃，即不敢欺公。父陷冤狱，得公一语可活。公肯援手，当不惜此身。方探袖出讼牒，忽暴风冲击，窗扉六扇皆洞开，几为驺从所窥。心知有异，急挥之去，曰：俟夕徐议。即草草命驾行。后廉知为土豪杀人狱，急不得解，赂胥吏引某公馆其家，阴市娈童，伪为其子。又赂左右，得至前为秦弱兰之计，不虞冤魄之示变也。裘文达公尝曰：此公偶尔多事，几为所中。士大夫一言一动，不可不慎。使尔时面如包孝肃，亦何隙可乘。
明崇祯末，孟村有巨盗肆掠。见一女有色，并其父母系之。女不受污，则缚其父母加炮烙，父母并呼号惨切，命女从贼。女请纵父母去，乃肯从。贼知其绐己，必先使受污而后释。女遂奋掷批贼颊，与父母俱死，弃尸于野。后贼与官兵格斗，马至尸侧，辟易不肯前，遂陷淖就擒。女亦有灵矣。惜其名氏不可考。论是事者，或谓女子在室，从父母之命者也。父母命之从贼矣，成一己之名，坐视父母之惨酷，女似过忍；或谓命有治乱，从贼不可与许嫁比。父母命为娼，亦为娼乎？女似无罪。先姚安公曰：此事与郭六正相反，均有理可执，而于心终不敢确信。不食马肝，未为不知味也。
刘羽冲，佚其名，沧州人。先高祖厚斋公多与唱和。性孤僻，好讲古制，实迂阔不可行。尝倩董天士作画，倩厚斋公题，内秋林读书一幅云：兀坐秋树根，块然无与伍，不知读何书，但见须眉古。只愁手所持，或是井田谱。盖规之也。偶得古兵书，伏读经书，自谓可将十万。会有土寇，自练乡兵与之角。全队溃覆，几为所擒；又得古水利书，伏读经年，自谓可使千里成沃壤，绘图列说于州官，州官亦好事，使试于一村，沟洫甫成，水大至。顺渠灌入，人几为鱼。由是抑郁不自得，恒独步庭阶，摇首自语曰：古人岂欺我哉！如是日千百遍惟此六字。不久发病死。后风清月白之夕，每见其魂在墓前松柏下，摇首独步，侧耳听之，所诵仍此六字也。或笑之，则隐。次日伺之，复然。泥古者愚，何愚乃至是欤？阿文勤公尝教昀曰：满腹皆书能害事，腹中竟无一卷书，亦能害事。国弈不废旧谱，而不执旧谱；国医不泥古方，而不离古方。故曰：神而明之，存乎其人。又曰：能与人规矩，不能使人巧。
明魏忠贤之恶，史册所未睹也。或言其知事必败，阴蓄一骡，日行七百里，以备逋逃；阴蓄一貌类己者以备代死。后在阜城尤家店，竟用是私遁去。余谓此无稽之谈也。以天道论之，苟神理不诬，忠贤断无幸免理；以人事论之，忠贤擅政七年，何人不识。使窜伏旧党之家，小人之交，势败则离，有缚献而已矣；使潜匿荒僻之地，则耕牧之中，突来阉宦，异言异貌，骇视惊听，不三日必败；使远遁于封域之外，则严世蕃尝通日本，仇鸾尝交谙达，忠贤无是也，山海阻深，关津隔绝，去又将何往。昔建文行遁，后世方且传疑。然建文失德无闻，人心未去，旧臣遗老，犹有故主之思。燕王称戈篡位，屠戮忠良，又天下所不与，递相客隐，理或有之。忠贤虐焰薰天，毒流四海，人人欲得而甘心。是时距明亡尚十五年，此十五年中，安得深藏不露乎？故私遁之说，余断不谓然。文安王岳芳曰：乾隆初，县学中忽雷霆击格，旋绕文庙，电光激射，如掣赤练，入殿门复返者十余度。训导王著起曰：是必有异。冒雨入视，见大蜈蚣伏先师神位上，钳出掷阶前，霹雳一声，蜈蚣死而天霁。验其背上，有朱书魏忠贤字
译程编修鱼门说：“怨恨毒害对于人来说，真是严重极了。宋小岩将要死的时候，写了一张短笺寄给他的朋友说：‘白骨可以化成尘土，游荡的魂魄终究不会消散，黄泉路上的业镜台前，等待你来相见。’我曾经亲眼见到过，他的朋友将要死的时候，用手拍着床说：‘宋公请坐。’我也亲眼见到过。
相传某公奉命出使归来，驻扎在馆舍中。当时庭院里的菊花盛开，他在花下徘徊，看见一个小童隐约映在稀疏的竹林间，年龄大约十四五岁，端庄秀丽温和文雅，像化了妆的女子。询问得知是馆舍主人的儿子，叫他来谈话，非常聪明狡黠。某公取出一把扇子送给他，他眼波流转，情意似乎想要亲近。某公也喜爱他的秀美聪慧，与他留恋交谈，恰好左右侍从都不在，小童就跪下拉着他的衣襟，说：‘您如果不嫌弃，我就敢不欺骗您。父亲陷入冤狱，得到您一句话就可以活命。您肯伸出援手，我就不会吝惜这副身躯。’正要从袖中拿出诉状，忽然暴风冲击，窗户和门扇六扇全都大开，几乎被随从窥见。心中知道有异常，急忙挥手让他离开，说：‘等到晚上慢慢商议。’随即匆忙命令驾车出发。后来查访得知是土豪杀人的案件，急切无法解脱，贿赂差役引某公住在他家，暗中买通美少年，假装是他的儿子。又贿赂左右侍从，得以接近某公，施行秦弱兰的计策，没想到冤魂显示变异。裘文达公曾说：‘这位公偶然多事，差点被他们中计。士大夫的一言一行，不可以不谨慎。假如当时面色像包孝肃那样刚正，又哪里有空子可钻。’
明朝崇祯末年，孟村有大盗肆意劫掠。看见一个女子有姿色，连同她的父母一起捆绑。女子不肯受辱，盗贼就捆绑她的父母施加炮烙之刑，父母一起呼号惨痛，命令女子顺从盗贼。女子请求释放父母离去，才肯顺从。盗贼知道她欺骗自己，一定要先让她受辱然后才释放。女子于是奋起掷物击打盗贼脸颊，与父母一起死去，尸体被抛弃在野外。后来盗贼与官兵格斗，马走到尸体旁边，惊退不肯前进，于是陷入泥淖被擒获。女子也有灵验了。可惜她的姓名无法考证。议论这件事的人，有的说女子在娘家，应当听从父母的命令。父母命令她顺从盗贼了，为了成全自己的名节，坐视父母遭受惨酷，女子似乎过于残忍；有的说命运有治世乱世，顺从盗贼不能与许配出嫁相比。父母命令做娼妓，也做娼妓吗？女子似乎没有罪过。先姚安公说：‘这件事与郭六正好相反，都有道理可以坚持，但在心里终究不敢确信。不吃马肝，不算不知道味道。’
刘羽冲，不详其名，沧州人。先高祖厚斋公常常与他唱和。性格孤僻，喜好讲究古代制度，实际上迂腐空阔不可实行。曾经请董天士作画，请厚斋公题字，其中有一幅《秋林读书》写道：‘独自坐在秋树根下，孤独没有同伴，不知道读什么书，只看见须眉古朴。只愁手中所持，或许是井田谱。’大概是规劝他。偶然得到古代兵书，伏案诵读经年，自认为可以率领十万军队。恰逢有土寇，自己训练乡兵与他们对抗。全军溃败，几乎被擒获；又得到古代水利书，伏案诵读经年，自认为可以使千里变成肥沃土地，绘图陈述给州官，州官也喜好多事，让他在一个村庄试验，沟渠刚建成，大水到来。顺着渠道灌入，人几乎变成鱼。从此抑郁不得志，常常独自走在庭院台阶上，摇头自言自语说：‘古人难道欺骗我吗！’像这样每天千百遍只有这六个字。不久发病而死。后来风清月白的夜晚，常常看见他的魂魄在墓前松柏下，摇头独自行走，侧耳听他，所诵读的仍是这六个字。有人嘲笑他，他就隐藏。第二天守候他，又是这样。拘泥古法的人愚蠢，为什么愚蠢到这种地步呢？阿文勤公曾经教导我说：‘满腹都是书能坏事，腹中竟然没有一卷书，也能坏事。国弈不废弃旧谱，而不拘泥旧谱；国医不拘泥古方，而不脱离古方。所以说：神妙地理解它，在于人。又说：能给人规矩，不能使人巧妙。’
明朝魏忠贤的罪恶，史册上没有见过的。有人说他知道事情必定失败，暗中养了一头骡子，每天行走七百里，以备逃跑；暗中养了一个相貌像自己的人以备替死。后来在阜城尤家店，竟然用这个私自逃走了。我说这是无稽之谈。从天道来说，如果神理不虚假，魏忠贤断没有幸免的道理；从人事来说，魏忠贤擅权七年，谁不认识他。假如躲藏在旧党家中，小人的交往，势力败落就离开，有捆绑献上的罢了；假如潜藏在荒僻之地，那么耕牧之中，突然出现宦官，异样的言语面貌，骇视惊听，不超过三天必定败露；假如远逃到疆域之外，那么严世蕃曾经勾结日本，仇鸾曾经结交鞑靼，魏忠贤没有这些，山海阻隔深远，关津隔绝，去又将到哪里。从前建文帝逃亡，后世尚且传疑。然而建文帝失德没有听说，人心未去，旧臣遗老，还有故主的思念。燕王举兵篡位，屠杀忠良，又是天下所不赞同的，相继客居隐藏，道理或许有。魏忠贤虐焰熏天，毒流四海，人人都想捉住他甘心。这时距离明朝灭亡还有十五年，这十五年中，怎么能深藏不露呢？所以私自逃亡的说法，我断然不以为然。文安王岳芳说：乾隆初年，县学中忽然雷霆击打屋梁，环绕文庙，电光激射，像挥舞红绸，进入殿门又返回十多次。训导王著站起来说：‘这一定有异常。’冒雨进入查看，看见大蜈蚣伏在先师神位上，钳出掷在台阶前，霹雳一声，蜈蚣死了而天晴。检验它背上，有朱书魏忠贤字
乌鲁木齐深山中牧马者，恒见小人高尺许，男女老幼一一皆备，遇红柳吐花时，辄折柳盘为小圈，著顶上。作队跃舞，音呦呦如度曲。或至行帐窃食，为人所掩，则跪而泣。系之，则不食而死；纵之，初不敢遽行，行数尺辄回顾。或追叱之，仍跪泣。去人稍远，度不能追，始蓦涧越山去。然其巢穴栖止处终不可得。此物非木魅亦非山兽，盖僬侥之属。不知其名，以形似小儿，而喜戴红柳，因呼曰红柳娃。邱县丞天锦，因巡视牧厂，曾得其一，腊以归。细视其须眉毛发，与人无二，知山海经所谓靖人，凿然有之。有极小必有极大，列子所谓龙伯之国，亦凿然有之。
塞外有雪莲，生崇山积雪中，状如今之洋菊，名以莲耳。其生必双，雄者差大，雌者小。然不并生，亦不同根，相去必一两丈，见其一，再觅其一，无不得者。盖如菟丝茯苓，一气所化，气相属也。凡望见此花，默往探之则获。如指以相告，则缩入雪中，杳无痕迹。即癛雪求之亦不获。草木有知，理不可解。土人曰：山神惜之，其或然欤？此花生极寒之地，而性极热。盖二气有偏胜，无偏绝。积阴外凝，则纯阳内结。坎卦以一阳陷二阴之中，剥复二卦，以一阳居五阴之上下，是其象也。然浸酒为补剂，多血热妄行，或用合媚药，其祸尤烈。盖天地之阴阳均调，万物乃生；人身之阴阳均调，百脉乃和。故素问曰：亢则害，承乃制。自丹溪立阳常有馀，阴常不足之说，医家失其本旨，往往以苦寒伐生气。张介宾辈矫枉过直，遂偏于补阳。而参蓍桂附，流弊亦至于杀人。是未知易道扶阳，而乾之上九，亦戒以亢龙有悔也。嗜欲日盛，羸弱者多，温补之剂易见小效，坚信者遂众。故余谓偏伐阳者，韩非刑名之学；偏补阳者，商鞅富强之术。初用皆有功，积重不返。其损伤根，本则一也。雪莲之功不补患，亦此理矣。
唐太宗三藏圣教序，称风灾鬼难之域，似即今辟展土鲁番地。其他沙碛中独行之人，往往闻呼姓名，一应则随去不复返。又有风穴在南山，其大如井，风不时从中出，每出则数十里外，先闻波涛声，迟一二刻风乃至。所横径之路阔不过三四里，可急行而避，避不及，则众车以巨绳连缀为一，尚鼓动颠簸如大江浪涌之舟。或一车独遇，则人马辎重，皆轻若片叶，飘然莫知所往矣。风皆自南而北，越数日自北而南，如呼吸之往返也。余在乌鲁木齐，接辟展移文，云军校雷庭，于某日人马皆风吹过岭北，有无踪迹。又昌吉通判报，某日午刻有一人自天而下，乃特纳格尔遣犯徐吉，为风吹至。俄特纳格尔县丞报，徐吉是日逃，计其时刻，自巳至正午，已飞腾二百余里。此在彼不为怪，在他处则异闻矣。徐吉云，被吹时如醉如梦，身旋转如车轮，目不能开，耳如万鼓乱鸣，口鼻如有物拥蔽，气不得出，努力良久，始能一呼吸耳。按庄子称：大块噫气，其名为风。气无所不之，不应有穴。盖气所偶聚，因成斯异。犹火气偶聚于巴蜀，遂为火井；水脉偶聚于阗，遂为河源云。
何励庵先生言，相传明季有书生，独行丛莽间，闻书声琅琅。怪旷野那得有是，寻之，则一老翁坐墟墓间，旁有狐十馀，各捧书蹲坐。老翁见而起迎，诸狐皆捧书人立。书生念既解读书，必不为祸。因与揖让，席地坐。问读书何为，老翁曰：吾辈皆修仙者也。凡狐之求仙有二途，其一采精气，拜星斗，渐至通灵变化，然后积修正果，是为由妖而求仙。然或入邪僻，则干天律，其途捷而危；其一先炼形为人，既得为人，然后讲习内丹，是为由人而求仙。虽吐纳导引，非旦夕之功，而久久坚持，自然圆满。其途纡而安。顾形不自变，随心而变。故先读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。书生借视其书，皆五经论语孝经孟子之类。但有经文而无注。问经不解释，何由讲贯？老翁曰：吾辈读书，但求明理。圣贤言语本不艰深，口相授受，疏通训诂，即可知其义旨，何以注为？书生怪其持论乖僻，惘惘莫对
译乌鲁木齐深山中放牧马匹的人，常常看见身高约一尺的小人，男女老幼样样齐全。遇到红柳开花的时候，他们就折下柳枝盘成小圈，戴在头上。排成队列跳跃舞蹈，发出呦呦的声音，像是在唱曲。有时他们来到行人的帐篷里偷吃东西，被人发现，就跪下哭泣。如果把他们绑起来，他们就不吃东西而死；如果放他们走，起初他们不敢立刻离开，走几步就回头张望。有人追赶呵斥他们，他们仍然跪下哭泣。等到离人稍远，估计追不上了，才跳过涧谷、翻过山岭离去。然而他们的巢穴和栖息的地方终究无法找到。这种东西不是树木的鬼怪，也不是山中的野兽，大概是僬侥这一类。不知道他们的名字，因为形状像小孩，又喜欢戴红柳，所以叫他们红柳娃。邱县丞天锦，因为巡视牧厂，曾经捉到一个，制成干尸带回来。仔细观察他的胡须、眉毛、头发，和普通人没有两样，知道《山海经》所说的靖人，确实是存在的。有极小的就一定有极大的，《列子》所说的龙伯国，也确实存在。
塞外有雪莲，生长在高山积雪之中，形状像现在的洋菊，名字里有个“莲”字罢了。它生长必定是成双的，雄的稍微大些，雌的小些。但它们并不并排生长，也不同根，相距必定有一两丈，见到其中一个，再去找另一个，没有找不到的。大概像菟丝、茯苓一样，是由同一股气所化生，气脉相连。凡是远远看见这种花，默默地去探寻就能得到。如果用手指着告诉别人，它就会缩进雪中，消失得无影无踪。即使刨开雪去找也找不到。草木有知觉，道理无法解释。当地人说：山神爱惜它，或许是这样吧？这种花生长在极寒的地方，但药性极热。这是因为阴阳二气有偏盛，没有偏绝。阴气在外凝聚，阳气就在内凝结。坎卦是一阳陷在二阴之中，剥卦和复卦是一阳处在五阴的上下，就是这种象征。然而用雪莲浸酒作为补药，多会导致血热妄行；如果用来配合媚药，祸害尤其猛烈。因为天地的阴阳均衡调和，万物才能生长；人体的阴阳均衡调和，百脉才能和谐。所以《素问》说：亢盛就会有害，承受制约才能平衡。自从朱丹溪提出“阳常有余，阴常不足”的说法，医家失去了原本的宗旨，往往用苦寒药损伤生机。张介宾等人矫枉过正，于是偏向于补阳。而人参、黄芪、肉桂、附子等药，流弊也到了杀人的地步。这是不懂得《易经》扶阳的道理，而乾卦的上九爻，也警告说“亢龙有悔”。嗜欲日益旺盛，体弱的人多，温补的药容易见到小效果，坚信的人就多。所以我说不偏伐阳气的人，是韩非的刑名之学；偏补阳气的人，是商鞅的富强之术。刚开始使用都有功效，但积重难返。它们损伤根本，是一样的。雪莲的功效不能弥补它的祸患，也是这个道理。
唐太宗的《三藏圣教序》，称那里是风灾鬼难的地方，似乎就是现在的辟展、土鲁番一带。其他在沙漠中独自行走的人，常常听到有人叫自己的名字，一旦答应就跟着去不再回来。又有风穴在南山，大得像井，风不时从里面吹出，每次吹出时，几十里外先听到波涛声，过一二刻风才到。风所横穿的道路宽不过三四里，可以快速行走避开，避不开的话，就把许多车用大绳连在一起，仍然像大江中浪涌的船一样鼓动颠簸。如果有一辆车单独遇到，那么人马和行李，都轻得像一片叶子，飘然不知去向。风都是从南向北，过几天又从北向南，像呼吸一样往返。我在乌鲁木齐时，接到辟展的公文，说军校雷庭，在某天人马都被风吹过了岭北，不知有无踪迹。又昌吉通判报告，某天午时有一人从天上落下，是特纳格尔的遣犯徐吉，被风吹来的。不久特纳格尔县丞报告，徐吉那天逃跑，计算时间，从巳时到正午，已经飞腾了二百多里。这在当地不算奇怪，在别处就是奇闻了。徐吉说，被吹的时候像醉像梦，身体旋转像车轮，眼睛睁不开，耳朵像万鼓齐鸣，口鼻像有东西堵塞，气出不来，努力很久，才能呼吸一次。查考《庄子》说：大地吐气，它的名字叫风。气无所不到，不应该有风穴。大概是气偶然聚集，因此形成这种怪异。就像火气偶然聚集在巴蜀，于是成为火井；水脉偶然聚集在和田，于是成为河源一样。
何励庵先生说，相传明朝末年有个书生，独自在草丛间行走，听到朗朗的读书声。奇怪旷野怎么会有这种声音，寻找过去，只见一位老翁坐在废墟坟墓间，旁边有十几只狐狸，各自捧着书蹲坐着。老翁看见书生就起身迎接，众狐狸都捧着书直立起来。书生心想既然懂得读书，必定不会作祸。于是和他们作揖礼让，席地而坐。问读书做什么，老翁说：我们这一辈都是修仙的人。凡是狐狸求仙有两条路，一条是采精气，拜星斗，渐渐通灵变化，然后积修正果，这是由妖而求仙。然而如果走入邪僻，就触犯天律，这条路快捷但危险；另一条是先炼形为人，既然成了人，然后研习内丹，这是由人而求仙。虽然吐纳导引，不是朝夕之功，但久久坚持，自然圆满。这条路迂回但安全。只是形体不自己变化，随心而变。所以先读圣贤的书，明白三纲五常的道理，心化了形体也就化了。书生借看他们的书，都是五经、论语、孝经、孟子之类。只有经文没有注解。问经书不解释，怎么贯通？老翁说：我们读书，只求明白道理。圣贤言语本来不艰深，口口相传，疏通训诂，就可以知道意义宗旨，为什么要注解呢？书生奇怪他们的言论乖僻，茫然无法回答。
。姑问其寿，曰：我都不记。但记我受经之日，世尚未有印板书。又问阅历数朝，世事有无同异？曰：大都不甚相远，惟唐以前，但有儒者。北宋后，每闻某甲是圣贤，为小异耳。书生莫测，一揖而别。后于途间遇此翁，欲与语，掉头径去。案此殆先生之寓言。先生尝曰：以讲经求科第，支离敷衍，其词愈美而经愈荒；以讲经立门户，纷纭辩驳，其说愈详而经亦愈荒。语意若合符节。又尝曰：凡巧妙之术，中间必有不稳处。如步步踏实，即小有蹉失，终不至折肱伤足。与所云修仙二途，亦同一意也。
译姑且询问他的寿命，他说：“我都不记得了。只记得我接受经文的那一天，世间还没有印刷的书籍。”又问他经历了几朝，世事有无相同或不同之处？他说：“大体上相差不远，只是唐以前，只有儒者。北宋以后，常听说某人是圣贤，这是稍有不同罢了。”书生无法测知他的深浅，作揖告别。后来在路上遇到这位老人，想与他交谈，他却掉头径直离去。按：这大概是先生的寓言。先生曾说：“用讲解经典来谋求科举功名，支离破碎、敷衍了事，言辞越华丽，经典就越荒废；用讲解经典来树立门户，纷纷扰扰、辩驳不休，学说越详细，经典也就越荒废。”这话的意思与上文若合符节。先生又曾说：“凡是巧妙的方法，中间必定有不稳固的地方。如果步步踏实，即使小有失误，终究不至于折臂伤脚。”这与所说的修仙两条途径，也是同样的意思。
有扶乩者，自江南来，其仙自称卧虎山人，不言休咎，惟与人唱和诗词，亦能作画。画不过兰竹数笔，具体而已。其诗清浅而不俗，尝面见下坛一绝云：爱杀嫣红映水开，小停白鹤一徘徊，花神怪我衣襟绿，才藉莓苔稳睡来。又咏舟限车字，咏车限舟字，曰：浅水潺潺二尺余，轻舟来往兴何如，回头岸上春泥滑，愁杀疲牛薄笨车，小车[车历]辘驾乌牛，载酒聊为陌上游，莫羡王孙金勒马，双轮徐转稳如舟。其余大都类此。问其姓字，则曰：世外之人何必留名。必欲相迫，有杜撰应命而已。甲与乙共学其符，召之亦至。然字多不可辨，扶乩者手不习也。一日，乙焚符，仙竟不降。越数日再召，仍不降。后乃降于甲家，甲叩乙召不降之故，仙判曰：人生以孝弟为本，二者有惭，则不可以为人，此君近与兄析产，隐匿千金，又诡言父有宿逋，当兄弟共偿，实掩兄所偿为己有。吾虽方外闲身，不预人事，然义不与此等人作缘。烦转道意，后毋相渎。又判示甲曰：君近得新果，偏食儿女，而独忘孤癟，使啜泣竟夕，虽是无心，要由于意有歧视，后若再尔，吾亦不来矣。先姚安公曰：吾见其诗词，谓是灵鬼；观此议论，似竟是仙。
广西提督田公耕野初，娶孟夫人，早卒。公官凉州镇时，月夜独坐衙斋，恍惚梦夫人自树梢翩然下，相劳苦如平生。曰：吾本天女，宿命当为君妇，缘满乃归。今过此相遇，亦余缘之未尽者也。公问我当终何官，曰：官不止此，行去矣。问我寿几何，曰：此难言，公卒时不在乡里，不在官署，不在道途馆驿，亦不殁于战阵。时至自知耳。问殁后尚相见乎？曰：此在君矣，君努力生天，即可见，否则不能也。公后征叛苗，师还，卒于戎幕之下。
奴子魏藻性佻荡，好窥伺妇女。一日村外遇少女，似相识而不知其姓名居址。挑与语，女不答而目成，径西去。藻方注视，女回顾若招，即随以往。渐逼近，女面癠小语曰：来往人众，恐见疑。君可相隔小半里，俟到家，吾待君墙外东屋中——枣树下系一牛，旁有碌碡者是也。既而渐行渐远，薄暮将抵李家洼，去家二十里矣。宿雨初晴，泥将没胫，足趾亦肿痛，遥见女已入东屋，方窃喜，趋而赴。女方背立，忽转面乃作罗刹形，锯牙钩爪，面如靛，目痴痴如灯，骇而返走。罗刹急追之，狂奔二十余里。至相国庄，已届亥初，识其妇翁门，急叩不已，门甫启，突然冲入，触一少女仆地，亦随之仆。诸妇怒噪，各持捣衣杵，乱捶其股。气结不能言，惟呼我我，俄一媪持灯出，方知是婿，共相惊笑。次日以牛车载归，卧床几两月。当藻来去时，人但见其自往自还，未见有罗刹，亦未见有少女，岂非以邪召邪，狐鬼趁而侮之哉？先兄晴湖曰：藻自是不敢复冶游，路遇妇女必俯首，是虽谓之神明示惩可也。
去余家十余里，有瞽者姓卫，戊午除夕，偏诣常呼弹唱家辞岁，各与以食物，自负以归。半途失足，堕枯井中。既在旷野僻径，又家家守岁，路无行人，呼号嗌干，无应者。幸井底气温，又有饼饵可食，渴甚则咀水果，竟数日不死。会屠者王以胜驱豕归，距井有半里许，忽绳断，豕逸狂奔野田中，亦失足堕井，持钩出豕。乃见瞽者，已气息仅属矣。井不当屠者所行路，殆若或使之也。先兄晴湖问以井中情状，瞽者曰：是时万念皆空，心已如死。惟念老母卧病，待瞽子以养。今并瞽子亦不得计，此时恐已饿莩，觉酸彻肝脾，不可忍耳。先兄曰：非此一念，王以胜所驱豕必不断绳。
齐大，献县剧盗也，尝与众行劫，一盗见其妇善，逼污之。刃胁不从，反接其手缚于凳，已褫下衣，呼两盗左右挟其足矣。齐大方看庄——盗语谓屋上了望以防救者为看庄。闻妇呼号，自屋脊跃下，挺刃突入曰：谁敢如是，吾不与俱生！汹汹欲斗，目光如饿虎，间不容发之顷，竟赖以免。后群盗并就捕骈诛，惟齐大终不能弋获。群盗云官来捕时，齐大实伏马槽下。兵役皆云，往来搜数过，惟见槽下朽
译有个扶乩的人，从江南来，他请来的神仙自称卧虎山人，不说吉凶祸福，只和人唱和诗词，也能作画。画不过是兰花竹子几笔，大概成形罢了。他的诗清新浅显而不俗气，曾经当面在乩坛上写下一首绝句说：“爱杀嫣红映水开，小停白鹤一徘徊，花神怪我衣襟绿，才藉莓苔稳睡来。”又有一首咏舟限用“车”字，咏车限用“舟”字，说：“浅水潺潺二尺余，轻舟来往兴何如，回头岸上春泥滑，愁杀疲牛薄笨车”，“小车[车历]辘驾乌牛，载酒聊为陌上游，莫羡王孙金勒马，双轮徐转稳如舟”。其余的大都类似这样。问他的姓名，就说：“世外之人何必留名。一定要逼迫，只有杜撰一个来应付罢了。”甲和乙一起学他的符咒，召请他也来。但是字大多无法辨认，扶乩的人手不熟练。一天，乙焚烧符咒，神仙竟然不来。过了几天再召请，仍然不来。后来在甲家降临，甲问乙召请不来的缘故，神仙判词说：“人生以孝悌为本，这两方面有惭愧，就不可以做人，这个人最近和哥哥分家产，隐匿千金，又诡称父亲有旧债，应当兄弟共同偿还，实际上掩盖哥哥偿还的作为自己所有。我虽然是方外闲身，不干预人事，但道义上不与这种人结缘。麻烦转达意思，以后不要再冒犯。”又判词告诉甲说：“你最近得到新水果，偏给儿女吃，却独自忘了孤弱的人，让他哭泣整晚，虽然是无心，终究是因为心里有歧视，以后如果再这样，我也不来了。”先父姚安公说：“我见他的诗词，认为是灵鬼；看这些议论，似乎竟是神仙。”
广西提督田公耕野初，娶孟夫人，早逝。田公在凉州镇任职时，月夜独自坐在衙门书房，恍惚梦见夫人从树梢翩然下来，像平生一样慰劳辛苦。说：“我本是天女，宿命应当做你的妻子，缘分满了就回去。现在路过这里相遇，也是余缘未尽的缘故。”田公问我最终能做什么官，说：“官不止于此，就要走了。”问我寿命多少，说：“这难以说，你死的时候不在家乡，不在官署，不在道路馆驿，也不死于战阵。时候到了自然知道。”问死后还能相见吗？说：“这在于你自己，你努力修生天，就可以相见，否则不能。”田公后来征讨叛乱的苗族，军队返回，死在军营之中。
奴仆魏藻性情轻浮放荡，喜欢窥视妇女。一天在村外遇到少女，好像相识但不知道她的姓名住址。挑逗她说话，女子不回答但眼神示意，径直向西去。魏藻正注视，女子回头好像招手，就跟随前往。渐渐逼近，女子面色微红小声说：“来往人多，恐怕被怀疑。你可以相隔小半里，等我到家，我在墙外东屋等你——枣树下系着一头牛，旁边有碌碡的就是。”不久渐渐走远，傍晚将到李家洼，离家二十里了。雨后初晴，泥将淹没小腿，脚趾也肿痛，远远看见女子已进入东屋，正暗自高兴，快步前往。女子正背对着，忽然转面变成罗刹形状，锯齿牙钩爪，脸如靛青，眼睛痴呆如灯，害怕而返跑。罗刹急追，狂奔二十多里。到相国庄，已是亥时初刻，认出岳父家门，急忙不停敲门，门刚开，突然冲入，撞倒一个少女仆地，自己也随之仆倒。众妇人怒骂，各自拿着捣衣杵，乱打他的腿。气结不能说话，只喊我我，不久一个老妇持灯出来，才知道是女婿，一起惊讶大笑。第二天用牛车拉回，卧床几乎两个月。当魏藻来去时，人们只看见他自往自还，没看见罗刹，也没看见少女，难道不是以邪召邪，狐鬼趁机侮辱他吗？先兄晴湖说：魏藻从此不敢再冶游，路上遇到妇女必低头，这虽然说是神明明示惩罚也可以。
离我家十多里，有个盲人姓卫，戊午除夕，特意去常叫弹唱的人家辞岁，各给食物，自己背着回来。半路失足，掉进枯井中。既在旷野僻径，又家家守岁，路上没有行人，呼号嗓子干，无人回应。幸好井底气温，又有饼饵可吃，渴极了就嚼水果，竟然几天不死。恰逢屠夫王以胜赶猪回来，离井有半里左右，忽然绳子断，猪逃脱狂奔野田中，也失足掉进井，拿钩子拉出猪。才看见盲人，已经气息微弱了。井不在屠夫所行路上，大概像有人指使一样。先兄晴湖问井中情况，盲人说：“这时万念皆空，心已如死。只念老母卧病，靠盲子供养。现在连盲子也顾不上，此时恐怕已饿死，觉得酸楚彻肝脾，不可忍受。”先兄说：“不是这一念，王以胜所赶的猪必不断绳。”
齐大，是献县大盗，曾与众人行劫，一盗见他的妻子善良，逼迫侮辱她。刀胁不从，反绑她的手绑在凳上，已脱下下衣，叫两盗左右挟她的脚了。齐大正看庄——盗语谓屋上了望以防救者为看庄。听见妻子呼号，从屋脊跃下，挺刀突入说：“谁敢这样，我不与他俱生！”汹汹欲斗，目光如饿虎，间不容发之际，竟赖以免。后来群盗都被捕并处死，只有齐大最终不能抓获。群盗说官来捕时，齐大实在马槽下。兵役都说，往来搜数过，只看见槽下朽
张明经晴岚言，一寺藏经阁上有狐居，诸僧多栖止阁下。一日天酷暑，有打包僧厌其嚣杂，径移坐具往阁上。诸僧忽闻梁上狐语曰：大众且各归房，我眷属不少，将移住阁下。僧问：久居阁上，何忽又欲据此？曰：和尚在彼。问汝避和尚耶？曰：和尚佛子，安敢不避？又问我辈非和尚耶？狐不答。固问之曰：汝辈自以为和尚，我复何言？从兄懋园闻之曰：此狐黑白太明。然亦可使三教中人，各发深省。
甲见乙妇而艳之，语与丙。丙曰：其夫粗悍可图也，如不吝挥金，吾能为君了此事。乃择邑子冶荡者，饵以金而属之曰：尔白昼潜匿乙家，而故使乙闻，待就执，则自承欲盗。白昼非盗时，尔容貌衣服无盗状，必疑奸，勿承也。官再鞫而后承。罪不过枷杖，当设策使不竟其狱，无所苦也。邑子如所教，狱果不竟，然乙竟出其妇。丙虑其悔，教妇家讼乙，又阴赂证佐使不胜，乃恚而嫁其女。乙亦决绝，听其嫁甲。甲重价买为妾，丙又教邑子反噬甲，发其阴谋，而教甲赂息。计前后干没千金矣。适闻家庙社会，力修供具赛神。将以祈福。先一夕，庙祝梦神曰：某金自何来，乃盛仪以享我？明日来，慎勿令入庙。非礼之祀，鬼神且不受，况非义之祀乎？丙至，庙祝以神语拒之。怒勿信，甫至阶，舁者颠蹶，供具悉毁，乃悚然返。后岁余，甲死。邑子以同谋之故，时往来丙家，因诱其女逃去，丙亦气结死。妇携赀改适。女至德州，人诘得奸状，牒送回籍，杖而官卖。时丙奸已露，乙憾甚，乃鬻产赎得女，使荐枕三夕，而转售于人。或曰丙死时，乙尚未娶，丙妇因嫁焉。此故为快心之谈，无是事也。邑子后为丐，女流落为娼，固实有之。
益都李词畹言，秋谷先生南游日，借寓一家园亭中。一夕就枕后，欲制一诗，方沉思间，闻窗外人语曰：公尚未睡耶？清词丽句，已心醉十余年。今幸下榻此室，窃听绪论，虽已经月，终以不得质疑问难为恨，虑或仓卒别往，不罄所怀，便为平生之歉。故不辞唐突，愿隔窗听挥麈之谈，先生能不拒绝乎？秋谷问君为谁，曰：别馆幽深，重门夜闭，自断非人迹所到，先生神思夷旷，谅不恐怖，亦不必深求。问何不入室相晤，曰：先生襟怀萧散，仆亦倦于仪文，但得神交，何必定在形骸之内耶？秋谷因日与酬对，于六义颇深。如是数夕，偶乘醉戏问曰：听君议论，非神非仙，亦非鬼非狐，毋乃山中木客，解吟诗乎？语讫寂然。穴隙窥之，缺月微明，有影蓬蓬然，掠水亭檐角而去。园中老树参天，疑其木魅矣。词畹又云，秋谷与魅语时，有客窃听，魅谓渔洋山人诗，如名山胜水，奇树幽花，而无寸土艺五谷；如雕栏曲榭，池馆宜人，而无寝室庇风雨；如彝鼎罍洗，斑斓满几，而无釜甑供炊灶；如纂组锦绣，巧出仙机，而无裘葛御寒暑；如舞衣歌扇，十二金钗，而无主妇司中馈；如梁园金谷，雅客满堂，而无良友进规谏。秋谷极为击节。又谓明季诗，庸音杂奏，故渔洋救之以清新；近人诗，浮响日增，故先生救之以刻露。势本相因，理无偏胜，窃意二家宗派，当调停相济。合则双美，离则两伤。秋谷颇不平之云。
乌鲁木齐有道士卖药于市。或曰是有妖术。人见其夜宿旅舍中，临睡必探佩囊，出一小壶卢，倾出黑物二丸，即有二少女与同寝，晓乃不见。问之则云无有。余忆辍耕录周月惜事，曰：此乃所采生魂也，是法食马肉则破。适中营有马死，遣吏密嘱旅舍主人，问适有马肉，可食否？道士掉头曰：马肉岂可食。余益疑，拟料理之，同事陈君题桥曰：道士携少女，公未亲见；不食马肉，公亦未亲见。据无稽之说，遽兴大狱，似非所宜。塞外不当留杂色人，饬所司驱之出境足矣。余乃止。后将军温公闻之曰：欲穷治者太过。倘畏刑妄供别情，事关重大，又无确据，作何行止；驱出境者太不及。倘转徙别地，或酿事端，云曾在乌鲁木齐久住，谁职其咎。行迹可疑人，关隘例当盘诘搜检，验有实证，则当付所司；验
译张明经晴岚说，有一座寺庙的藏经阁上有狐狸居住，众僧人多住在阁楼下。一天天气酷热，有个打包僧厌恶那里的喧闹杂乱，直接搬着坐具到阁楼上。众僧忽然听到梁上狐狸说话道：“大家暂且各自回房，我的眷属不少，将要搬住到阁下。”僧人问：“长久住在阁楼上，为何忽然又想占据这里？”回答说：“和尚在那里。”僧人问：“你是躲避和尚吗？”回答说：“和尚是佛门弟子，怎敢不躲避？又问我们不是和尚吗？”狐狸不回答。坚持追问，回答说：“你们自以为是和尚，我还有什么可说的？”堂兄懋园听后感慨道：“这狐狸黑白分明得太清楚了。然而也能让儒、释、道三教中人，各自引发深深的反省。”
甲看见乙的妻子而迷恋她，把这事告诉丙。丙说：“她的丈夫粗鲁强悍，可以图谋，如果不吝惜花钱，我能为您办成这事。”于是挑选城里一个放荡的人，用金钱引诱他并嘱咐道：“你白天偷偷藏在乙家，故意让乙听到，等到被抓时，就自己承认想偷盗。白天不是偷盗的时候，你的容貌衣着没有偷盗的样子，他一定会怀疑是奸情，不要承认。官府再次审问后才承认。罪过不过是枷刑杖责，应当设法让案件不彻底审理，就不会受苦了。”城里人照此行事，案件果然没有彻底审理，然而乙最终休弃了他的妻子。丙担心他后悔，教唆乙妻家控告乙，又暗中贿赂证人使乙败诉，于是乙愤怒地将女儿嫁出去。乙也决绝，听任女儿嫁给甲。甲出高价买她为妾，丙又教唆城里人反过来诬陷甲，揭发他的阴谋，并教唆甲贿赂平息事端。计算前后侵吞了千金。恰逢家庙举行社日活动，极力修置供具祭祀神灵，打算以此祈福。前一天晚上，庙祝梦见神灵说：“某人的钱从何处来，竟用盛大的礼仪来供奉我？明天来了，千万不要让他进庙。不合礼制的祭祀，鬼神尚且不接受，何况不合道义的祭祀呢？”丙到了，庙祝用神的话拒绝他。丙愤怒不信，刚走到台阶，抬供具的人跌倒，供具全部毁坏，于是惊恐地返回。后来一年多，甲死了。城里人因为同谋的缘故，时常往来丙家，于是引诱丙的女儿逃走，丙也气结而死。乙妻带着财产改嫁。女儿到了德州，被人审问得知奸情，发公文送回原籍，杖责后官卖。当时丙的奸情已暴露，乙非常怨恨，于是变卖财产赎回女儿，让她陪睡三晚，然后转卖给别人。有人说丙死时，乙尚未娶妻，丙的妻子因此嫁给了乙。这是故意让人快心的谈话，没有这事。城里人后来做了乞丐，女儿流落为娼妓，确实是有的。
益都李词畹说，秋谷先生南游时，借住在一家的园亭中。一天晚上就枕后，想作一首诗，正在沉思间，听到窗外有人说话道：“您还没睡吗？清丽的词句，已让我心醉十多年。今天有幸下榻此室，偷听您的高论，虽然已经一个月，终究以不能质疑问难为遗憾，担心或许仓促间别往他处，不能尽述心中的想法，便成为平生的缺憾。所以不辞冒昧，愿意隔着窗户听您挥动麈尾谈论，先生能不拒绝吗？”秋谷问你是谁，回答说：“别馆幽深，重门夜闭，自断不是人迹所能到达的地方，先生神思开阔，想必不恐怖，也不必深究。为何不进入室内相见，回答说：“先生襟怀潇洒，我也厌倦了礼仪形式，只要神交，何必一定在形体之内呢？”秋谷于是每天与他酬答，对六义颇有深究。像这样过了几个晚上，偶然乘着酒兴戏问道：“听您的议论，非神非仙，亦非鬼非狐，莫非是山中木客，懂得吟诗吗？”说完寂静无声。从缝隙窥视，缺月微明，有个蓬蓬的影子，掠过水亭檐角而去。园中老树参天，怀疑是木魅了。词畹又说，秋谷与魅说话时，有客人偷听，魅说渔洋山人的诗，像名山胜水，奇树幽花，却没有寸土种植五谷；像雕栏曲榭，池馆宜人，却没有寝室遮蔽风雨；像彝鼎罍洗，斑斓满桌，却没有釜甑供炊灶；像纂组锦绣，巧出仙机，却没有裘葛抵御寒暑；像舞衣歌扇，十二金钗，却没有主妇主持中馈；像梁园金谷，雅客满堂，却没有良友进献规谏。秋谷极为击节赞赏。又说明代末期的诗，庸俗之音杂奏，所以渔洋用清新来补救；近代人的诗，浮夸之声日增，所以先生用刻露来补救。势本相因，理无偏胜，私下认为二家宗派，应当调停相济。合则双美，离则两伤。秋谷颇为不平地说。
乌鲁木齐有个道士在集市卖药。有人说他有妖术。人们看见他晚上住在旅舍中，临睡必探佩囊，取出一个小葫芦，倒出两个黑色丸子，就有两个少女与他同寝，天亮就不见了。问他却说没有。我想起《辍耕录》中周月惜的事，说：“这是所采的生魂，这法术吃马肉就破。”恰逢军营中有马死了，派官吏秘密嘱咐旅舍主人，问是否有马肉，可以吃吗？道士摇头说：“马肉岂可吃。”我更加怀疑，打算整治他，同事陈君题桥说：“道士携带少女，您没亲眼看见；不吃马肉，您也没亲眼看见。根据无稽之说，就兴大狱，似乎不适宜。塞外不应当留杂色人，命令有关部门驱逐出境就够了。”我于是停止。后来将军温公听说后说：“想要彻底整治的太过。倘若畏惧刑罚妄供别情，事关重大，又没有确据，作何行止；驱逐出境的太不及。倘若转徙别地，或酿事端，说曾在乌鲁木齐久住，谁负责其咎。行迹可疑的人，关隘例当盘诘搜检，验有实证，则当付所司；验
庄学士木癤，少随父书石先生泊舟江岸，夜失足落江中，舟人弗知也。漂荡间闻人语曰：可救起福建学院。此有关系，勿草草。不觉已还挂本舟舵尾上，呼救得免。后果督福建学政，赴任时，举是事语余曰：吾其不返乎？余以立命之说勉之，竟卒于官。又其兄方耕少宗伯，雍正庚戌在京邸，遇地震，压于小弄中。适两墙对圮，相柱如人字帐形，坐其中一昼夜，乃得掘出。岂非死生有命乎？
何励庵先生言，十三四岁时，随父罢官还京师，人多舟狭，遂布席于巨箱上寝。夜分觉有一掌扪之，其冷如冰，魇良久乃醒。后夜夜皆然，谓是神虚，服药亦无效，至登陆乃已。后知箱乃其仆物，仆母卒于官署，厝郊外，临行阴焚其柩，而以衣包骨匿箱中。当由人眠其上，魂不得安，故作是变怪也。然则旅魂随骨返，信有之矣。
励庵先生又云，有友聂姓，往西山深处上墓返，天寒日短，翳然已暮，畏有虎患，竭蹶力行，望见破庙在山腹，急奔入。时已曛黑，闻墙隅人语曰：此非人境，檀越可速去。心知是僧，问师何在此暗坐？曰：佛家无诳语，身实缢鬼，在此待替。聂毛骨悚栗。既而曰：与死于虎，无宁死于鬼，吾与师共宿矣。鬼曰：不去亦可，但幽明异路，君不胜阴气之侵，我不胜阳气之炼，均刺促不安耳。各占一隅，毋相近可也。聂遥问待替之故，鬼曰：上帝好生，不欲人自戕其命。如忠臣尽节，烈妇完贞，是虽横夭，与正命无异，不必待替；其情迫势穷，更无求生之路者，悯其事非得已，亦付转轮。仍核计生平，依善恶受报，亦不必待替；倘有一线可生，或小忿不忍，或借以累人，逞其戾气，率尔投缳，则大拂天地生物之心，故必使待替以示罚。所以幽囚沉滞，动至百年也。问不有诱人相替者乎？鬼曰：吾不忍也。凡人就缢，为节义死者，魂自顶上升。其死速；为忿嫉死者，魂自心不降，其死迟。未绝之顷，百脉倒涌，肌肤皆寸寸欲裂，痛如脔割，胸膈肠胃中如烈焰燔烧，不可忍受，如是十许刻，形神乃离。思是楚毒，见缢者方阻之速返，肯相诱乎？聂曰：师存是念，自必生天。鬼曰：是不敢望。惟一意念佛，冀忏悔耳。俄天欲曙，问之不言，谛视亦无所见。后聂每上墓，必携饮食纸钱祭之，辄有旋风绕左右。一岁，旋风不至，意其一念之善，已解脱鬼趣矣。
王半仙尝访其狐友，狐迎笑曰：君昨夜梦至范住家，欢娱乃尔。范住者，邑之名妓也，王回忆实有是梦，问何以知。曰：人秉阳气以生，阳亲上，气恒发越于顶，睡则神聚于心，灵光与阳气相映，如镜取影。梦生于心，其影皆现于阳气中，往来生灭，倏忽变形一二寸小人，如画图，如戏剧，如虫之蠕动，即不可告人之事，亦百态毕露，鬼神皆得而见之。狐之通灵者，亦得见之，但不闻其语耳。昨偶过君家，是以见君之梦。又曰：心之善恶亦现于阳气中。生一善念，则气中一线如烈焰；生一恶心，则气中一线如浓烟。浓烟幂首，尚有一线之光，是畜生道中人；并一线之光而无之，是泥犁狱中人矣。王问恶人浓烟幂首，真梦影何由复见，曰：人心本善，恶念蔽之。睡时一念不生，则此心还其本体，阳气仍自光明，即其初醒时，念尚未起，光明亦尚在。念渐起则渐昏，念全起则全昏矣。君不读书，试向秀才问之，孟子所谓夜气，即此是也。王悚然曰：鬼神鉴察，乃及于梦寐之中。
雷出于地，向于福建白鹤岭上见之。岭高五十里，阴雨时俯视，浓云仅发山半。有气一缕，自云中涌出，直激而上，气之纤末，忽火光迸散，即砰然有声。与火炮全相似。至于击物之雷，则自天而下。戊午夏，余与从兄懋园坦居读书崔庄三层楼上。开窗四望，数里可睹。时方雷雨，遥见一人自南来，去庄约半里许，忽跪于地，倏云幂气下垂幂之不见，俄雷震一声，火光照眼，如咫尺。云已敛而上矣。少顷喧言高川李善人为雷所殛。随众往视，遍身焦黑，乃拱手端跪，仰面望天，背有朱书，非篆非籀，
译庄学士木癤，年少时跟随父亲书石先生乘船停泊在江边，夜里失足落入江中，船上的人并不知道。他在随波漂流时，听到有人说话说：“可以救起福建学院的官员。这件事关系重大，不要草率行事。”不知不觉间，他已经回到了原来船只的舵尾处，呼喊求救得以幸免。后来他果然担任了福建学政，赴任时，把这件事讲给我听，说：“我恐怕回不去了吧？”我用“立命”的道理勉励他，他最终死在任上。又有一位兄长方耕少宗伯，在雍正庚戌年住在京城，遇到地震，被压在小巷子里。恰好两面墙相对倒塌，互相支撑像人字形的帐篷，他坐在中间过了一昼夜，才被挖出来。这难道不是生死有命吗？
何励庵先生说，他十三四岁时，跟随父亲罢官返回京城，因为人多船窄，就在大箱子上铺席子睡觉。半夜觉得有一只手抚摸他，冷得像冰一样，做了很久的噩梦才醒来。后来每晚都是这样，以为是神气虚弱，吃药也没有效果，直到登陆后才停止。后来才知道箱子是他的仆人所有，仆人的母亲死在官署，暂厝在郊外，临行时偷偷烧了她的棺材，用衣服包裹骨头藏在箱子里。当时因为有人睡在上面，魂魄不得安宁，所以出现了这种怪异的现象。那么，旅魂随着骨头返回，确实存在啊。
励庵先生又说，有一位姓聂的朋友，去西山深处上坟回来，天气寒冷，白天短，天色昏暗已经傍晚，害怕有老虎的危险，拼命赶路，看见山腰处有一座破庙，急忙跑进去。当时已经昏暗，听到墙角有人说话说：“这里不是人待的地方，檀越可以快点离开。”心里知道是僧人，问师傅为什么在这里暗处坐着？回答说：“佛家不说谎话，我实在是吊死的鬼，在这里等待替身。”聂吓得毛骨悚然。过了一会儿说：“与其死在老虎嘴里，不如死在鬼手里，我和师傅一起住宿吧。”鬼说：“不离开也可以，但是阴间阳间道路不同，你受不了阴气的侵袭，我受不了阳气的煎熬，都感到局促不安罢了。各自占据一个角落，不要靠近就可以了。”聂远远地问等待替身的原因，鬼说：“上帝好生，不希望人自杀。如果是忠臣尽节，烈妇守贞，虽然横死，与正常的寿命没有区别，不需要等待替身；如果是情势紧迫，没有求生的路，怜悯他们不得已，也让他们转世轮回。仍然考核生平，根据善恶受报，也不需要等待替身；如果有一线生机，或者因为小愤怒不能忍耐，或者借此连累别人，放纵暴戾之气，轻率地投缳自尽，这就大大违背了天地生物的心意，所以一定要让他们等待替身以示惩罚。因此幽囚沉滞，动不动就达到百年。问有没有诱人相替的？鬼说：“我不忍心。凡人上吊，为节义而死的人，魂魄从头顶上升。死得快；为愤怒嫉妒而死的人，魂魄从心中不降，死得慢。没有断气的时候，百脉倒涌，肌肤都一寸寸想要裂开，痛如脔割，胸膈肠胃中像烈焰焚烧，不可忍受，像这样十分钟左右，形神才分离。想到这种痛苦，看见上吊的人反而阻止他快点返回，肯相诱吗？聂说：“师傅有这种念头，自然能升天。鬼说：“这不敢奢望。只是一心念佛，希望忏悔罢了。”不久天快要亮了，问他不说话，仔细看也看不见。后来聂每次上坟，一定带着饮食纸钱祭祀他，就有旋风绕在左右。一年，旋风不来，意思是他一念之善，已经解脱鬼趣了。
王半仙曾经拜访他的狐友，狐狸迎上来笑着说：“你昨夜梦到范住家，欢乐如此。”范住是县里的名妓，王回忆确实有这个梦，问怎么知道。回答说：“人凭借阳气而生，阳气亲近上方，气常常从头顶发散，睡觉时精神聚集在心中，灵光与阳气相互映照，像镜子取影。梦产生于心，它的影子都显现在阳气中，往来生灭，忽然变成一二寸的小人，像画图，像戏剧，像虫子蠕动，即使是不可告人的事，也百态毕露，鬼神都能看见。狐狸通灵的，也能看见，只是听不到说话罢了。昨天偶然经过你家，所以看见你的梦。”又说：“心的善恶也显现在阳气中。产生一个善念，那么气中一线像烈焰；产生一个恶念，那么气中一线像浓烟。浓烟笼罩头部，还有一线之光，是畜生道中人；连一线之光都没有，是地狱中人。王问恶人浓烟笼罩头部，真的梦影怎么还能看见，回答说：“人心本善，恶念遮蔽它。睡觉时一念不生，那么这颗心回归本体，阳气仍然自然光明，即使刚醒的时候，念头还没有起来，光明也还在。念头渐渐起来就渐渐昏暗，念头全起来就全昏暗了。你不读书，试着向秀才问，孟子所说的夜气，就是这个。”王惊恐地说：“鬼神鉴察，竟然达到梦寐之中。”
雷从地下出来，我在福建白鹤岭上见过。岭高五十里，阴雨时俯视，浓云只发出山的一半。有一缕气，从云中涌出，直冲而上，气的纤末，忽然火光迸散，就是砰然有声。和火炮完全相似。至于击物的雷，则从天而下。戊午年夏天，我和堂兄懋园坦居在崔庄三层楼上读书。开窗四望，数里可以看见。当时正下雷雨，远远看见一个人从南边来，离庄大约半里许，忽然跪在地上，忽然云气下垂笼罩他看不见，不久雷震一声，火光照眼，像近在咫尺。云已经收敛而上。过了一会儿喧嚷说高川李善人被雷击死。跟随众人去看，全身焦黑，于是拱手端跪，仰面望天，背上有朱书，不是篆书也不是籀文，
非草非隶，点画缴绕，不能辨几字。其人持斋礼佛，无善迹，亦无恶迹，不知为夙业，为隐慝也。其侄李士钦曰：是日晨起必欲赴崔庄。实无一事，竟冒雨而来，及于此难。或曰：是日崔庄大集——崔庄市人交易，以一六日大集，三八日小集。殆鬼神驱以来，与众见之。
译这字迹既不是草书也不是隶书，笔画缠绕交错，几乎无法辨认出几个字。那人持斋礼佛，没有善行，也没有恶行，不知这是前世的业障，还是隐藏的罪过。他的侄子李士钦说：那天早晨他起身后一定要去崔庄。其实并没有什么事，竟然冒着雨赶来，于是遭遇这场灾难。有人说：那天崔庄是大集——崔庄集市的人进行交易，逢一、六日为大集，逢三、八日为小集。大概是鬼神驱使他前来，让众人看见。
余官兵部时，有一吏尝为狐所媚，癥瘦骨立，乞张真人符治之，忽闻檐际人语曰：君为吏，非理取财，当婴刑戮。我夙生曾受君再生恩，故以艳色蛊惑，摄君精气，欲君以瘵疾善终。今被驱遣，是君业重不可救也。宜努力积善，尚冀万一挽回耳。自是病愈。然竟不悛改，后果以盗用印信，私收马税伏诛。堂吏有知其事者，后为余述之云。
前母张太夫人，有婢曰绣鸾，尝月夜坐堂阶，呼之，则东西廊皆有一绣鸾趋出。形状衣服无少异。乃至右襟反摺其角，左袖半卷亦相同。大骇几仆，再视之，惟存其一。问之，乃从西廊来。又问见东廊人否，云未见也。此七月间事。至十一月即谢世。殆禄已将尽，故魅敢现形欤。
沧州插花庙尼，姓董氏，遇大士诞辰，治供具将毕，忽觉微倦，倚几暂憩，恍惚梦大士语之曰：尔不献供，我亦不忍饥；尔即献供，我亦不加饱。寺门外有流民四五辈乞食不得，困饿将殆，尔辍供具以饭之，功德胜供我十倍也。霍然惊醒，启门出现，果不谬，自是每年供具献毕，皆以施丐者，曰：此菩萨意也。
先太夫人言，沧州有轿夫田某，母患臌将殆，闻景和镇一医有奇药，相距百余里，昧爽狂奔去，薄暮已狂奔归，气息仅属，然是夕卫河暴涨，舟不敢渡，乃仰天大号，泪随声下。众虽哀之，而无如何。忽一舟子解缆呼曰：苟有神理，此人不溺，来来，吾渡尔。奋然鼓楫，横冲白浪而行。一弹指顷，已抵东岸。观者皆合掌诵佛号。先姚安公曰：此舟子信道之笃，过于儒者。
阅微草堂笔记卷四滦阳消夏录四
卧虎山人降乩于田白岩家，众焚香拜祷，一狂生独倚几斜坐，曰：江湖游士，练熟手法为戏耳，岂有真仙日日听人呼唤。乩即书下坛诗曰：鶗鴃惊秋不住啼，章台回首柳萋萋，花开有约肠空断，云散无踪梦亦迷，小立偷弹金屈戍，半酣笑劝玉东西，琵琶还似当年否，为问浔阳估客妻。狂生大骇，不觉屈膝。盖其数日前密寄旧妓之作，未经存稿者也。仙又判曰：此幸未达，达则又作步非烟矣，此妇既已从良，即是窥人闺阁，香山居士偶作寓言，君乃见诸实事耶？大凡风流佳话，多是地狱根苗。昨见冥官录籍，故吾得记之。业海洪波，回头是岸，山人饶舌，实具苦心，先生勿讶多言也。狂生鹄立案旁，殆无人色，后岁余即下世。余所见扶乩者，惟此仙不谈休咎，而好规人过。殆灵鬼之耿介者耶？先姚安公素恶淫祀，惟遇此仙，必长揖曰：如此方严，即鬼亦当敬。
姚安公未第时，遇扶乩者，问有无功名。判曰：前程万里。又问登第当在何年，判曰：登第却须候一万年。意谓或当由别途进身。及癸已万寿科登第，方悟万年之说。后官云南姚安府知府，乞养归，遂未再出。并前程万里之说亦验。大抵幻术多手法捷巧，惟扶乩一事，则确有所凭附。然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，固属假托，即自称某代某人者，叩以本集中诗文，亦多云年远忘记，不能答也。其扶乩之人，遇能书者则书工，遇能诗者则诗工，遇全不能诗能书者，则虽成篇而迟钝。余稍能诗而不能书，从兄坦居，能书而不能诗。余扶乩则诗敏捷而书潦草，坦居扶乩则书清整而诗浅率。余与坦居，实皆未容心。盖亦借人之精神，始能运动。所谓鬼不自灵，待人而灵也。蓍龟本枯草朽甲，而能知吉凶，亦待人而灵耳。
先外祖居卫河东岸有楼，临水傍，曰度帆。其楼向西，而楼之下层，门乃向东，别为院落，与楼不相通。先有仆人史锦捷之妇，缢于是院。故久无人居，亦无扃钥。有僮婢不知是事，夜半幽会于斯，闻门外癩积似人行，惧为所见，伏不敢动，窃于门隙窥之，乃一缢鬼步阶上，对月微叹。二人股栗，皆僵于门内，不敢出。门为二人所据，鬼亦不敢入，相持良久，有犬见鬼而吠，群犬闻声亦聚吠。以为有盗，竟明烛持械以往，鬼隐而僮婢之奸败，婢愧不自容，迨夕亦往是院缢，觉而救苏，又潜往者再，还其父母乃已。因悟鬼非
译我在兵部任职时，有一个小吏曾被狐妖迷惑，病得瘦骨嶙峋，请求张真人画符为他治疗，忽然听到屋檐间有人说话道：“你身为小吏，不合理地索取钱财，应当遭受刑罚。我前世曾受你再生之恩，所以用美色蛊惑你，摄取你的精气，想让你因痨病而善终。如今我被驱遣，是你的罪业深重不可救药了。你应当努力积善，或许还有一线希望挽回罢了。”从此他的病好了。然而他终究没有悔改，后来果然因为盗用官印、私自征收马税而被处死。堂上小吏中有知道这件事的人，后来向我讲述了这件事。
先母张太夫人，有一个婢女叫绣鸾，曾经在月夜坐在堂阶上，呼唤她，东西走廊都走出一个绣鸾。形状衣服没有一点点差异。甚至右襟反折其角，左袖半卷也都相同。非常惊骇几乎跌倒，再看时，只存在一个。问她，是从西廊来的。又问看见东廊的人没有，说没看见。这是七月间的事。到十一月就去世了。大概是福禄将要耗尽，所以鬼魅敢现形吧。
沧州插花庙的尼姑，姓董，遇到观音诞辰，准备供品将要完毕，忽然觉得微微疲倦，靠着小桌暂时休息，恍惚梦见观音对她说：“你不献供品，我也不忍心挨饿；你即使献供品，我也不增加饱足。寺门外有四五个流民乞食不得，困饿将死，你停止供品来给他们吃饭，功德胜过供我十倍。”猛然惊醒，开门出去查看，果然不错，从此每年供品献完后，都施舍给乞丐，说：“这是菩萨的意思。”
先太夫人说，沧州有个轿夫田某，母亲患鼓胀病将死，听说景和镇有一个医生有奇药，相距百余里，天刚亮就狂奔而去，傍晚已狂奔而归，气息仅存，然而当晚卫河暴涨，船不敢渡，于是仰天大哭，泪水随着声音落下。众人虽然哀怜他，但没有办法。忽然一个船夫解开缆绳喊道：“如果有神理，这个人不会淹死，来来，我渡你。”奋力划桨，横冲白浪而行。一弹指之间，已到达东岸。观看的人都合掌诵念佛号。先姚安公说：“这个船夫信道之笃，超过儒者。”
《阅微草堂笔记》卷四《滦阳消夏录》四
卧虎山人在田白岩家降乩，众人焚香拜祷，一个狂生独自倚着小桌斜坐，说：“江湖游士，练熟手法为戏罢了，哪有真仙日日听人呼唤。”乩笔随即写下下坛诗道：“鶗鴃惊秋不住啼，章台回首柳萋萋，花开有约肠空断，云散无踪梦亦迷，小立偷弹金屈戍，半酣笑劝玉东西，琵琶还似当年否，为问浔阳估客妻。”狂生非常惊骇，不觉屈膝。大概是他数日前密寄旧妓之作，未经存稿的。仙人又判曰：“这幸好没送达，送达又作步非烟了，这妇人既然已改嫁，就是窥人闺阁，香山居士偶作寓言，你竟见诸实事吗？大凡风流佳话，多是地狱根苗。昨天看见冥官录籍，所以我能记之。业海洪波，回头是岸，山人饶舌，实具苦心，先生不要惊讶多言。”狂生鹄立案旁，几乎无人色，后一年多就下世。我所见的扶乩者，只有此仙不谈休咎，而好规人过。大概是灵鬼之耿介者吧？先姚安公素来厌恶淫祀，只遇此仙，必长揖说：“如此方严，即鬼亦当敬。”
姚安公未中举时，遇到扶乩者，问有无功名。判曰：“前程万里。”又问登第当在何年，判曰：“登第却须候一万年。”意谓或许当由别途进身。等到癸巳万寿科登第，才悟万年之说。后官云南姚安府知府，乞养归，遂未再出。并前程万里之说也验。大抵幻术多手法捷巧，只有扶乩一事，则确有所凭附。然而都是灵鬼之能文者罢了。所称某神某仙，固属假托，即使自称某代某人者，叩以本集中诗文，也多说年远忘记，不能答也。其扶乩之人，遇能书者则书工，遇能诗者则诗工，遇全不能诗能书者，则虽成篇而迟钝。我稍能诗而不能书，从兄坦居，能书而不能诗。我扶乩则诗敏捷而书潦草，坦居扶乩则书清整而诗浅率。我与坦居，实皆未容心。大概也是借人之精神，始能运动。所谓鬼不自灵，待人而灵也。蓍龟本枯草朽甲，而能知吉凶，也待人而灵耳。
先外祖居卫河东岸有楼，临水傍，曰度帆。其楼向西，而楼之下层，门乃向东，别为院落，与楼不相通。先有仆人史锦捷之妇，缢于是院。故久无人居，亦无扃钥。有僮婢不知是事，夜半幽会于斯，闻门外癩积似人行，惧为所见，伏不敢动，窃于门隙窥之，乃一缢鬼步阶上，对月微叹。二人股栗，皆僵于门内，不敢出。门为二人所据，鬼亦不敢入，相持良久，有犬见鬼而吠，群犬闻声亦聚吠。以为有盗，竟明烛持械以往，鬼隐而僮婢之奸败，婢愧不自容，迨夕亦往是院缢，觉而救苏，又潜往者再，还其父母乃已。因悟鬼非