阅微草堂笔记卷十二槐西杂志二

译（狐女）拜见姑母和舅舅，详细叙述了事情的始末。并且说：“我还没有出嫁，所以敢来这里。”她的母亲被感动，骂四喜没有良心，狐女低着头不说话，邻居的妇女感到不平，也帮着骂。狐女怒视着说：“父母骂我，没有不可以的。你们怎么能对着别人的妻子，骂别人的丈夫。”整理好衣服径直走出，没有人知道她去了哪里。离开后，在四喜的尸体旁得到五两白银，因此得以完成葬礼。后来四喜的父母生活贫困，常常在罐子或箱子里无意中得到钱米，大概也是狐女所给的。大家都说这个狐狸不仅外形变化，人心也感化了人。又有人说狐狸虽然懂礼，也不会做到这种地步。大概是平宇故意编造这件事来使那些不如他的人感到惭愧。姚安公说：“平宇虽然是乡村老翁，但立身笃实，平生没有一句虚妄的话，和他交谈，迟钝得说不出话，不是能够编造言语的人。”

译卢观察癹吉说，茌平县有一对夫妇相继去世，留下一个刚满周岁的儿子，哥哥和嫂子都不加顾惜，孩子快要饿死了。忽然一位少妇推门进来，把孩子抱在怀里，斥责那哥哥嫂子说：“你们弟弟夫妇的尸骨还没冷，你们怎么忍心到这种地步，不如把孩子交给我，还能为他找条活路。”她抱着孩子径直走出，不知最终去了哪里。邻居们都亲眼看见，有人知道这件事说：“那弟弟在世时，常与一个狐女亲近，或许是不忘旧情，来探望遗孤吧？”这也算是张四喜妻子的同类了。

乌鲁木齐有很多妓院，小楼深巷中，常能听到乐器声，从更鼓初响，到寺庙钟声将动，灯火总是明亮闪烁。放荡的人随心所欲，官府不禁止，也无法禁止。有个宁夏的布商何某，年轻貌美，资产积累千金，也不很吝啬，但不喜欢去妓院游玩，只养了十几头母猪，喂得极肥，洗得极干净，每天关起门来与它们淫乱，猪也互相摩挲倚靠，像亲昵它们的雄性。仆役常偷偷窥视，何某却没察觉。忽然他的朋友乘着酒兴戏问，他羞愧之下投井自杀。迪化厅同知木金泰说：“如果不是我亲自审问此案，即使司马光告诉我，我也不相信。”我写当地杂诗有句：“石破天惊事有无，后来好色胜登徒，何郎甘为风情死，才信刘郎爱媚猪。”就是咏叹此事。人的性癖，竟到了如此地步，才知道用道理判断天下事，不能穷尽变化；用情感判断天下事，也不能穷尽变化。

张一科，忘了他是哪里人，带着妻子到塞外谋生，在西商那里做工，西商亲近他的妻子，挥金如土，没过几年，资产全部归了张一科。张一科反而寄食他家，妻子厌恶轻视他，辱骂驱赶他离开。张一科说：“没有这个人就没有今天，辜负他不吉利。”坚决不肯走。妻子一天拿着木棍追赶西商，张一科怒骂，妻子也反骂说：“他不是爱我，是贪图我的美色；我也不是爱他，是贪图他的钱财。用钱财换取美色，美色已经得到了，我原本不欠他什么；用美色换取钱财，钱财不继了，他也不能责怪我。这样还不赶走，留着干什么。”张一科更加愤怒，竟抽刀杀了她，先赠百金给西商，然后自首入狱。又有一人忘了姓名，也带着妻子出塞，妻子病死，因而不能回去，且行乞，忽然有西商招到店里，赠五十金。奇怪他太慷慨，坚决追问原因，西商悄悄说：“我与你的妻子最亲近，你不知道。你妻子临终，私下把你托付给我，我不忍辜负死者，所以资助你回乡。”这人愤怒地扔在地上，竟打斗到公堂。两件事相隔不到一个月。相国温公当时镇守乌鲁木齐，一天在秀野亭宴请僚属，座间论及此事，前竹山令陈题桥说：“一个不因贫富改变交往，一个不因生死违背约定，这虽是小人，都有古道可称颂。”温公皱眉说：“古道确实如此，但张一科怎么可称颂？”后来杀妻者判死刑，但判词很轻；赠金者判杖刑，但不说枷号示众。温公沉思良久，慨然说：“都不合法，但人情淡薄久了，官府这样上报，就这样处理也可以。”

嘉祥曾映华说，一晚秋月澄明，与几个朋友在田野散步，忽然旋风滚滚，从东南来，中有十几个鬼，互相牵拉，边打边骂，还能分辨出一两句，似乎在争论朱熹和陆九渊的异同。门户之争的祸患，竟下到黄泉了吗？

去去复去去，凄恻门前路，行行重行行，辗转犹含情，含情一回首，见我窗前柳，柳北是高楼，珠帘半上钩，昨为楼上女，帘下调鹦鹉，今为墙外人，红泪沾罗巾，墙外与楼上，相去无十丈，云何咫尺间，如隔千重山，悲哉两决绝，从此终天别，别鹤空徘徊，谁念鸣声哀，徘徊日欲晚，决意投身返，手裂湘裙裾，泣寄稿砧书，可怜帛一尺，字字血痕赤，一字一酸吟，旧爱牵人心，君如收覆水，妾罪甘鞭捶，不然死君前，终胜生弃捐，死亦无别语，愿葬君家土，傥化断肠花，犹得生君家。上面见于《永乐大典》，题为李芳树刺血诗。不著朝代，也不详芳树始末，不知是像窦玄妻诗那样自作，还是像焦仲卿妻诗那样时人代作。世上没有传本，我校勘四库时，偶然看见，喜爱其缠绵悱恻，没有一丝怨怒之意，几乎可泣鬼神，让馆吏录出一纸，久而失去。现在在滦阳服役，检点旧书，忽然在小箱内得到，沉湮数百年，终于见于世，难道不是贞魂怨魄，精贯三光，有不可磨灭的吗？陆耳山副宪说：此诗次韩蕲王孙女诗。前者在宋末，则芳树必是宋人，以例推之，想当然也。

舅父安公实斋，一晚就寝，听见室外敲门声。问他不答，看又不见。过了几晚，又这样，又几晚，其他房间也这样，如此十多次，也没有其他缘故。后来村里抓到一个盗贼，自称我曾进入某家十多次，都因为人不睡而返回。问他的日期都符合。才知道是鬼报盗警。所以祥瑞不必是吉祥，妖异不必是灾祸，各看其人。

明永乐二年，迁徙江南大姓充实京畿

译始祖椒坡公，从苏州上元县迁徙到献县的景城，后来子孙繁衍，分家居住在崔庄，位于景城东边三里处。如今当地人称做官中举的多在崔庄，所以都称崔庄纪，是举其兴盛而言。而我们这一支则自称景城纪，是不忘根本。椒坡公的旧宅在景城与崔庄之间，因战乱早已毁坏，其地皮属于族叔楘庵家，楘庵跟随我学习经学，在乾隆丙子年考中乡试，打算在此建房移居。先妣姚安公预先题写了一副对联说：“当年始祖初迁地，此日云孙再造家。”后来房子终究没有建成，而姚安公在甲申年八月去世，留下我们孤儿寡母，选择墓地只有此处吉利。于是割让其他田地换给楘庵而将姚安公葬在此处，前面的对联如同姚安公自己的预言。事情都是预先注定的，难道不令人信服吗。

译侍姬沈氏，我给她取字叫明睠。她的祖先是长洲人，流落到河间居住，她的父亲便在那里安家。生了两个女儿，沈姬是次女，她心思聪慧明朗，完全不像寻常小户人家的女子。她常私下对姐姐说：“我不能做农家妇，高门华族又必定不会娶我为妻，或许可以做贵家的陪嫁妾室吧？”她的母亲隐约听到了这些话，最终成全了她的愿望。她生性聪慧狡黠，平生从未得罪过任何人。刚嫁给我时，拜见马夫人，马夫人说：“听说你自愿做陪嫁妾室，做妾室其实也不容易。”她整理衣襟回答说：“正是不愿做妾室，所以妾室难做；既然愿意做妾室，那么做妾室又有什么难的呢。”因此马夫人始终像疼爱亲生女儿一样疼爱她，曾对我说：“女子应当在四十岁以前死去，人们还会哀悼惋惜；如果等到青裙白发，像孤雏腐鼠一样活着，我不愿意那样。”最终也如愿以偿，在辛亥年四月二十五日去世，年仅三十岁。起初她只认识几个字，跟随我整理图书典籍，久而久之便大致懂得文义，也能用浅显的语言写诗。临终时，她把小像交给女儿，口中吟诵一首诗，请我写下来，诗曰：“三十年来梦一场，遗容手付女收藏，他时话我生平事，认取姑苏沈五娘。”随即安然离世。在她病重时，我在圆明园值班，住在海淀槐西老屋，一夜之间恍惚两次梦见她，以为是因为思念所致。后来才知道她当晚曾晕厥，过了两个时辰才苏醒，对母亲说：“刚才梦见到了海淀的寓所，有像雷霆一样的大声，因而惊醒。”我回忆当晚，果然墙上的挂瓶绳子断了，瓶子掉在地上，这才明白她的灵魂果然到了那里。因此我在她的遗照上题诗道：“几分相似几分非，可是香魂月下归，春梦无痕时一瞥，最关情处在依稀。”又写道：“到死春蚕尚有丝，离魂倩女不须疑，一声惊破梨花梦，恰记铜瓶坠地时。”就是记录这件事。

相隔数千里，以燕赵地区的人，谈论滇黔的风俗，却说居住在那里的人，不如我所知道的准确，是这样吗？晚出生几十年，以孩童的身份，谈论老一辈的事情，却说见过那些人的人，不如我所知道的准确，是这样吗？左丘明身为鲁国史官，亲眼见过圣人，对于《春秋》，确实有源头和脉络。到了唐朝中期，陆淳等人开始持有不同意见，宋朝孙复以后众人纷纷加入争论，各种学说争鸣，都说左氏不可信，我的学说可信，这与上述情况有什么不同呢？大概是因为汉代儒者的学问务实，宋代儒者则追求名声，不提出新义，就不能耸人听闻；不排斥旧说，就不能提出新义。各种经书的训诂，都可以用口辩来争论，只有《春秋》的事迹清晰明了，难以混淆。于是有人说左氏是楚国人，是七国初期的人，是秦国人，从而动摇了他身为鲁国史官、亲眼见过圣人的说法，既然不是身为鲁国史官、亲眼见过圣人，那么传记中的事迹就都不足为据，然后才可以随心所欲地妄说了。沿袭到宋朝末年，赵鹏飞作《春秋经筌》，竟然不知道成风是僖公的生母，这还能讨论名分、确定褒贬吗？元朝程端学推波助澜，尤其凶狠暴戾。偶然在五云多处——即原心亭，检查程端学的《春秋解》，周编修书昌因此说：有个读书人得到这本书，珍视如宝物，一天与朋友游泰山，偶然谈论经义，极力称赞他关于叔姬归皕一事的论述，推阐极为精妙。夜里梦见一位古装女子，仪仗威严，严厉地责问他道：“武王的长女，实际主持东岳，上帝因为我艰难保全节操，追随共姜的脚步，让我隶属于太姬成为贵神，至今已经两千多年了。昨天你叙述浅薄儒生的说法，说我归皕是因为淫乱于纪季，虚妄的言辞诬蔑诋毁，实在让我痛心，我在隐公七年归纪，庄公二十年归眘，相距三十四年，已经五十岁以上了。以白发苍苍的寡妇，怎么知道纪季一定喜欢我？跨越国境相随，按照《春秋》的法则，不是诸侯夫人不记载，就像不是卿大夫不记载一样。我是等待出嫁的陪嫁妾室，按例不登载于史册，只因为矢志不二，所以孔子才有这特别的笔法。程端学凭什么依据，而造出这种暧昧的诽谤呢？你再妄加传播，就要割碎你的舌头，命令随从用骨朵击打他。”狂叫醒来，于是毁掉了那本书。我戏对书昌说：“你沉迷宋学，却说出这样的话。”书昌说：“我取它的长处，而不敢隐瞒它的短处。”这真是持平的言论了。

杨令公祠在古北口内，祭祀宋朝将领杨业。顾亭林《昌平山水记》依据《宋史》，说杨业战死在长城北口，应当在云中，而不是古北口。考察王曾的《行程录》，已经说古北口内有杨业祠。大概是辽人重视杨业的忠勇，为他立庙，辽人亲自与杨业交战，王曾奉使时，距离杨业去世仅几十年，难道都不知道杨业死在什么地方吗。《宋史》则是元朝末年托克托所修——托克托旧作脱脱，大概是译音未审定，现在依照《三史国语解》——距离杨业遥远了，似乎不可以依据后来的驳斥前面的。

我校勘秘籍，共四次到避暑山庄。丁未年冬天，戊申年秋天，己酉年夏天，壬子年春天，四季的美景都观赏了。每次泛舟到文津阁，山容水意，都出于天然，树色泉声，都不是尘世境界。阴晴朝暮，千态万状，即使一鸟一花，也都如画，其中尤其奇异的是，细草沿着山坡山谷，都茸茸像绿色的毡毯，高不过几寸，整齐如裁剪，没有一根参差不齐长短不一的，园丁称之为规矩草。走出宫墙才几步，就明显茂盛蔓延了。难道不是天

译生长出美好的花草，以匹配帝王巡游的仪仗吗。

译李又聃先生说，有个叫张子克的人，在村落里教书，环境冷清，很少与人交往。偶然间他在菜园散步，遇见一位书生，非常温文尔雅，两人互通姓名，十分投契。那书生自称住在附近的村庄，乡里巷弄中没有可以交谈的人，遇到您就像空谷中的足音一样难得。于是两人一起到了私塾，看见学生们正在读《孝经》，书生问张子克说：“这本书有今文和古文两种版本，以哪种为正确呢？”张子克说：“司马贞说得非常详细了。我最近读《吕氏春秋》，在《审微》篇中看到引用了诸侯一章，那是今文。战国七雄时期的人所见到的就是这样，哪里还有古文呢？”那书生高兴地说：“您真是读书人。”从此以后，他屡次来到私塾，张子克想要回访，他总是以贫穷无处安身为由推辞，说夫妇俩租住在一间破屋里，没有地方接待客人。张子克也就作罢了。一天晚上，那书生忽然问：“您怕鬼吗？”张子克说：“人不过是尚未脱离形体的鬼，鬼不过是已经脱离形体的人罢了，虽然没见过鬼，但觉得没有什么可害怕的。”那书生羞愧地说：“您既然不怕，我就不欺骗您，我本身就是鬼。因为生前是士人，不能像俗人那样追逐焰口施食、争夺钱米，因同属一类，想求您一顿饭吃，可以吗？”张子克与他情分已深，也不怀疑恐惧，就为他准备了食物，并且邀请他多次前来，一起考证讨论典籍，那人很有条理和依据。偶然谈到太极无极的道理，那人恼怒地说：“《论语》中有记载，天道遥远，人事切近，六经所论述的，都是人事，即使是《易经》阐发阴阳，也是用天道来阐明人事。舍弃人事而谈论天道，已经虚渺空泛了；又推演到先天之前，空谈争论，哪里用得着这些呢？我说您留心古义，所以向您求食，您的见解竟然这样吗？”说完拂袖起身，忽然身影就消失了。张子克再次在相遇的地方等候，再也看不到了。

我在福建督学时，院吏说，雍正年间，学使有一位姬妾坠楼而死，没听说有其他缘故，以为是偶然失足。很久之后有人泄露了这件事，说：这位姬妾本是山东人，十四五岁时，嫁给一个贫穷人家的儿子，几个月了。夫妻非常恩爱，形影不离，恰逢年成饥荒无法生存，她的婆婆把她卖给了贩卖妇女的人，她与丈夫相拥而泣，哭了一整夜，咬破手臂作为记号后分别。丈夫思念不已，沿途乞讨，加倍赶路追上了贩卖者，悄悄跟随到了京城，时常能在车中瞥见一面。因为年少怯懦，害怕遭到呵斥责骂，不敢靠近相视，只是挥泪而已。姬妾进入官媒家后，丈夫时常在门侧守候，偶尔得以一见，彼此约定不要死，希望天上人间，最终能相见。后来听说她被学使纳为姬妾，于是丈夫投身成为学使幕友的仆人，一同到了福建，然而内外隔绝，没有途径互通音讯，他的妻子也不知道。一天，丈夫病死。妻子听婢女和老妇说起他的姓名籍贯、相貌年龄，才知道是他。当时她正坐在笔捧楼上，凝立了很久，忽然当众详细讲述了始末，长号几声，奋身跳下楼死了。学使忌讳谈论这件事，所以此事没有流传，但实际上没有什么可忌讳的。大体上女子为丈夫殉情，原因有二：一是为了维护纲常伦理，宁死不受辱，这是基于礼教的；一是忍受耻辱苟且偷生，苟延残喘，希望像乐昌公主破镜重圆那样，再次团聚。直到希望断绝、处境穷困，然后一死以表明心志，这是出于情感的。这位女子不在贩卖者手中死，不在官媒家中死，直到玉洁花残，得知故夫死讯后才死，确实太晚了。然而她求死的志向早就确定了，只是私情缠绵，不能自我割舍，在她心中，本来不把应当死而不死视为辜负丈夫的恩情，只是把可以等待而不等待视为辜负丈夫的希望，哀怜她的遭遇，悲叹她的志向，惋惜她用情的错误是可以的。一定要拿着春秋大义，责备不读书的儿女，难道是与人为善的道理吗？

壬申年七月，在宋蒙泉家小聚，偶然谈到狐仙的事，聂松岩说：“贵府有一件事，您知道吗？从前因为乡试在济南，听说有个纪生，忘记他是寿光人还是胶州人了，曾经在傍晚遇见一个女子独自走路，在泥泞中跌倒，请求他搀扶，心想这一定是狐女，姑且试着与她亲近，也足以了解妖魅的情状，于是对她说：‘我识破你了，你不要欺骗我，然而得到像你这样的妇人也不错，夜深人静后可以到书斋来，不要在这里调情，徒增曲折。’女子笑着离去，半夜果然来了，亲昵了几晚，感觉渐渐被迷惑，于是拒绝她不要再来。狐女怨恨咒骂不肯走，纪生严肃地说：‘不要这样，男女之事，主动权在男方，男方求女女方不愿，尚且可以用强暴得到，女方求男男方不愿，那么心就像寒铁一样，即使强暴也没有用。况且你是来盗取我的精气，不是以情相合，我不算辜负你的情，你阅人众多，难以用节操来约束，我也不算因始乱终弃而败坏你的节操。君子所厌恶的，是为别人说的，不是为你们说的。你何必在这里留恋，徒劳无益。’狐女竟然词穷而离去。这才知道一旦受到蛊惑，缠绵至死，符箓不能驱赶的，终究是因为情欲牵连，不能自我割舍罢了。如果内心平静不动，她们还有什么可图谋而不离开呢。”

法南野又说了一件事说：村里有几个恶少，听说某家的荒坟里有狐狸，能变化形体迷惑人，夜里带着网具布置在洞口，果然捕获了两只母狐。防备它们变化，急忙用锥子刺穿它们的大腿，用绳子贯穿，拿着刀威胁说：“你们如果能变化成人形，为我们行酒，就饶你们一命，否则立刻把你们肢解。”两只狐狸嚎叫跳跃，好像不懂的样子，恶少发怒，刺杀了一只，另一只于是用人的语言说：“我没有衣服鞋子，等到变化成人，成什么样子呢。”又用刀指着它的脖子，它才辗转变化成一个美貌的女子

译那女子，全身赤裸，一丝不挂。众人非常高兴，轮番对她无礼，又拥着她劝酒，始终拉扯着她的衣带不肯松手。狐女妮妮用柔和的话语，祈求解开衣带，刚一松手，她已悄然离去。回家还没到门口，远远看见火光，好几户人家都已化为焦土，那个杀狐的女子也被烧死了。这才知道是狐女在报复。狐女不骚扰人，人却去骚扰狐女，多做不义之事，招致祸患也是理所当然的。

译田白岩讲了一件事说：某人的继室年轻貌美，被狐狸精迷惑，用符咒驱治没有效果。后来有一位品行高洁的道士，传檄神将，把狐狸精绑到法坛上，责令它招供。众人听到狐狸精说：“我是河南人，偶然打了一顿妇人，那妇人偷偷逃到这里，与那人亲近，我对此恨之入骨，所以来报复。”那人回忆小时候确实有这件事，但已经十多年了。道士说：“既然结怨这么深，自然应该立刻报复，为什么拖延到现在，莫非是刺探得知此事，借此作为借口吗？”狐狸精说：“他前妻是贞洁的女子，我害怕触犯天罚，不敢接近。这个妇人轻浮，才得以引诱狎玩，因果报应，鬼神不怪罪，师父又何必责怪呢？”道士沉思了很久，说：“那人亲近你的妇人多少天？”狐狸精说：“一年多。”道士问：“你亲近这妇人多少天？”狐狸精说：“三年多。”道士愤怒地说：“报复过度，理亏又在你。如果不走，我就传檄把你交给雷部处置。”狐狸精于是认罪离去。清远先生，蒙泉的父亲，说：“这可以看出邪正的心思，妖魅都能知道；报应的道理，鬼神也不能改变。”

清远先生也讲了一件事说：朱某的一个婢女，资质粗劣，长大后渐渐变得聪明狡黠，眉眼也渐渐秀美妩媚，因此纳为妾室，颇有心计，家务打理得井井有条，米盐等琐碎小事，家人丝毫不敢欺骗，欺骗就一定会败露。她又善于经营积蓄，凡是她贩卖的东西，第二年价格一定上涨，朱某因此渐渐富裕，对她宠爱专房。一天她忽然对朱某说：“你知道我是谁吗？”朱某笑着说：“你疯了吗？”于是戏谑地叫出她的小名说：“你不是某某吗？”她说：“不是，某某早就逃走了，现在在某地做某人的妻子，孩子已经七八岁了。我本是狐女，您九世前是大商人，我担任会计，您对我很好，但我侵吞了您三千多两银子，阴间判我堕入狐身，修炼形体几百年，幸好得道，但因为这个罪孽，终究不能升仙，所以趁着那个婢女逃跑，幻化她的容貌来侍奉您。计算十年来，所得足以抵偿所欠，现在尸解离去。我走后，一定会现出狐狸原形，您可以交给某个仆人埋葬。他一定会剖开尸体取皮，您不要怪罪他。他四世前做饿死鬼时，我还没得道，曾吃过他的尸体，听任他肢解我，或许冤屈可以消散。”不久化作狐狸趴在地上，有一个几寸高的小美女从头顶出来，缓缓离去，相貌却是另一个人。朱某不忍心，自己埋葬了它，最终被这个仆人偷挖出来，剥皮卖掉，朱某知道这是前世业障，只能长叹罢了。

从孙树棂说，高川的贺某家非常贫穷，临近除夕，没有钱过年，去亲戚家借贷没有得到，只买了酒款待亲戚。贺某抑郁无聊，姑且借酒浇愁，于是大醉回家。当时已是黑夜，遇到一个老翁背着一个袋子，步履蹒跚走不动，约请贺某帮忙背到高川，付给工钱，贺某答应了。那个袋子很重，贺某私下想正没有过年用的钱，如果抢夺着逃跑，那老迈疲惫的老人，一定追不上，于是尽力快跑，老翁在后面追赶呼喊不应，狂奔七八里，刚到家，关门急忙进去，点灯一看，是一段新砍的杨木，重三十多斤，才知道被鬼戏弄。大概他贪婪狡诈的本性，早就被鬼厌恶，所以趁他窘迫时侮辱他。不然的话，来往的人多，为什么只戏弄贺某。这时还没见到想要的东西，尚未产生偷盗之心，为什么已经中途等候他呢。

树棂又说，垛庄的张子仪，生性喜欢喝酒。五十多岁时，因寒疾去世，将要入殓时，忽然苏醒说：“我的病好了，刚才到了阴间，看见储存酒的巨大瓮三个，都题着张子仪的封条。其中一个已经开封，还剩下半瓮，这一定是我的食物，必须喝完才死。”后来果然痊愈。又纵情饮酒二十多年，一天对亲近的人说：“我大概要死了吧？昨天又梦到阴间，看见三瓮酒都喝完了。”过了几天，果然无病而死。那么《补录》记载李卫公吃羊肉的说法，确实存在吗？

宝坻的王孝廉锦堂说，宝坻旧城墙倒塌损坏，被水侵蚀雨水冲刷，多形成洞穴，妖物于是窝居其中，后来修城时，拆毁旧墙，失去依靠，于是散居在空宅古寺，四处作祟害人，男女多被迷惑。忽然来了一位道士，教人取黑豆四十九粒，持咒修炼七天用来击打妖物，妖物应手而死。锦堂家多空屋，于是被妖物占据，一个仆妇也被迷惑，用道士修炼的豆击打它，忽然风声大作，好像有多人喧哗说：“太夫人受伤，死了。”赶去看见一条大蛇，被豆击伤的地方，像被枪炮铅丸击中。于是问道士，凡是迷惑女子的必定是男妖，这蛇为什么喊太夫人？道士说：“这是雌蛇。蛇迷惑人，它的头和尾巴都可以吸取精气，不一定非要交合。”随即有人只听见风声，就像梦魇，感觉有东西吸取他的精气，精气就涌出，那么道士的话可信了。又有一人突然看见妖物，豆在纸包里，来不及解开，连纸一起扔过去，妖物也带着伤逃跑。又有一人被女妖迷惑，有人给他豆，他迷恋女妖的美色，不肯击打，最终因此丧命。妖物作祟，是常有的事，至于一时聚集肆意施毒，是非常的恶行，天道所不容的。这位道士不早不晚，恰好在这个时候来，或许也是神明借他的手吧。

某侍郎夫人去世，盖棺以后，才陈设祭祀，忽然一只白鸽飞进帷帐，寻找没看见。惊扰间，烟雾火焰从棺材中涌出，连着屋脊栋梁，顷刻间全部烧毁。听说她生前对待下人严厉，凡是买女奴，签下契约进门后，一定让她们长跪，先告诫几百句话，

译这叫做教导，教导之后，就脱去衣服、反绑双手，用鞭子打一百下，这叫做试刑。有的（受刑者）辗转翻身，有的大声呼号，鞭打得更加厉害，一直打到（受刑者）不说话也不动弹，僵硬得像敲击木头石头一样，这才叫做懂得畏惧。然后才驱使（他们干活）。安州陈宗伯的夫人，是先太夫人的姨母，我曾经去过她家，（她）常说：那里的童仆婢女，行列进退，即使是将军训练士兵也没有像这样整齐的。又我曾经去过一位亲戚家，是长辈。进入他的内室，看见门左右挂着两条鞭子，穗子上都有血迹，鞭柄都光亮得可以照见人影。听说他每次将要睡觉时，众婢女一个个被绑在凳子上，然后用被子盖住，防止她们私自逃跑或自杀。后来他死的时候，两条大腿上生疽溃烂露出骨头，好像杖痕一样。

译刑部处理的案件卷宗中，有很多是被殴打后以伤风致死的人，在保辜期限内，按照律法不能不拟判抵命。太常寺少卿吕含晖曾经刊印过秘方，用荆芥、黄蜡、鱼鳔三味药，鱼鳔炒至黄色，各五钱，加上艾叶三片，放入一碗无灰酒中，用重汤煮一炷香的时间，热饮后，出汗立刻痊愈。只是百日以内，不能吃鸡肉。后来他的儿子吕慕堂考中了庚午年的进士，人们认为这是刊印药方的善报。

《酉阳杂俎》记载骰子咒语说：“伊帝弥帝弥揭罗帝”，念到十万遍，那么六个骰子都会随着呼唤而转动。我试过，有时灵验有时不灵验，我认为这就像念“驴”字治病一样。大体上精神所聚集的地方，气机就会感应，气机所感应的地方，鬼神就会通达，这就是所谓的至诚则金石为开。深信不疑就是诚，诚就一定会感动，姑且试试就是不诚，不诚就不会感动。凡是持咒修炼的方法，没有不是这样的，不只是这个咒语如此。

老仆人兰桂说，他刚到京城时，跟着别人住在福清会馆，门外都是乱葬岗。一天夜里月色昏暗，听到喧闹争吵声、哭泣声，又有几个人劝解的声音，心想这里没有人，这一定是鬼在争斗。从门缝偷偷窥视，什么也没看见。屏住呼吸仔细听，过了好一会儿，才得知是一个人迁移他妻子的棺材，误取了别人家的棺材，那妇人本来有丈夫，葬地也相近，说妇人被这个人劫走了，应当用这个人的妇人相抵，妇人不服从而骂架争吵。恰逢巡逻的人敲着锣经过，于是寂静无声。不知道最后结果如何，也不知道这个误取的妇人，将来合葬又会有什么结果。然而说鬼依附活人而不依附坟墓，难道不是这样吗？

虞惇有个佃户孙某，擅长使用鸟铳，所射击的没有不中的。曾经看见一只黄鹂，命令他捉来。孙某问：“要活的还是死的？”问铁丸冲击，怎么能预先决定生死，回答说：“要死的直接击中要害，要活的就惊吓使它飞起而击中它的翅膀。”命令捉活的，举手铳发，黄鹂果然落下，一看一只翅膀折断了，他的精巧到了这种地步。正好有一个人能念放生咒，与他约定说：“我念咒三遍，你百发不中。”试验果然如此。后来屡次试验，没有不灵验的。然而那咒语粗俗鄙陋，几乎可笑。不知道为何能禁制。又凡是所听到的禁制各种咒语，那粗俗鄙陋大体都类似这样。而实际上都有灵验，都无法推测其中的原因。

蔡葛山先生说：我校对四库全书，因为错字被扣发俸禄好几次了。只有一件事深深体会到校书的用处。我的一个幼孙，偶然吞下铁钉，医生用朴硝等药，攻下不下来，日渐消瘦虚弱。后来校对《苏沈良方》，看到有小儿吞铁物的方子，说剥新炭皮，研成粉末，调粥三碗，给小儿吃，铁钉自然排出，依照方子试验，果然炭屑裹着铁钉排出。才知道杂书也有用处。这本书世间没有传本，只有《永乐大典》收录了它的全部。我主持书局时，嘱咐王史亭排纂成册。苏沈，就是苏东坡、沈存中。两位先生都喜欢谈论医药，宋人收集他们的论述，编成了这本书。

叶守甫，是德州的老医生，常来往我家，我小时候还见过他，记得他对先父姚安公说，经常从平原到海丰，夜里行走迷失道路，仆从都迷路了。风雨即将来临，四周没有村庄，望见有座废寺，前往暂时躲避。寺门虚掩，而门扉上隐隐有白粉大字，敲火查看，是“此寺多鬼，行人勿住”两句话。进退无路，于是推门再拜说：“过客遇雨，求神庇荫，雨停就走，不敢久留。”听到承尘板上说话：“感念你有礼，只是今天大醉，不能见客，怎么办。你可以到东壁坐，西壁有蝎子窝，恐怕遭到蛰咬，渴了不要喝屋檐水，恐怕有蛇涎。殿后酸梨已熟，可以摘来吃。”毛发竖起，噤不敢语。雨稍停，就惶恐拜谢出来，如同脱出虎口。姚安公说：“题门告示，一定伤害很多人了，而你得以无恙，并且得到详细的告知，大概是因为以礼自处，没有不可以礼服人的。以诚相感，没有不可以诚动人的。即使是异类也没有隔阂。你不仅老于医术，也老于世故了。”

朱导江说，新泰有个书生，赴省参加乡试，离济南还有半天的路程，与几个朋友乘凉早行，黑暗中有两匹驴追逐行走，互相前后，不以为意。稍能辨认颜色后，知道是两个妇人，继而审视，乃是一个老妇，年纪约五六十岁，肥胖而黑，一个少妇年纪约二十岁，很有姿色。书生频频看她，少妇忽然回头失声说：“这是几兄吗？”书生错愕不知所对。少妇说：“我就是某氏表妹，我家法中表兄妹不相见，所以兄不识妹，妹却曾在帘隙窥见兄，所以相识。”书生忆起原有表妹嫁到济南，于是相谈甚欢，问早行去哪里。说：“昨天与妹婿去探望舅母病，本拟即日返回，舅母有诉讼事，请妹婿入京，不能立即回来。妹早归为治装。”流目送盼，情态嫣然，且微露十余岁时，一见相悦之意。书生心微动，至路歧，邀至家具一饭，欣然从之。约同行者晚在某所等候。钟动不来，次日也无消息，往昨天分别处循歧路寻找，得其驴于野田中，鞍尚未解，遍物色村落间，绝无知此二妇者。再询访得其表妹家，则

译表妹去世已经半年多了，她是被鬼迷惑、被妖怪吞食，还是被盗贼引诱，都无法知晓。但这个人终究是永远死去了。这也足以作为对轻浮浅薄年轻人的警示。当时方村也在座，说他在游历秦陇地区时，听到一件与此类似的事：后来有人与妻子合葬，打开墓穴却发现有男子的尸体在里面，不知道地下的两个灵魂相见时会是怎样的情景。《焦氏易林》说：“两个丈夫共有一个妻子，无法确定谁是正室，如果为此占卜，就是这样的卦象。”戴震也在座，说：“《后汉书》中还有三个丈夫共有一个妻子的事，你怎么见识不广呢？”我开玩笑说：“两位不要争吵，山阴公主有三十个面首，难道忘了吗？然而那些人都是不怕丈夫的，这个鬼私下藏匿少年，不考虑后来合葬的后果，未免是纵欲而忘记了祸患。”戴震感叹说：“纵欲而忘记祸患，难道只有这个鬼吗？”

译杂说中称美少年始于黄帝——钱詹事辛楣曾这样说过。辛楣能说出那本书的名字，如今我忘记了——这大概是后人附会之说。相比之下，顽童的记载始见于《尚书》，但那出自梅赜伪造的《古文尚书》，也不足以作为依据。《逸周书》中提到“美男破老”，大概指的就是这件事吧？《周礼》中有“不男”的诉讼，注解说这是指天生阉割、不能与女子交合的人。然而从古至今，从未有过因为不能与女子交合而打官司的；经文简约质朴，怀疑它指的也是这件事。大凡女子淫乱放荡，是发乎情欲的自然表现，而美少年本来没有这种心思，都是小时候受到欺骗，或者被权势胁迫、利诱所致。相传某大户人家喜欢亲近狡猾的少年，但担心他们有时会因为羞愧而拒绝，于是大量购买端正美丽、未满十岁的小男孩；在与众少年嬉戏时，让他们手持蜡烛侍立在旁，各种淫秽景象，久而久之习以为常，视为理所当然，过了三四年，稍大些可以交合了，都像顺流而下的船一样顺从了。有一位供养的僧人规劝他说：这种事世间常有，不能禁止施主不做，但如果是对方自愿，好比挟妓，罪过还轻；若是处心积虑，凿开婴儿的天真，恐怕会招致神怒，我不能顺从。后来那人终于遭祸，用手段获取的人造物所忌讳，何况这种事还用手段去获取呢。

东光的王莽河，就是胡苏河，干旱时干涸，水大时暴涨，常常困扰行人渡河。岳父马公周箓说，雍正末年，有一个乞丐妇女，一手抱着孩子，一手搀扶着生病的婆婆，渡过这条河，到了河中间，婆婆跌倒，妇女把孩子扔进水里，努力背着婆婆上岸，婆婆大声骂道：我七十岁的老妇人，死了有什么害处，张氏几代人的香火，全靠这孩子延续，你为什么要抛弃孩子来救我，断绝祖宗祭祀的人就是你。妇女哭泣不敢说话，只是长跪而已。过了两天，婆婆竟然因为哭孙子不吃东西而死，妇女呜咽得说不出话，痴痴地坐着几天也立刻枯槁而死。不知道她们是什么地方的人，只是在婆婆骂妇女时，知道她们姓张。有写文章议论的人说，孩子和婆婆相比，婆婆更重要，婆婆和祖宗相比，祖宗更重要，如果妇女有丈夫，或者还有兄弟，那么抛弃孩子是对的。既然两代都是穷困的寡妇，只剩下一线孤子，那么婆婆的指责是对的。妇女虽然死有余悔。姚安公说：讲学家责备人没有尽头。急流汹涌，稍一放松就过去了，这难道是深思熟虑的时候吗？势不两全，抛弃孩子救婆婆，这是天理的正道，也是人心所安。假如婆婆死了而孩子活着，终身难道不会耿耿于怀吗？不又有责备她爱孩子而抛弃婆婆的人吗？况且孩子还抱在怀里，养不养得活还不知道，假如婆婆死了而孩子又养不活，后悔又该如何呢？这个妇女的行为，已经远远超出常情了，不幸婆婆自尽，她以死殉之，实在可哀。还沾沾自喜地动嘴皮子，以为这是精义之学，恐怕白骨含冤，黄泉遗恨吧？孙复作《春秋尊王发微》，二百四十年间，只有贬斥没有褒扬。胡致堂作《读史管见》，说夏商周三代以下没有完美的人。辨析得确实精微，但不是我想听的。

郭石洲说，朱明经静园，与一个狐狸交朋友。一天，在静园家喝酒，大醉后睡在花下，醒来后静园问他：我听说你们族类醉后多变形，所以用被子盖着你而自己守着，你竟然没有变形，为什么呢？狐狸说：这要看道力深浅，道力浅的能化形幻形，所以醉了就变，睡了就变，惊慌恐惧时就变；道力深的能脱形，就像仙家的尸解，已经回归人道，人就是他的本来形体，有什么可变的。静园想跟他学道，狐狸说：你不行，大凡修道，人容易而物难，人气纯，物气驳杂；成道，物容易而人难，物心专一，人心杂乱。炼形先炼气，炼气先炼心，这就是所说的志气的主帅。心定则气聚而形固，心摇则气涣而形萎。广成子告诉黄帝的，是道家的秘要，不是庄子的寓言。深岩幽谷，不见不闻，只凝神导引，与天地阴阳往来消长，百年如一日，人能做到吗？朱静园于是作罢。因此想起丁卯年同科的某御史，曾问他宠爱的伶人说：你们伶人很多，你独自独占鳌头，为什么呢？伶人说：我们以身为女，必须把心也化为女，然后柔情媚态，见者意消。如果男心还存一线，就必有一线不像女人，怎么能争得蛾眉曼睥的宠爱呢。至于登场演剧演贞女，就端正其心，虽然笑谑也不失其贞；演淫女，就荡其心，虽然庄坐也不掩其淫；演贵女，就尊重其心，虽然微服而贵气存；演贱女，就敛抑其心，虽然盛妆而贱态在；演贤女，就柔婉其心，虽然怒甚无遽色；演悍女，就拗戾其心，虽然理屈无巽词。其他喜怒哀乐，恩怨爱憎，一一设身处地，不以为戏，而以为真，人看竟如真了。别人行女事而不能存女心，作种种女状而不能有种种女心，这就是我所以独擅场的原因。李玉典说：这话猥亵不足道，而其理至精。此事虽小，而可以喻大。天下未有心不在是事而是事能诣极者，亦未有心心在是事而是事不诣极者，心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举。小而僚之丸，扁之轮，大而皋夔稷契之营四海，其理一而已矣。此与炼气炼心之说，可互相发明也。

石洲又

译话说，有一位书生，家中有一座园亭。一个雨夜，他独自坐着，忽然有一位女子掀开帘子进来，自称家住在墙外，窥视他已久，今天冒着雨前来相会。书生说：“雨下得这样大，你的衣服鞋子却没有湿，这是为什么？”女子无言以对，只好承认自己是狐狸。书生问：“这里的年轻人很多，为什么偏偏来找我？”女子回答说：“这是前世的缘分。”书生又问：“这缘分是谁记载的？谁在掌管？又是谁告诉你的？你前世是谁？我前世是谁？我们因何事结下缘分？是在哪个朝代哪一年？请详细说说。”狐狸一时答不上来，吞吞吐吐了很久才说：“你千百天里不坐在这里，今天恰好坐在这里；我见过千百人都不喜欢，唯独看见你才心生欢喜，这确实是前缘无疑，请不要拒绝。”书生说：“有前缘的人必定会互相爱慕，我正好坐在这里，你也恰好自来，但我心中毫无触动，这就确实没有缘分了，请不要停留。”女子犹豫不决时，听见窗外有人喊：“你这丫头不懂事，为什么一定要找这个固执的人。”女子挥动衣袖，吹灭灯火便离开了。有人说这是汤文正公年轻时的事情。我认为狐魅怎敢接近汤公，应当是曾经有过这样的事，被人附会到汤公身上罢了。

译乌鲁木齐多野牛，形似家牛但体型高大，常千百成群，角尖利如矛。观察它们的行进，强壮的走在前面，弱小的走在后面。如果从前面攻击它们，它们就会奔驰冲撞，枪炮无法抵挡，即使是训练有素的精锐士兵，也无法列阵合围；如果从后面偷袭它们，它们绝不回头，其中推举一头最大的作为首领，像蜂群有蜂王一样，跟随它的行动。曾经有一头为首的野牛，失足掉进深涧，群牛都跟着跳入，层层叠叠地死在那里。又有野骡野马，也列队行进，但不像野牛那样凶悍暴烈，见人就跑，它们的形态就是真正的骡马。只是如果给它们配上鞍辔，它们就趴下起不来。然而有时能看到背上带有鞍花——马鞍磨伤的地方，伤口愈合后毛色变白，称为鞍花。还有蹄子上嵌着铁掌的，有人说这是山神骑乘的，不知其故，久了才知道是家养的骡马，逃入山中，久而久之变成了野物，与它们同群罢了。骡肉肥嫩可食，马则没见过有人吃。又有野羊，就是《汉书·西域传》里所说的睱羊。吃起来和家羊没有区别。又有野猪，凶猛程度仅次于野牛，毛皮极其坚硬，枪箭射不进去，它的獠牙比利刃还锋利，马蹄碰到它都会折断。吉木萨山中有老猪，大得像牛，人靠近它就会被伤，它常率领几百头同类，夜间出来糟蹋庄稼。参领额尔赫图牵着七条狗进山打猎，突然遇到它，七条狗立刻被它吃掉，它又露出牙齿对着人，额尔赫图鞭马狂奔才得以逃脱。我打算植树做栅栏，埋伏巨炮在里面，等它出来时攻击它，有人说如果打不中，它的獠牙会拔起栅栏，像拉朽木一样，栅栏里的人就危险了。我于是作罢。又有野驼，只有一个驼峰，肉极肥美，杜甫《丽人行》中所谓“紫驼之峰出翠釜”，应当就是指这个。现在人们把双峰驼列为八珍之一，不符合事实了。

杨槐亭说，即墨有人去劳山，借宿在山民家，住的屋子有后门，门外围着短墙，是菜园。当时天色已晚，开门纳凉，看见墙头有一个打扮漂亮的女子，眉目姣好，只露出脸，对着他好像微笑。正在凝视时，听见墙外一群童子喊：一条大蛇盘在树上，头搁在墙上，才知道是蛇妖幻化人形，将要引诱并吸食他的血。惊慌地关上门，也不知道它什么时候走的，如果靠近它就危险了。

琴工钱生——钱生曾在裘文达公家做客，每天相处亲密，却忘了问他的名字和籍贯。他说他的家乡有一户人家极度贫困，佣工所得，全部给寡嫂，嫂嫂最终守节而死。一天在烛光下穿针引线，看见窗缝里有一张人脸，小如铜钱，眼睛炯炯有神向内看，急忙伸手抓来，竟是一个玉孩，长约四寸，制作精巧，土蚀斑驳，乡下偏僻没有卖主，只在当铺得了四千钱。当铺把它放在盒子里，第二天丢失了，非常害怕它来赎回。这个人听说后说：这本来是怪物，我偶然得到，怎么能再胁迫别人财物。详细陈述了始末，归还了当票。当铺感激他，常叫他做工，加倍付酬，并且逢年过节周济他，终于达到小康。裘文达公说：这是上天报答他的友爱之情。不然，为什么在他家不消失，到了当铺才丢失呢？至于慨然归还当票，更是人情难以做到的，但这只是他余下的表现罢了。世上没有刻薄奸诈而又友爱兄弟的人，也没有友爱兄弟而又刻薄奸诈的人。

王庆垞一位老妇，常做走无常——就是《滦阳消夏录》所记载的见送妇再嫁之鬼的人，有贵族家的姬妾问她说：我们这类妾媵，是什么因果？回答说：冥律中小善恶相抵，大善恶则不相掩，姨母们都积有小善业，所以今生得以进入富贵人家，又兼有恶业，所以使有一线不足之处。今生如果增修善业，那么恶业已偿，善业相续，来生更加完美了。今生如果增造恶业，那么善业已销，恶业又续，来生恐怕不可问了。然而增修善业，不是烧香拜佛的意思。孝顺父母、尊敬正妻，和睦家庭才是真善业。一位姬妾又问，有子无子，是必定前定的，请求查问，如果冥籍不注，我不再做痴梦了。回答说：这不必查，只要常做有子的事，虽然注无子，也改注有子。如果常做无子的事，虽然注有子，也改注无子。先外祖雪峰张公，是王庆曹氏的女婿，平生严正，最厌恶六婆，却常常引她说话，说：这老妇所说的虽未必都真实，但从不劝妇女布施佞佛，这是可取的。

翰林院供事茹某——忘了他的名字，似乎是茹铤。说，从前访友到邯郸，正值主人未归，暂住城隍祠，适有卖瓜的人歇担横卧在神座前，一位卖线的老人寄居祠内，对他说：你不要这样，神有灵验。卖瓜的人说：神岂在这破屋里。老人说：在的，我常夜间起来纳凉，听见殿中有人声，蹑足潜听，则有狐狸在神前陈诉，大意是说邻家狐狸迷惑一个少年，将死未绝之时，还想取他的精，那家很愤怒，埋伏猎人用枪箭攻击它，狐狸害怕现形奔逃，众人喧哗跟在后面，狐狸不投自己的洞穴，而投里许外一个邻穴，众人在穴外布网，用火熏，全穴都死了，而这狐狸反而乘隙逃脱，所以控告它嫁祸。城隍说：它杀人而你受祸，控告是适宜的。然而你的子孙也有迷惑人的吗

译过了很久，狐狸回答说：也有。也曾杀过人吗？又过了很久，回答说：或许也有。杀了几个人呢？狐狸不回答，城隍大怒，命令打它的脸颊，这才回答说：实际上有几十人。城隍说：杀了几十条人命，用几十条人命来偿还，正好相当了，这是冤魂所依附，借这狐狸的手来执行，你还告什么状呢。命令查检名册给他看，狐狸于是哭着离去。你怎能说神灵不在呢？这才知道灾祸不会凭空产生，即使是无端的灾祸，也必定有导致它的原因。只是就事情本身来讨论的人，不能一一知道其中的缘故罢了。

译汪主事康谷说，有个在西湖扶乩的人，降坛的诗说：“我游天目山回来，跨鹤观看龙井，夕阳落下半轮，斜照孤飞的影子，飘然一片云，掠过千峰顶。”还没来得及题名。一位客人私下议论说：“夕阳半落，是反照，司马相如所说的凌倒景，怎么能说是斜照？”乩盘忽然震动，很久好像有愤怒的样子，大字写道：“小儿无礼。”就不再动了。我说客人的议论很有道理，这仙人怎么太护短。难道没听说过古代有一字师吗。

俞君祺说，以前在姚抚军衙门，住一个小房间，每当灯前月下，睡意朦胧时，恍惚看见人影在桌旁，睁眼就看不见了，自己怀疑是眼花。但不应夜夜眼花。后来假装睡觉来观察，原来是一个粗使婢女，缓缓从墙角出来，侧耳听很久，才敢稍微移动脚步。人稍微转动，她就缩回去了。于是明白幽魂滞留这里不能离开，又害怕人不敢靠近，心意也很苦。因此私下想她不是作祟，何必逼近让她不安，不如搬出去。刚一动念，已经仿佛看见她远远拜谢。可见人心一动，鬼神都知道。十目十手，难道不是这样吗？第二天就托故搬出去，后来在我幕府中，才说出实情，说：不想惊吓主人。我说：你一生缜密，但还没了结这鬼事。后来一定有住的人，辜负她一拜了。

族侄肇先说，以前中涵叔在旌德做官时，有挖地遇到古墓的，棺木骸骨都成了灰土，只有一颗心还在，血色还是红的，害怕扔进水里，有块石头方尺多，还能辨认字迹，中涵叔听说拿来观看，乡民怕连累，打碎沉入水中，隐瞒说没这事，于是里巷讹传。中涵叔罢官后，才买到录本。文章说：“白璧有瑕，黄泉蒙耻，魂断水边，骨埋山脚，我作誓词，祝埋墓底，千百年后，有人发掘，你不贞洁，化为泥滓，你如果含冤，心终不死。”末尾题壬申三月，耕石翁为第五女作。大概他女儿冤死，以此代志。看心仍不朽，知道受枉为真，但翁无姓名，女无夫族，岁月无年号，不知是谁，无从考其始末。于是奇迹不彰，真可惜啊。

许文木说，康熙末年，卖古器的李鹭汀，是他父亲的朋友，擅长六壬，只早晨起来自己占一课，不肯为人占卜。说：多泄露未来，神所厌恶。有人拿康节比他说：我才得六七分。曾经占得某日当有仙人扶竹杖来，饮酒题诗而去，焚香等候，于是有人带一雕竹纯阳像求售，侧倚一贮酒葫芦，上刻朝游北海一诗。康节哪有这种失误。年五十多无子，只蓄一妾，一天，许父拜访，听见他妾哭泣，且絮语说：这是什么事而以戏人，是试探我吗？又听见鹭汀力辩说：这是真实语，不是戏言。许父问反目的原因，鹭汀说：事很奇特，今日占课，有二客来买古器，一是前世夫，尚有一夕缘；一是后夫，结好当在半年内，并我为三，生在一堂了。我对她说，她突然愤怒，数定无可移，我不哭而她哭，我不讳而她讳，岂非痴女子。过了半年鹭汀果然死，妾卖于一翰林家，正妻不能容，过一夜就遣出，再卖于一中书舍人家，于是相安。

庞雪厓初婚日，梦到一处，见青衣高髻女子，旁一人指说：这是你妻子。醒而厌恶。后来再婚殷氏，宛然梦中人。所以丛碧山房集中有悼亡诗说：漫说前因与后因，眼前业果定谁真，与君琴瑟初调日，怪煞箜篌入梦人。记此事。按箜篌入梦凡二事，其一为仙传拾遗载，薛肇摄陆长源女见崔宇；其一为逸史载，卢二舅摄柳氏女见李生，都以人未婚之妻作伎侑酒，太恶作剧。近时所闻吕道士等，也有此术，语详滦阳消夏录。

叶旅亭说，他祖父还见到刘石渠。一天夜饮，有契友逼他召仙女，石渠命扫一室，门悬竹帘，燃双炬于几，众皆移席坐院中，而自己禹步持咒，取界尺拍案一声，帘内果然一女子亭亭立，友看是他妾。奋起欲打，石渠急拍界尺一声，见火光蜿蜒如闪电，已穿帘去。笑语友说：相交二十年，哪有真以你妾为戏的。适摄狐女，幻形激你一怒为笑。友急归看，妾正刺绣未停。如是为戏，大概在不即不离间了。我因此想李少君致李夫人，只使远观，而不使相近，恐怕也是摄召精魅，作是幻形。

费长房劾治百鬼，后来失其符，为鬼所杀。明崇俨死，刀刺胸，莫测所自。人也说役鬼太苦，鬼刺之，恃术者终以术败，大概多有。刘香畹说，有僧善禁咒，为狐诱至旷野，千百为群，嗥叫搏噬，僧运金杵，击倒人形一老狐，于是溃围出。后来遇于途，

译老狐扑倒在地磕头拜谢说：“过去承蒙您不杀我，我深深忏悔，现在愿意皈依佛门，接受五戒。”僧人想要抚摸它的头顶，老狐忽然抛出一件东西蒙住僧人的脸，随即隐去身形逃走了。那东西既不是丝绸也不是皮革，颜色像琥珀，粘性像漆，牢固得无法挣脱，令人昏闷得难以忍受，让人奋力揭下时，脸上的皮肉全部被剥落，痛得昏厥几乎死去，后来结痂脱落，再也恢复不了人形了。又有一位游方僧人，在门上贴榜文说能驱除狐狸，也有狐狸来引诱僧人，僧人认出是鬼魅，摇动铃铛诵读梵文咒语，狐狸惊恐而逃。过了一个多月，有一位老妇人来敲门，说自家靠近废墟坟墓，每天都被狐狸骚扰，请求僧人去禁止治理。僧人拿出小镜子照她，清清楚楚是个真人，于是跟随她前往。老妇人引导僧人到堤岸旁，忽然抢过他的书袋扔进河里，符箓和法器，全都随着水流走了，老妇人也奔跑躲进高粱田里，无法追踪踪迹。僧人正在懊恼之际，瓦片石块飞来击打，面目全非，幸好依靠梵文咒语自卫，狐狸不能靠近，狼狈地返回。第二天僧人就羞愧地逃走了，很久之后才知道老妇人就是本地人，她的女儿与狐狸亲近，因为女儿用金钱贿赂狐狸，让它偷走僧人的符箓罢了。这些都是法术足以战胜狐狸，最终却被狐狸算计，狐狸有计谋而僧人没有防备，狐狸有同伙而僧人没有帮助。何况法术不足以战胜狐狸，却轻率地与妖物较量呢？

译舅舅安公说，留福庄有个木匠，向占卜的人询问婚姻之事，占卜的人戏弄他说：“离开这里往西南方向一百里的地方有个某甲，现在快要死了，他的妻子多次想改嫁给你，赶紧去探访寻找就可以得到。”木匠相信了这话，到了那个地方住在村店中，遇到一个人询问某甲住在何处，那人问：“探访他做什么？”木匠如实相告，没想到这人就是某甲，听了之后愤怒，拔出佩刀想要刺他，木匠逃进店后，翻墙逃跑。这人怀疑店主把木匠藏在屋里，想要进去搜查，店主不答应，互相打斗，竟然杀了店主，被判抵命伏法。而木匠的姓名籍贯，都还没来得及问。过了一年多，有个老妇人和一男一女经过献县，说是叔叔和寡嫂，老妇人突然去世，没钱安葬，叔叔于是商议改嫁他的嫂嫂。嫂嫂没有办法，也勉强顺从。木匠还没娶妻，众人做媒撮合。后来询问她已故的丈夫，正是某甲。奇怪啊，如果占卜的人不戏弄，木匠就不会去，木匠不去，就无法与某甲争斗，无法与某甲争斗，那么店主就不会死，店主不死，那么某甲就不会被判抵命，某甲不被判抵命，这妇人就没有理由嫁给这个木匠。于是无缘无故生出波澜，最终辗转牵连，终于成为配偶，难道不是命运使然吗。又听说京城西四牌楼有个占卜的人，每天在街市摆摊，雍正庚戌年闰六月，忽然自己占卜说十八日会横死，相距只有一两天了。自己揣测没有死法，而卦象非常明显，于是这天锁门不出，看怎么横死。没想到忽然地震，房屋倒塌压死了他。如果不自占卜，这天一定在街市摆摊，怎么会遭此覆压。这也是命运，无法逃避，反而因为先知而误事。

画师张无念，寄居在京城樱桃斜街，书斋用大幅宽纸做窗户，不挂帘子，为了取明亮。每个月光皎洁的夜晚，一定有一个女子的完整身影在窗户中央，开门看，什么也看不到，而身影却依旧，因为不认为是祸祟，也就暂且听之。一天晚上仔细观看，觉得体态生动，宛如入画，开玩笑用笔在四周勾勒，从此不再出现。而墙头时常有一个女子露面往下窥视，忽然醒悟这鬼想要画像，先前让我看见它的形体，现在让我看见它的容貌，和它说话不回应，注视它也不羞避，很久才隐去，于是补画眉目衣纹，作了一幅仕女图。夜里听到窗外说话：“我叫亭亭。”再问，已经寂静，于是连同名字题在窗户上。后来被一个知府买去，有人说这是李中山，有人说这是狐狸，不是鬼，于事理较为接近。有人说本来没有这事，张无念神化了他的说法。这也无法知晓。然而香魂才鬼，常常想要留名于后世。由今溯古，习气相同，本来也是理所应当有的。

姚安公担任刑部江苏司郎中时，西城移送一案，是少年强暴幼女的，男的十六岁，女的十四岁，大概是这少年从西顶游玩回来，看见这女子在菜园采菜，于是逼迫胁迫，巡逻的士兵听到女子呼救声，就抓住了他，审讯还没结束，两家父母都递交诉状，原来是未婚妻，互不相识而误犯。按律未婚妻通奸有条例，强奸没有条例。正在商议时，女子的供词也反复改变，称只是调笑而已，于是轻责后释放。有人说这女子的父母受了重贿，女子也喜爱这男子的姿容，而且他家富有，所以编造这些虚词来解纷。姚安公说：这无法知晓，但事情只关乎婚姻，与受贿和解人命，冤沉地下的不同，奸情未成，无法查验，贿赂没有证据，难以质证，女子答应了，父母顺从了，媒保有确证，邻里没有异议。双方的供词，也没有丝毫的矛盾。君子可以按其正道欺骗，不能横加罗织罪名，把一个童子远戍边疆。

某公夏天退朝，带着婢女在静室午睡，恰逢守门人禀报事情，问主人在哪里，一个童仆故意和守门人开玩笑，随口回答说：主人正抱着你的妻子在某处睡觉。妻子恰好走到前面，愤怒地骂人，主人出来问，鞭打驱逐这个童仆。过了三四年，守门人的妻子死了，恰逢这婢女因为抵触失宠，主人忘了以前的话，竟然把她配给守门人，事后想起，于是浩叹说：难道是偶然吗。

文水李华廷说，离他家百里有个废弃的寺庙，传说有妖怪，没人敢住，有十几个贩羊的人，避雨住在里面，夜里听到呜呜声，黑暗中看见一个东西，臃肿团块，辨不清面目，蹒跚而来，走得很迟缓沉重，众人都是无赖少年，一点也不害怕，一起用破砖掷击，击中声音铮然，渐渐退缩想要退却，觉得它无能，喧哗着追赶它，到寺庙门坏墙侧，屹立不动。逼近观看，原来是一个破钟，里面有很多碎骨，猜想是它吃的。第二天，告诉当地人熔铸成器物，从此怪事绝迹。这东西的迟钝到了极点，却也出来撩拨人，最终自碎其质，大概是看见善于幻化的妖怪，有为祟的，从而效仿它。我家有个婢女，沧州山果庄人，说这庄原来是盗匪聚集的地方，有人看见盗匪获利，也跟随他们。追捕的人急，其他盗匪格斗跳脱，而这个人就被抓住伏法。他也是这钟一类的人吧。

舅舅安公介然说，有个柳某和一个狐女非常亲密，柳某本来贫穷，狐女常常周济他的衣食，又欠大户人家的钱，想要抵押他的女儿，狐女偷了他的债券，事情才平息。时常来他家，妻子儿女都和他问答，只是只有柳某看见她的形体。狐女迷惑一个富室女子，符咒不能驱遣，招募能劾治的人给一百金。柳某夫妇素知这事，妻子

译柳某贪利多金，怂恿柳某伺机杀狐，柳某因自己负心而感到歉疚，妻子责骂道：“他能讨好别人家的女儿，难道不能讨好你的女儿吗？昨天用五两金子为你女儿制作冬衣，他的用意恐怕另有图谋，这个祸患不可不除掉。”柳某于是暗中购买砒霜，买好酒等待，狐狸已经知道了这件事，恰逢柳某与几位乡邻坐着，狐狸在屋檐上呼喊柳某的名字，先叙述彼此交情深厚，接着陈述长期相互周济的情分，然后一一揭发他的阴谋说：“我并非不能给你带来灾祸，然而交往已久，怎忍心立刻成为仇敌。”又拿一匹布、一束棉花从屋檐上扔下来，说：“昨天你幼儿喊冷受苦，答应为他做被子，不可对小孩子失信。”众人心中不平，都讥讽责备柳某，狐狸说：“结交朋友不挑选人，也是我的过错，世情如此，也不值得深怪，我只是姑且让他知道罢了。”叹息着离去，柳某从此不被乡里人齿列，也没有人肯资助他升斗之物。他带着家人连夜逃跑，最终不知下落。

译舅舅张梦征说，沧州佟氏的园林在未荒废时，三面环绕着水，树木茂密遮蔽，游玩赏景的人常常借这里举办宴会。看守园林的人常常听到夜里鬼唱歌说：“树叶儿青青，花朵儿层层，看不分明，中间有个佳人影，只望见盘金衫子，裙是水红绫。”像这样持续了几年，后来一个妓女被座客殴打侮辱，愤怒之下在树上自缢，她衣服的颜色与所唱的歌完全一样。没有人明白其中的缘故，有人说这是上吊的鬼在等待替代者，预先知道将替代自己的人来了，所以高兴而歌唱。

青县有一个农家，丈夫生病不能劳作，快要饿死，想卖掉妻子来谋求两人都能活命，妻子说：“我走了，你靠什么生存？况且钱花光了仍然会饿死，不如留下我侍奉你，或许饮食医药得以照料，也许可以指望重生，我宁愿去当妓女。”后来十多年，妻子病重垂死，断气后又苏醒说：“刚才恍惚到了阴间，官吏说妓女应当堕落成雀鸟鸽子，因为我有一念不忘丈夫，还可以生在人道。”

侍姬郭氏，她的父亲是大同人，流寓在天津，她出生时母亲梦见卖端午节彩符的人，买了一枝，因此以此命名，十三岁嫁给我，生了几个儿子，都没有养活，只有一个女儿，嫁给了德州卢荫文，是晖吉观察的儿子。晖吉擅长星命，曾经推算她的寿命活不到四十岁，果然三十七岁就去世了。我在西域时，姬已经得了肺病，向关帝求签，问还能否相见？得到一签说：“喜鹊檐前报好音，知君千里有归心，绣帏重结鸳鸯带，叶落霜雕寒色侵。”认为我应当在秋冬回来，心里非常高兴，当时门人邱二田在寓所听到这件事，说：“见是一定会见的，然而最后一句不是吉利的话。”后来我在辛卯年六月回来，姬的病已经好多了，到了九月，忽然病情加剧，日渐沉重，于是没能救活。死后晒出她的遗物箱子，我感慨赋诗两首，说：“风花还点旧罗衣，惆怅酴縻片片飞，恰记香山居士语，春随樊素一时归”——姬在三月三十日去世，恰好是送春的时节。“百折湘裙飐画栏，临风还忆步珊珊，明知神谶曾先定，终惜芙蓉不耐寒”——“未必长如此，芙蓉不耐寒”是寒山子的诗，这里就用了签中的意思。

世人传说推命始于李虚中，他的方法用年月日而不用时辰，大概是根据韩愈所作的李虚中墓志铭。他的书在《宋史·艺文志》中有著录，现在早已失传，只有《永乐大典》记载李虚中命书三卷，还是完整的卷帙。所说的内容实际上兼论八字，并非不用时辰，有人怀疑是宋人伪托，不能明白。然而考证李虚中墓志铭，称他最深谙五行，书以人出生时的年月日，所对应的日辰，支干相生，胜衰死生，互相斟酌，推算人的寿命长短、贵贱，有利不利等等。按天有十二辰，所以一日分为十二时，日到了某个辰就是某个时，所以时也称为日辰。《国语》说：“星与日辰之位，皆在北维”就是这个意思。《诗经》说：“跂彼织女，终日七襄。”孔颖达疏说，从旦暮七辰一移，因此称为七襄，这是日辰就是时的明证。《楚辞》说：“吉日兮辰良”，王逸注说，日指甲乙，辰指寅卯，以辰与日分说，尤为明白。据此推断，似乎“所直日辰”四个字，应当连上年月日为一句，后人误将其归属下文为一句，所以有不用时辰的说法。我撰写《四库全书总目》，也说李虚中推命不用时辰，尚且沿袭旧说，现在附记在这里，以记录我的过错。至于五星的说法，世人传说起自张果，其说法不见于典籍，考证《列子》称，禀受天命，归属星辰，遇到吉就吉，遇到凶就凶，受命既定，即使鬼神也不能改变，而圣智也不能挽回。王充《论衡》称，天施放气而众星散布精气，天施放气而众星之气在其中了。含气而生长，得到贵就贵，得到贱就贱，贵或许有等级高低，富或许有资财多少，都是星位大小尊卑所授予的。因此用星来说命，古代已经有了，不一定始于张果。又韩愈《三星行》说：“我生之辰，月宿南斗，牛奋其角，箕张其口。”杜牧自作墓志说：“我生于角星昴毕，在角为第八宫，叫疾厄宫，也叫八杀宫，土星在那里，火星继木星土。”杨睻说：“木在张，在角为第十一福德宫，木为福德大，君子无忧。”我说：“湖守不到一年迁任舍人，木还福于角足够了。火土还死于角，适宜啊。”这是五星的说法，原本起于唐代，其方法也与现在不同，术士托名张果，也不是没有原因。只是他所托的书，词句都鄙俗，又在李虚中命书之下，决不是唐代文字。

霍养仲说，一个旧人家墙上挂着仙女骑鹿图，款题赵仲穆，不知确切与否。仲穆名雍，是松雪的儿子。每当房间里没有人，画中的人就沿着墙壁行走，像灯戏的样子。一天，预先在轴首系上长绳，埋伏人守候，等到他走稍远，急忙抽出轴，于是附形在墙上，彩色宛然，一会儿渐渐淡去，一会儿渐渐消失，过了半天完全隐藏，怀疑其消散了。我曾经说画没有形质，也没有精气，通灵幻化，似乎未必如此。古书所说的画妖，怀疑都有物凭借。后来看到林登《博物志》，记载北魏元兆，捕得云门

译黄花寺的画妖，兆诘问它说：“你本是虚空之物，由绘画所成，为何会有这种妖异的形体。”画妖回答说：“形体本是画作，画作用来模拟真实，真实所呈现的，就自然有神灵。况且所画之物上面，有精灵依附可以沟通，这就是我有所感应的原因，因感应而幻化成形，我确实有罪。”等等。它的话似乎也有些合乎情理。

译骁骑校萨音绰克图，与一只狐狸交好。有一天，狐狸惊慌失措地跑来对他说：“我家中有妖邪作祟，打算借您的坟园安顿我的眷属。”萨音绰克图感到奇怪，问道：“只听说狐狸作祟害人，没听说有什么东西更作祟害狐狸，这是什么精怪呢？”狐狸回答说：“是天狐，它变化通神，不可思议，行动如鬼出电入，无法捉摸。它作祟害人，人们来不及防备；若是它作祟害狐狸，狐狸也看不见它。”萨音绰克图又问：“同类之间为何不相怜惜呢？”狐狸说：“人与人本是同类，却强者欺凌弱者，智者欺骗愚者，难道会相怜惜吗？精怪又遇到精怪，这件事确实奇特。天下的局势，辗转相胜；天下的巧计，层出不穷，千变万化，哪里是单一的道理所能概括尽的呢？”

《阅微草堂笔记》卷十三《槐西杂志三》

丁卯年的同科进士郭彤纶，在戊辰年赴京参加公车试，住在新中驿的旅舍里。他独自在灯下吟诗，听到窗外有人说：“您是文士，西墙上有一首诗请教您。”他出去看，什么也没看见，走到西墙拂去灰尘仔细查看，发现有一首旅邸卧病诗共八句。诗写得非常凄苦，但粗俗鄙陋，不太成句。难道是喜欢题壁的人，死后依然不忘旧习吗？还是想让郭彤纶传扬他的姓名，让人知道某甲死在旅舍，希望他的家人能回去收殓他的尸骨呢？

我的仆人宋遇，一共娶了三个妻子。第一个妻子，从结婚那天起就不与他同床，后来竟然离异。第二个妻子生的孩子必定是双胞胎，宋遇厌恶抚养的麻烦以及乳汁不足，于是求药来断绝生育，误信了一个王老婆子的话，把睼石捣成粉末服用，结果石头在肠胃中凝结聚集，导致死亡。后来宋遇病重将死时，嘴里喃喃自语像是在和人争辩，稍微清醒时，私下对第三个妻子说：“我休掉第一个妻子时，我的父母已经接受了别人的聘礼，约定了迎娶的日子，妻子还不知道，我提前一晚，引诱她与我亲近，妻子以为我回心转意，欣然顺从，五更天还拥被共眠。鼓乐声已经到来，妻子怨恨地离去，然而媒人早就以未曾同寝为由告诉了后夫，我的母亲和兄长也都这么说，等到后来发现她不是处女，遭受极大的怀疑和辱骂，竟然郁郁而终；继室本来不肯服石，我痛打她让她喝尽，死后害怕她变成厉鬼，又贿赂巫师斩除灾祸，如今恍惚中又看见了她们，我必定活不成了。”不久果然如此。又有一个仆人王成，性情乖僻，正和妻子嬉笑，忽然喝令她趴下受鞭打，打完鞭子，又和她嬉笑；或者正在鞭打时，忽然拉起她来嬉笑，过了一会儿说：“可以补打鞭子了。”又喝令她趴下受鞭打。大概一天夜里，喜怒反复好几次，妻子怕他像怕老虎一样。他高兴时，妻子不敢不勉强欢笑；他发怒时，妻子不敢不顺从承受。有一天，妻子哭着向先太夫人诉说，先太夫人叫来王成问原因，王成跪下禀告说：“我自己也不知道，也不由自主，只是忽然觉得她可爱，忽然又觉得她可憎罢了。”先太夫人说：“这不合人情，大概是佛家所说的宿怨吧？”担心他的妻子可能会轻生，一并把她遣送走了。后来听说王成病死，他的妻子竟然穿着红衫。丈夫是妻子的纲常，这是天经地义，然而丈夫的尊贵终究不及君主，父亲的亲情终究不及父亲，所以“妻”又训为“齐”，有地位对等的意思。那么他们相处，应当各自得到情理上的公平。宋遇的第二个妻子，是误死的，罪过只在于太凶悍。他的第一个妻子，既然已经被休弃又受了聘礼，那么恩义已经断绝，不应当再以夫妇论，这直接是引诱玷污了别人的未婚妻罢了。因而导致她死亡，他受到报应也是应该的。王成残酷暴虐，然而没有导致妻子死亡，妻子只要一天住在他家里，就一天视他为天，死后不穿丧服，反而穿吉服，这违背礼制扰乱常理，她遭受虐待本来不值得怜悯。

吴惠叔说，太湖有个渔户嫁女儿，船到了湖心，风浪突然大作，舵手惊慌失措，船已经倾斜快要沉没，大家都抱在一起哭，突然新娘掀开帘子出来，一只手把舵，一只手拉着篷索，船像折箭一样飞行，直接抵达了女婿家，吉时还没有过呢。洞庭人传为奇事，有人以违背礼教讥讽她，惠叔说：“这本来就是渔户的女儿，天天在船头持篙划桨，不能要求她一定像宋伯姬那样守礼。”又听说我们郡里有个焦氏女，不记得是哪个县的人，已经受了聘礼，有人想让她做妾，散布流言蜚语，女婿家想要离婚，父亲到官府诉讼，而谋划者设下的陷阱已经很深，不仅有确凿的证据，而且有自称是所爱之人的证词，女子见事情紧急，竟然请邻家老妇引导到女婿家，登上厅堂拜见婆婆说：“女子不同于妇人，贞洁与否有明确的证据，女儿与其在官府媒人面前献丑，仍然被诬陷，不如在婆婆面前献丑。”于是关上门解开衣服，请婆婆查验，诉讼立刻解除。这比操船的新娘更违背礼教了。然而在危急存亡的时候，有不得不这样做的，讲学家动不动就用一死来要求别人，这不是通达的议论。

杨雨亭说，崂山深处，有人独自坐在木石之间，身体已经和木石颜色相同了，然而呼吸不断，目光炯炯还能视物。这是婴儿修炼成仙，却封闭而不能出来的。不死不生，又有什么可贵于修道，反而不如鬼魂逍遥了。大概仙人有仙骨，本质清虚，仙人有仙缘，秘诀逢人指授，没有得到真传，而妄图飞升，因而招致祸害的不一而足。这个人也是明显的鉴戒。有人说：“用刀破开他的头顶，应当兵解离去。”这也是猜测之词，谈何容易呢。

古代大夫祭祀五祀，现在人家只祭灶神，至于门神、井神、厕神、中霤神，有的祭有的不祭了。只是不知道天下是一个灶神呢，一城一乡一个灶神呢，还是一家一个灶神呢？如果天下是一个灶神，像火神之类，必定在祀典中，现在没有这个祀典；如果一城一乡一个灶神，像城隍社公之类，必定有专门的祭祀，现在没