阅微草堂笔记卷二十二滦阳续录四

译行踪诡秘，突然之间难以缉拿，于是有玛哈沁前来，以报其惨杀之罪。玛哈沁食人不知满足，于是留下一个童子，以表明招致灾祸的原因，这中间似乎有某种神妙的道理，并非偶然。盗贼的姓名早已忘记，只有童子坠崖时，官府文书上报记载其名为秋儿。

译佃户刘破车的妻子说，曾经有一天她早起，趁着凉快打扫院子，看见屋后草棚里有两个人赤身裸体地躺着，惊呼丈夫过来，原来是邻居家的女儿和她家的长工。两人僵卧着，似乎已经死了，不久邻居也到了，心里明白其中的缘由，但不知道怎么会弄成这样，用姜汤灌醒他们，他们无法隐瞒，说早就相约好了，因为地方狭窄没有空隙，趁着雨后墙有缺口，天色又阴暗，知道刘破车的草棚没人，就借着草私下相会。疲倦了休息，还互相眷恋没有起来，忽然云散月出，明亮得像白天一样，回头看草棚里，坐着七八个鬼，指指点点地嘲笑，于是惊恐失魂，到现在才醒过来。大家都认为这件事很奇怪。刘破车的妻子说，我家本来没有鬼，想要看热闹，跟着来了。先兄懋园说：哪里没有鬼，哪里没有鬼，看热闹只是人有看见和不看见的区别罢了。这件事并不奇怪。因此想起福建盩关公馆，俗称水口，是大学士杨公督理闽浙时重建的，正值我出巡，他对我说：您到了水口公馆，夜里会有所见，千万不要害怕，不会害人的。我曾经住在这个地方，已经锁门睡觉，因为天气热，把床移到窗边，隔着纱帘看天气阴晴，当时虽然月亮被云遮住，但屋檐下挂着的六盏灯还没有熄灭，看见院子里有黑影，略微像人形，在台阶前有时坐有时卧有时走有时站，而寂静无声。半夜再看，还在，直到鸡叫才渐渐缩进地里。试着问驿站官吏，都不知道。我说：您是使相，应当有鬼神暗中跟随，我哪有这个待遇。他说：不是这样，仙霞关内，这个地方是水陆交通要冲，用兵的人必争之地，明朝末年唐王，清朝初年郑氏耿氏，战斗杀伤，不知有多少，这是他们沉沦的魂魄，趁着房屋空虚而窃据，有大官来就避开出去罢了。这也足以证明无处无鬼的说法。

老仆施祥曾经说：天下只有鬼最痴傻，鬼占据的房屋，人多不去，偶然有客人来住，不过是暂时居住罢了，暂时让给他们有什么害处，却一定要出来骚扰，遇到禄命重、血气刚强的人，大多自己败露，甚至被符箓劾治，更陷入不测。即使不这样，而人既然不住，房屋必定不修缮，久而自毁，你们又归向哪里呢？老仆刘文斗说：这话确实有道理。然而谁能传达给鬼知道，你难道不比鬼更痴傻吗？姚安公听了说：刘文斗正是患在不痴傻罢了。施祥小名举儿，与姚安公同岁，八岁就作为公的伴读，几年才能暗诵千字文，打开书卷却不认识一个字。然而天性忠直，把主人的事当作自己的事，即使嫌怨也不躲避。那时家里对外依靠施祥，对内依靠廖媪，所以百事都井井有条。雍正甲寅年，我十一岁，元宵节偶然买玩物，施祥启禀张太夫人说：四官今天逛灯市，买了许多杂物，钱固然不值得可惜，先生明天就要开馆，不知道是顾着玩耍呢，还是顾着读书呢？太夫人点头说：你说得对。就收起来锁在箱子里。这虽然是小事，确实是别人难以说出口的话。如今眼中再也没有这个人，徘徊四顾，远想感慨万千。

先兄晴湖的第四子汝来，小时候韶秀，我最喜爱他。也颇懂读书，娶妻生子后，忽然患颠狂，如果没有人料理，头发就不梳理，脸也不洗，夏天有时穿棉衣，冬天有时穿葛衣，自己不知道。然而也没有疾病，似乎寒暑不侵，叫吃饭就吃，不叫吃饭也不索取，有时自己拿市中的饼饵，叫儿童一起吃，不问价钱，剩下的也不顾惜，有时一两天找不到他，忽然自己回来。有一天到处寻找没有踪迹，有人说村外柳林里似乎有人，跑去查看，已经端坐僵硬了。他是被迷惑而死，未可知。或者他自己有所得，托身混迹，缘分尽了而化去，也未可知。记得我从福建回到家乡时，看见我仍跪拜如礼，拜完后，突然说：叔父太辛苦了。我说：这是无可奈何。又突然说：叔父不觉得辛苦吗？默默退去，后来回想他的话，似乎有意，所以至今终究无法测知。

姚安公说，庐江孙起山先生参加选官时，贫穷没有路费，沿途雇驴而行，北方所谓的短盘。一天，到了河间南门外，雇不到驴，大雨骤至，躲在民家屋檐下，主人看见他，愤怒地说：造屋时你没出钱，筑地时你没出力，为什么无故坐在这里。推他站在雨中，当时河间还没有改题缺，起山入都，不到几个月竟然掣得这个县。赴任时这个人认出了他，惶恐羞愧自悔，谋划卖屋搬家。起山听说后，召来笑着对他说：我怎么会跟你们计较，现在既然经历了这个，以后不要再这样。这也是忠厚养福的道理。因此举出一件事说：我们乡里有个喜爱种花的人，一夜偶然起来，看见几个女子站在花下，都不是平时认识的，知道是狐魅，立刻扔石头，说：妖物怎么能偷看花。一个女子笑着回答说：你白天欣赏，我夜里游玩，对你有什么妨碍？夜夜来这里，花不损一茎一叶，对花又有什么妨碍？立刻动声色，怎么鄙吝到这种地步。我不是不能揉碎你的花，怕人说我们看到的，也和你一样，所以不做罢了。飘然一起离去，后来也没有其他事。狐狸尚且不跟这种人计较，我难道还不如狐狸吗？后来这个人终究不自安，搬家不知去向。起山叹息说：小人之心，竟然认为天下都是小人。

太原申铁蟾

译他喜好用香奁艳体的诗作，寄托怀才不遇的感慨。曾经拜见某位权贵而未得见面，便戏作无题诗一首道：“垩粉围墙罨画楼，隔窗闻拨细箜篌。分无信使通青鸟，枉遣游人驻紫骝。月姊定应随顾兔，星娥可止待牵牛。垂杨疏处雕栊近，只恨珠帘不上钩。”颇有李商隐的风致。王近光说：似乎不应怀疑到织女身上，那样就是诬蔑神仙了。我说：算了吧，织女告别黄姑，一年一度才能相见，彼此隔着银河，什么事没有呢？这是元稹的诗句。还有“海客乘槎上紫氛，星娥罢织一相闻。只应不惮牵牛妒，故把支机石赠君。”这是李商隐的诗句。元稹的用意，在于崔莺莺；李商隐的用意，在于令狐楚。文人墨客玩弄笔墨，借以比喻，起初与织女并无关联，铁蟾这话，也不过是沿袭元稹、李商隐的意旨罢了，算不上诬蔑神仙。至于纯粹虚构言辞，却写得像真事一样，指明时间地点，编造姓名，如《灵怪集》所载郭翰遇见织女的故事——《灵怪集》现已散佚，这条记载见于《太平广记》卷六十八——那就荒谬得太过分了。文人引用典故，搜罗百家，原本不能一一核实，但过于欺骗蒙蔽，也不可不知。大概自从庄子、列子用寓言来抒发心意，战国诸子百家杂说越来越多，谶纬和稗官野史相继沿袭，于是就有了肆无忌惮的时候。比如李冗的《独异志》，诬称伏羲兄妹为夫妇，已经属于丧心病狂；张华的《博物志》，更诬及尼山，尤为狂吠——按张华不应荒谬到这种地步，大概是后人依托伪作。像这样的例子不胜枚举，如今还在流传，令人痛恨。又有依附史书文字，穿凿附会、刻意构陷的，如《汉书·贾谊传》中有“太守吴公爱幸之”的话，《骈语雕龙》——这本书是明人所撰，陈枚刻印，未署作者姓名——便将贾谊列入娈童一类，注解说：大儒沦为龙阳之好。《史记·高帝本纪》称，高帝母亲在大泽中，太公前去探望，看见有蛟龙在她身上，晁以道的诗于是有“杀翁分我一杯羹，龙种由来事杳冥”的句子，认为高帝是龙交所生，并非太公之子。《左传》有“成风私事季友，敬嬴私事襄仲”的文字，“私事”一词，只是秘密交结以图谋立自己的儿子罢了。后世儒者拘泥于“私”字，即使是朱熹也有“碸是大恶”的说法，像这样的例子也不胜枚举。学者应当考校真伪，都不可炫耀博闻、标新立异，就将其作为谈资。

译从叔梅庵公说，族中有两个年轻人——这是我小时候听公说的，忘了他们的字号，大概是伯父叔父一辈的人。听说某座坟墓中有狐狸的踪迹，夜里带着火枪前往，一起埋伏在草丛中守候，背靠背靠着睡觉。醒来时，两人的头发纠缠在一起，贯穿缭绕，突然无法解开，互相牵拉不能行走，也不能站立，稍微转动，就彼此呼喊疼痛，纠缠搅扰直到天亮，看见过路的人，才呼喊过来，用佩刀切断，狼狈地返回。愤怒地想要前去报仇，父老说：那狐狸没有形迹声音，不是人力所能战胜的，况且无故侵犯它，道理也不占理，侮辱实在是自己招来的，又有什么仇恨呢。仇恨必定会使败坏更加严重，两人于是作罢。这狐狸稍微虐待他们以警示，不深深伤害他们，以激起他们必定报复，也可以说是善于保全自己了。然而稍微虐待也足以激怒，不如收敛制止不要行动，使守候他们的人没有踪迹更加好。

太和门丹墀下有个石柜，不知道叫什么名字，也不知道里面储存什么物品，德脊斋前辈——脊斋名德保，与定圃前辈同名，乾隆壬戌年进士，官至翰林院侍读，所以当时用大德保小德保来区别他们——说，图裕斋的先祖，从前督理宫殿工程时曾经打开查看过。拿这事问裕斋，说：确实如此，里面都是黄色细屑，只有一半柜子装不满，凝结得像土坯，仔细审视似乎是米谷年代久远所化成的。我说丹墀左边的石阙，既然储存嘉种，那么这就是五谷，在道理上比较接近。而且皇帝仪仗中，象背宝瓶，也储存五谷，大概农事是宝贵的，古训相传，八政首先食粮，见于《洪范》，定制的意思，确实深远啊。

宣武门子城内，像土堆的有五个，用砖砌起来，当地人说是五火神墓。明成祖北征时，用火仁火义火礼火智火信，制造飞炮，在乱柴沟打败元兵，后来因为他们的技术太精妙，担心他们或许会作乱，杀死他们并埋葬在这里，在丽谯旁边立五根竿子，每年祭祀他们，使鬼魂有所归属，不成为厉鬼。后来成祖转生为庄烈帝，五人转生为李自成张献忠等贼人，于是报仇。这是齐东野语，不仅正史没有这些记载，即使明代一代稗官小说，充栋汗牛，也从未提及这些人这些事。戊子年秋天，我看见汉军步校董某，说听京营旧卒说，这是水平。京城地势，只有宣武门最低，街巷的水，遇到雨都汇聚在子城，每当夜雨太急，守卒就起来，查看这土堆，水将到顶，就呼喊开门以排泄，淹没顶则门扉被水堵塞，不能开启了。如今时间久了渐渐忘记，所以有时阻碍。那城上五根竿子，则与白塔信炮相表里，如果听到信炮，就白天悬挂旗子，夜晚悬挂灯。与五火神有什么关系呢。这话似乎近理，应当有所传授。

科举考试拨卷，受拨的人心里多不满足，这也是人情，但也看那卷子怎么样。壬午年顺天乡试，我担任同考官，当时阅卷还不回避本省，得到一份合字卷，文章很好而诗不好，因为刚改变试诗的制度，可以宽恕论处，于是呈荐主考梁文庄公，已经录取了。临填草榜，梁公嫌恶“何不改乎此度”这句，侵犯下文“改”字——题目是“始吾于人也”四句——驳落，另外拨一份合字备卷，与我先看，它的诗第六联说：素娥寒对影，顾兔夜眠香——题目是月中桂，已经喜欢它的秀逸，等到看它的第七联说：倚树思吴质，吟诗忆许棠，于是跃然说：吴刚字质，所以李贺《李凭箜篌引》说：吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔，这诗选本都不收录，不是曾见过《昌谷集》的人不知道。华州试月中桂诗举许棠为第一人，棠诗如今不传，不是曾见过王定保《摭言》、计敏夫《唐诗纪事》的人不知道，录取那卷的“开花临上界，持斧有仙郎”，哪里比得上录取这诗呢？如果不是公拨入，也自愿更换。就是朱子颖。放榜后，时已九月，贫穷没有絮衣，蒋心余一向与他唱和，借衣服给他才来见，以所作诗为贽见礼。我丙子年扈从古北口时，车马拥塞，到旅舍小憩，看见壁上一首诗，剥残过半，只有三四句可辨，最爱“一水涨喧人语外，万山青到马蹄前”两句，以为“云中路绕巴山色，树里河流汉水声”，不是超过它。可惜得不到姓名，等到展开他的卷子，这诗在里面，于是知道芥契合，已在六七年前，相与叹息很久。子颖待我最尽礼，死后，他的两个儿子继承父亲的志向，见我尚依依有情。翰墨因缘，实在不是偶然。何尝以拨房为亲疏呢。我严江舟中诗说：山色空濛淡似烟，参差绿到大江边，斜阳流水推篷坐，处处随人欲上船。实在从“万山”句夺胎。曾经对子颖说：人言青出于蓝，今日乃蓝出于青。子颖虽然逊谢，意思似乎默许。这也是诗坛的佳话，一并附录在这里。

先师介野园先生，官礼部侍郎，扈从南巡，死在路上。死前一夕，有星星陨落在船前，死后京师还不知道，施夫人梦见先生骑马到门前，骑从很整齐，然而伫立不肯进入，只派人传话说：家中好自料理

译我离开了。匆匆忙忙地经过，梦中以为当时正随侍皇帝，怀疑或许有紧急差遣，所以来不及进去。醒来后感到惊恐悲痛，等到凶讯传来，正是公去世的那个夜晚。公多次掌管科举大权，曾四次主持会试，四次主持乡试，其他的各类考试，几乎无法一一列举，曾经有一首恩荣宴的诗写道：“鹦鹉新班宴御园，（案：鹦鹉新班，不知出处典故，当时打算询问公，却因循拖延忘记了）摧颓老鹤也乘轩，龙津桥上黄金榜，四见门生作状元。”这是丁丑年所作。于文襄公也赠给他一副对联说：“天下文章同轨辙，门墙桃李半公卿。”可以说是儒者的最高荣耀。然而以前有人推算公的命数，说最终会止步于一品武官的阶位，日后或许会以将军的身份出镇一方吗？公笑着说：“如果真像你说的那样，那将军就不喜欢武职了。”等到公去世，圣上哀悼惋惜，特别追赠他为都统。原来公虽然任职礼部，但同时兼任副都统。他随侍皇帝时，是以副都统的班次排列，所以就在武官的品级上进升了一阶。算命者的技艺，也可以说是有验证了。

译扶乩的仙人大多假托古人之名，但也偶尔有些小灵验。温铁山前辈——名叫温敏，是乙丑科的进士，官至盛京侍郎。他曾经遇到扶乩的人，询问自己能活多少岁，乩笔判词说：“甲子年华有二秋。”温铁山以为应该是六十二岁，后来过了两年就去世了，这才明白“二秋”是指两年，看来灵鬼有时也能预知未来。又听说山东巡抚国公，扶乩问寿，乩笔判词说：“不知道。”问仙人难道有什么不知道的吗？判词说：“别人的寿命可以知道，您的则不可知，人的寿命长短有定数，人们只是尽其所禀受的天命罢了。如果是镇守一方的重臣，掌握着生杀予夺的大权，一项政令施行得好，那么千百万人就会受到福泽，寿命因此可以增加；如果政令施行得不好，那么千百万人就会遭受祸患，寿命因此也会减少。这就是连司命之神也不能预先注定，何况是我呢？难道没听说过苏盫误杀两人，被减寿两年，娄师德也误杀两人，被减寿十年吗？那么关于寿命的事，您应当自己反省，不必问我。”这番话确实切合事理，恐怕他遇到的真是神仙了。

我的族叔育万说，在张歌桥的北面，有人看见一只黑狐狸醉卧在打谷场的小屋里——打谷场中看守谷麦的小屋，俗称场屋。那人起初想捕捉它，后来想到狐狸能招来钱财，于是用衣服盖住它，坐着看守。狐狸睡醒后，伸了伸懒腰几次，就变成了人形，非常感激他的庇护，于是两人结为朋友。狐狸也时常赠送他东西。有一天，那人问狐狸：“假设有个人躲在你家，你能隐蔽不让他暴露吗？”狐狸说：“能。”又问：“你能附在人的身上让人疯狂奔跑吗？”狐狸说：“也能。”这人就恳求说：“我家非常贫穷，您给我的恩惠不足以供养我，我又惭愧于多次麻烦您。现在村里有个某甲，非常富有却非常害怕打官司，最近听说他在找一个女人做厨娘，我想让那个女人去应聘，住几天后，找机会逃出来藏在你家，而我假装因为丢失女人要去告状。那个女人还算有些姿色，可以诬陷她有不轨之言，胁迫他拿出很多钱财。得到钱财之后，您附身让她跑到某甲的别墅里，然后让人找到她，这样承蒙您的恩惠就多了。”狐狸按照他说的去做，果然得到了很多钱财。找回女人后，某甲因为她在别墅里，也不敢再追问。然而这个女人疯病竟然没有好，常常自己打扮，夜里好像和别人一起嬉笑，却禁止她的丈夫靠近。急忙去问狐狸，狐狸说没有这个道理，试着去侦查一下，不久回来跺脚说：“坏了，这是某甲家楼上的狐狸，喜欢您妻子的姿色，趁我出去时他进去了，这只狐狸不是我所能抵挡的，没办法了。”这人仍然恳求不止，狐狸严肃地说：“譬如您村里某人，凶暴蛮横像老虎一样，如果他强占别人的妻子，您能替他争回吗？”后来那个女人的疯病日益严重，并且揭露了她丈夫的阴谋，针灸治疗都没有效果，最终因肺病而死。村里人都说：“这人狡猾得像鬼，又借助狐狸的幻术，本该没有祸患了，没想到因为招引狐狸而引来另一只狐狸，就像螳螂捕蝉黄雀在后一样。”古诗说：“利字旁边有倚刀，贪婪的人最终会害了自己”，确实如此。

门人王廷绍说，忻州有个因贫穷而卖妻的人，妻子离开将近两年，忽然自己回来了。她说当初被卖时，被带到一户人家，随即有一个道士到来，带她进山，心里非常疑惑恐惧，但既然已经卖掉了，无可奈何。道士让她闭上眼睛，就听见两耳风声飕飕，不久让她睁开眼睛，已经在一座高峰上，房屋华丽整洁，有二十多个妇女，一起来问候。说这里是仙府，没有痛苦。于是问来这里做什么，回答说：“轮流侍奉祖师睡觉罢了。这里金银堆积如山，珠翠锦绣，美味佳肴珍奇水果，都役使鬼神，随叫随到，饮食日用，都堪比王侯。只是每月有一次小小的痛苦，也不妨害什么。”于是指着说：“这里是仓库，这里是厨房，这里是我们居住的地方，这里是祖师居住的地方。”指着最高处的两间屋子说：“这里是祖师拜月拜斗的地方，这里是祖师炼银的地方。”也有供使唤的人，但没有一个男子。从此每天白天就把她们叫去陪睡，到了夜里祖师升坛礼拜，才各自回房睡觉。只有月经结束后，就脱去内外衣服，用红绒做成粗绳，绑在大木上，手脚不能丝毫动弹，并用棉球堵住嘴巴，哑着发不出声音，祖师拿着像筷子一样的金管，寻找脉穴，刺入两臂两腿的肉里，吮吸她们的血，非常残酷毒辣。吮吸后，用药粉撒在伤口上，就不觉得痛了，顷刻间结痂。第二天痂脱落就像原来一样。那地方非常高，俯视云雨都在下面，忽然有一天狂风骤起，黑云像墨一样压在山顶，雷电激射，形势极其可怕，祖师惊慌失措，叫那二十多个女人，都裸露身体环绕抱着他像肉屏风一样，火光进入室内的次数有好几次，都是一拉就返回，不久一个像簸箕一样大的龙爪，从人群中抓走祖师，霹雳一声，山谷震动，天地昏暗，感觉昏沉像睡着一样，梦稍微醒来就已经躺在路边了。询问当地居民，知道离家只有几百里，于是用臂钏换破旧衣服遮体，乞讨得以回家。忻州还有人见过这个女人，面色枯槁，不久患肺病而死。大概精血被道士采尽了。根据她所说的，大概就是烧金御女的道士，他的法术灵幻到这种程度，尚且不免于天诛。何况没有得到真传，只受妄人的蛊惑，而希望成仙，不是太荒谬了吗。

江南吴孝廉，是朱石君的学生，才华出众却早逝，他的妻子发誓以身殉夫，但多次上吊都不能死，忽然灯下孝廉的身影出现说：“换上彩色的衣服就能死了。”听从他的话果然死了。孝廉的同乡人记录这件事，征集诗歌，写诗的人很多。

译我也为此题写了两首律诗，而石君撰写了墓志铭。对于孝廉生平经历的坎坷、烈妇气节的慷慨激昂，石君都深切地表达了哀悼与惋惜，但对于这件事却一字未提。有人怀疑这是同乡之人的粉饰美化，我说：不是这样。文章的不同类别，各自有各自的体裁规范。郭璞注解《山海经》和《穆天子传》，对于西王母的事迹，叙述得极其详尽；但他注解《尔雅·释地》中“西至于西王母”这一句时，不过说是“西方昏暗荒远的国家”罢了，并没有再多说一个字。这是因为注解经书的体裁应当如此。金石铭文，与史传互为表里，既不能与野史杂记相比，也不能与辞赋相比。石君博览群书，深知著作体裁的区别，他不在墓志铭中记载这件事，是符合古文写作法则的，哪里是因为这件事虚假而删去它呢？我年老健忘，记得孝廉名叫承绂，但烈妇的姓氏，竟然无法回忆起来，暂且在这里保留大概情况。等到扈从皇帝回宫之后，应当再寻求详细的事迹加以记载。

译老仆施祥，曾经骑马在夜里走到张白这个地方，四周空旷，黑暗中有人扔沙泥，马受惊嘶鸣不肯前进，施祥知道是鬼，斥责他们说：我不去你们的坟墓间，为什么侵犯我？群鬼戏弄他说：只是自寻乐趣罢了，谁和你讲道理。施祥愤怒地说：既然不讲道理，那就是寻衅斗殴了。于是下马，用鞭子横着抽打他们，喧闹混乱了很久，力气渐渐不敌，马又跳跃拉扯他的胳膊，正感到困窘危急，忽然远远看见一个鬼狂奔而来，厉声喊道：这是我的好朋友，你们不要轻举妄动。群鬼于是散去，施祥上马奔驰回家，也来不及问那个人是谁。第二天，带着酒在昨天的地方祭奠，祈求显灵回应，却寂静无声没有回应。施祥所结交的朋友，不过是仆役屠夫酒贩之类的人，而在九泉之下，故人的情谊竟然如此。

门人吴钟侨曾经写过《如愿小传》，寓言滑稽，以文章为戏作。后来他在蜀中担任县令，正值金川战役，因监运火药死在路上，诗文都散佚了，只有这篇偶然在旧纸堆中找到，附录在这里。文中说：如愿，是水府的女神，以前彭泽清洪君赠送给庐陵欧明的那个就是，因为事事能满足人的请求，所以有这个名号。水府到处都有，能否遇到，则取决于人的福命。有四人一同访道，跋涉江海，遇到龙神召见他们说：鉴察你们精进修行，现在各赐一个如愿。随即有四个女子跟随，其中一人求什么都能得到，心情极其舒适，不到几个月就病重将死，女子说：今生所享用的，都是前生所积累的，你前生积累的福报，现在几个月就耗尽完了。请回去报告天命，这人果然不起床；又有一人求什么都能得到，心意仍不满足，到了冬天请求鲜荔枝大如瓜的，女子说：溪谷可以填满，这欲望无法餍足，不是神道所能供给的，也辞别离去；又有一人所求，有的得到有的没得到，因此责怪女子，女子说：神道的力量也有差别，我有能办到的和不能办到的，然而太阳到了正午必然偏斜，月亮圆满必然亏损，有所不足，正是你的福气，你没看见那先死的人吗？这人警惕起来，女子于是跟随他不离开；又有一人虽然得到了如愿，却从未有过请求，如愿时常主动献上，他也局促不安，女子说：你的道行高了，你的福报厚了，天地鉴察你，鬼神保佑你，无求而得的收获，十倍于有求，可以不需要我了吗，我只在暗中辅助你罢了。后来相遇，各自讲述其事，有的欢喜有的惆怅，说：可惜啊，死去的人听不到了。这是吴钟侨弄笔。狡黠的游戏文字，偶尔为之，用来资助学人惩恶劝善，也未尝不可。如果长篇累牍，动辄成卷，那就不是著书的体例了。

郭石洲说，河南一个大户人家，做官后回到家乡，年纪六十多岁了，强健得像年轻人，经常蓄养三四个年轻妾室。到了二十岁，就置办嫁妆把她们嫁出去。都是完好无损的处女，娶她们的人大多暗中称赞他的德行，人们也大多乐意把女儿卖给他。然而在他家时，枕席间的亲昵和常人一样，有人认为只是取红铅供药饵用，有人认为只是悦耳悦目，其实年老不能行房，不知究竟如何。后来他家婢女老妇私下泄露，其实是让女子行男色而男子淫乱。有老友秘密打听虚实，他毫不隐瞒，说：我血气尚盛，不能断绝嗜欲，与女人交合还可以生子，实在害怕成为身后的累赘；想猎取男色，又害怕艾碽那样的事，让子孙蒙羞。因此出了这个旁门左道。这件事奇特创新，古所未闻。闺房之内，有什么事没有，床笫之事可以不深究，只是年年更换，让良家女得以再嫁的名分，似乎对人有害，又不查考婚期，不损害她们的贞洁身体，又似乎对人有利。这种公案，竟然无法判断其是非。戈芥舟前辈说：这不难判断。只是倚仗他多财，在法律之外纵欲罢了。从前窦二东抢劫，必定留下御寒的衣被，回乡的路费，自以为有德，这老头的恩惠也不过如此而已。

乡里有一个读书人，矫健有力，兼习技击跳跃的技巧，两三丈高，可以轻盈地登上，两三丈宽，可以轻盈地越过。我小时候还见过他，曾经请求看他的技艺，让我站在一个过厅中间，我面向前门，他就站在前门外，面对面，我转面向后门，他就站在后门外面相对，像这样七八次。大概一跃就飞，越过屋脊。后来经过杜林镇，遇到一个朋友，邀请在桥边的酒肆喝酒，酒喝得正酣，一起站在河岸，朋友说：能越过这个吗？一士应声纵身越过，朋友招手让他回来，应声又来到。脚刚踏上岸，没想到岸将要崩塌，靠近水陡峭直立的地方开裂有纹路，一士没看见误踏在上面，岸崩塌两尺左右，于是随之坠入河中，顺流而去。向来不习水性，只是从波心跃起几尺，能直上而不能旁近岸，仍坠入水中，像这样几次，力气耗尽最终淹死。天下的祸患，没有比有所倚仗更大的。倚仗钱财的人最终因钱财败亡，倚仗权势的人最终因权势败亡，倚仗智慧的人最终因智慧败亡，倚仗力气的人最终因力气败亡。有所倚仗，就敢于冒险的缘故。田侯松岩在滦阳买了一根劳山杖，自己题诗说：月夜花晨伴我行，路当坦处亦防倾，敢因恃尔心无虑，便向崎岖步不平。这真是阅历之言，可贵而可佩的。

沧洲憩水井，有个老尼叫慧师父，不知道这是她的法号，也不知道是不是这个慧字，只是沿袭称呼她

译罢了。我小时候，曾经看见她出入外祖父张公家，戒律谨严，连糖也不吃。她说：“糖也是用猪油点成的。”不穿皮衣，说：“睡在皮上跟吃肉是一样的。”不穿绸绢，说：“一尺的帛，是千条蚕的性命。”供奉佛的面筋，一定要自己制作，说：“市场上的都是用脚踩的。”烧香一定要敲石取火，说：“灶火不洁净。”清淡斋食，一餐足以自给，不四处奔走化缘。外祖父家有一个仆妇，拿一块布来施舍，尼姑仔细看了看认出了它，说：“布施必须用自己的财物，才算功德。家里因为丢了这块布，鞭打了好几个小婢女，佛怎么会接受这样的东西呢？”仆妇把实情告诉了她，说：“起初以为布有好几十匹，未必会一一仔细检查，所以偶尔拿了一块，没想到连累别人受鞭打，日夜互相诅咒，心里实在不安，所以布施请求忏罪。”尼姑把布扔还给她，说：“既然如此，为什么不秘密送回原处，别人也能明白，你自己也能安心呢？”后来那个仆妇死了几年，她的弟子才泄露了这件事，所以人们才知道。乾隆甲戌、乙亥年间，她已经七八十岁了，忽然来到我家，说将去潭柘寺礼佛，为小尼姑受戒。我偶然提起从前的事，她摇着头说：“实在没有这回事，是小妖尼多嘴罢了。”一起感叹她的忠厚。临行时，她索要我为佛殿题写匾额，我委托赵春涧代写。她合掌说：“谁写的就题谁的名，佛前不要说假话。”于是改题赵春涧的名，才拿着离去，后来再也没有来过。近来问沧州人，没有认识她的了。又景城天齐庙有一个僧人，是住持果成的第三个弟子，读书人尊敬他，没有不称他“三师父”的，于是他的名字失传了。果成的弟子大多不成器，大多散去四方托钵乞食，只有这个僧人不败坏宗风，没有大寺院知客的市井气，也没有法座禅师的骄贵气，戒律精严刻苦，即使千里也打包徒步，从不乘车马。先兄晴湖，曾经在中途遇到他，苦苦邀请同车，他始终不肯。官吏到庙里，对待他的礼节没有增加。农夫野老到庙里，对待他的礼节没有减少。多布施，少布施，不布施，对待他的礼节都一样。禅诵之余，只是端坐在一间屋子里，进入他的庙里像没有人一样，他的行事就是这样罢了。然而乡里的男女，没有不说：“三师父道行清高。”等到问他的道行在哪里，清高在哪里，就茫然不能回答。他之所以感动人心，正不知道是什么原因。曾经拿这个问题问姚安公，公说：“据你所见，有不清不高的地方吗？没有不清不高，就是清高了。你非要看到锡杖飞空、杯子渡水才算善知识吗？”这一尼一僧，也是他们法门中的独行者了。三师父涅槃不久，他的名字应当有人知道。等见到参加乡试的孙辈们，让他们回去询问庙中。

译九州地域辽阔，奸淫盗窃之事无处不有，也无日不有，这都不算奇异。至于盗窃中稍有别于一般盗窃的，终究不能不称为盗窃；奸淫中稍有别于一般奸淫的，终究不能不称为奸淫，这才算是奇异了。如果盗窃而人们允许他遂行盗窃，奸淫而人们允许他遂行奸淫，这就更加奇异了。然而又互相触犯便立刻发作，互相牵连便立刻平息，发作时如鼎中水沸腾，平息时如闪电般迅速，这难道不是奇异中的奇异吗？

舅舅安公五章说，有个中年丧妻的人，已有儿子，又买了一个有丈夫的妇女，幸好控制有方，尚能相安无事。不久那人死了，平日的私蓄，全在这妇女手中，他儿子隐约听说后索要钱财，事情没有佐证，妇女不承认。后来侦探到钱财藏匿的地方，于是夜里挖墙入室，刚打开箱子拿出钱财，妇女发觉，大声呼喊有贼，家人惊起，各自拿着兵器进来，他儿子惊慌地从墙洞逃出，迎面被击打立刻跌倒，随即从墙洞进去搜查余贼，听到床下有喘息声，众人呼喊还有一贼，一起拖出来捆绑，等到灯光照来仔细审视，那额头破裂昏倒的是他儿子，床下却是他原来的丈夫。他儿子醒后，与妇女各执一词，儿子说儿子取父亲钱财不算盗窃，妇女说妻子回到前夫身边不算奸淫，儿子说前夫可以再结合但不能私会，妇女说父亲钱财可以索要但不能挖墙偷窃。互相辱骂，势均力敌不相上下。第二天，宗族密议，认为打官司两败俱伤，徒然玷污门风，于是暗中调停，让全部留下钱财给他儿子，而听任妇女自行回到前夫身边，这场风波才平息。然而已经宫中敲钟，声音传到外面了。先叔仪南公说：这件事巧合得恰到好处，是天意；所以导致这件事，则是人为。不接纳这个有丈夫的妇女，儿子怎么会有盗窃之举，妇女怎么会有奸淫之行呢。他们所依仗的，是力量能够驾驭罢了。不知道生前能驾驭，死后却不能驾驭了。

《阅微草堂笔记》卷二十三《滦阳续录》五

戴东原说，他的族祖某人曾经租住偏僻巷子里的一栋空宅，很久没人居住，有人说有鬼，某人厉声说：我不怕。入夜，果然在灯下看见鬼影，阴冷凄惨的气息，刺人肌骨。一个大鬼怒斥说：你真的不怕吗？某人回答说：是的。于是做出种种凶恶的样子，过了很久又问说：仍然不怕吗？又回答说：是的。鬼脸色稍缓和说：我也不一定非要驱赶你，只是怪你大话罢了，你只要说一个怕字，我就离开了。某人怒说：实在不怕你，怎么能谎称怕，任凭你作为吧。鬼说了三四遍，某人始终不回答。鬼于是叹息说：我住在这里三十多年，从未见过像你这样强硬的人，如此愚蠢的东西，怎么能和你同居。忽然就消失了。有人责备他说：怕鬼是常情，不是耻辱，错误地回答怕，可以息事宁人，彼此互相激怒，会落到什么地步呢？某人说：道行深的人，用定静来驱除魔障，我不是那样的人。用气势压倒它，那么气势旺盛而鬼不逼近；稍有迁就，那么气势衰败而鬼就乘虚而入了。它用多种方法来引诱，我幸好没有中它的圈套。议论的人认为他的说法是对的。

饮食男女，是人生最大的欲望所在。违背道义，亵渎伦常，败坏风俗，都是王法所必须禁止的。如果是痴情儿女，感情有所专注，实在不是大大违背礼教的人，似乎不必用严酷的条文来苛责。我小时候听说某公在郎署任职时，以气节严正自任，曾经指使小婢女配给小奴仆，不是一年多了。往来出入不相回避。一天在庭院相遇，某公也恰好来到，看见两人笑容还未收敛，怒说：这是淫奔，按律法奸淫未婚妻的，杖责。急忙叫人拿杖。众人说男女嬉戏，实在没有沾染，婢女的眉毛和乳房可以验证。某公说：按律法谋划而未实行，只减一等。减等可以，免罪则不可以。最终一并杖责，伤口几乎致命。自以为河东柳氏的家法，也不过如此。从此厌恶他们无礼，所以拖延他们的婚期，两人在共同服役的时候，举足犹豫；无事的时候，望见影子就藏匿，进退两难，日子没法过，渐渐忧郁成疾，不到半年内先后死去。他们的父母哀求合葬，某公仍然怒说：嫁殇不合礼，难道没听说过吗？也不听从。后来某公死时，口中喃喃好像与人说话，不太能分辨，只有“非我不可，于礼不可”两句话，说了十多次，清清楚楚，大家都怀疑他有所看见了。男女没有媒人，不相知姓名，是古礼。某公在孩童之时，就先定下婚姻，让他们明知是日后的夫妇，朝夕相处，而想要他们无情，必定不能。内言不出于阃，外言不入于阃，是古礼。某公僮婢不多，不能让他们各自处理事务，时时亲自传授，而想要他们不通一句话，又必定不能。根本不正，所以末端不端。这两人越礼，实在是主人造成的，却操之过急，处理不当，死者的心能甘心吗？冤魂作祟，还以“于礼，不可”为词，这大概就是所谓的讲学家吧。

山西人多在外经商，十几岁就从人学习贸易，等到积蓄有资本，才开始娶妻，娶妻后仍然外出营利，通常两三年回一次家省亲，这是惯例。有的命运坎坷，有的事故缠身，一二十年不能回家，甚至有的钱财耗尽，皮衣破旧，耻于回乡，像浮萍蓬草般漂泊，不通音信的，也常常有。有个叫李甲的人，辗转成为同乡靳乙的养子，因此冒用他的姓氏，家中不知他的踪迹，于是