阅微草堂笔记卷二滦阳消夏录二
钱耶？会经略莫落，遘王辅臣之变，乱党蜂起，李殁于兵，妾为副将韩公所得，喜其明慧，宠专房，韩公无正室，家政遂操于妾。妻为贼所掠，贼破被俘，分赏将士，恰归韩公。妾蓄以为婢，使跪于堂而语之曰：尔能受我指挥，每日晨起，先跪妆台前自褫下衣，伏地受五鞭，然后供役，则贷尔命。否则尔为贼党妻，杀之无禁，当寸寸脔尔，饲犬豕。妻惮死失志，叩首愿遵教。然妾不欲其遽死，鞭不甚毒，俾知痛楚而已，年余乃以他疾死，计其鞭数适相当。此妇真顽钝无耻哉。亦鬼神所忌，阴夺其魄也。此事韩公不自讳，且举以明果报。故人知其详。韩公又言，此犹显易其位也。明季尝游襄邓间，与术士张鸳湖同舍，鸳湖稔知居停主人妻虐妾太甚，积不平，私语曰：道家有借形法，几修炼未成，气血已衰，不能还丹者，则借一壮盛之躯，乘其睡与之互易。吾尝受此法，姑试之。次日，其家忽闻妻在妾房语，妾在妻房语。比出户，则作妻语者妾，作妾语者妻也。妾得妻身，但默坐；妻得妾身，殊不甘。纷纭争执，亲族不能判。鸣之官，官怒为妖妄，笞其夫，逐出，皆无可如何。然据形而论，妻实是妾。不在其位，威不能行，竟分宅各居而终。此事尤奇也。
译钱耶？恰逢经略莫落，遭遇王辅臣之变，乱党蜂拥而起，李氏死于战乱，妾被副将韩公所得。韩公喜爱妾的聪明灵慧，专宠于妾，因韩公没有正室，家政便由妾掌管。韩公的正妻被贼寇掠走，贼寇败散后正妻被俘，分赏给将士，恰好归于韩公。妾将正妻蓄养为婢，让她跪在厅堂上并对她说：“你若能受我指挥，每天早晨起床，先跪在妆台前自行脱下内衣，伏地受五鞭，然后服役，我就饶你性命。否则，你是贼党的妻子，杀你无罪，我应当将你切成碎块，喂给狗猪。”正妻畏惧死亡而失魂落魄，叩头表示愿意遵从教诲。然而妾不想让她立刻死去，鞭打并不狠毒，只让她知道疼痛罢了，一年多后正妻因其他疾病而死，计算那鞭打的次数恰好相当。这妇人真是愚顽无耻啊。也是鬼神所忌讳，暗中夺去了她的魂魄。这件事韩公并不隐瞒，并且举出此事来阐明因果报应。所以人们知道详情。韩公又说，这还只是显易其位罢了。明朝末年，韩公曾游历襄阳、邓州一带，与术士张鸳湖同住，张鸳湖深知房东主人虐待妾室太过分，心中积存不平，私下对韩公说：“道家有借形法，凡是修炼未成，气血已衰，不能还丹的人，就借一个壮盛的身体，趁他熟睡时与他互换形体。我曾学过此法，姑且试一试。”第二天，那家忽然听到妻子在妾的房里说话，妾在妻子的房里说话。等到出门一看，说妻子话的是妾，说妾话的是妻子。妾得到了妻子的身体，只是默默坐着；妻子得到了妾的身体，却非常不甘。纷乱争执，亲属族人无法判断。告到官府，官府认为这是妖妄之事，鞭打了丈夫，将他逐出，都无可奈何。然而根据形体而论，妻子确实是妾。不在其位，威严不能施行，最终分宅各自居住直到终老。这件事尤其奇特。
相传有位塾师，夏夜月明，率门人纳凉河间献王祠外田塍上，因共讲三百篇拟题，音琅琅如钟鼓，又令小儿诵孝经，诵已复讲。忽举首见祠门双古柏下，隐隐有人，试近之，形状颇异，知为神鬼。然私念此献王祠前，决无妖魅。前问姓名，曰：毛苌、贯长卿、颜芝因谒王至此。塾师大喜，再拜请授经义。毛贯并曰：君所讲话已闻，都非我辈所解，无从奉答。塾师又拜曰：诗义深微，难授下愚。请颜先生一讲孝经可乎？颜回面向内曰：君小儿所诵，漏落颠倒，全非我所传本，我亦无可著语处。俄闻传王教曰：门外似有人醉语，聒耳已久，可驱之去。余谓此与爱堂先生所言学究遇冥吏事，皆博雅之士，造戏语以诟俗儒也。然亦空穴来风，桐乳来巢乎？
先姚安公性严峻，门无杂宾。一日与一褴褛人对语，呼余兄弟与为礼，曰：此宋曼殊曾孙，不相闻久矣，今乃见之。明季兵乱，汝曾祖年十一，流离戈马间，赖宋曼殊得存也。乃为委曲谋生计，因戒余兄弟曰：义所当报，不必谈因果，然因果实亦不爽。昔某公受人再生恩，富贵后，视其子孙零替，漠如陌路。后病困，方服药，恍惚见其人手授二札，皆未封。视之，则当年乞救书也，覆杯于地，曰：吾死晚矣。是夕卒。
宋按察蒙泉言，某公在明为谏官，尝扶乩问寿数，仙判某年某月某日当死，计期不远，恒悒悒，届期乃无恙。后入本朝，至九列。适同僚家抚乩，前仙又降，某公叩以所判无验，又判曰：君不死我奈何？某公俯仰沉思，忽命驾去，盖所判正甲申三月十九日也。
沈椒园先生为鳌峰书院山长时，见示高邑赵忠毅公旧砚，额有东方未明之砚六字，背有铭曰：“残月荧荧，太白耿耿，鸡三号，更五点，此时拜疏击大奄，事成策汝功，不成同汝贬”。盖劾魏忠贤时用此砚草疏也。末有小字一行题门人王铎书。此行遗未镌，而黑痕深入石骨，干则不见。取水濯之，则五字炳然。相传初令王铎书此铭，未及镌而难作，后在戍所乃镌之，语工勿镌此一行。然阅一百余年，涤之不去，其事颇可。或曰：忠毅嫉恶严。渔洋山人笔记称铎人品日下，书品亦日下。然则忠毅先有所见矣，削其名，摈之也。涤之不去，欲著其尝为忠毅所摈也。天地鬼神，恒于一事偶露其巧，使人知警，是或然欤。
乾隆庚午，官库失玉器，勘诸苑户，苑户常明对簿时，忽作童子声曰：玉器非所窃，人则真所杀，我即所杀之魂也。问官大骇，移送刑部。姚安公时为江苏司郎中，与余公文仪等同鞫之，魂曰：，我名二格，年十四，家在海淀，父曰李星望，前岁上元，常明引我观灯归，夜深人寂，常明戏调我，我方力拒，且言归当诉诸父，常明遂以衣带勒我死，埋河岸下。父疑常明匿我，控诸巡城，送刑部，以事无左证，议别缉真凶。我魂恒随常明行，但相去四五尺，即觉炽如烈焰，不得近，后热稍减，渐近至二三尺，又渐近至尺许，昨乃都不觉热，始得附之。又言初讯时，魂亦随之刑部，指其门乃广西司。按所言月日，果检得旧案。问其尸，云在河岸第几柳树旁，掘之亦得，尚未坏。呼其父使辨识，长恸曰：吾儿也。以事虽幻杳，而证验皆真，且讯问时呼常明名，则忽似梦醒，作常明语。呼二格名，则忽似昏醉，作二格语。互辩数四始款伏。又父子絮语家事，一一分明，狱无可疑，乃以实状上闻。论如律。命下之日，魂喜甚，本卖糕为活，忽高唱卖糕一声，父泣曰：久不闻此，宛然生时声也。问儿当何往，曰：吾亦不知，且去耳。自是再问常明，不复作二格语矣。
南皮张副使受长，官河南开归道，夜阅一谳牍，沉吟自语曰：自刭死者，刀痕当入重而出轻，今入轻出重，何也？忽闻背后太息曰：公尚解事。回顾无一人，喟然曰：甚哉，治狱可畏也。此幸不误，安保他日不误耶？逐移疾而归。
先叔母高宜人之父，讳荣祉，官山西陵川令。有一旧玉马，质理不甚白洁，而血浸斑斑，斫紫檀为座承之。恒置
译相传有位私塾先生，在一个夏夜月明时，带领学生们到河间献王祠外的田埂上乘凉，于是共同讲解《诗经》三百篇的拟题，声音清朗如同钟鼓。又让小孩诵读《孝经》，诵读完毕后又继续讲解。忽然抬头看见祠门两棵古柏树下，隐隐约约有人，试着走近些，发现形状颇为奇异，知道是神鬼。然而私下想，这献王祠前，决不会有妖魅。上前询问姓名，回答说：毛苌、贯长卿、颜芝因拜谒献王来到此处。私塾先生大喜，再次拜谢请求传授经义。毛苌和贯长卿都说：您刚才讲的话我们已经听见了，都不是我们所能理解的，无法回答。私塾先生又拜谢说：《诗经》义理深奥微妙，难以传授给愚笨的我。请问颜先生讲一讲《孝经》可以吗？颜回面向里面说：您家小孩所诵读的，遗漏颠倒，完全不是我传授的版本，我也没有什么话可说。不久听到传达献王命令的声音说：门外似乎有人醉语，吵耳朵很久了，可以驱赶他们离开。我说，这与爱堂先生所说的学究遇见冥吏的事，都是博学高雅之士，编造戏言来讥讽俗儒罢了。然而这难道也是空穴来风，桐乳引来鸟巢吗？
先父姚安公性情严峻，门庭没有杂客。一天，他与一个衣衫褴褛的人对话，叫我和兄弟们去行礼，说：这是宋曼殊的曾孙，很久没有音讯了，今天竟然见到了。明朝末年战乱，你的曾祖年仅十一岁，流离在战火之间，依靠宋曼殊才得以存活。于是为他曲折地谋划生计，因此告诫我和兄弟们说：道义上应当报答，不必谈论因果，然而因果确实也不会差错。从前某公受人再生之恩，富贵之后，看到他的子孙衰微，却像对待陌生人一样冷漠。后来病重，刚要服药，恍惚间看见那人亲手授予两封信，都没有封口。打开看，正是当年乞求救助的信，把杯子扣在地上，说：我死得太晚了。当晚去世。
宋按察使蒙泉说，某公在明朝做谏官时，曾经扶乩问寿命，神仙判语说某年某月某日应当死亡，计算日期不远，常常忧郁，到了日期却安然无恙。后来进入本朝，做到高官。恰逢同僚家扶乩，之前的神仙又降临，某公叩问之前判语没有应验，神仙又判语说：你不死我怎么办？某公低头沉思，忽然命车离去，原来判语正是甲申年三月十九日。
沈椒园先生担任鳌峰书院山长时，给我看高邑赵忠毅公的旧砚台，额头上有“东方未明之砚”六个字，背面有铭文说：“残月荧荧，太白耿耿，鸡三号，更五点，此时拜疏击大奄，事成策汝功，不成同汝贬”。大概是用这砚台起草弹劾魏忠贤的奏疏时用的。末尾有一行小字题写门人王铎书。这一行字没有刻上去，但黑痕深入石骨，干了就看不见。取水洗涤，五个字就鲜明地显现出来。相传起初让王铎书写这铭文，还没来得及刻就发生了灾难，后来在戍所才刻上去，告诉工匠不要刻这一行。然而过了一百多年，洗涤不掉，这件事颇为奇怪。有人说：忠毅公嫉恶如仇。渔洋山人的笔记称王铎人品日益低下，书法也日益低下。那么忠毅公先有所见，削去他的名字，排斥他。洗涤不掉，是想表明他曾被忠毅公排斥。天地鬼神，常常在一件事上偶然显露其巧妙，使人知道警戒，这或许是可能的吧。
乾隆庚午年，官库丢失玉器，勘查苑户，苑户常明对簿时，忽然发出童子的声音说：玉器不是我偷的，人却是真被我杀的，我就是被杀之人的灵魂。问官大惊，移送到刑部。姚安公当时担任江苏司郎中，与余公文仪等人一同审讯，灵魂说：我叫二格，十四岁，家在海淀，父亲叫李星望，前年元宵节，常明带我观灯回来，夜深人静，常明戏弄调戏我，我极力拒绝，并且说回去要告诉父亲，常明于是用衣带勒死我，埋在河岸下。父亲怀疑常明藏匿我，向巡城告状，送到刑部，因为没有证据，商议另缉真凶。我的灵魂常跟随常明行走，但只要相距四五尺，就觉得炽热如烈焰，不能靠近，后来热度稍减，渐渐靠近到二三尺，又渐渐靠近到一尺左右，昨天才完全不觉得热，才得以依附他。又说初次审讯时，灵魂也跟随他到刑部，指着门说是广西司。按照所说的月日，果然查到旧案。询问尸体，说在河岸第几棵柳树旁，挖掘也找到了，还没有腐烂。叫他的父亲来辨认，痛哭说：是我的儿子。因为事情虽然虚幻渺茫，但证据验证都真实，而且审讯时叫常明的名字，就忽然像梦醒，说常明的话。叫二格的名字，就忽然像昏醉，说二格的话。互相辩驳几次才认罪。又父子絮语家事，一一分明，案件没有可疑之处，于是将实情上报。依法判决。命令下达之日，灵魂非常高兴，本来卖糕为生，忽然高唱一声卖糕，父亲哭泣说：很久没听到这个了，宛然是生前的声音。问儿子将去哪里，说：我也不知道，暂且去吧。从此再问常明，不再说二格的话了。
南皮张副使受长，在河南开归道任职，夜里阅读一份案件卷宗，沉吟自语说：自刎而死的人，刀痕应当是入深出浅，现在入浅出深，为什么呢？忽然听到背后叹息说：您还明白事理。回头看没有一个人，感慨地说：治狱真可怕啊。这次幸好没有误判，怎么保证以后不误判呢？于是称病辞职回家。
先叔母高宜人的父亲，名荣祉，在山西陵川任县令。有一匹旧玉马，质地不是很白洁，而血浸斑斑，砍紫檀木做底座承托它。常常放置
几上，其前足本为双跪欲起之形，一日左足忽伸出于座外。高公大骇，阁署传视曰：此物程朱不能格也。一馆宾曰：凡物岁久则为妖。得人精气多，亦能为妖，此理易明，无足怪也。众议碎之，犹豫未决。次日仍屈还故形。高公曰：是真有知矣。投炽炉中，似微有呦呦声。后无他异，然高氏自此渐式微。高宜人云：此马锻三日，裂为两段，尚及见其半身。又武清王庆垞曹氏厅柱，忽生牡丹二朵，一紫一碧，瓣中脉络如金丝，花叶葳蕤。越七八日乃萎落，其根从柱而出，纹理相连，近柱二寸许，尚是枯木，以上乃渐青。先太夫人，曹氏甥也，小时亲见之。咸曰瑞也，外祖雪峰先生曰：物之反常者为妖，何瑞之有！曹氏亦式微。
译案几上，那前足原本呈双膝跪地欲起之状，一日左足忽然伸出座外。高公大为惊骇，在官署中传示众人说：“这物件程朱理学也无法推究明白。”一位馆宾说：“凡是物体年代久了就会成精作怪。得到人的精气多了，也能成精作怪，这个道理容易明白，没什么可奇怪的。”众人议论要把它砸碎，犹豫不决。第二天它又弯曲恢复成原来的形状。高公说：“这真是有灵知的了。”把它投入炽热的炉火中，似乎微微听到呦呦的叫声。后来没有别的异常，然而高家从此逐渐衰微。高宜人曾说：“这马被锻打三天，裂成两段，还能看到它的半身。”又武清王庆垞曹氏厅堂的柱子，忽然生出两朵牡丹，一紫一绿，花瓣中的脉络像金丝，花叶茂盛。过了七八天才枯萎掉落，它的根从柱子中长出，纹理相连，靠近柱子约二寸处，还是枯木，以上才渐渐变青。先太夫人是曹氏的外甥女，小时候亲眼见过。大家都说是祥瑞，外祖父雪峰先生说：“事物反常的就是妖，有什么祥瑞！”曹氏也衰微了。
先外祖母言，曹化淳死，其家以前明玉带殉，越数年墓前恒见一白蛇。后墓为水啮，棺坏朽。改葬之日，他珍物俱在，视玉带则亡矣。蛇身节节有纹，尚似带形，岂其悍鸷之魄，托玉而化欤？
外祖张雪峰先生，性高洁，书室中几砚精严，图史整肃，恒鐍其户，必亲至乃开。院中花木翳如，莓苔绿缛，僮婢非奉使令，亦不敢轻踏一步。舅氏健亭公，年十一二时，乘外祖他出，私往院中树下纳凉。闻室内似有人行，疑外祖已先归，屏息从窗隙窥之，见竹椅上坐一女子，靓妆如画，椅对面一大镜，高可五尺，镜中之影，乃是一狐。惧弗敢动，窃窥所为，女子忽自见其影，急起绕镜四周呵之。镜昏如雾，良久归坐，镜上呵迹亦渐消。再视其影，则亦一好女子矣。恐为所见，蹑足而归。后私语先姚安公。姚安公尝为诸孙讲大学修身章，举是事曰：明镜空空，故物无遁影。然一为妖气所翳，尚失真形，况私情偏倚，先有所障者乎？又曰：非惟私情为障，即公心亦为障，正人君子，为小人乘其机而反激之，其固执决裂，有转致颠倒是非者。昔包孝肃之吏，阳为弄权之状，而应杖之囚，反不予杖，是亦妖气之翳镜也。故正心诚意，必先格物致知。
有卖花老妇言，京师一宅近空圃，圃故多狐。有丽妇夜逾短垣与邻家少年狎，惧事泄，初诡托姓名，欢昵渐洽，度不相弃，乃自冒为圃中狐女。少年悦其色，亦不疑拒。久之，忽妇家屋上，掷瓦骂曰：我居圃中久，小儿女戏抛砖石，惊动邻里或有之，实无冶荡蛊惑事。汝奈何污我？事乃泄。异哉，狐媚恒托于人，此妇乃托于狐。人善媚者比之狐，此狐乃贞于人。
有游士以书画自给，在京师纳一妾，甚爱之。或遇宴会，必袖果饵以贻妾，亦甚相得。无何病革，语妾曰：吾无家，汝无归；吾无亲属，汝无依；吾以笔墨为活，吾死汝琵琶别抱，势也，亦理也。吾无遗债累汝，汝亦无父母兄弟掣肘，得行己志，可勿受锱铢聘金，但与约岁时许汝祭我墓，则吾无恨矣。妾泣受教，纳之者亦如约，又甚爱之。然妾恒郁郁忆旧恩，夜必梦故夫同枕席，睡中或妮妮呓语。夫觉之，密延术士镇以符箓，梦语止而病渐作，驯至绵惙。临殁，以额叩枕曰：故人情重，实不能忘，君所深知，妾亦不讳。昨夜又见梦曰：久被驱遣，今得再来，汝病如是，何不同归？已诺之矣。能邀格外之惠，还妾尸于彼墓，当生生世世，结草衔环。不情之请，惟君图之。语讫奄然。夫亦豪士，慨然曰：魂已往矣，留此遗蜕何为？杨越公能合乐昌之镜，吾不能合之泉下乎！竟如所请。此雍正甲寅乙卯间事。余时年十一二，闻人述之，而忘其姓名。余谓再嫁，负故夫也；嫁而有二心，负后夫也，此妇进退无据焉。何子山先生亦曰：忆而死，何如殉而死乎？何励庵先生则曰：春秋责备贤者，未可以士大夫之义，律儿女子，哀其遇可也，悯其志可也。
屠者许方尝担酒二罂夜行，倦息大树下。月明如昼，远闻呜呜声，一鬼自丛墓中出，形状可怖。乃避入树后，持担以自卫。鬼至罂前，跃舞大喜，遽开饮。尽一罂，尚欲开其第二罂，缄甫半启，已颓然倒矣。许恨甚，且视之似无他技，突举担击之，如中虚空，因连与痛击，渐纵驰委地，化浓烟一聚。恐其变幻，更捶百余，其烟平铺地面，渐散渐开，痕如淡墨，如轻穀，渐愈散愈薄，以至于无。盖已澌灭矣。余谓鬼，人之余气也。气以渐而消，故左传称新鬼大，故鬼小。世有见鬼者，而不闻见羲轩以上鬼，消已尽也。酒散气者也，故医家行血发汗、开郁驱寒之药，皆治以酒。此鬼以仅存之气，而散以满罂之酒，盛阳鼓荡，蒸铄微阴，其消尽也固宜。是澌灭于醉，非澌灭于棰也。闻是事时，有戒酒者曰：鬼善幻，以酒之故，至卧而受捶；鬼本人所畏，以酒之故，反为人所困，沉湎者念哉。有耽酒者曰：鬼虽无形而有知，犹未免乎喜怒哀乐之心，今冥然醉卧，消归乌有，反其真矣。酒中之趣，莫深于是。
译先外祖母说，曹化淳死后，他的家人用前朝的玉带为他殉葬。过了几年，墓前经常看见一条白蛇。后来墓地被水侵蚀，棺材腐朽损坏。改葬的时候，其他珍宝都在，唯独玉带不见了。蛇的身体一节一节有纹路，还像玉带的形状，难道是他强悍勇猛的魂魄，依托玉带而化成的吗？
外祖父张雪峰先生，性情高洁，书房里的几案砚台精致严谨，图书史籍整齐肃穆，常常锁上门，一定要亲自到了才打开。院中的花木茂密遮蔽，青苔碧绿繁盛，仆役婢女如果不是奉命行事，也不敢轻易踏进一步。舅舅健亭公，十一二岁时，趁着外祖父外出，私自到院中树下乘凉。听见室内好像有人走动，怀疑外祖父已经先回来了，屏住呼吸从窗户缝隙窥视，看见竹椅上坐着一位女子，妆容艳丽如画，椅子对面有一面大镜子，高约五尺，镜中的影子，却是一只狐狸。害怕得不敢动弹，偷偷观察她的举动，女子忽然看见自己的影子，急忙起来绕着镜子四周呵气。镜面像雾一样昏花，过了很久才坐下，镜子上呵气的痕迹也渐渐消失。再看她的影子，也是一位美丽的女子了。担心被看见，轻手轻脚地回去了。后来私下告诉先姚安公。姚安公曾经给众孙儿讲解《大学》修身章，举这件事说：“明亮的镜子空明澄澈，所以万物没有隐藏的影子。然而一旦被妖气遮蔽，尚且失去真实形状，何况私情偏颇，事先就有障碍的人呢？”又说：“不只是私情成为障碍，即使公心也会成为障碍，正直的人君子，被小人趁机挑拨而反向激怒，他们固执决裂，有时反而导致颠倒是非。从前包孝肃的官吏，表面上装作弄权的样子，而应当受杖刑的囚犯，反而不给他杖刑，这也是妖气遮蔽了镜子。所以端正心意、真诚意念，必须先探究事物原理、获得知识。”
有一位卖花的老妇人说，京城有一处宅子靠近空旷的菜园，菜园里本来有很多狐狸。有一位美丽的女子夜里翻过矮墙与邻家的少年亲昵，害怕事情泄露，起初假托姓名，欢爱渐渐融洽，估计对方不会抛弃自己，于是自称是菜园中的狐女。少年喜欢她的美色，也不怀疑拒绝。过了很久，忽然妇人家屋顶上，扔下瓦片骂道：“我住在菜园中很久，小孩子嬉戏抛掷砖石，惊动邻里或许有，实在没有冶荡蛊惑的事情。你为什么要污蔑我？”事情于是泄露。奇怪啊，狐狸的媚惑常常依托于人，这妇人却依托于狐狸。善于媚惑的人比作狐狸，这狐狸却比人贞洁。
有一位游士靠书画维持生计，在京城纳了一位妾，非常喜爱她。有时遇到宴会，一定袖着果品糕点送给妾，也非常相得。不久病重，对妾说：“我没有家，你没有归宿；我没有亲属，你没有依靠；我靠笔墨谋生，我死后你改嫁他人，是势所必然，也是情理之中。我没有遗留债务拖累你，你也没有父母兄弟牵制，能够实行自己的志向，可以不收受分毫聘金，只约定每年允许你祭奠我的墓，我就没有遗憾了。”妾哭着接受教诲，接纳她的人也按照约定，又非常喜爱她。然而妾常常郁郁寡欢怀念旧恩，夜里一定梦见故夫同床共枕，睡梦中有时呢喃呓语。丈夫察觉了，秘密请术士用符箓镇压，梦话停止而病渐渐发作，逐渐变得缠绵病榻。临终时，用额头叩击枕头说：“故人情义深重，实在不能忘记，您深知这一点，妾也不隐瞒。昨夜又梦见他说：‘长久被驱遣，现在得以再来，你病成这样，为什么不一起回去？’我已经答应他了。能求得格外的恩惠，将妾的尸骨还葬到他的墓旁，应当生生世世，结草衔环报恩。不情之请，希望您考虑。”说完就断气了。丈夫也是豪爽之士，慷慨地说：“魂魄已经去了，留着这具遗骸做什么？杨越公能合乐昌公主的破镜，我不能在九泉之下合葬吗！”竟然按照所请。这是雍正甲寅、乙卯年间的事。我当时十一二岁，听人讲述，而忘记了姓名。我说再嫁，辜负了故夫；嫁了而有二心，辜负了后夫，这妇人进退都没有依据。何子山先生也说：“因怀念而死，不如殉情而死呢？”何励庵先生则说：“《春秋》责备贤者，不可以士大夫的道义，来约束儿女，哀怜她的遭遇可以，怜悯她的志向可以。”
屠夫许方曾经挑着两坛酒夜里行走，疲倦了在大树下休息。月光明亮如白昼，远远听见呜呜声，一个鬼从丛葬的墓穴中出来，形状可怕。于是躲到树后，拿着担子自卫。鬼来到酒坛前，跳跃舞蹈大喜，立刻打开饮用。喝完一坛，还想打开第二坛，封口刚打开一半，已经颓然倒下了。许方非常怨恨，而且看他似乎没有其他本事，突然举起担子击打他，像击中虚空，于是连续痛击，渐渐放纵驰骋倒在地上，化作一团浓烟。担心他变化，又捶打一百多下，那烟平铺在地面，渐渐散开，痕迹像淡墨，像轻薄的谷物，渐渐越散越薄，以至于消失。大概已经消亡了。我说鬼，是人的余气。气逐渐消散，所以《左传》称新鬼大，故鬼小。世上有见鬼的人，而没有听说看见伏羲、轩辕以上的鬼，因为消亡已经尽了。酒是散气的，所以医家行血发汗、开郁驱寒的药，都用酒治疗。这鬼以仅存的余气，而被满坛的酒散发，盛阳鼓荡，蒸灼微阴，它的消亡尽固然是应该的。这是在醉中消亡，不是在捶打中消亡。听说这件事时，有戒酒的人说：“鬼善于变化，因为酒的缘故，直到躺下受捶打；鬼本来是人所畏惧的，因为酒的缘故，反而被人所困，沉湎酒色的人要引以为戒。”有耽酒的人说：“鬼虽然无形而有知觉，还免不了有喜怒哀乐的心，现在冥然醉卧，消亡归于乌有，反而回归本真了。酒中的趣味，没有比这更深的了。”
佛氏以涅癅为极乐，营营者恶乎知之。庄子所谓此亦一是非，彼亦一是非欤。
译佛教把涅槃当作极乐世界，那些忙碌奔波的人怎么能知道呢。这大概就是庄子所说的“这边认为是对的，那边也认为是对的；这边认为是错的，那边也认为是错的”吧。
献县田家，牛产麟，骇而击杀。知县刘征廉收葬之，刊碑曰：见麟郊。刘固良吏，此举何陋也。麟本仁兽，实非牛种。犊之麟而角，雷雨时蛟龙所感耳。
董文恪公未第时，馆于空宅，云常见怪异。公不信，夜篝灯以待，三更后，阴风飒然，庭户自启，有似人非人数辈，杂癆拥入。见公大骇曰：此屋有鬼，皆狼狈奔出。公持梃逐之，又相呼曰：鬼追至，可急走。争逾墙去。公恒言及，自笑曰：不识何以呼我为鬼？故城贾汉恒，时从公受经，因举太平广记载野叉欲啖哥舒翰妾尸，翰方眠侧，野叉相语曰：贵人在此，奈何？翰自念呼我为贵人，击之当无害。遂起击之，野叉逃散。鬼贵音近，或鬼呼先生为贵人，先生听未审也？公笑曰：其然。
庚午秋，买得埤雅一部，中折叠绿笺一片，上有诗曰：愁烟低幂朱扉双，酸风微戛玉女窗，青磷隐隐出古壁，土花蚀断黄金癇.草根露下阴虫急，夜深悄映芙蓉立，湿萤一点过空塘，幽光照见残红泣。末题靓云仙子降坛诗，张凝敬录。盖扶乩者所书。余谓此鬼诗，非仙子诗也。
沧州张铉耳先生，梦中作一绝句曰：江上秋潮拍岸生，孤舟夜泊近三更，朱楼十二垂杨遍，何处吹箫伴月明。自跋云：梦如非想，如何成诗；梦如是想，平生未到江南，何以落想至此？莫明其故，姑录存之。桐城姚别峰，初不相识，新自江南来，晤于李锐巅家，所刻近作，乃有此诗。问其年月，则在余梦后岁余。开箧出旧稿示之，共相骇异。世间真有不可解事，宋儒事事言理，此理从何处推求耶？又海阳李漱六名承芳，余丁卯同年也。余听事挂渊明采菊图，是蓝田叔画。董曲江曰：一何神似李漱六，余审视信然。后漱六公车入都，乞此画去，云平生所作小照，都不及此。此事亦不可解。
景城西偏，有数荒冢，将平矣。小时过之，老仆施祥指曰：是即周某子孙，以一善延三世者也。盖前明崇祯末，河南山东大旱蝗，草根木皮皆尽，乃以人为粮。官吏弗能禁，妇女幼孩，反接鬻于市，谓之菜人。屠者买去，如癈羊豕。周氏之祖，自东昌商贩归，至肆午餐，屠者曰：肉尽，请少待。俄见曳二女子入厨下，呼曰：客待久，可先取一蹄来。急出止之，闻长号一声，则一女已生断右臂，宛转地上，一女战栗无人色，见周并哀呼，一求速死，一求救。周恻然心动，并出资赎之。一无生理，急刺其心死；一携归，因无子，纳为妾，竟生一男，右臂有红丝，自腋下绕肩胛，宛然断臂女也。后传三世乃绝。皆言周本无子，此三世乃一善所延云。
青县农家少妇，性轻佻，随其夫操作，形影不离。互相对嬉笑，不避忌人，或夏夜并宿瓜圃中。皆薄其冶荡，然对他人，则面如寒铁。或私挑之，必峻拒。后遇劫盗，身受七刃，犹诟詈，卒不污而死。又皆惊其贞烈，老儒刘君琢曰：此所谓质美而未学也，惟笃于夫妇，故矢死不二；惟不知礼法，故情欲之感，介于仪容，燕昵之私，形于动静。辛彤甫先生曰：程子有言，凡避嫌者，皆中不足。此妇中无他肠，故坦然径行不自疑。此其所以能守死也。彼好立崖岸者，吾见之矣。先姚安公曰：刘君正论，辛君有激之言也。后其夫夜守豆田，独宿团焦中，忽见妇来，燕婉如平日，曰：冥官以我贞烈，判来生中乙榜，官县令，我念君不欲往，乞辞官禄为游魂，长得随君，冥官哀我，许之矣。夫为感泣，誓不他偶。自是昼隐夜来，几二十载。儿童或亦窥见之。此康熙末年事，姚安公能举其姓名居址，今忘矣。
献县老儒韩生，性刚正，动必遵礼，一乡推祭酒。一日得寒疾，恍惚间，一鬼立前曰：城隍神唤。韩念数尽当死，拒亦无益，乃随去。至一官署，神检籍曰：以姓同，误矣。杖其鬼二十，使送还。韩意不平，上请曰：人命至重，神奈何遣愦愦之鬼，致有误拘。倘不检出，不竟枉死耶？聪明正直之谓何！神笑曰：谓汝倔强，今果然。夫天行不能无岁差，况鬼神乎？误而即觉，是谓聪明；觉而不
译献县田家，牛产麟，骇而击杀。知县刘征廉收葬之，刊碑曰：见麟郊。刘固良吏，此举何陋也。麟本仁兽，实非牛种。犊之麟而角，雷雨时蛟龙所感耳。
献县田家，牛产下麒麟，（家人）惊骇而将其杀死。知县刘征廉将其收殓安葬，刻碑写道：“见麟郊”。刘征廉本是良吏，此举为何如此浅陋呢？麒麟本是仁爱的瑞兽，实在不是牛的种类。小牛生出麒麟般的角，是雷雨时节蛟龙感应所致罢了。
董文恪公未第时，馆于空宅，云常见怪异。公不信，夜篝灯以待，三更后，阴风飒然，庭户自启，有似人非人数辈，杂癆拥入。见公大骇曰：此屋有鬼，皆狼狈奔出。公持梃逐之，又相呼曰：鬼追至，可急走。争逾墙去。公恒言及，自笑曰：不识何以呼我为鬼？故城贾汉恒，时从公受经，因举太平广记载野叉欲啖哥舒翰妾尸，翰方眠侧，野叉相语曰：贵人在此，奈何？翰自念呼我为贵人，击之当无害。遂起击之，野叉逃散。鬼贵音近，或鬼呼先生为贵人，先生听未审也？公笑曰：其然。
董文恪公尚未考中进士时，寄居在一处空宅里，有人说那里常出现怪异现象。董公不信，夜里点起灯笼等待，三更过后，阴风飒飒，庭院门户自动打开，有几个像人又不是人的东西，杂乱地拥入。看见董公，大为惊恐地说：“这屋里有鬼！”都狼狈地逃了出去。董公拿着木棒追赶他们，他们又互相呼喊说：“鬼追来了，快走！”争相翻墙离去。董公经常提起这件事，自己笑着说：“不知道他们为什么叫我鬼？”已故的城贾汉恒，当时跟随董公学习经书，于是举出《太平广记》中记载的野叉想吞食哥舒翰妾室尸体的故事，哥舒翰正睡在旁边，野叉互相说：“贵人在此，怎么办？”哥舒翰心想他们叫我贵人，打他们应当没有害处。于是起身攻击他们，野叉逃散。鬼和贵读音相近，或许鬼叫先生为贵人，先生听得不清楚呢？董公笑着说：“大概是这样的。”
庚午秋，买得埤雅一部，中折叠绿笺一片，上有诗曰：愁烟低幂朱扉双，酸风微戛玉女窗，青磷隐隐出古壁，土花蚀断黄金癇.草根露下阴虫急，夜深悄映芙蓉立，湿萤一点过空塘，幽光照见残红泣。末题靓云仙子降坛诗，张凝敬录。盖扶乩者所书。余谓此鬼诗，非仙子诗也。
庚午年秋季，我买到一部《埤雅》，其中夹着一片折叠的绿色纸笺，上面有诗写道：“愁烟低幂朱扉双，酸风微戛玉女窗，青磷隐隐出古壁，土花蚀断黄金癇。草根露下阴虫急，夜深悄映芙蓉立，湿萤一点过空塘，幽光照见残红泣。”末尾题写“靓云仙子降坛诗，张凝敬录”。大概是扶乩者所写。我认为这是鬼诗，不是仙子的诗。
沧州张铉耳先生，梦中作一绝句曰：江上秋潮拍岸生，孤舟夜泊近三更，朱楼十二垂杨遍，何处吹箫伴月明。自跋云：梦如非想，如何成诗；梦如是想，平生未到江南，何以落想至此？莫明其故，姑录存之。桐城姚别峰，初不相识，新自江南来，晤于李锐巅家，所刻近作，乃有此诗。问其年月，则在余梦后岁余。开箧出旧稿示之，共相骇异。世间真有不可解事，宋儒事事言理，此理从何处推求耶？又海阳李漱六名承芳，余丁卯同年也。余听事挂渊明采菊图，是蓝田叔画。董曲江曰：一何神似李漱六，余审视信然。后漱六公车入都，乞此画去，云平生所作小照，都不及此。此事亦不可解。
沧州张铉耳先生，梦中作了一首绝句说：“江上秋潮拍岸生，孤舟夜泊近三更，朱楼十二垂杨遍，何处吹箫伴月明。”自己题跋说：“梦如果不是想象，怎么成诗；梦如果是想象，我平生未到过江南，为何想象到如此地步？”不明白其中的缘故，暂且记录下来保存。桐城姚别峰，起初并不相识，刚从江南来，在李锐巅家见面，他所刻印的近作，竟然有这首诗。询问他写诗的年月，则在我做梦后一年多。打开箱子拿出旧稿给他看，共同感到惊异。世间真有不可理解的事，宋儒事事讲理，这理从何处推求呢？又海阳李漱六名承芳，是我丁卯年的同榜进士。我办公处挂着渊明采菊图，是蓝田叔画的。董曲江说：“多么神似李漱六”，我仔细审视确实如此。后来漱六进京赶考，求取这幅画带走，说平生所画的小像，都不及这幅。这件事也不可理解。
景城西偏，有数荒冢，将平矣。小时过之，老仆施祥指曰：是即周某子孙，以一善延三世者也。盖前明崇祯末，河南山东大旱蝗，草根木皮皆尽，乃以人为粮。官吏弗能禁，妇女幼孩，反接鬻于市，谓之菜人。屠者买去，如癈羊豕。周氏之祖，自东昌商贩归，至肆午餐，屠者曰：肉尽，请少待。俄见曳二女子入厨下，呼曰：客待久，可先取一蹄来。急出止之，闻长号一声，则一女已生断右臂，宛转地上，一女战栗无人色，见周并哀呼，一求速死，一求救。周恻然心动，并出资赎之。一无生理，急刺其心死；一携归，因无子，纳为妾，竟生一男，右臂有红丝，自腋下绕肩胛，宛然断臂女也。后传三世乃绝。皆言周本无子，此三世乃一善所延云。
景城西边，有几座荒坟，快要平了。小时候经过那里，老仆施祥指着说：“这就是周某的子孙，因为一件善事延续了三代。”原来前明崇祯末年，河南山东大旱蝗灾，草根木皮都吃尽了，于是以人为粮。官吏不能禁止，妇女幼孩，被反绑双手卖到市场上，称为菜人。屠夫买去，如同宰杀羊猪。周氏的祖先，从东昌做买卖回来，到肉铺吃午饭，屠夫说：“肉没了，请稍等。”不久看见拖两个女子进厨房，喊说：“客人等久了，可以先取一只蹄子来。”急忙出去制止，听见一声长嚎，则一个女子已被生生砍断右臂，在地上翻滚，一个女子战栗面无血色，看见周某都哀求呼喊，一个求速死，一个求救。周某恻隐之心心动，出资将两人都赎了下来。一个没有活路，急忙刺其心脏致死；一个带回家，因为无子，纳为妾，竟然生下一个男孩，右臂有红丝，从腋下绕到肩胛，宛然是断臂女子。后来传了三代才绝后。都说周某原本无子，这三代是一善所延。
青县农家少妇，性轻佻，随其夫操作，形影不离。互相对嬉笑，不避忌人，或夏夜并宿瓜圃中。皆薄其冶荡，然对他人，则面如寒铁。或私挑之，必峻拒。后遇劫盗，身受七刃，犹诟詈，卒不污而死。又皆惊其贞烈，老儒刘君琢曰：此所谓质美而未学也，惟笃于夫妇，故矢死不二；惟不知礼法，故情欲之感，介于仪容，燕昵之私，形于动静。辛彤甫先生曰：程子有言，凡避嫌者，皆中不足。此妇中无他肠，故坦然径行不自疑。此其所以能守死也。彼好立崖岸者，吾见之矣。先姚安公曰：刘君正论，辛君有激之言也。后其夫夜守豆田，独宿团焦中，忽见妇来，燕婉如平日，曰：冥官以我贞烈，判来生中乙榜，官县令，我念君不欲往，乞辞官禄为游魂，长得随君，冥官哀我，许之矣。夫为感泣，誓不他偶。自是昼隐夜来，几二十载。儿童或亦窥见之。此康熙末年事，姚安公能举其姓名居址，今忘矣。
青县农家少妇，性格轻佻，跟随丈夫干活，形影不离。互相嬉笑，不避忌别人，有时夏夜一起睡在瓜田里。大家都鄙视她冶荡，然而对别人，则面如寒铁。有人私下挑逗她，必定严厉拒绝。后来遇到劫盗，身受七刀，仍辱骂，最终不被玷污而死。又都惊异她的贞烈，老儒刘君琢说：“这就是所谓本质美好而未受教育，因为笃于夫妇之情，所以誓死不二；因为不知礼法，所以情欲之感，表现在仪容上，亲昵之私，显露在举止中。”辛彤甫先生说：“程子有言，凡避嫌者，皆中不足。这妇人心中无其他念头，所以坦然直行不自我怀疑。这就是她能守死的原因。那些喜欢立崖岸的人，我见多了。”先父姚安公说：“刘君是正论，辛君是有激愤之言。”后来她丈夫夜里守豆田，独自睡在草棚中，忽然看见妇人来了，亲昵如平日，说：“冥官因我贞烈，判来生中乙榜，做县令，我念你不想去，乞求辞去官禄做游魂，长能随你，冥官哀怜我，答应了。”丈夫感动哭泣，发誓不再娶。从此白天隐藏夜里来，将近二十年。儿童有时也窥见。这是康熙末年的事，姚安公能说出她的姓名住址，现在忘了。
献县老儒韩生，性刚正，动必遵礼，一乡推祭酒。一日得寒疾，恍惚间，一鬼立前曰：城隍神唤。韩念数尽当死，拒亦无益，乃随去。至一官署，神检籍曰：以姓同，误矣。杖其鬼二十，使送还。韩意不平，上请曰：人命至重，神奈何遣愦愦之鬼，致有误拘。倘不检出，不竟枉死耶？聪明正直之谓何！神笑曰：谓汝倔强，今果然。夫天行不能无岁差，况鬼神乎？误而即觉，是谓聪明；觉而不
献县老儒韩生，性格刚正，举动必遵礼法，一乡推举为祭酒。一天得了寒
回护，是谓正直，汝何足以知之。念汝言行无玷，姑贷汝。后勿如是躁妄也。霍然而苏。韩章美云。
译包庇掩饰，却称之为正直，你哪里懂得这个道理。念及你言行没有瑕疵，暂且宽恕你。以后不要再这样轻率妄为了。随即霍然痊愈。韩章美说。
先祖有小奴，名大月，年十三四，尝随村人罩鱼河中，得一大鱼，长几二尺。方手举以示众，鱼忽拨刺掉尾，击中左颊，仆水中。众怪其不起，试扶之，则血缕浮出。有破碗在泥中，锋癉如刃，刺其太阳穴矣。先是其母梦是奴为人执缚俎上，屠割如羊豕，似尚有余恨，醒而恶之，恒戒以毋与人斗，不虞乃为鱼所击。佛氏所谓夙生中负彼命耶。
刘少宗伯青垣言，有中表涉元稹会真之嫌者，女有孕，为母所觉，饰言夜恒有巨人来，压体甚重，而色黝黑。母曰：是必土偶为妖也。授以彩丝，于来时阴系其足，女窃付所欢，系关帝祠周将军足上。母物色得之，挞其足几断。后复密会，忽见周将军击其腰，男女并僵卧不能起。皆曰：污蔑神明之报也。夫专其利而移祸于人，其术巧矣，巧者造物之所忌。机械万端，反而自及，天道也。神恶其险癊，非恶其污蔑也。
扬州罗两峰，目能视鬼，曰：凡有人处皆有鬼。其横亡厉鬼，多年沉滞者，率在幽房空宅中，是不可近，近则为害；其憧憧往来之鬼，午前阳盛，多在墙阴，午后阴盛，则四散游行，可穿壁而过，不由门户。遇人则避路，畏阳气也，是随处有之，不为害。又曰：鬼所聚集，恒在人烟密簇处，僻地旷野，所见殊稀。喜围绕厨灶，似欲近食气。又喜入溷厕，则莫明其故。或取人迹罕到耶？所画有鬼趣图，颇疑其以意造作，中有一鬼，首大于身几十倍，尤似幻妄。然闻先姚安公言，瑶泾陈公，尝夏夜挂窗卧。窗广一丈，忽一巨面窥窗，阔与窗等，不知其身在何处，急掣剑刺其左目，应手而没。对窗一老仆亦见，云从窗下地中涌出，掘地丈余，无所睹而止。是果有此种鬼矣。茫茫昧昧，吾乌乎质之。
奴子刘四，壬辰夏乞假归省，自御牛车载其妇。距家三四十里，夜将半，牛忽不行，妇车中惊呼曰：有一鬼，首大如瓮，在牛前。刘四谛视，则一短黑妇人，首戴一破鸡笼，舞且呼曰：来来。惧而回车，则又跃在牛前呼来来，如是四面旋绕，遂至鸡鸣。忽立而笑曰：夜凉无事，借汝夫妇消遣耳。偶相戏，我去后慎勿詈我，詈则我复来。鸡笼是前村某家物，附汝还之。语讫，以鸡笼掷车上去。天曙抵家，夫妇并昏昏如醉，妇不久病死，刘四亦流落无人状。鬼盖乘其衰气也。
景城有刘武周墓，献县志亦载。按武周山后马邑人，墓不应在是。疑为隋刘炫墓。炫景城人，一统志载其墓在献县东八十里。景城距城八十七里，约略当是也。旧有狐居之，时或戏嬲醉人。里有陈双，酒徒也。闻之愤曰：妖兽敢尔！诣墓所，且数且詈。时耘者满野，皆见其父怒坐墓侧，双跳踉叫号，竟前呵曰：尔何醉至此，乃詈尔父？双凝视，果父也。大怖叩首，父径趋归。双随而哀乞，追及于村外，方伏地陈说，忽妇媪环绕，哗笑曰：陈双何故跪拜其妻？双仰视，又果妻也，愕而痴立，妻亦径趋归。双惘惘至家，则父与妻实未尝出，方知皆狐幻化戏之也。惭不出户者数日，闻者无不绝倒。余谓双不詈狐，何至遭狐之戏，双有自取之道焉；狐不嬲人，何至遭双之詈，狐亦有自取之道焉。颠倒纠缠，皆缘一念之妄起。故佛言一切众生，慎勿造因。
方桂，乌鲁木齐流人子也，言尝牧马山中，一马忽逸去，蹑踪往觅，隔岭闻嘶声甚厉。寻声至一幽谷，见数物，似人似兽，周身鳞癋如古松，发蓬蓬如羽葆，目睛突出，色纯白，如嵌二鸡卵，共按马生啮其肉。牧人多携铳自防，桂故顽劣，因升树放铳，物悉入深林去。马已半躯被啖矣。后不再见，迄不知为何物也。
芮庶子铁崖，宅中一楼，有狐居其上。恒鐍之。狐或夜于厨下治馔，斋中宴客，家人习见亦不讶。凡盗贼火烛，皆能代主人呵护，相安已久。后鬻宅于李学士廉衣，廉衣素不信妖妄，自往启视，则楼上三楹，洁无纤尘。中央一片如席大，藉以木板，整齐如几榻，余无所睹。时方修筑，因并毁其楼，使无可据，亦无他异。迢甫落成，突然烈焰四起，顷刻无寸
译先祖有个小奴仆，名叫大月，十三四岁，曾经跟随村里人在河里罩鱼，捉到一条大鱼，长约两尺。他正用手举起来给大家看，鱼突然甩动尾巴，击中他的左脸颊，使他跌入水中。众人奇怪他不起身，试着扶他，只见血缕缕地浮出水面。原来泥中有一个破碗，锋利如刀，刺中了他的太阳穴。此前，他母亲梦见这个奴仆被人捆绑在砧板上，像杀猪羊一样被宰割，似乎还怀着怨恨，醒来后对此感到厌恶，经常告诫他不要与人争斗，没想到竟被鱼所伤。这难道是佛家所说的前世欠了那条鱼的命吗？
刘少宗伯青垣说，有个表亲犯了元稹《会真记》中那种嫌疑，女子有了身孕，被母亲发觉，便谎称夜里常有巨人来，压在身上很重，而且肤色黝黑。母亲说：这一定是土偶作祟。于是给她彩丝，让她在巨人来时暗中系住他的脚，女子偷偷把彩丝给了情人，系在关帝祠周将军的脚上。母亲查访到了，把情人的腿打得几乎折断。后来两人又秘密相会，忽然看见周将军打女子的腰，男女都僵卧在地上不能起来。大家都说：这是污蔑神明的报应。独占好处而把灾祸转嫁给别人，这种手段很巧妙，但巧妙是造物主所忌讳的。机关算尽，反而害了自己，这是天道。神明厌恶的是他的阴险狡诈，而不是厌恶他污蔑神明。
扬州的罗两峰，眼睛能看见鬼，他说：凡是有人居住的地方就有鬼。那些横死作祟的厉鬼，多年沉滞不化的，大多在幽暗的房间和空宅中，不能靠近，靠近就会受害；那些来来往往的鬼，上午阳气盛，多在墙的阴影里，下午阴气盛，就四处游荡，能穿墙而过，不经过门户。遇到人就避开，是畏惧阳气，这种鬼到处都有，不害人。他又说：鬼聚集的地方，常在人口密集处，偏僻的地方和旷野，很少见到。鬼喜欢围绕厨房灶台，似乎想接近食物的气息。又喜欢进入厕所，则不明白原因。或许是因为那里人迹罕至？他画的《鬼趣图》，我怀疑是他凭空想象创作的，其中有一个鬼，头比身体大几十倍，尤其像是虚幻妄造。然而听先父姚安公说，瑶泾的陈公，曾经在夏夜挂着窗户睡觉。窗户宽一丈，忽然有一个巨大的脸孔窥视窗户，宽度和窗户一样，不知道他的身体在哪里，陈公急忙拔剑刺他的左眼，鬼应声而没。对着窗户的一个老仆人也看见了，说鬼是从窗下的地里涌出来的，挖地一丈多深，什么也没看见就停止了。看来确实有这种鬼。世事茫茫，我向谁去求证呢？
奴仆刘四，壬辰年夏天请假回家探望，自己驾着牛车带着妻子。离家三四十里，夜将过半，牛突然不走，妻子在车里惊呼：有一个鬼，头大如瓮，在牛前面。刘四仔细看，是一个矮小的黑妇人，头上戴着一个破鸡笼，边舞边喊：来来。害怕而回车，她又跳到牛前喊来来，像这样四面环绕，直到鸡鸣。忽然站着笑着说：夜里凉快没事，借你们夫妇消遣罢了。偶尔戏弄你们，我走后千万不要骂我，骂了我再来。鸡笼是前村某家的东西，附着你们还回去。说完，把鸡笼扔到车上就走了。天亮到家，夫妇俩都昏昏沉沉像喝醉了一样，妻子不久病死，刘四也流落得不成样子。鬼大概是趁着他们衰败的气运作祟。
景城有刘武周的墓，献县志也有记载。查考刘武周是山后马邑人，墓不应该在这里。怀疑是隋朝刘炫的墓。刘炫是景城人，《一统志》记载他的墓在献县东八十里。景城距离县城八十七里，大致应该是这里。以前有狐狸住在这里，时常戏弄喝醉的人。村里有个叫陈双的，是个酒徒。听说后愤怒地说：妖兽敢这样！到墓前，一边数落一边辱骂。当时耕种的人满田野都是，都看见他父亲愤怒地坐在墓旁，陈双跳脚叫骂，竟然上前呵斥说：你怎么醉成这样，竟敢辱骂你父亲？陈双凝视，果然是父亲。非常害怕磕头，父亲径直回家。陈双跟着哀求，在村外追上，刚伏地陈述，忽然妇女环绕，哗然笑着说：陈双为什么跪拜他的妻子？陈双抬头看，果然是妻子，惊愕地呆立，妻子也径直回家。陈双迷迷糊糊回到家，父亲和妻子其实都没出去，才知道都是狐狸幻化戏弄他。羞愧得几天不出门，听说的人无不笑得前仰后合。我说陈双不辱骂狐狸，怎么会遭到狐狸的戏弄，陈双有自取之道；狐狸不戏弄人，怎么会遭到陈双的辱骂，狐狸也有自取之道。颠倒纠缠，都源于一念的妄起。所以佛说一切众生，千万不要造因。
方桂，是乌鲁木齐流放者的儿子，说曾经在山中牧马，一匹马忽然跑掉，追踪寻找，隔着山岭听到马嘶声很凄厉。顺着声音到一个幽谷，看见几个东西，似人似兽，周身鳞片像古松，头发蓬松像羽毛伞，眼睛突出，颜色纯白，像嵌着两个鸡蛋，一起按住马生吃它的肉。牧人多带枪自卫，方桂本来顽劣，于是爬树放枪，那些东西都逃入深林去了。马已经被吃掉一半身体。后来不再见到，始终不知道是什么东西。
芮庶子铁崖，宅中有一楼，有狐狸住在上面。经常锁着。狐狸有时夜里在厨房做饭，在斋中宴请客人，家人习以为常也不惊讶。凡是盗贼火灾，都能代替主人保护，相安已久。后来把宅子卖给李学士廉衣，廉衣向来不信妖妄，亲自去打开查看，楼上三间，干净没有一丝灰尘。中央有一片像席子大的地方，垫着木板，整齐像几榻，其余没看见什么。当时正在修筑，于是连同楼一起拆毁，让它无处可据，也没有其他异常。刚建成不久，突然烈焰四起，顷刻间没有一寸
椽。而邻屋苫草，无一茎被癎.皆曰狐所为。刘少宗伯青垣曰：此宅自当是日焚耳。如数不当焚，狐安敢纵火。余谓妖魅能一一守科律，则天无雷霆之诛矣。王法禁杀人，不敢杀者多，杀人抵罪者亦时有。是固未可知也。
译椽子。而邻居屋上的苫草，没有一根被烧着。人们都说这是狐狸干的。刘少宗伯青垣说：这宅子本来就该在那天被烧毁。如果按天数不该烧毁，狐狸怎敢纵火。我说：如果妖魅能一一遵守法度，那么上天就没有雷霆之诛了。王法禁止杀人，不敢杀人的很多，但杀人抵罪的情况也时有发生。这本来是无法预知的。
王少司寇兰泉言，梦午塘提学江南时，署后有高阜，恒夜见光怪，云有一雉一蛇居其上，皆岁久，能为魅。午塘少年盛气，集锸畚平之。众犹豫不举手，午塘方怒督，忽风飘片席蒙其首，急撤去，又一片蒙之，皆署中凉蓬上物也。午塘觉其异，乃辍役，今尚岿然存。
老仆魏哲闻其父言，顺治初有某生者，距余家八九十里，忘其姓名。与妻先后卒。越三四年，其妾亦卒。适其家佣工人，夜行避雨，宿东岳祠廊下，若梦非梦，见某生荷校立庭前，妻妾随焉。有神衣冠类城隍，磬折对岳神语曰：某生污二人，有罪；活二命，亦有功，合相抵。岳神怫然曰：二人畏死忍耻，尚可贷。某生活二人，正为欲污二人，但宜科罪，何云功罪相抵也？挥之出。某生及妻妾亦随出。悸不敢语，天曙归告家人，皆不能解。有旧仆泣曰：异哉，竟以此事被录乎！此事惟吾父子知之，缘受恩深重，誓不敢言。今已隔两朝，始敢追述。两主母皆实非妇人也。前明天启中，魏忠贤杀裕妃，其位下宫女内监，皆密捕送东厂，死甚惨。有二内监，一曰福来，一曰双桂，亡命逃匿。缘与主人曾相识，主人方商于京师，夜投焉。主人引入密室，吾穴隙私窥。主人语二人曰：君等声音笑貌，在男女之间，与常人稍异，一出必见获；若改女装，则物色不及。然两无夫之妇，寄宿人家，形迹可疑，亦必败。二君身已净，本无异妇人，肯屈意为我妻妾，则万无一失矣。二人进退无计，沉思良久，并曲从。遂为办女饰，钳其耳，渐可受珥。并市软骨药，阴为缠足，越数月，居然两好妇矣。乃车载还家，诡言在京所娶。二人久在宫禁，并白皙温雅，无一毫男子状。又其事迥出意想外，竟无觉者。但讶其不事女红，为恃宠骄惰耳。二人感主人再生恩，故事定后亦甘心偕老。然实巧言诱胁，非哀其穷，宜司命之见谴也。信乎，人可欺，鬼神不可欺哉！
乾隆己卯，余典山西乡试，有两卷皆中式矣。一定四十八名，填草榜时，同考官万泉吕令癏，误收其卷于衣箱，竟觅不可得；一定五十三名，填草榜时，阴风灭烛者三四，易他卷乃已。揭榜后拆视弥封，失卷者范学敷，灭烛者李腾蛟也。颇疑二生有阴谴。然庚辰乡试，二生皆中试。范仍四十八名，李于辛丑成进士。乃知科名有命，先一年亦不得。彼营营者何为耶？即求而得之，亦必其命所应有，虽不求亦得也。
先姚安公言，雍正庚戍会试，与雄县汤孝廉同号舍。汤夜半忽见披发女鬼，搴帘手裂其卷，如蛱蝶乱飞。汤素刚正，亦不恐怖，坐而问之曰：前生吾不知，今生则实无害人事，汝胡为来者？鬼愕眙却立曰：君非四十七号耶？曰：吾四十九号。盖有二空舍，鬼除之未数也。谛视良久，作礼谢罪而去。斯须间，四十七号喧呼某甲中恶矣。此鬼殊愦愦，汤君可谓无妄之灾。幸其心无愧怍，故仓卒间敢与诘辨，仅裂一卷耳。否亦殆哉。
顾员外德懋，自言为东岳冥官，余弗深信也。然其言则有理，曩在裘文达公家，尝谓余曰：冥司重贞妇，而亦有差等。或以儿女之爱，或以田宅之丰，有所系恋而弗去者，下也；不免情欲之萌，而能以礼义自克者，次也；心如枯井，波澜不生，富贵亦不睹，饥寒亦不知，利害亦不计者，斯为上矣。如是者千百不得一，得一则鬼神为起敬。一日喧传节妇至，冥王改容，冥官皆振衣伫迓，见一老妇儡然来，其行步步渐高，如蹑阶级。比到，则竟从殿脊上过，莫知所适，冥王怃然曰：此已生天，不在吾鬼录中矣。又曰：贤臣亦三等，畏法度者为下，爱名节者为次，乃心王室，但知国计民生，不知祸福毁誉者为上。又曰：冥司恶躁竞，谓种种恶业，从此而生，故多困踬之，使得不偿失。人心愈巧，则鬼神之机亦愈巧。然不甚重隐逸，谓天地生才，原期于世事有补，人人为巢许，则至今洪水横流，并挂瓢饮犊之地，亦不可得矣。又曰：阴律如春秋责备贤者，而与人为善。君子偏执害事，亦录以为过；小人有一事
译少司寇兰泉说，梦午塘担任江南提学时，官署后面有一处高地，夜里常出现怪异的光影，传说那里住着一只野鸡和一条蛇，因为年代久远，都能成精作祟。午塘年轻气盛，召集人拿着铁锹和土筐去铲平它。众人犹豫不决，不肯动手，午塘正发怒督促，忽然一阵风吹来，一片席子蒙在他头上，急忙拿开，又有一片蒙上，都是官署中凉棚上的东西。午塘觉得奇怪，于是停止施工，现在那高地还完好地存在。
老仆人魏哲听他父亲说，顺治初年有个书生，住在离我家八九十里远的地方，忘了他的姓名。他和妻子先后去世。过了三四年，他的妾也死了。恰好他家雇用的工人，夜里走路避雨，在东岳庙的走廊下过夜，似梦非梦之间，看见那书生戴着刑具站在庭院前，妻子和妾跟随着。有个神穿着像城隍的衣冠，弯腰对着东岳神说：那书生玷污了两个人，有罪；但救活了两条命，也有功，应该相互抵消。东岳神生气地说：那两个人怕死忍辱，还可以宽恕。那书生救活两个人，正是为了想要玷污她们，只应该定罪，怎么能说功罪相抵呢？挥手让他们出去。那书生和妻妾也随着出去。工人吓得不敢说话，天亮后回家告诉家人，大家都不能理解。有个老仆人哭着说：奇怪啊，竟然因为这件事被记录在案！这件事只有我们父子知道，因为受恩深重，发誓不敢说。现在已经隔了两朝，才敢追述。两位主母其实都不是女人。前明天启年间，魏忠贤杀害裕妃，她位下的宫女太监，都被秘密抓捕送到东厂，死得很惨。有两个太监，一个叫福来，一个叫双桂，逃亡躲藏。因为和主人曾经相识，主人正在京城经商，夜里投奔他。主人把他们引入密室，我挖开缝隙偷偷看。主人对两个人说：你们的声音笑貌，介于男女之间，和常人稍有不同，一旦出去必然被抓获；如果改穿女装，就不会被搜寻到。但是两个没有丈夫的女人，寄宿在别人家，形迹可疑，也必然败露。你们身体已经干净，本来和女人没有区别，肯委屈做我的妻妾，那就万无一失了。两个人进退两难，沉思很久，都勉强听从。于是为他们准备女装，夹住耳朵，渐渐可以戴耳环。又买软骨药，暗中缠脚，过了几个月，竟然成了两个好女人。于是用车载回家，谎称是在京城娶的。两个人久在宫中，都白皙温雅，没有一点男子气概。又因为这件事出乎意料，竟然没有人察觉。只是惊讶她们不做女红，认为是仗着宠爱骄纵懒惰罢了。两个人感激主人再生之恩，所以事情安定后也甘心白头偕老。但其实是巧言诱骗胁迫，不是怜悯他们的穷困，所以司命之神谴责他们也是应该的。确实啊，人可以欺骗，鬼神不可欺骗！
乾隆己卯年，我主持山西乡试，有两份试卷都考中了。一份定第四十八名，填写草稿榜时，同考官万泉吕令癏，误把试卷收进衣箱，竟然找不到了；一份定第五十三名，填写草稿榜时，阴风吹灭蜡烛三四次，换了别的试卷才停止。揭榜后拆开密封，丢失试卷的是范学敷，吹灭蜡烛的是李腾蛟。很怀疑这两个书生有阴间的谴责。但是庚辰年乡试，两个书生都考中了。范仍然是第四十八名，李在辛丑年考中进士。才知道科举功名有命运，提前一年也不一定能得到。那些忙碌追求的人做什么呢？即使求得得到，也一定是命运中应该有的，即使不追求也能得到。
先父姚安公说，雍正庚戌年会试，和雄县汤孝廉同住一个号舍。汤孝廉半夜忽然看见披头散发的女鬼，掀开帘子手撕他的试卷，像蝴蝶一样乱飞。汤孝廉向来刚正，也不害怕，坐着问她说：前世我不知道，今生确实没有害人的事，你为什么来？鬼惊讶地后退站立说：你不是四十七号吗？汤孝廉说：我是四十九号。大概有两个空号舍，鬼数错了。仔细看了很久，作礼谢罪离开。一会儿，四十七号喧哗说某甲中邪了。这鬼很糊涂，汤君可以说是无妄之灾。幸好他心里没有愧疚，所以仓促间敢与他辩驳，只撕破一份试卷罢了。不然也危险了。
顾员外德懋，自称是东岳冥官，我不深信。但他的话说得有理，以前在裘文达公家，曾经对我说：冥府重视贞妇，但也有等级。因为儿女之爱，或者因为田宅丰厚，有所留恋而不离开，是下等的；不免情欲萌生，但能以礼义自我克制，是次等的；心如枯井，波澜不生，富贵也不看，饥寒也不知，利害也不计算，这是上等的。这样的人千百中不得一个，得到一个鬼神都起敬。一天喧传节妇到了，冥王改变脸色，冥官都整理衣服站立迎接，看见一个老妇人僵硬地走来，她走步步渐高，像踩着台阶。等到，竟然从殿脊上走过，不知道去哪里，冥王怅然说：这已经升天，不在我的鬼录中了。又说：贤臣也分三等，畏惧法度的是下等，爱惜名节的是次等，心里想着王室，只知道国家生计民生，不知道祸福毁誉的是上等。又说：冥府厌恶急躁竞争，认为种种恶业，从此产生，所以多让他们困顿挫折，使得得不偿失。人心越巧妙，鬼神的机关也越巧妙。但是不很重视隐逸，认为天地生才，原本期望对世事有补益，人人都做巢父许由，那么到现在洪水横流，连挂瓢饮犊的地方，也找不到了。又说：阴律像春秋责备贤者，而与人为善。君子偏执害事，也记录为过错；小人有一事
内阁学士永公讳宁，婴疾，颇委顿。延医诊视，未遽愈，改延一医，索前医所用药帖，弗得。公以为小婢误置他处，责使搜索，云不得且笞汝。方倚枕憩息，恍惚有人跪灯下曰：公勿笞婢，此药帖小人所藏。小人即公为臬司时平反得生之囚也。问藏叶帖何意，曰：医家同类皆相忌，务改前医之方，以见所长。公所服药不误，特初试一剂，力尚未至耳。使后医见方，必相反以立异，则公殆矣。所以小人阴窃之。公方昏闷，亦未思及其为鬼。稍顷始悟，悚然汗下，乃称前方已失，不复记忆，请后医别疏方。视所用药，则仍前医方也。因连进数剂，病霍然如失。公镇乌鲁木齐日，亲为余言之，曰：此鬼可谓谙悉世情矣。
族叔癐庵言，肃宁有塾师，讲程朱之学。一日有游僧乞食于塾外，木鱼琅琅，自辰逮午不肯息。塾师厌之，自出叱使去，且曰：尔本异端，愚民或受尔惑耳，此地皆圣贤之徒，尔何必作妄想！僧作礼曰：佛之流而募衣食，犹儒之流而求富贵也。同一失其本来，先生何必定相苦？塾师怒，自击以夏楚。僧振衣起曰：太恶作剧。遗布囊于地而去。意必复来，暮竟不至。扪之，所贮皆散钱，诸弟子欲探取。塾师曰：俟其久而不来再为计。然须数明，庶不争。甫启囊，则群蜂坌涌，螫师弟面目尽肿，号呼扑救。邻里咸惊问，僧忽排闼入曰：圣贤乃谋匿人财耶？提囊径行。临出，合掌向塾师曰：异端偶触忤圣贤，幸见恕。观者粲然。或曰幻术也，或曰塾师好辟佛，见僧辄诋。僧故置蜂于囊以戏之。癐庵曰：此事余目击。如先置多蜂于囊，必有蠕动之状，见于囊外。尔时殊未睹也。云幻术者为差近。
朱青雷言，有避仇窜匿深山者，时月白风清，见一鬼徙倚白杨下，伏不敢起。鬼忽见之曰：君何不出？栗而答曰：吾畏君。鬼曰：至可畏者莫若人，鬼何畏焉？使君颠沛至此者，人耶鬼耶？一矣而隐。余谓此青雷有激之寓言也。
都察院库中有巨蟒，时或夜出。余官总宪时，凡两见。其蟠迹著尘处，约广二寸余，计其身当横径五寸。壁无罅，门亦无罅，窗棱阔不及二寸，不识何以出入。大抵物久则能化形，狐魅能自窗隙往来，其本形亦非窗隙所容也。堂吏云其出应休咎，殊无验。神其说耳。
幽明异路，人所能治者，鬼神不必更治之，示不渎也；幽明一理，人所不及治者，鬼神或亦代治之，示不测也。戈太仆仙舟言，有奴子尝醉寝城隍神案上，神拘去笞二十，两股青痕斑斑，太仆目见之。
杜生村，距余家十八里，有贪富室之贿，鬻其养媳为妾者，其媳虽未成婚，然与夫聚已数年，义不再适。度事不可止，乃密约同逃。翁姑觉而追之，二人夜抵余村土神祠，无可栖止，相抱泣。忽祠内语曰：追者且至，可匿神案下。俄庙祝踉跄醉归，横卧门外。翁姑追至，问踪迹，庙祝呓语应曰：是小男女二人耶？年约若干，衣履若何，向某路去矣。翁姑急循所指路往，二人因得免。乞食至媳之父母家，父母欲讼官，乃得不鬻。尔时祠中无一人。庙祝曰：吾初不知是事，亦不记作是语，盖皆土神之灵也。
乾隆庚子，京师杨梅竹斜街，火所毁殆百楹。有破屋岿然独存。四面颓垣，齐如界画，乃寡媳守病姑不去也。此所谓孝弟之至，通于神明。
于氏，肃宁旧族也。魏忠贤窃柄时，视王侯将相如土苴，顾以生长肃宁，耳濡目染，望于氏如王谢。为侄求婚，非得于氏女不可。适于氏少子赴乡试，乃置酒强邀至家，面与议。于生念：许之则祸在后日；不许则祸在目前，猝不能决，言父在难自专。忠贤曰：此易耳。君速作礼，我能即致太翁也。是夕，于翁梦其亡父，督课如平日，命以二题：一为孔子曰诺，一为归洁其身而已矣。方构思，忽叩门惊醒，得子书，恍然顿悟。因复书许姻，而附言病颇棘，促子速归。肃宁去京四百余里，比信返，天甫微明，演剧犹未散。于生匆匆束装，途中官吏迎候者已供帐相属。抵家后，父子俱称疾不出。是岁
译内阁学士永公，名宁，得了病，身体颇为虚弱。请医生诊视，没有很快痊愈，改请另一位医生，索要前一位医生开过的药方，没有找到。永公以为是小婢女误放在别处，责骂她并让她搜索，说找不到就要鞭打她。永公正倚着枕头休息，恍惚间有人跪在灯下说：“您不要鞭打婢女，这药方是我藏起来的。我就是您担任按察使时平反冤案而得以活命的囚犯。”问藏药方是什么意思，回答说：“医生同行都互相忌恨，一定要更改前一位医生的方子，来显示自己的长处。您服用的药没有错，只是刚开始试服一剂，药力还没有达到罢了。如果让后一位医生看到方子，必定会用相反的方子来标新立异，那么您就危险了。所以我暗中偷藏了它。”永公正昏沉烦闷，也没有想到他是鬼。过了一会儿才明白，惊恐得流下汗来，于是说前面的方子已经丢失，不再记得，请后一位医生另外开方。查看所用的药，仍然是前一位医生的方子。于是连续服用几剂，病忽然就好了。永公镇守乌鲁木齐时，亲自对我说了这件事，说：“这个鬼可以说很通晓世情了。”
族叔癐庵说，肃宁有一位塾师，讲授程朱理学。一天有一个游方僧人在塾外乞食，木鱼敲得琅琅作响，从辰时到午时不肯停歇。塾师讨厌他，亲自出来呵斥让他离开，并且说：“你本是异端，愚民或许被你迷惑罢了，这里都是圣贤的门徒，你何必做妄想！”僧人作揖说：“佛门中人募化衣食，就像儒门中人追求富贵一样。同样是失去了本来面目，先生为什么一定要苦苦相逼？”塾师发怒，亲自用夏楚（教鞭）打他。僧人整理衣服站起来说：“太过恶作剧了。”把布囊丢在地上就离开了。以为他一定会再来，傍晚竟然没来。摸布囊，里面装的都是散钱，众弟子想探取。塾师说：“等他很久不来再做打算。但是必须点数清楚，才不至于争抢。”刚打开布囊，就有一群蜂涌出，螫得师徒面目全肿，号哭着扑救。邻里都惊问，僧人忽然推门进入说：“圣贤竟然图谋隐匿别人的财物吗？”提着布囊径直走。临出门，合掌对塾师说：“异端偶尔冒犯圣贤，幸好得到宽恕。”观看的人大笑。有人说这是幻术，有人说塾师喜欢排斥佛教，见到僧人就诋毁。僧人故意把蜂放在囊里来戏弄他。癐庵说：“这件事我亲眼目睹。如果事先把很多蜂放在囊里，必定有蠕动的样子，显露在囊外。当时完全没有看到。说幻术的较为接近事实。”
朱青雷说，有躲避仇家逃匿深山的人，当时月色皎洁，风清月朗，看见一个鬼在白杨树下徘徊，伏在地上不敢起来。鬼忽然看见他说：“你为什么不出去？”颤抖着回答说：“我害怕你。”鬼说：“最可怕的莫过于人，鬼有什么可怕的呢？让你颠沛流离到这种地步的，是人还是鬼？”说完就隐没了。我说这是朱青雷有感而发的寓言。
都察院仓库中有巨蟒，有时夜里出来。我担任总宪时，曾两次见到。它盘踞的痕迹沾在尘土上，大约宽两寸多，估计它的身体直径应当有五寸。墙壁没有缝隙，门也没有缝隙，窗棱宽不到两寸，不知道它怎么出入。大抵事物久了就能变化形体，狐魅能自己从窗缝往来，它们的本来形体也不是窗缝所能容纳的。堂吏说它出来应验吉凶，完全没有验证。神化它的说法罢了。
阴间阳间道路不同，人所能治理的，鬼神不必再治理，以示不亵渎；阴间阳间道理相同，人所不能治理的，鬼神或许也代为治理，以示不可测度。戈太仆仙舟说，有个奴仆曾经醉卧在城隍神案上，神把他拘去鞭打二十下，两腿青痕斑斑，太仆亲眼看见。
杜生村，距离我家十八里，有个贪图富室贿赂，卖养媳为妾的人，他的养媳虽然没成婚，但是和丈夫在一起已经几年，道义上不再改嫁。估计事情不可阻止，于是秘密约定一起逃跑。公婆发觉追赶他们，两人夜里到达我村的土神祠，无处栖身，相抱哭泣。忽然祠内有人说：“追赶的人就要到了，可以藏在神案下。”一会儿庙祝踉跄醉归，横卧在门外。公婆追到，问踪迹，庙祝说梦话回答说：“是那小男女二人吗？年龄大约多少，穿什么衣服，往某路去了。”公婆急忙顺着所指的路去，两人因此得以免祸。乞食到养媳父母家，父母想告官，于是得以不被卖。当时祠中没有一个人。庙祝说：“我起初不知道这件事，也不记得说过这些话，大概是土神的灵验。”
乾隆庚子年，京师杨梅竹斜街，火灾烧毁的几乎有百间房屋。有破屋巍然独自存在。四面颓垣，整齐如界画，是寡媳守着病姑不离开的缘故。这就是所说的孝悌到了极点，通于神明。
于氏，是肃宁的旧族。魏忠贤窃据权柄时，看待王侯将相如泥土草芥，但是因为生长在肃宁，耳濡目染，看待于氏如王谢家族。为侄子求婚，非得于氏的女儿不可。恰逢于氏的小儿子赴乡试，于是置酒强邀到家，当面商议。于生想：答应则祸患在后日；不答应则祸患在目前，仓促不能决定，说父亲在难以自作主张。忠贤说：“这容易。你快行礼，我能立刻召来太翁。”当晚，于翁梦见他死去的父亲，督促课业如平日，命以两个题目：一个是孔子曰诺，一个是归洁其身而已矣。正在构思，忽然敲门惊醒，得到儿子的信，恍然顿悟。于是复信答应婚事，而附言病很棘手，催促儿子速归。肃宁距离京城四百多里，等信返回，天刚微明，演戏的还没有散。于生匆匆收拾行装，途中官吏迎候的已经接连供帐。到家后，父子都称病不出。这一年
为天启甲子。越三载而忠贤败，竟免于难。事定后，于翁坐小车，遍游郊外曰：吾三载杜门，仅博得此日看花饮酒。岌乎危哉！于生濒行时，忠贤授以小像，曰：先使新妇识我面。于氏于余家为表戚，余儿时尚见此轴。貌修伟而秀削，面白，色隐赤，两颧微露，颊微狭，目光如醉，卧蚕以上，赭石薄晕，如微肿，衣绯红，座旁几上，露列金印九。
译这是天启甲子年。过了三年魏忠贤败落，（于玉立）竟然免于灾祸。事情平定后，于翁坐着小车，遍游郊外说：“我三年闭门不出，只换得今日看花饮酒。”真是危险啊！于生临行时，魏忠贤送给他一幅小像，说：“先让新妇认识我的面容。”于氏是我们家的表亲，我小时候还见过这幅画。画中人身材修长伟岸而清秀削瘦，面色白皙，隐隐透着红色，两颧微微显露，脸颊稍显狭窄，目光似醉，卧蚕眉以上，用赭石淡淡晕染，如同微肿，穿着绯红色的衣服，座位旁边的几案上，陈列着九枚金印。
杜林镇土神祠道士，梦土神语曰：此地繁剧，吾失于呵护，至疫鬼误入孝子节妇家，损伤童稚，今镌秩去矣。新神性严重，汝善事之，恐不似我姑容也。谓春梦无凭，殊不介意。越数日，醉卧神座旁，得寒疾几殆。
景州戈太守桐园，官朔平时，有幕客夜中睡醒，明月满窗，见一女子在几侧座，大怖，呼家奴。女子摇手曰：吾居此久矣，君不见耳。今偶避不及，何惊骇乃尔。幕客呼益急，女子哂曰：果欲祸君，奴岂能救？拂衣遽起，如微风之振窗纸，穿棂而逝。
颖州吴明经跃鸣言，其乡老儒林生，端人也。尝读书神庙中，庙故宏阔，僦居者多，林生性孤峭，卒不相闻问。一日，夜半不寐，散步月下，忽一客来叙寒温。林生方寂寞，因邀入室共谈，甚有理致。偶及因果之事，林生曰：圣贤之为善，皆无所为而为者也。有所为而为，其事虽合，无理其心已，纯乎人欲矣。故佛氏福田之说，君子弗道也。客曰：先生之言，粹然儒者之言也。然用以律己则可，用以律人则不可；用以律君子犹可，用以律天下之人则断不可。圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之，于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也；能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。苟以刑赏使之循天理，而又责慕赏畏刑之为人欲，是不激劝于刑赏，谓之不善；激劝于刑赏，又谓之不善，人且无所措手足矣。况慕赏避刑，既谓之人欲，而又激劝以刑赏，人且谓圣人实以人欲导民矣。有是理欤？盖天下上智少而凡民多，故圣人之刑赏，为中人以下设教；佛氏之因果，亦为中人以下说法。儒释之宗虽殊，至其教人为善，则意归一辙。先生执董子谋利计功之说，以驳佛氏之因果，将以圣人之刑赏而驳之乎？先生徒见缁流诱人布施，谓之行善，谓之得福；见愚民持斋烧香，谓之行善，谓可得福。不如是者，谓之不行善，必获罪，遂谓佛氏因果，适以惑众，而不知佛氏所谓善恶，与儒无异。所谓善恶之报，亦与儒无异也。林生意不谓然，尚欲更申己意，俯仰之倾，天已将曙，客起欲去，固挽留之，忽挺然不动，乃庙中一泥塑判官。
族祖雷阳公言，昔有遇冥吏者，问命皆前定，然乎？曰：然。然特穷通寿夭之数，若唐小说所称预知食料，乃术士射覆法耳。如人人琐记此等事，虽大地为架，不能庋此簿籍矣。问定数可移乎？曰：可。大善则移，大恶则移。问孰定之孰移之，曰：其人自定自移，鬼神无权也。问果报何有验有不验，曰：人世善恶论一生，祸福亦论一生，冥司则善恶兼前生，祸福兼后生，故若或爽也。问果报何以不同？曰：此皆各因其本命。以人事譬之，同一迁官，尚书迁一级则宰相，典史迁一级不过主簿耳。同一镌秩，有加级者抵，无加级则竟镌矣。故事同而报或异也。问何不使人先知？曰：势不可也。先知之则人事息，诸葛武侯为多事，唐六臣为知命矣。问何以又使人偶知？曰：不偶示之，则恃无鬼神而人心肆，暖昧难知之处，将无不为矣。先姚安公尝述之曰：此或雷阳所论，托诸冥吏也，然揆之以理，谅亦不过如斯。
先姚安公有仆，貌谨厚而最有心计。一日，乘主人急需，饰词邀勒，得赢数十金。其妇亦悻悻自好，若不可犯，而阴有外遇，久欲与所欢逃，苦无资斧，既得此金，即盗之同遁。越十余日捕获，夫妇之奸乃并败。余兄弟甚快之。姚安公曰：此事何巧相牵引，一至于斯！殆有鬼神颠倒其间也。夫鬼神之颠倒，岂徒博人一快哉？凡以示戒云尔。故遇此种事，当生警惕心，不可生欢喜心。甲与乙为友，甲居下口，乙居泊镇，相距三十里。乙妻以事过甲家，甲醉以酒而留之宿。乙心知之，不能言也，反致谢焉；甲妻渡河覆舟，随急流至乙门前，为人所拯，乙识而扶归，亦醉以酒而留之宿。甲心知之不能言也，亦反致谢焉。其邻媪阴知之，合掌诵佛曰：有是哉，
译杜林镇土神祠的道士，梦见土神对他说：“这里事务繁杂，我疏忽了守护，致使疫鬼误入孝子节妇家中，伤害了孩童，如今我被削职罢免了。新来的神灵性情严厉，你要好好侍奉他，恐怕他不会像我这样宽容。道士认为春梦没有凭据，完全不放在心上。过了几天，他醉酒后睡在神座旁边，得了寒病，几乎丧命。
景州戈太守桐园，在朔平做官时，有一位幕僚半夜睡醒，看见明月照满窗户，有一个女子坐在桌旁，非常害怕，呼叫家奴。女子摆手说：“我住在这里很久了，您没看见罢了。今天偶然来不及躲避，何必惊慌成这样。”幕僚呼叫得更加急切，女子笑着说：“如果真要害您，家奴怎么能救得了？”随即拂衣起身，像微风吹动窗纸一样，穿过窗棂消失了。
颍州吴明经跃鸣说，他家乡的老儒林生，是个正直的人。曾经在神庙中读书，神庙本来宽敞，租住的人很多，林生性格孤高峭拔，最终不与任何人往来。一天半夜睡不着，在月下散步，忽然有一个客人来问候冷暖。林生正感到寂寞，于是邀请他进屋一起谈话，那人很有条理。偶然谈到因果报应的事，林生说：“圣贤做善事，都是无所求而做的。有所求而做，事情虽然合乎规范，但内心已经不纯粹，完全是人欲了。所以佛教福田的说法，君子是不谈论的。”客人说：“先生的话，纯粹是儒者的言论。然而用来约束自己可以，用来约束别人就不可以；用来约束君子还可以，用来约束天下人则绝对不可以。圣人建立教化，只是希望人做善事罢了。那些不能做善事的人，就诱导帮助他们成就；不肯做善事的人，就驱策逼迫他们，于是刑罚和奖赏就产生了。能因为羡慕奖赏而做善事，圣人只肯定他的善行，一定不会责怪他是为了求赏才这样做；能因为畏惧刑罚而做善事，圣人也肯定他的善行，一定不会责怪他是为了避刑才这样做。如果因为刑罚奖赏使他们遵循天理，却又责怪羡慕奖赏、畏惧刑罚是人欲，那是不激励劝勉于刑罚奖赏，称为不善；激励劝勉于刑罚奖赏，又称为不善，人们将手足无措了。况且羡慕奖赏、避开刑罚，既然称为人欲，却又用刑罚奖赏来激励劝勉，人们就会说圣人实际上是用人的欲望来引导民众了。有这样的道理吗？大概天下上智的人少而普通百姓多，所以圣人的刑罚奖赏，是为中等以下的人设立教化；佛教的因果，也是为中等以下的人说法。儒佛的宗旨虽然不同，至于教人做善事，则意图归于同一途径。先生坚持董仲舒谋利计功的说法，来驳斥佛教的因果，难道要用圣人的刑罚奖赏来驳斥吗？先生只看到僧侣诱人布施，称为行善，称为得福；看到愚民持斋烧香，称为行善，称为可得福。不这样做的，称为不行善，必定获罪，于是认为佛教因果，正好迷惑大众，却不知道佛教所说的善恶，与儒家没有不同。所谓善恶的报应，也与儒家没有不同。”林生意气上不服，还想进一步申述自己的意见，抬头低头的工夫，天已经快亮了，客人起身想要离开，林生坚决挽留他，忽然那人挺立不动，原来是庙中的一尊泥塑判官。
族祖雷阳公说，从前有人遇到冥吏，问命运都是预先注定的，对吗？回答说：“对。但只是穷通寿夭的定数，像唐代小说中所说的预先知道饮食用料，那是术士猜谜的方法罢了。如果人人都详细记录这类事情，即使大地作为书架，也不能存放这些簿籍了。”问定数可以改变吗？回答说：“可以。大善则改变，大恶则改变。”问谁定的谁改变的，回答说：“那个人自己定自己改，鬼神没有权力。”问果报为什么有的灵验有的不灵验，回答说：“人世间的善恶论一生，祸福也论一生，冥间则善恶兼前生，祸福兼后生，所以有时会有差错。”问果报为什么不同？回答说：“这都是各自依据本命。用人世的事来比喻，同样升官，尚书升一级就是宰相，典史升一级不过是个主簿罢了。同样削职，有官阶可以抵销的，没有官阶就彻底削职了。所以事情相同而报应有时不同。”问为什么不让人预先知道？回答说：“形势不允许。预先知道了，人事就懈怠了，诸葛武侯就成了多事之人，唐代六臣就成了知命之人了。”问为什么又让人偶尔知道？回答说：“不偶尔显示给他们，就会仗着没有鬼神而人心放肆，在暧昧难知之处，将无所不为了。”先父姚安公曾经叙述说：“这可能是雷阳的议论，托名于冥吏，然而衡量事理，大概也不过如此。”
先父姚安公有个仆人，相貌谨慎厚道而最有心计。一天，趁着主人急需，用花言巧语勒索，得到几十两银子的利润。他的妻子也刚愎自用，好像不可侵犯，但暗中有外遇，长久想和情人逃跑，苦于没有路费，得到这笔钱后，就偷了钱一起逃跑。过了十多天被捕获，夫妇的奸情就一起败露。我们兄弟都很痛快。姚安公说：“这件事多么巧妙地相互牵引，到了这种地步！大概有鬼神在中间颠倒吧。鬼神的颠倒，难道只是为了博人一笑吗？只是用来示警罢了。所以遇到这种事，应当产生警惕心，不可产生欢喜心。甲和乙是朋友，甲住下口，乙住泊镇，相距三十里。乙的妻子有事经过甲家，甲用酒灌醉她并留宿。乙心里知道，不能明说，反而向甲致谢；甲的妻子渡河翻船，随急流漂到乙门前，被人救起，乙认出并扶她回家，也用酒灌醉她并留宿。甲心里知道不能明说，也反而向乙致谢。邻居的老妇人暗中知道，合掌诵佛说：有这种事吗，
四川毛公振癑任河间同知时，言其乡人有薄暮山行者，避雨入一废祠，已先有一人坐檐下，谛视乃其亡叔。惊骇欲避，其叔急止之曰：因有事告汝，故此相待，不祸汝，汝勿怖。我殁之后，汝叔母失汝祖母欢，恒非理见捶挞。汝叔母虽顺受不辞，然心怀怨毒，于无人处窃诅詈。吾在阴曹为伍伯，见土神牒报者数矣。凭汝寄语，戒其悛改。如不知悔，恐不免魂堕泥犁也。语讫而灭。乡人归，告其叔母，虽坚讳无有，然悚然变色，如不自容。知鬼语非诬矣。
毛公又言，有人夜行，遇一人状似里胥，锁絷一囚，坐树下。因并坐暂息。囚啜泣不已，里胥鞭之，此人意不忍，从旁劝止。里胥曰：此桀黠之魁，生平所播弄倾轧者，不啻数百。冥司判七世受豕身，吾押之往生也。吾何悯焉。此人悚然而起，二鬼亦一时灭迹。
阅微草堂笔记卷三滦阳消夏录三
俞提督金鳌言，尝夜行辟展戈壁中——戈壁者，碎沙乱石不生水草之地，即瀚海也。遥见一物，似人非人，其高几一丈，追之甚急，弯弧中其胸，踣而复起，再射之始仆。就视，乃一大蝎虎，竟能人立而行。异哉。
昌吉叛乱之时，捕获逆党，皆戮于迪化城西树林中——迪化即乌鲁木齐，今建为州。树林绵亘数十里，俗为之树窝。时戊子八月也。后林中有黑气数团，往来倏忽，夜行者遇之辄迷。余谓此凶悖之魄，聚为妖厉，犹蛇虺虽死，余毒尚染于草木，不足怪也。凡阴邪之气，遇阳刚之气则消。遣数军于月夜伏铳击之，应手散灭。
乌鲁木齐关帝祠有马，市贾所施以供神者也。尝自啮草山林中，不归皂枥。每至朔望祭神，必昧爽先立祠门外，屹如泥塑。所立之地不失尺寸。遇月小建，其来亦不失期。祭毕，仍莫知所往。余谓道士先引至祠外，神其说耳。庚寅二月朔，余到祠稍早，实见其由雪碛缓步而来，弭耳竟立祠门外。雪中绝无人迹，是亦奇矣。
淮镇在献县东五十五里，即金史所谓槐家镇也。有马氏者，家忽见变异。夜中或抛掷瓦石，或鬼声呜呜，或无人处突火出。嬲岁余不止，祷禳亦无验，乃买宅迁居。有赁居者嬲如故，不久也他徙。以是无人敢再问。有老儒不信其事，以贱贾得之，卜日迁居，竟寂然无他，颇谓其德能胜妖。既而有猾盗登门与诟争，始知宅之变异，皆老儒贿盗夜为之，非真魅也。先姚安公曰：魅亦不过变幻耳。老儒之变幻如是，即谓之真魅可矣。
己卯七月，姚安公在苑家口遇一僧，合掌作礼曰：相别七十三年矣，想见不一斋乎？适旅舍所卖皆素食，因与共饭，问其年，解囊出一度牒，乃前明成化二年所给。问师传此几代矣，遽收之囊中，曰：公疑我，不必再言。食未毕而去，竟莫测其真伪。尝举以戒昀曰：士大夫好奇，往往为此辈所累。即真仙真佛，吾宁交臂失之。
余家假山上有小楼，狐居之五十余年矣。人不上，狐亦不下。但时见窗扉无风自启闭耳。楼之北曰绿意轩，老树阴森，适夏日纳凉处。戊辰七月，忽夜中闻琴声、棋声，奴子奔告姚安公。公知狐所为，了不介意，但顾奴子曰：固胜于汝辈饮博。次日，告昀曰：海客无心，则白鸥可狎。相安已久，惟宜以不闻不见处之。至今亦绝无他异。
丁亥春，余携家至京师，因虎坊桥旧宅未赎，权往钱香树先生空宅中。云楼上亦有狐居，但扃锁杂物，人不轻上。余戏粘一诗与壁曰：草草移家偶遇君，一楼上下且平分，耽诗自是书生癖，彻夜吟哦厌莫闻。一日，姬人启锁取物，急呼怪事，余走视之，则地板尘上，满画荷花，茎叶苕亭，具有笔致。因以纸笔置几上，又粘一诗与壁曰：仙人果是好楼居，文采风流我不如，新得吴笺三十幅，可能一一画芙蕖？越数日启视，竟不举笔。以告裘文达公，公笑曰：钱香树家狐，固应稍雅。
河间冯树柟，粗通笔札，落拓京师十余年，每遇机缘，辄无成就。干祈于人，率口惠而实不至。穷愁抑郁，因祈梦于吕仙祠，夜梦一人语之曰：尔无恨
译四川毛振癑担任河间同知时，说他的同乡有人傍晚在山中行走，为避雨进入一座废弃的祠堂，发现檐下已先坐着一人，仔细一看竟是已故的叔叔。他惊骇想要躲避，叔叔急忙制止他说：“因为有事要告诉你，所以在此等候，不会加害你，你不要害怕。我死后，你的婶婶失去了你祖母的欢心，常常毫无道理地遭到捶打。你的婶婶虽然顺从地承受而不推辞，但心中怀有怨恨毒念，在没人的地方偷偷咒骂。我在阴间担任差役，看到土地神上报这类情况的文书有好几次了。借你带话，告诫她悔改。如果不知悔改，恐怕难免灵魂堕入地狱。”说完便消失了。同乡人回家后，告诉了婶婶，婶婶虽然坚称没有这回事，但惊恐地变了脸色，好像无地自容。这才知道鬼的话不是虚妄。
毛公又说，有人夜里行走，遇到一个人模样像里胥（基层小吏），锁绑着一个囚犯，坐在树下。于是并排坐下暂时休息。囚犯不停地哭泣，里胥鞭打他，此人心中不忍，从旁劝止。里胥说：“这是狡猾奸诈的首恶，生平所玩弄倾轧的人，不下数百。阴间判他七世投胎为猪，我押送他去转世。我何必怜悯他。”此人惊恐地起身，两个鬼也同时消失不见。
《阅微草堂笔记》卷三《滦阳消夏录》三
提督俞金鳌说，曾经夜里在辟展的戈壁中行走——戈壁，是碎沙乱石不生水草的地方，也就是瀚海。远远看见一个东西，像人又不是人，身高几乎有一丈，追赶他非常急迫，他弯弓射中它的胸部，它倒下后又站起来，再射一箭才倒下。走近查看，原来是一只大蝎虎，竟然能像人一样站立行走。真是奇异啊。
昌吉叛乱的时候，捕获逆党，都在迪化城西边的树林中处决——迪化就是乌鲁木齐，现在建为州。树林绵延数十里，俗称为树窝。当时是戊子年八月。后来林中有几团黑气，往来迅速，夜里行走的人遇到它就迷路。我说这是凶恶悖逆的魂魄，聚集成为妖厉，就像蛇虺虽然死了，余毒还沾染在草木上，不值得奇怪。凡是阴邪之气，遇到阳刚之气就会消散。派遣几名士兵在月夜埋伏火枪射击，黑气应声散灭。
乌鲁木齐关帝祠有马，是商人施舍供神使用的。曾经在山林中自己啃食草料，不回到马厩。每到初一、十五祭神，必定在天亮前站在祠门外，像泥塑一样屹立不动。站立的地方不差尺寸。遇到小月，它来的时间也不误期。祭礼完毕，仍然不知道它去了哪里。我说道士事先把它引到祠外，神化这种说法罢了。庚寅年二月初一，我到祠里稍早，确实看见它从雪地上缓步走来，垂着耳朵一直站在祠门外。雪中绝无人迹，这也是奇事。
淮镇在献县东边五十五里，就是《金史》所说的槐家镇。有姓马的人家，家里忽然出现怪异现象。夜里有时抛掷瓦石，有时发出呜呜的鬼声，有时在没人的地方突然冒出火。骚扰一年多不停止，祈祷驱邪也没有灵验，于是买宅搬家。有租住的人同样受到骚扰，不久也搬走了。因此没人敢再问津。有个老儒不信这事，以低价买下，选定吉日搬入，竟然寂静无事，颇为认为他的德行能胜过妖邪。不久有狡猾的盗贼登门与他争吵，才知道宅中的怪异，都是老儒贿赂盗贼夜里做的，不是真的鬼魅。先父姚安公说：鬼魅也不过是变幻罢了。老儒的变幻如此，即使称为真鬼魅也可以了。
己卯年七月，姚安公在苑家口遇到一个僧人，合掌行礼说：“分别七十三年了，想见一面不容易吧？”恰好旅舍卖的都是素食，于是与他一起吃饭，问他的年龄，他解下钱袋拿出一张度牒，是前明成化二年颁发的。问师传这一代传了几代，他立刻收进钱袋中，说：“您怀疑我，不必再说了。”饭没吃完就走了，终究无法测知他的真伪。曾经举此例告诫我说：士大夫好奇，往往被这类人拖累。即使是真仙真佛，我宁愿擦肩而过。
我家假山上有小楼，狐狸居住了五十多年了。人不上去，狐狸也不下来。只是时常看见门窗无风自动开合。楼的北边叫绿意轩，老树阴森，正好是夏天纳凉的地方。戊辰年七月，忽然夜里听见琴声、棋声，仆人跑着告诉姚安公。公知道是狐狸所为，一点也不介意，只是对仆人说：“这确实胜过你们喝酒赌博。”第二天，告诉我说：“海客无心，那么白鸥可以亲近。相安已久，只宜以不闻不见的态度对待。”至今也绝无其他怪异。
丁亥年春，我带家眷到京师，因为虎坊桥旧宅未赎回，暂住钱香树先生的空宅中。听说楼上也有狐狸居住，只是锁着杂物，人不轻易上去。我戏作一诗贴在墙上说：“草草移家偶遇君，一楼上下且平分，耽诗自是书生癖，彻夜吟哦厌莫闻。”一天，姬人开锁取物，急忙呼喊怪事，我跑去看，只见地板灰尘上，满画荷花，茎叶挺拔，具有笔致。于是把纸笔放在桌上，又贴一诗在墙上说：“仙人果是好楼居，文采风流我不如，新得吴笺三十幅，可能一一画芙蕖？”过了几天打开查看，竟然没有动笔。告诉裘文达公，公笑着说：“钱香树家的狐狸，本来应该稍雅。”
河间冯树柟，粗通笔墨，落魄京师十余年，每次遇到机会，都没有成就。求人办事，大多口头答应而实际不兑现。穷愁抑郁，于是在吕仙祠祈梦，夜里梦见一个人对他说：“你不必怨恨