阅微草堂笔记卷二十四滦阳续录六
酒有别肠，信然。八九十年来，余所闻者，顾侠君前辈称第一，缪文子前辈次之，余所见者，先师孙端人先生亦入当时酒社。先生自云，我去二公中间，犹可著十余人。次则陈句山前辈与相敌，然不以酒名。近时路晋清前辈称第一，吴云岩前辈，亦盓盓争胜。晋清曰：云岩酒后弥温克，是即不胜酒力，作意矜持也，验之不谬。同年朱竹君学士、周稚圭观察，皆以酒自雄。云岩曰：二公徒豪举耳。拇阵喧呶，泼酒几半，使坐而静酌，则败矣，念之亦不谬。后辈则以葛临溪为第一，不与之酒，从不自呼一杯，与之酒，虽盆盎无难色，长鲸一吸，涓滴不遗。尝饮余家，舆诸桐屿吴惠叔等五六人角，至夜漏将阑，众皆酩酊，或失足颠仆，临溪一一指挥僮仆扶掖登榻，然后从容登舆去，神志湛然，如未饮者。其仆曰：吾相随七八年，从未见其独酌，亦未见其偶醉也。惟饮不择酒，使尝酒亦不甚知美恶，故其同年以登徒好色戏之，然亦罕有矣。惜不及见顾缪二前辈，一决胜负也。端人先生恒病余不能饮，曰：东坡长处，学之可也，何并其短处，亦刻画求似？及余典试得临溪，以书报先生，先生覆札曰：吾再传有此君，闻之起舞，但终恨君是蜂腰耳。前辈风流，可云佳话。今老矣，久不预少年文酒之会，后来居上，又不知为谁。
高官农家畜一牛，其子幼时，日与牛嬉戏，攀角捋尾皆不动，牛或嗅儿顶，舐儿掌，儿亦不惧。稍长使之牧，儿出即出，儿归即归，儿行即行，儿止即止，儿睡则卧于侧，有年矣。一日往牧牛，忽狂奔至家，头颈皆浴血，哮吼以角触门，儿父出视，即掉头回旧路，知必有变，尽力追之，至野外则儿已破颅死，又一人横卧道左，腹裂肠出，一枣棍弃于地。审视乃三果庄盗牛者——三果庄，回民所聚，沧州盗薮也。始知儿为盗杀，牛又触盗死也，是牛也有人心焉。又西商李盛庭买一马，极驯良，惟路逢白马，必立而注视，鞭策不肯前，或望见白马，必驰而追及，衔勒不能止。后与原主谈及，原主曰：是本白马所生，时时觅其母也。是马也亦有人心焉。
余八岁时，闻保母丁媪言，某家有砨牛，跛不任耕，乃鬻诸比邻屠肆，其犊甫离乳，视宰割其母，牟牟鸣数日。后见屠者即奔避，奔避不及则伏地战栗，若乞命状。屠者或故逐之，以资笑噱，不以为意也，犊渐长，甚壮健，畏屠者如初。及角既坚利，乃伺屠者侧卧凳上，一触而贯其心，递驰去。屠者妇大号捕牛，众悯其为母复仇，故缓追，逸之竟莫知所往。时丁媪之亲串杀人，遇赦获免，仍与其子同里磑，丁媪故窃举是事，为之忧危，明仇不可狎也。余则取犊有复仇之心，知力弗胜，故匿其锋，隐忍以求一当，非徒孝也，抑亦智焉。黄帝巾机铭曰——机是本字，校者或以为破体俗书，改为机字，反误——日中必慧——案汉书贾宜传，引此句作慧，六韬，引此句作彗，音义并同——操刀必割，言机之不可失也。越绝书子贡谓越王曰：夫有谋人之心，使人知之者，危也，言机之不可泄也。孙子曰：善用兵者，闭门如处女，出门如脱兔，斯言当矣。
汝慎思言，乾隆己卯夏，有江南举子，以京师逆旅多湫隘，乃税西直门外一大家坟院读书，偶晚凉树下散步，遇一女子年十五六，颇白皙，挑与语，不嗔不答，转墙角自去。夜半睡醒，似门上了鸟微有声，疑为盗，呼僮不应，自起隔门罅窥之，乃日间所见女子也。知其相就，急启户，拥以入，女子自言为守坟人女，家酷贫，父母并拙钝，恒恐嫁为农家妇，顷蒙顾盼，意不自持，故从墙缺至君处，君富贵人，自必有妇，傥能措百金与父母，则为妾媵无悔。父母嗜利，亦必从也。举子诺之，遂相缱绻。至鸡鸣乃去。自是夜半恒至，妖媚冶荡，百态横生举子以为巫山洛水不是过也，一夜来稍迟，举子自步月候之，乃忽从树杪飞下，举子顿悟，曰：汝毋乃狐耶？女子殊不自讳，笑而应曰：初恐君骇怖，故托虚词，今情意已深，不妨明告，将来
译酒量确实有天赋之别，这话是真的。近八九十年以来，我所听说的，顾侠君前辈号称第一，缪文子前辈次之；我所见过的，先师孙端人先生也跻身当时的酒社。先生自己说，他在这两位前辈中间，大概还能容纳十几个人。其次则是陈句山前辈与之匹敌，但他并不以善饮闻名。近来路晋清前辈号称第一，吴云岩前辈，也与他争强好胜。路晋清说：吴云岩酒后更加温和克制，这正是酒量不胜，故意强作矜持的表现，验证之下确实不错。同年朱竹君学士、周稚圭观察，都凭借酒量自诩豪雄。吴云岩说：这两公只是徒有豪举罢了。划拳时喧嚷吵闹，泼洒的酒几乎占了一半，如果让他们坐着静静饮酒，就会败下阵来，想想这话也不错。后辈中则以葛临溪为第一，不给他酒喝，他从不自斟一杯；给他酒喝，即使是盆盎那样大的容器，他也毫无难色，像长鲸吸水一般一饮而尽，点滴不剩。他曾经在我家饮酒，与桐屿吴惠叔等五六人角斗，直到夜将尽时，众人都已酩酊大醉，有的甚至失足跌倒，葛临溪却一一指挥僮仆搀扶他们上床，然后从容上车离去，神志清醒，如同未曾饮酒一般。他的仆人说道：我跟随他七八年，从未见他独自饮酒，也未见他偶然醉酒。只是他饮酒不挑剔酒的好坏，让他品尝酒也分辨不出优劣，所以他的同年用登徒子好色来戏弄他，但这种情况也很少见。可惜没能赶上见到顾、缪两位前辈，决一胜负。端人先生常怪我不能饮酒，说：苏东坡的长处，学习是可以的，为何连他的短处，也刻意模仿以求相似？等到我主持考试录取了葛临溪，写信报告先生，先生回信说：我的再传弟子中有这样一位君子，闻之令人起舞，只是终究遗憾你是蜂腰（指酒量中等）罢了。前辈的风流雅事，可称得上是佳话。如今我老了，很久不参与年轻人的文酒聚会，后来居上的，又不知是谁了。
高官家中养了一头牛，他的儿子小时候，每天与牛嬉戏，攀牛角、捋牛尾，牛都不动，牛有时嗅孩子的头顶，舔孩子的手掌，孩子也不害怕。稍大些让他去放牛，孩子出去牛就出去，孩子回来牛就回来，孩子走牛就走，孩子停牛就停，孩子睡觉牛就卧在旁边，这样过了好几年。一天去放牛，牛忽然狂奔回家，头颈都沾满鲜血，咆哮着用角撞门，孩子的父亲出来查看，牛随即掉头返回原路，父亲知道必有变故，尽力追赶，到了野外发现孩子已经头颅破裂而死，旁边又横卧着一个人，腹部破裂肠子流出，一根枣木棍丢弃在地上。仔细查看，原来是三果庄偷牛的人——三果庄是回民聚居的地方，也是沧州的盗贼窝点。这才知道孩子被盗贼杀害，牛又顶死了盗贼，这头牛是有仁心的。又有一位西商李盛庭买了一匹马，极其驯良，只是路上遇到白马，必定站立注视，鞭打也不肯前进，或者远远看见白马，必定奔驰追赶，嚼子和缰绳都制止不住。后来与原主人谈起，原主人说：这马是白马所生，时时在寻找它的母亲。这匹马也是有人心的。
我八岁时，听保姆丁媪说，某家有一头跛牛，不能胜任耕种，于是卖给邻居的屠宰店，它的小牛犊刚断奶，看着母亲被宰杀，哞哞叫了几天。后来见到屠夫就奔跑躲避，躲避不及就伏地战栗，像是乞求性命的样子。屠夫有时故意追逐它，以此取乐，并不在意。小牛犊渐渐长大，非常壮健，畏惧屠夫像当初一样。等到牛角坚硬锋利，便伺机当屠夫侧卧在凳子上时，一触便刺穿他的心脏，随即奔驰离去。屠夫的妻子大声呼救捕牛，众人怜悯它为母复仇，所以放慢追赶，让它逃脱，最终不知去向。当时丁媪的亲戚杀人，遇赦免罪，仍与她的儿子同乡磨坊，丁媪因此偷偷举出这件事，为他担忧危险，明白仇人不可轻慢。我却取小牛犊有复仇之心，知道力量不敌，所以隐藏锋芒，隐忍以求一击必中，这不仅仅是孝，也是智慧。黄帝巾机铭说——“机”是本字，校勘者有的认为是破体俗书，改为“机”字，反而错了——日中必彗——按《汉书·贾谊传》，引用此句作“彗”，《六韬》引用此句作“彗”，音义相同——操刀必割，说的是时机不可失。《越绝书》中子贡对越王说：有谋害别人的心思，却让人知道了，是危险的，说的是时机不可泄露。孙子说：善于用兵的人，闭门时像处女，出门时像脱兔，这话恰当。
你仔细思考我的话，乾隆己卯年夏天，有位江南举子，因为京城旅店大多低矮狭窄，于是租下西直门外一座大户人家的坟院读书，偶然在傍晚凉树下散步，遇到一个十五六岁的女子，颇为白皙，挑逗与她说话，她不恼怒也不回答，转过墙角自去了。半夜睡醒，似乎门上的插销微有声，怀疑是盗贼，呼唤僮仆不应，自己起来隔着门缝窥视，原来是白天所见的女子。知道她来相就，急忙开门，拥她进来，女子自说是守坟人的女儿，家极贫，父母都愚钝，常担心嫁作农家妇，刚才承蒙眷顾，心意不能自持，所以从墙缺处来到您这里，您是富贵人，自然必有妻子，如果能拿出百金给父母，那么做妾也不后悔。父母贪利，也一定会答应。举子答应了她，于是两人缠绵。直到鸡鸣才离去。从此半夜常来，妖媚冶荡，百态横生，举子以为巫山洛水也不过如此，一夜来得稍晚，举子自己步月等候，她却忽然从树梢飞下，举子顿时醒悟，说：你莫非是狐狸吗？女子毫不隐瞒，笑着回答说：起初怕您惊骇，所以托辞虚言，如今情意已深，不妨明说，将来
宦游四方，有一隐形随侍之妾，不烦车马，不择居停，不需衣食，昼可携于怀袖，夜即出而荐枕席，不愈于千金买笑耶？举子思之，计良得，自是潜住书室，不待夜度矣。然每至秉烛则外出，夜半乃返，或微露髩乱钗横状，举子疑之而未决，既而与其娈童乱，旋为二仆所窥，亦并与乱，庖人知之，亦续狎焉。一日，昼与娈童寝，举子潜扼杀之，遂现狐形，因埋于墙外。关月后有老翁诣举子曰：吾女托身为君妾，何忽见杀？举子愤然曰：汝知汝女为吾妾，则易言矣。夫两雄共雌，争而相戕，是为妒奸，于律当议抵，汝女既为我妾，明知非人，而我不改盟，则夫妇之名分定矣，而既淫于他人，又淫于我仆，我为本夫，例得捕奸，杀之又何罪耶？翁曰：然则何不杀君仆？举子曰：汝女死则形见，此则皆人也，手刃四人，而执一死狐为罪案，使汝为刑官，能据以定谳乎？翁癱首良久，以手拊膝曰：汝自取也夫，吾诚不料汝至此。振衣自去，举子旋移居准提庵，与慎思邻房，其娈童与狐尤昵，衔主人之太忍，具泄其事于慎思，故得其详。
译在四方做官游历，有一位隐形的妾室跟随侍奉，不劳烦车马，不挑剔住处，不需要衣食，白天可以藏在怀中袖里，晚上就出来陪侍枕席，这难道不比花千金买笑更好吗？举子想了想，认为这个计策很好，从此就暗中住在书房里，不再等到夜晚才渡河去相会了。然而每当点亮蜡烛时，她就外出，半夜才回来，有时稍微露出鬓发散乱、钗横鬓乱的姿态，举子对此产生怀疑却没能确定。不久，她与举子的美少年私通，随即被两个仆人窥见，也一起与之私通，厨师知道了，也接着狎昵。一天，白天她与美少年同床睡觉，举子暗中扼杀了她，于是显现出狐狸的形状，因此把她埋在墙外。过了一个月，有位老翁来到举子面前说：“我的女儿托付身体做你的妾室，为什么忽然被她杀害？”举子愤怒地说：“你知道我的女儿是我的妾室，那就容易说了。两个男子共同占有一个女子，争斗而互相残杀，这叫妒奸，按法律应当抵命。你的女儿既然做了我的妾室，明知她不是人，而我没有改变盟约，那么夫妇的名分就确定了。而她既与他人淫乱，又与我的仆人淫乱，我是正夫，按例可以捉奸，杀了她又有什么罪呢？”老翁说：“那么为什么不杀你的仆人？”举子说：“你的女儿死了就现出原形，这些人都是人，亲手杀死四个人，而抓着一个死狐狸作为罪案，假如让你做刑官，能依据这个来定罪吗？”老翁低着头很久，用手拍着膝盖说：“这是你自己招致的啊，我实在没想到你会做到这一步。”整理衣服自行离去。举子随即搬移到准提庵居住，与慎思相邻房间，他的美少年与狐狸尤其亲密，怨恨主人太过残忍，把这件事详细告诉慎思，所以得以知道详情。
吉木萨，乌鲁木齐所属也，屯兵张鸣凤调守卡伦——军营皔望之名，与一菜园近，灌园叟年六十余，每遇风雨，辄借宿于卡伦。一夕，鸣凤醉以酒而淫之，叟醒大恚，控于营弁，磒所创尚未平，申上官，除鸣凤粮。时鸣凤年甫二十，众以为必无此理，或疑叟或曾窃污鸣凤，故此相报，然覆鞫两造皆不承，咸云怪事。有官奴玉保曰：是固有之，不为怪也。曩牧马南山，为射雉者惊，马逸，惧遭责罚，入深山追觅，仓皇失道，愈转愈迷，经一昼夜不得出。遥见林内屋角，急往投之，又虑是盗巢，或见戕害，且伏草间觇情状，良久，有二老翁携手笑语，出坐盘石上，拥抱偎倚，意殊亵狎。俄左一翁牵右一翁伏石畔，恣为淫媟，我方以窥见阴私，惧杀我灭口，惴惴蜷缩不敢动，乃彼望见我，了无愧怍，共呼使出，询问何来。取二饼与食，指归路曰：从某处见某树转至某处，见深涧沿之行，一日可至家。又指最高一峰，曰：此是正南，迷即望此知方向。又曰：空山无草，汝马已饥而自归，此间熊与狼至多，勿再来也。比归家，马果先返。今张鸣凤爱六十之叟，非此老翁类乎？据其所言，天下真有理外事矣。惟二翁不知何许人，遁迹深山，似亦修道之士，何以所为乃如此。因树屋书影记仙人马绣头事，称其比及顽童，云中有真阴可采。是容成术，非但御女，兼亦御男。然采及老翁，有何裨益，即修炼果有此法，亦邪师外道而已。上真定无此也。
张助教潜亭言，昔与一友同北上，夜宿逆旅，闻磆砒有声，或在窗外，或在室之外间，初以为虫鼠，不甚讶，后微闻叹息，乃始悚然，侦之无睹也。至红花埠，偶忘收笔砚，夜分闻有阁笔声，次早，几上有字迹，阴黯惨淡，似有似无，谛审乃一诗，其词曰：上已好莺花，寒食多风雨，十年汝忆吾，千里吾随汝，相见不得亲， 悄立自凄楚，野水青茫茫，此别终万古。似香魂怨抑之语，然潜亭自忆无此人，友自忆亦无此人，不知其何以来也。程鱼门曰：君肯诵是诗，定无是事，恐贵友讳言之耳。众以为然。
同年胡侍御牧亭，人品孤高，学问文章，亦具有根柢，然性情疏阔，绝不解家人生产事。古所谓不知马几足者，殆有似之。奴辈玩弄如婴孩。尝留余及曹慕堂，朱竹君，钱辛楣饭，肉三盘，蔬三盘，酒数行耳。闻所费至三四金，他可知也。同年偶谈及，相对太息，竹君愤尤甚，乃尽发其奸，迫逐之。然结习已深，密相授受，不数月，仍故辙，其党类布在士大夫家，为竹君腾谤，反得喜事名。于是人皆坐视。惟以小人有党，君子无党，姑自解嘲云尔。后牧亭终以贫困郁郁死，死后一日，有旧仆来哭尽哀，出三十金置几上，跪而祝曰：主人不迎妻子，惟一身寄居会馆，月俸本足以温饱，徒以我辈剥削，致薪米不给，彼时以京师长随连衡成局，有忠于主人者，共排挤之，使无食宿地，故不敢立异同，不虞主人竟以是死，中心愧悔，夜不能眠，今尽献所积助棺敛，冀少赎地狱罪也。祝讫自去，满堂宾客之仆，皆相顾失色。陈裕斋因举一事，曰：有轻薄子见少妇独哭新坟下，走往挑之，少妇正色曰：实不相欺，我狐女也，墓中人耽我之色，至病瘵而亡，吾感其多情，而愧其 由我而殒命，已自誓于神，此生决不再偶。尔无妄念，徒取祸也。此仆其类此狐欤？然余谓终贤于掉头竟去者。
田侯松岩言，幼时居易州之神石庄，土人云本名神子庄，以尝出一神童故也，后有三巨石陨于庄北，如春秋宋国之事，故改今名。在易州西南二十馀里，偶与僮辈嬉戏马厩中，见煮豆之锅凸起铁泡十数，并形狭而长，僮辈以石破其一，中有虫长半寸余，形如柳蠹，色微红，惟四短足与其首皆作黑色，而油然有光，取出犹蠕蠕能动，因一一破视，一泡一虫，状皆如一。又言头等侍卫常君青——此又别一常君，与常大宗伯同名，乾隆癸酉戍守西域，卓帐南山之下，塞外山脉自西南趋东北，西域三十六国，夹之以居，在山南者呼曰北
译吉木萨隶属于乌鲁木齐，驻守卡伦（军营瞭望哨所）的士兵张鸣凤，其驻地靠近一个菜园。种菜的老翁六十多岁，每逢风雨天气，就借宿在卡伦里。一天晚上，张鸣凤用酒灌醉老翁并奸淫了他。老翁醒来后非常愤怒，向军营军官控告。因伤势尚未痊愈，又向上级官府申诉，结果被革除了张鸣凤的军粮。当时张鸣凤刚满二十岁，大家都认为这不可能，有人怀疑老翁曾经偷窥或玷污过张鸣凤，所以借此报复。然而反复审讯，双方都不承认，众人都说这是怪事。有个官奴叫玉保说：“这种事确实存在，并不奇怪。从前我在南山放马，被射野鸡的人惊扰，马匹受惊逃跑，我害怕受罚，进入深山追赶寻找，慌乱中迷失道路，越转越迷路，经过一整昼夜都出不去。远远看见树林里有屋角，急忙跑去投靠，又担心是盗匪巢穴，或者会被杀害，于是潜伏在草丛中观察情况。过了很久，有两个老翁手拉手笑着走出来，坐在盘石上，互相拥抱依偎，神情非常轻佻狎昵。不一会儿，左边的老翁拉着右边的老翁趴在石头边，肆意进行淫乱行为。我当时因为窥见了他们的隐私，害怕他们杀我灭口，惊恐地蜷缩着不敢动弹。但他们看见了我，毫无羞愧之意，一起叫我出来，询问我从哪里来。拿出两个饼给我吃，指着回去的路说：从某处看见某棵树，转到某处，看见深涧沿着走，一天就可以到家。又指着最高的山峰说：这是正南方，迷路了就望着它就知道方向。又说：空山里没有草，你的马已经饿了会自己回来，这里熊和狼最多，不要再来了。等到我回到家，马果然先回来了。现在张鸣凤喜爱六十岁的老翁，不正是这类老翁吗？根据他所说的，天下真的有违背常理的事。只是这两个老翁不知是什么人，隐居在深山，似乎也是修道之人，为什么行为却如此。因此《树屋书影》记载仙人马绣头的事，称他接近顽童，说云中有真阴可以采补。这是容成之术，不仅御女，也御男。然而采补老翁，有什么益处？即使修炼真有这种方法，也只是邪师外道罢了。真正的仙人一定没有这种事。”
张助教潜亭说，从前和一个朋友一起北上，晚上住在旅店，听到敲击砒石的声音，有时在窗外，有时在房间的外间，起初以为是虫鼠，不太惊讶，后来隐约听到叹息声，才开始害怕，侦察却什么也没看见。到了红花埠，偶然忘记收拾笔墨，半夜听到搁笔的声音，第二天早上，桌子上有字迹，阴暗惨淡，似有似无，仔细辨认是一首诗，词曰：“上已好莺花，寒食多风雨，十年汝忆吾，千里吾随汝，相见不得亲，悄立自凄楚，野水青茫茫，此别终万古。”像是香魂怨恨压抑的话语，然而潜亭自己回忆没有这个人，朋友自己回忆也没有这个人，不知道它从哪里来。程鱼门说：“你肯诵读这首诗，一定没有这种事，恐怕是你的朋友隐瞒不说罢了。”众人都认为他说得对。
同年胡侍御牧亭，人品孤高，学问文章也有根基，但性情疏阔，完全不懂家庭生计之事。古人所说的不知道马有几只脚的人，大概与他类似。奴仆们把他像婴儿一样玩弄。曾经留我和曹慕堂、朱竹君、钱辛楣吃饭，只有三盘肉，三盘菜，几杯酒罢了。听说花费到了三四两银子，其他可想而知。同年偶然谈起，相对叹息，竹君尤其愤怒，于是揭发他们的奸诈行为，驱逐了他们。但积习已深，秘密传授，不到几个月，又回到老路上，他们的党羽分布在士大夫家中，为竹君制造诽谤，反而得了好管闲事的名声。于是人们都坐视不管。只是说小人有党，君子无党，姑且自我解嘲罢了。后来牧亭最终因贫困忧郁而死，死后一天，有个旧仆来哭得极其悲哀，拿出三十两银子放在桌子上，跪着祝祷说：“主人不迎接妻子儿女，只身寄居会馆，月俸本来足以温饱，只是因为我们剥削，导致柴米不够，当时京城长随联合成局，有忠于主人的人，都被排挤，使他们没有食宿之地，所以不敢标新立异，没想到主人竟然因此死去，心中愧悔，夜不能眠，现在献出所有积蓄帮助棺殓，希望稍微赎地狱之罪。”祝祷完毕自行离去，满堂宾客的仆从，都互相看着变了脸色。陈裕斋因此举出一件事，说：“有个轻薄子弟看见少妇独自在新坟下哭泣，跑过去挑逗她，少妇正色说：‘实话不欺骗你，我是狐女，墓中人迷恋我的美色，以致病重而死，我感激他的多情，又惭愧他因我而死，已经向神明发誓，此生决不再嫁。你不要有非分之想，徒自招祸罢了。’这个仆从大概像这类狐女吧？然而我认为终究比掉头就走的人贤明。”
田侯松岩说，小时候住在易州的神石庄，当地人说是本名神子庄，因为曾经出过一个神童，后来有三块巨石坠落在庄北，像春秋宋国的事，所以改名为现在的名。在易州西南二十多里，偶然和童仆们在马厩中嬉戏，看见煮豆的锅凸起十几个铁泡，形状狭长，童仆们用石头打破其中一个，里面有虫子长半寸多，形状像柳蠹，颜色微红，只有四只短足和头部都是黑色，而且油亮有光，取出后还蠕蠕能动，于是一个个打破查看，一个泡一个虫，形状都一样。又说头等侍卫常君青——这又是另一个常君，与常大宗伯同名，乾隆癸酉年戍守西域，在南山下扎营，塞外山脉从西南趋向东北，西域三十六国，夹在其中居住，在山南的称为北
山，在山北者呼曰南山，其实一山也。山半有飞瀑二丈余，其泉甚甘，会冬月冰结，取水于河，其水湍悍而性冷，食之病，人不得已，仍凿瀑泉之冰水，窍甫通，即有无数冰丸随而涌出，形皆如橄榄，破之中有白虫如蚕，其口与足则深红，殆所谓冰蚕者欤？与铁中之虫，煅而不死，均可谓异闻矣。然天地之气，一动一静，互为其根，极阳之内必伏阴，极阴之内必伏阳，八卦之对待。坎以二阴包一阳，离以二阳包一阴，六十四卦之流行，阳极于乾，即一阴生，下而为垢，阴极于坤，即一阳生，下而为复，其静也伏斯敛，敛斯郁焉；其动也郁斯蒸，蒸斯化焉。至于化则生，生不已矣。特冲和之气，其生有常，偏胜之气，其生不测；冲和之气，无地不生，偏胜之气，或生或不生耳。故沸鼎炎磓，寒泉磖结，其中皆可以生虫也。崔豹古今注载火鼠生炎洲火中，绩其毛为布，入火不燃，今洋舶多有之。先兄晴湖蓄数尺，余尝试之。又神异经载冰鼠生北海冰中，穴冰而居，啮水而食，岁久大如象，冰破即死，欧罗巴人曾见之。谢梅庄前辈戍乌里雅苏台时，亦曾见之，是兽且生于火与冰矣。其事似异，实则常理也。
译山，位于山北的人称之为南山，其实是一座山。山腰处有两丈多高的飞瀑，那里的泉水非常甘甜。到了冬天结冰时，人们从河中取水，河水湍急猛烈且性质寒冷，饮用后会致病。人们不得已，仍然凿取瀑布泉水的冰水，孔穴刚打通，就有无数冰丸随之涌出，形状都像橄榄，剖开其中，有白色的虫子像蚕一样，它们的口和脚却是深红色的，这大概就是所谓的冰蚕吧？这与铁中的虫子，锻造而不死，都可以说是奇异的传闻了。然而天地之气，一动一静，互相作为根本，极阳之中必定潜伏着阴，极阴之中必定潜伏着阳，这是八卦的对立关系。坎卦以两阴包裹一阳，离卦以两阳包裹一阴；六十四卦的流行变化，阳极于乾卦，就有一阴产生，向下变为姤卦；阴极于坤卦，就有一阳产生，向下变为复卦。其静止时，潜伏则收敛，收敛则郁积；其运动时，郁积则蒸腾，蒸腾则化生。到了化生的地步就产生生命，生命便生生不息了。只是冲和之气，其产生有常理，偏胜之气，其产生不可测度；冲和之气，无处不产生，偏胜之气，有的地方产生有的地方不产生罢了。所以沸腾的鼎和炽热的石臼，寒冷的泉水和凝结的冰，其中都可以产生虫子。崔豹《古今注》记载火鼠生于炎洲的火中，用它的毛织成布，投入火中不会燃烧，现在外国商船多有此物。先兄晴湖收藏了几尺，我曾尝试过。又《神异经》记载冰鼠生于北海的冰中，在冰中打洞居住，咬冰而食，年久大如象，冰破裂就死亡，欧洲人曾见过。谢梅庄前辈戍守乌里雅苏台时，也曾见过，这种野兽竟然生于火与冰之中。这件事看似奇异，实则符合常理。
数皆前定，故鬼神可以前知，然有其事尚未发萌，其人尚未举念，又非吉凶祸福之所关，因果报应之所系，游戏琐屑，至不足道，断非冥籍所能预注者，而亦往往能前知。乾隆庚寅，有翰林偶遇乩仙，因问宦途，乩判一诗，曰：春风一笑手扶筇，桃李花开泼眼浓，好是寻香双蛱蝶，粉墙才过巧相逢。茫不省为何语，俄御试翰林，以编修改知县，众谓次句，隐用河阳一县花事，可云有验。然其余究不能明，比同年往慰，司阍者扶杖蹩躄出，盖朝官仆隶，视外吏如天上人，司阍者得主人外转信，方立磗上，喜而跃曰：吾今日登仙矣。不虞失足，遂损其胫，故杖而行也。数日后微闻一日遣二仆，而罪状不明，旋有泄其事者曰：二仆皆谋为司阍，而无如先已有跛者，乃各因饰其妇，俟主人燕息，诱而蛊之。至夕，一妇私具饼饵，一妇私煎茶，皆暗中摸索至书斋廊下，猝然相触，所赍俱倾，愧不自容，转怒而相诟，主人不欲深究，故善遣去。于是诗首句三四句并验，此乩可谓灵鬼矣。然何以能前知此等事，终无理可推也。马夫人雇一针线人，曾在是家，云二仆谋夺司阍则有之，初无自献其妇意，乃私谋于一黠仆，黠仆为画此策，均与约是日有暇，可乘隙以进，而不使相知，故致两败，二仆逐后，黠仆又党附于跛者，邀游妓馆，跛者知其有伏机，阳使先往待，而阴告主人往捕，故黠仆亦败。嗟乎！一州县官司阍耳，而此四人者，互相倾轧，至辗转多方而不已，黄雀螳螂之喻，兹其明验矣。附记之以著世情之险。
余官兵部尚书时，往良乡送征湖北兵，小憩长新店，旅舍见壁上有归雁诗二首，其一曰：料峭西风雁字斜，深秋又送汝还家，可怜飞到无多日，二月仍来看杏花。其二曰：水阔云深伴侣稀，萧条只与燕同归，惟嫌来岁乌衣巷，却向雕梁各自飞。末题晴湖二字，是先兄字也。然语意笔迹，皆不似先兄，当别一人。或曰：有郑君名鸿撰，亦字晴湖。
偶见田侯松岩持画扇，笔墨秀润，大似衡山，云其亲串德君芝麓所作也。上有一诗，曰：野水平沙落日遥，半山红树影萧条，酒楼人倚孤樽坐，看我骑驴过板桥。风味悠然，有尘外之致。复有德君题语，云是卓悟庵作画，即画此诗意，故并录此诗。殆亦爱其语也。田侯云悟庵名卓礼图，然不能详其始末，大抵沈于下僚者，遥情高韵，而名氏翳如，录而存之，亦郭恕先之远山数角耳。
古人祠宇，俎豆一方，使后人挹想风规，生其效法，是即维风励俗之教也。其间精灵常在，肸磘如闻者所在多有，依托假借，凭以猎取血食者间亦有之。相传有士人宿陈留一村中，因溽暑散步野外，黄昏后冥色苍茫，忽遇一人相揖俱坐，老树之下叩其乡里名姓，其人云：君勿相惊，仆即蔡中郎也，祠墓虽存，享祀多缺，又生叨士流殁，不欲求食于俗辈，以君气类，故敢布下忱，明日赐一野祭可乎？士人故雅量，亦不恐怖，因询以汉末事，依违酬答，多罗贯中三国演义中语，已窃疑之。及询其生平始末，则所述事迹与高则诚琵琶记纤悉曲折，一一皆同。因笑语之曰：资斧匮乏，实无以享君，君宜别求有力者。惟一语嘱君，自今以往，似宜求后汉书，三国志，中郎文集稍稍一观，于求食之道更近耳。其人面赧彻耳，跃起现鬼形去，是影射敛财之术，鬼亦能之矣。
梁豁堂言，有客游粤东者，妇死寄柩于山寺，夜梦妇曰：寺有厉鬼，伽蓝神弗能制也，凡寄柩僧寮者，男率为所役，女率为所污，吾力拒，弗能免也，君盍讼于神？醒而忆之了了，乃炷香祝曰：我梦如是，其春睡迷离耶？意想所造耶？抑汝真有灵耶？果有灵，当三夕来告我，已而再夕，梦皆然，乃牒诉于城隍。数日无肸磘，一夕梦妇来曰：讼若得直，则伽蓝为失纠举，山神社公为失约束，于阴律皆获谴，故城隍踌躇未能理，君盍再具牒，称将诣江西，诉于正乙真人，则城隍必有处置矣。如所言具牒投之，数日又梦妇来，曰：昨城隍召我，谕曰：此鬼原居
译命运都是预先注定的，所以鬼神能够预知未来。然而，有些事情尚未萌发，当事人尚未起念，又与吉凶祸福无关，也不涉及因果报应，只是游戏琐屑之事，微不足道，断定不是阴间簿籍所能预先记载的，却往往也能被预知。乾隆庚寅年，有一位翰林偶然遇到扶乩的仙灵，于是询问仕途前程，乩笔判了一首诗，说：“春风一笑手扶筇，桃李花开泼眼浓，好是寻香双蛱蝶，粉墙才过巧相逢。”他茫然不知这是什么意思。不久皇帝在翰林院举行考试，他以编修的身份改任知县，众人认为第二句暗用了河阳一县花事的典故，可以说灵验了。然而其余诗句终究无法明白。等到同年好友前去慰劳时，看门人拄着拐杖、瘸着脚走出来。原来朝廷官员的仆隶，把外放的地方官看作天上人，看门人得知主人外调的消息，正站在石阶上，高兴得跳起来说：“我今天登仙了。”不料失足，于是伤了小腿，所以拄着拐杖行走。几天后隐约听说一天内遣散了两个仆人，但罪状不明，随即有人泄露了内情说：两个仆人都想谋取看门人的职位，无奈先前已经有个瘸子担任，于是各自装扮自己的妻子，等主人安歇后，引诱并迷惑他。到了晚上，一个妇人私下准备了糕点，一个妇人私下煎了茶，都在暗中摸索着走到书斋廊下，突然相撞，所带的东西都倾洒了，羞愧得无地自容，转而愤怒地互相辱骂，主人不想深究，所以好言打发走了他们。于是诗的第一句和第三、四句也都应验了，这个乩仙可以说是灵鬼了。然而为什么能预知这类事情，终究没有道理可以推究。马夫人雇佣的一个针线女工，曾在这家做过，说两个仆人想谋取看门人的职位是有的，起初并没有献出妻子的意思，而是私下与一个狡猾的仆人谋划，狡猾的仆人为他们出谋划策，约定这天有空闲，可以乘虚而入，却不让他们彼此知晓，所以导致两败俱伤。两个仆人驱逐后，狡猾的仆人又依附于那个瘸子，邀请他去妓院游玩，瘸子知道其中有埋伏，表面上让狡猾的仆人先去等待，暗中却告知主人去抓捕，所以狡猾的仆人也失败了。唉！只是一个州县官的看门人罢了，而这四个人互相倾轧，辗转多方而不止，黄雀与螳螂的比喻，这就是明显的验证了。附记此事以显示世情的险恶。
我担任兵部尚书时，前往良乡送征讨湖北的军队，在长新店小憩，旅舍墙壁上见到两首归雁诗，其中一首说：“料峭西风雁字斜，深秋又送汝还家，可怜飞到无多日，二月仍来看杏花。”另一首说：“水阔云深伴侣稀，萧条只与燕同归，惟嫌来岁乌衣巷，却向雕梁各自飞。”末尾题着“晴湖”二字，这是我哥哥的字。然而语意和笔迹，都不像我哥哥，应当是另一个人。有人说：有位郑君名鸿撰，也字晴湖。
偶然见到田侯松岩拿着画扇，笔墨秀润，很像文征明，说是他的亲戚德君芝麓所作。上面有一首诗，说：“野水平沙落日遥，半山红树影萧条，酒楼人倚孤樽坐，看我骑驴过板桥。”风味悠然，有超脱尘世的情致。又有德君的题语，说是卓悟庵作画，就是画这首诗的意境，所以一并录下这首诗。大概也是喜爱它的语句吧。田侯说悟庵名卓礼图，然而不能详述他的始末，大抵沉沦于下层官吏的人，情怀高远，而姓名隐没，录下保存它，也是郭恕先画中远山数角那样的遗韵罢了。
古人的祠堂庙宇，在一方之地祭祀，使后人仰慕风范，产生效法之心，这就是维系风俗、激励世俗的教化。其中神灵常在，感应如闻的地方很多，依托假借，凭借此来猎取血食祭祀的也间或有之。相传有位士人住宿在陈留的一个村中，因为暑热潮湿在野外散步，黄昏后天色苍茫，忽然遇到一人作揖一同坐下，老树之下询问他的家乡姓名，那人说：“您不要惊慌，我就是蔡中郎，祠堂坟墓虽然存在，但祭祀大多缺失，我又出身士人阶层去世，不想向俗人求食，因为您气类相同，所以敢表达下情，明天赐给一次野外祭祀可以吗？”士人本来雅量，也不恐怖，于是询问他汉末的事情，他含糊应答，多是罗贯中《三国演义》中的话，已经暗自怀疑他。等到询问他的生平始末，所述事迹与高则诚《琵琶记》细微曲折，一一都相同。于是笑着对他说：“资财匮乏，实在没有东西供奉您，您应该另找有势力的人。只有一句话嘱咐您，从今以后，似乎应该看看《后汉书》、《三国志》、《中郎文集》，在求食之道上更近一些。”那人面红耳赤，跳起来现出鬼形离去。这是影射敛财的术数，鬼也能做到了。
梁豁堂说，有位客人在粤东游历，妻子死后把灵柩寄放在山寺，夜里梦见妻子说：“寺里有厉鬼，伽蓝神不能制服它，凡是寄放灵柩在僧房的人，男人大多被它役使，女人大多被它污辱，我尽力抗拒，不能免除，您何不向神诉讼？”醒来后记得清清楚楚，于是点香祝告说：“我梦是这样，是春睡迷离吗？是意想所造吗？还是你真的有灵？如果有灵，应当在三个晚上来告诉我。”过了两个晚上，梦都如此，于是写状纸向城隍诉讼。几天没有感应，一天夜里梦见妻子来说：“诉讼如果得到公正，那么伽蓝神就失去了纠举的责任，山神社公就失去了约束的责任，在阴间律法上都会获罪，所以城隍犹豫不能审理，您何不再写状纸，声称将去江西，向正乙真人诉讼，那么城隍必定会有处置了。”按照所说的写状纸投下，几天后又梦见妻子来，说：“昨天城隍召见我，告诫说：这鬼原本居住
此室中，是汝侵彼，非彼摄汝也。男女共居一室，其仆隶往来，形迹嫌疑，或所不免，汝诉亦不为无因，今为汝重笞其仆隶，已足谢汝，何必坚执奸污，自博不贞之名乎？从来有事，不如化无事，大事不如化小事，汝速令汝夫移柩去，则此案结矣。再四思之，凡事可已则已，何必定与神道争，反激意外之患，君即移我去可也。问城隍既不肯理，何欲诉天师，即作是调停？曰：天师虽不治幽冥，然遇有控诉，可以奏章于上帝，诸神弗能阻也。城隍亦恐激意外患，故委曲消弭，使两造均可以已耳。语讫，郑重而去，其夫移柩于他所，遂不复梦。此鬼苟能自救，即无多求，亦可云解事矣。然城隍既为明神，所司何事，毋乃聪明而不正直乎？且养痈不治，终有酿为大狱时，并所谓聪明者，毋乃亦通蔽各半乎？
译这房间里，是你侵犯了他，而不是他摄拿了你的魂魄。男女同处一室，仆隶往来其间，难免会有形迹可疑、招致嫌疑的情况，你申诉也不是没有原因。现在我已经为你重打了那仆隶，足以向你谢罪了，何必坚持认定是奸污，反而自取不贞的名声呢？自古以来，有事不如化为无事，大事不如化为小事。你赶快让你的丈夫把灵柩移走，这案子就了结了。我反复思量，凡事能停止就停止，何必一定要与神明争辩，反而激起意外的祸患，你即使把我移走也可以。既然城隍不肯受理，为何还要去控告天师，于是做了这样的调停？回答说：天师虽然不直接管理阴间事务，但遇到有人控诉，可以向玉帝上奏章，众神无法阻挠。城隍也是害怕激起意外的祸患，所以委曲求全地消弭纠纷，让双方都能罢休罢了。说完，郑重地离去。她的丈夫把灵柩移到了别处，就不再做梦了。这鬼魂如果能够自救，就没有过多的要求，也可以说是通情达理了。然而城隍既然是明察的神灵，掌管的是什么事务，难道不是聪明却不正直吗？而且养痈不治，终究会有酿成大狱的时候，那么所谓的聪明，难道也是明暗各占一半吗？
田白岩言，济南朱子青与一狐友，但闻声而不见形，亦时预文酒之会，词辩纵横，莫能屈也。一日，有请见其形者，狐曰：欲见吾真形耶？真形安可使君见，欲见吾幻形耶？是形既幻，与不见同，又何必见。众固请之，狐曰：君等意中，觉吾形何似？一人曰：当庞眉皓首。应声即现一老人形。又一人曰：当仙风道骨。应声即现一道士形。又一人曰：当星冠羽衣。应声即现一仙官形。又一人曰：当貌如童颜。应声即现一婴儿形。又一人戏曰：庄子言姑射神人，绰约若处子，君亦当如是。即应声现一美人形。又一人曰：应声而变，是皆幻耳，究欲一睹真形。狐曰：天下之大，孰肯以真形示人者，而欲我独示真形乎？大笑而去。子青曰：此狐自称七百岁，盖阅历深矣。
舅氏实斋安公曰：讲学家例言无鬼，鬼吾未见，鬼语则吾亲闻之。雍正壬子乡试，返宿白沟河，屋三楹，余住西间，先一南士住东间，交相问讯，因沽酒夜谈。南士称与一友为总角交，其家酷贫，亦时周以钱粟，后北上公车，适余在某巨公家司笔墨，悯其飘泊，邀与同居，遂渐为主人所赏识，乃摭余家事，潜造蜚语，挤余出而据余馆。今将托钵山东，天下岂有此无良人耶？方相与太息，忽窗外呜呜有泣声，良久语曰：尔尚责人无良耶？尔家本有妇，见我在门前买花粉，诡言未娶，诳我父母，赘尔于家，尔无良否耶？我父母患疫，先后殁，别无亲属，尔据其宅，收其资，而棺衾祭葬俱草草，与死一奴婢同，尔无良否耶？尔妇附粮艘寻至，入门与尔相诟厉，即欲逐我，既而知原是我家，尔衣食于我，乃暂容留，尔巧说百端，降我为妾，我苟求宁静，忍泪曲从，尔无良否耶？既据我宅，索我供给，又虐使我，呼我小名，动使伏地受杖，尔反代彼揿我项背，按我手足，叱我勿转侧，尔无良否耶？越年余我财产衣饰剥削并尽，乃鬻我于西商，来相我时，我不肯出，又痛捶我，致我途穷自尽，尔无良否耶？我殁后不与一柳棺，不与一纸钱，复褫我敝衣，仅存一裤，裹以芦席，葬丛冢，尔无良否耶？吾诉于神明，今来取尔，尔尚责人无良耶？其声哀厉，僮仆并闻，南士惊怖，瑟缩莫措一词。遽噭然仆地，余虑或牵涉，未晓即行，不知其后如何，谅无生理矣。因果分明，了然有据，但不知讲学家见之，又作何遁词耳。
张浮槎秋坪新语载余家二事，其一记先兄晴湖家东楼鬼，此楼在兄宅之西， 以先世未析产时，楼在宅之东，故沿其旧名，其事不虚，但委曲未详耳。此楼建于明万历乙卯，距今百八十四年矣，楼上楼下，凡缢死七人，故无敢居者，是夕不得已开之，遂有是变，殆形家所谓凶方欤？然其侧一小楼，居者子孙蕃衍，究莫明其故也。其一记余子汝佶临殁事，亦不得六七，惟作西商语索逋事，则野鬼假托以求食，后穷诘其姓名居址年月，与见闻此事之人，乃词穷而去。汝佶与债家涉讼时，刑部曾细核其积逋数目，具有案牍，亦无此条。盖张氏纪氏为世姻，妇女递相述说，不能无纤毫增减也。嗟乎！所见异词，所闻异词，所传闻异词，鲁史且然，况稗官小说，他人记吾家之事，其异同吾知之，他人不能知也。然则吾记他人家之事，据其所闻，辄为叙述，或虚或实或漏，他人得而知之，吾亦不得知也。刘后村诗曰：斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场，死后是非谁得管，满村听唱蔡中郎。匪今斯今，振古如兹矣，惟不失忠厚之意，稍存劝惩之旨，不颠倒是非如碧云磛，不怀挟恩怨如周秦行记，不描摹才子佳人如会真记，不绘画横陈如秘辛，冀不见摈于君子云尔。
附：纪汝佶六则
亡儿汝佶以乾隆甲子生，幼颇聪慧，读书未多，即能作八比。乙酉举于乡，始稍稍治诗古文，尚未识门径也。会余从军西域，乃自从诗社才士游，遂误从公安竟陵两派入，后依朱子颖于泰安，见聊斋志异抄本，时是书尚未刻，又误堕其窠臼，竟沈沦不返，以讫于亡故。其遗诗遗文，仅付孙树庭等，存乃
译田白岩说，济南的朱子青与一只狐狸交好，只听到声音却看不到形体，狐狸有时也参加诗文酒宴，言辞辩论纵横捭阖，没有人能驳倒它。有一天，有人请求见见它的形体，狐狸说：“想见我的真形吗？真形怎么能让你们看见；想见我的幻形吗？这形体既然是虚幻的，与不见一样，又何必见呢。”众人坚持请求，狐狸说：“你们心中觉得我的形体像什么？”一人说：“应当是浓眉白发。”话音刚落，就显现出一个老人的形体。又一人说：“应当是仙风道骨。”话音刚落，就显现出一个道士的形体。又一人说：“应当是头戴星冠、身穿羽衣。”话音刚落，就显现出一个仙官的形体。又一人说：“应当是面貌如童颜。”话音刚落，就显现出一个婴儿的形体。又一人戏言说：“庄子说姑射山的神人，体态柔美像处女，你也应当是这样。”话音刚落，就显现出一个美人的形体。又一人说：“随着声音变化，这些都是虚幻罢了，终究想一睹真形。”狐狸说：“天下这么大，谁肯把真形展示给人看，难道要我独自展示真形吗？”大笑而去。朱子青说：“这只狐狸自称七百岁，大概是阅历很深了。”
舅舅实斋安公说：讲学家通常说没有鬼，鬼我没见过，鬼说的话我却亲耳听到过。雍正壬子年乡试，返回途中在白沟河住宿，房屋三间，我住西间，先前有一位南方士人住东间，互相问候，于是买酒夜谈。南方士人说与一位朋友是总角之交，他家极贫，我也时常周济他钱粮，后来他北上参加公车试，恰逢我在某位权贵家中掌管笔墨，怜悯他漂泊，邀请他同住，逐渐被主人赏识，于是搜集我家的琐事，暗中制造流言，把我排挤出家而占据我的馆舍。现在他将到山东化缘，天下哪有这样没有良心的人呢？正互相叹息，忽然窗外呜呜有哭泣声，很久才说话道：“你还指责别人没有良心吗？你家本来有妻子，看见我在门前买花粉，谎称未娶，欺骗我父母，把我招赘到你家，你有没有良心？我父母患瘟疫，先后去世，没有其他亲属，你占据他们的宅子，收取他们的资财，而棺木被褥祭葬都草草了事，与死了一个奴婢相同，你有没有良心？你妻子跟随粮船寻来，进门与你互相辱骂，就想赶我走，后来知道原本是我家的，你吃穿靠我，才暂时容留，你巧言百端，把我降为妾，我苟且求得安宁，忍泪勉强顺从，你有没有良心？既占据我家宅，索取我的供给，又虐待我，叫我的小名，动不动让我趴在地上受杖打，你反而替她按住我的项背，压住我的手脚，喝令我不要转动，你有没有良心？过了一年多，我的财产衣饰被剥削殆尽，于是把我卖给西商，来相看我的时候，我不肯出去，又痛打我，导致我走投无路自尽，你有没有良心？我死后不给一口柳木棺材，不给一张纸钱，又剥去我的破衣，仅存一条裤子，用芦席裹着，葬在乱坟岗，你有没有良心？我向神明申诉，现在来取你，你还指责别人没有良心吗？”声音哀厉，仆人都听到了，南方士人惊怖，瑟缩着说不出话来。突然大叫一声倒在地上，我担心被牵连，天没亮就离开了，不知道后来怎样，想必没有活命了。因果分明，清楚有据，只是不知道讲学家见了，又会作什么遁词罢了。
张浮槎《秋坪新语》记载我家两件事，其一记载先兄晴湖家东楼的鬼，这楼在兄宅的西边，因为先世未分家产时，楼在宅东，所以沿用旧名，其事不虚，只是曲折未详罢了。这楼建于明万历乙卯年，距今一百八十四年了，楼上楼下，共有七人上吊而死，所以无人敢住，这晚不得已打开，于是有了这场变故，大概是风水家所说的凶方吧？然而旁边一小楼，居住者子孙繁衍，终究不明白其中的缘故。其一记载我儿子汝佶临死的事，也未能详知六七分，只有作西商语讨债的事，则是野鬼假托以求食，后来穷究其姓名住址年月，以及见闻此事的人，于是词穷而去。汝佶与债家涉讼时，刑部曾详细核查其积欠数目，都有案牍，也没有这一条。大概张氏纪氏为世交姻亲，妇女互相传述，不能没有细微的增减。唉！所见不同则言辞不同，所闻不同则言辞不同，所传闻不同则言辞不同，鲁史尚且如此，何况稗官小说，他人记我家之事，其异同我知道，他人不能知道。那么我记他人家之事，据其所闻，辄为叙述，或虚或实或漏，他人得而知之，我也不能知道。刘后村诗曰：斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场，死后是非谁得管，满村听唱蔡中郎。不仅现在如此，自古皆然，只要不失忠厚之意，稍存劝惩之旨，不颠倒是非如《碧云碛》，不怀挟恩怨如《周秦行记》，不描摹才子佳人如《会真记》，不绘画横陈如《秘辛》，希望不被君子排斥罢了。
附：纪汝佶六则
亡儿汝佶生于乾隆甲子年，幼年颇聪慧，读书不多，就能作八股文。乙酉年乡试中举，才开始稍稍研习诗古文，尚未识门径。恰逢我从军西域，于是自己与诗社才士交往，遂误从公安、竟陵两派入手，后依朱子颖于泰安，见《聊斋志异》抄本，当时此书尚未刻印，又误堕其窠臼，竟沉沦不返，以至于亡故。其遗诗遗文，仅付孙树庭等，存乃
父手泽，余未一为编次也。惟所作杂记，尚未成书，其间琐事，时或可采，因为简择数条，附此磜之末，以不没其篝灯呵冻之劳。又惜其一归彼法，百事无成，徒以此无关著述之词，存其名字也。
译父亲手泽，我未曾逐一编次。只有他写的杂记，尚未成书，其中琐事，有时可以采录，因此简择了几条，附在这部书的末尾，以不埋没他挑灯呵冻的辛劳。又惋惜他一旦皈依佛门，百事无成，只借这些无关著述的文字，保存他的名字。
花隐老人居平陵城之东，鹊华桥之西，不知何许人，亦不自道真姓字，所居有亭台水石，而莳花尤多，居常不与人交接，然有看花人来，则无弗纳。曳杖伛偻前导，手无停指，口无停语，惟恐人之不及知，不及见也。园无隙地，殊香异色，纷纷拂拂，一往无际，而兰与菊与竹，尤擅天下之奇。兰有红有素，菊有墨有绿，又有丹竹纯赤，玉竹纯白，其他若方若斑，若紫若百节，虽非目所习见，尚为耳所习闻也。异哉物之聚于所好，固如是哉。
士人某，寓岱庙之环咏亭，时已深冬，北风甚劲，拥炉夜坐，冷不可支。乃息烛就寝，既觉，见承尘纸破处有光，异之，披衣潜起，就破处审视，见一美妇，长不满二尺，紫衣青衿，著红履，纤瘦如指，髻作时世妆。方艺火炊饭，灶旁一短足几，几上锡檠荧然。因念此必狐也，正凝视间，忽然一嚏，妇惊，触几灯覆，遂无所见。晓起，破承尘视之，黄泥小灶，光洁异常，铁釜大如碗，饭犹未熟也，小锡檠倒置几下，油痕狼籍，惟蒸火处纸不燃，殊可怪耳。
徂徕山有巨蟒二，形不类蟒，顶有角如牛，赤黑色，望之有光，其身长约三四丈，蜿蜒深涧中，涧广可一亩，长可半里，两山夹之中，一隙仅三尺许，游人登其巅，对隙俯窥，则蟒可见。相传数百年前颇为人害，有异僧禁制，遂不得出。夫深山大泽，实生龙蛇，似此亦无足怪，独怪其蜷伏数百年，而能不饥渴也。
泰安韩生名鸣歧，旧家子，业医，尝夤夜骑马赴人家，忽见数武之外，有巨人长十余丈。生胆素豪，摇磝径过，相去咫尺，即挥鞭击之，顿缩至三四尺，短发蓬瞏，状极丑怪，唇吻翕辟，格格有声。生下马执鞭逐之，其行缓止，蹒跚地上，意颇窘，既而身缩至一尺，而首大如瓮，似不胜载，殆欲颠仆。生且行且逐，至病者 家，乃不见。不知何怪也。汶阳范灼亭说。
戊寅五月二十八日，吴林塘年五旬，时居太平馆中，余往为寿，座客有能为烟戏者，年约六十余，口操南音，谈吐风雅，不知其何以戏也。俄有仆携巨烟筒来，中可受烟四两，燃火吸之，且吸且咽，食顷方尽，索巨碗沦苦茗饮讫，谓主人曰：为君添鹤算，可乎？即张吻吐鹤二只，飞向屋角，徐吐一圈，大如盘，双鹤穿之而过，往来飞舞，如掷梭然。既而嘎喉有声，吐烟如一线，亭亭直上，散作水波云状，谛视皆寸许小鹤，翩翩左右，移时方灭。众皆以为目所未睹也。俄其弟子继至奉一觞与主人曰：吾技不如师，为君小作剧可乎？呼吸间，有朵云缥缈筵前，徐结成小楼阁，雕栏绮窗，历历如画。曰：此海屋添筹也。诸客复大惊，以为指上毫光，现玲珑塔，亦无以喻是矣。以余所见诸说部，如掷杯化鹤，顷刻开花之类，不可殚述，毋亦实有其事？后之人少所见，多所怪乎？如此事非余目睹，亦终不信也。
豫南李某，酷好马，尝于遵化牛市中，见一马，通体如墨，映日有光，而腹毛则白于霜雪，所谓乌云托月者也。高六尺余，骏尾鬈然，足生爪，长寸许，双目莹澈如水精，其气昂昂如鸡群之鹤，李以百金得之，爱其神骏，喂秣必身亲。然性至狞劣，每覆障泥，须施绊锁，有力者数人，左右把持，然后可乘，按辔徐行，不觉其驶，而瞬息已百里。有一处去家五日程，日午就道，比至，则日未衔山也。以此愈爱之，而畏其难控，亦不敢数乘。一日，有伟丈夫碧眼虬髯，磞门求见，自云能教此马，引就枥下，马一见即长呜，此人以掌击左右肋，始弭耳不动。乃牵就空屋中，阖户与马盘旋，李自隙窥之，见其手提马耳，喃喃似有所云，马似首肯，徐又提耳喃喃如前，马亦似首肯。李大惊异，以为真能通马语也。少间，启户，引缰授李，马已汗如濡矣。临行谓李曰：此马能择主，亦甚可喜，然其性未定，恐或伤人，今则可以无虑矣。马自是驯良，经二十余载，骨干如初。后李至九十余而终，马忽逸去，莫知所往。
观弃道人自题千生心力坐销磨。纸上烟云过眼多。拟
译花隐老人住在平陵城东面、鹊华桥西面，不知是哪里人，也不自报真实姓名。他住所中有亭台水石，而种植的花尤其多。平时不与人交往，然而有来看花的人来，就没有不接纳的。他拄着拐杖，弯着腰在前面引路，手不停歇，口不停息，只怕人们来不及了解，来不及看见。园中没有空地，奇异的香气和不同的色彩，纷纷扬扬，一眼望不到边，而兰花、菊花和竹子，尤其拥有天下罕见的奇珍。兰花有红的有白的，菊花有墨色的有绿色的，又有丹竹纯红，玉竹纯白，其他的像方竹、斑竹，像紫竹、百节竹，虽然不是眼睛常看到的，但也是耳朵常听说的。万物聚集在喜好之处，竟然如此啊。
某位读书人，寄住在岱庙的环咏亭，当时已是深冬，北风非常猛烈，围着火炉夜里坐着，冷得难以支撑。于是吹灭蜡烛去睡觉，醒来后，看见天花板纸破的地方有光，觉得奇怪，披上衣服悄悄起身，靠近破处仔细查看，看见一位美女，身高不满二尺，穿着紫色衣服青色衣领，脚穿红鞋，纤细瘦弱像手指，发髻梳着当时的时尚样式。正在生火做饭，灶旁有一个短腿小几，几上锡制灯架明亮地亮着。于是心想这一定是狐狸，正凝视间，忽然打了个喷嚏，妇人受惊，碰倒小几灯翻了，于是什么也看不见了。天亮起来，打破天花板查看，黄泥小灶，光洁异常，铁锅大如碗，饭还没有熟呢，小锡灯架倒放在几上，油迹杂乱，只有蒸火处的纸没有烧着，非常奇怪啊。
徂徕山有两条大蟒，形状不像蟒，头顶有角像牛，赤黑色，看上去有光泽，身长约三四丈，蜿蜒在深涧中，涧宽约一亩，长约半里，两山夹着中间，一道缝隙仅三尺左右，游人登上山顶，对着缝隙俯身窥看，就能看见蟒。相传数百年前曾对人造成危害，有位异僧禁制，于是不能出来。深山大泽，确实滋生龙蛇，像这样也不值得奇怪，只是奇怪它蜷伏数百年，却能不饥不渴啊。
泰安韩生名鸣歧，是旧家子弟，以行医为业，曾经深夜骑马去别人家，忽然看见几步之外，有个巨人长十余丈。韩生胆子向来豪壮，摇动马鞭径直走过，相距咫尺，就挥鞭击打它，顿时缩到三四尺，短发蓬乱，样子极其丑怪，嘴唇开合，格格有声。韩生下马拿着鞭子追赶它，它行走缓慢停下，蹒跚在地上，神情颇为窘迫，不久身体缩到一尺，而头大如瓮，似乎承受不住，几乎要跌倒。韩生边走边追，到了病人家，就不见了。不知是什么妖怪。汶阳范灼亭所说。
戊寅年五月二十八日，吴林塘五十岁，当时住在太平馆中，我去为他祝寿，座客中有能表演烟戏的人，年龄约六十多岁，口操南方口音，谈吐风雅，不知他怎么表演戏法。不久有仆人拿着巨大的烟筒来，里面可装四两烟，点燃火吸着，边吸边咽，一顿饭的功夫才吸完，要了大碗泡苦茶喝完，对主人说：给您增添寿命，可以吗？随即张嘴吐出两只鹤，飞向屋角，慢慢吐出一圈，大如盘子，双鹤穿圈而过，往来飞舞，像掷梭子一样。不久喉咙发出声音，吐出的烟像一条线，笔直向上，散开成水波云状，仔细看都是寸许长的小鹤，翩翩飞舞左右，过一会儿才消失。众人都认为是眼睛未曾见过的。不久他的弟子接着到来，捧着一杯酒给主人说：我的技艺不如师父，给您稍微表演一下可以吗？呼吸之间，有朵云在宴席前缥缈，慢慢结成小楼阁，雕栏绮窗，清晰如画。说：这是海屋添筹啊。各位客人又非常惊讶，认为手指上的毫光，显现玲珑塔，也无法比喻这个了。根据我所看到的各种小说，像掷杯化鹤，顷刻开花之类，说不尽，难道确实有这些事？后来的人少见多怪吗？像这件事如果不是我亲眼目睹，也终究不会相信啊。
豫南李某，酷爱马，曾经在遵化牛市中，看见一匹马，全身像墨一样黑，映着日光有光泽，而腹部的毛白如霜雪，就是所谓的乌云托月啊。高六尺多，马尾卷曲，脚生爪子，长寸许，双目清澈如水精，气概昂扬像鸡群中的鹤，李用百金买下它，喜爱它的神骏，喂草料必定亲自照料。然而性情极其凶恶，每次覆盖障泥，必须施加绊锁，有力气的人好几个人，左右把持，然后才能骑，按着缰绳慢慢走，不觉得它快，而瞬息间已百里。有一处离家五天的路程，中午出发，等到到达，太阳还没有落山。因此更加喜爱它，而畏惧它难以控制，也不敢多次骑乘。一天，有个高大男子碧眼虬髯，敲门求见，自称能教这匹马，牵到马槽下，马一见就长鸣，此人用手掌击打左右肋，才垂耳不动。于是牵到空屋中，关上门和马盘旋，李从缝隙窥看，看见他手提马耳，喃喃似乎说了什么，马似乎点头，慢慢又提耳喃喃像先前一样，马也似乎点头。李非常惊异，认为真能通马语啊。一会儿，开门，把缰绳交给李，马已经汗湿如濡了。临行对李说：这匹马能选择主人，也很可喜，然而它的性情未定，恐怕会伤人，现在就可以不用担心了。马从此驯良，经过二十多年，骨架如初。后来李活到九十多岁去世，马忽然逃走，不知去向。
观弃道人自题：千生心力坐销磨。纸上烟云过眼多。拟