阅微草堂笔记卷十五姑妄听之一

译阅微草堂笔记卷十五姑妄听之一

我生性喜爱孤寂，却总不能让自己闲下来。书籍笔墨，从我少年束发之时到现在，没有哪十天是离开的。三十岁以前，讲求考证之学，所坐之处，典籍环绕如同水獭陈列猎物；三十岁以后，以文章与天下人竞逐，推敲字句，常常整夜构思；五十岁以后，主持编修秘籍，又转而讲求考证。如今老了，不再有当年的意兴，只是偶尔拿起纸墨，追记旧闻，姑且用来消遣岁月罢了。所以已经写成了《滦阳消夏录》等三本书，又有了这一集。回想以前的作者，如王充、应璩，引经据古，博学善辩，通达宏阔；陶渊明、刘敬叔、刘义庆，简略地谈说几句，自然妙远。我实在不敢妄自比附前代贤人。然而大旨期望不违背风化教义，如果怀着恩怨，颠倒是非，像魏泰、陈善所做的那样，则自信我没有这种情况。恰逢盛松云想要刊刻，于是草率写下几行字放在篇首，因为大多是听来的传闻。于是采用庄子的话命名为《姑妄听之》。乾隆癸丑年七月二十五日，观弈道人自题。

冯御史静山家中有一个仆人，忽然发狂自己打自己，口中说胡话道：我虽然落魄而死，终究是读书人。什么小人，傲慢地不避让道路，现在惩罚你让你知道。静山亲自去看他说：你是白天现形吗？阴间阳间道路不同，恐怕于理不合；你是隐形吗？那么你能见这些人，这些人不能见你，又从哪里互相避让。他的仆人不久像昏睡一样，过了一会儿醒来，已经恢复正常了。门人桐城耿守愚，耿介自好，却喜欢与人争论礼节，我曾与他讨论这件事，说：儒者常常气势凌人，以博取别人的尊敬，称之为自重。不知道重与不重，看自己怎么做，如果道德无愧于圣贤，即使王侯执帚迎接也不能荣耀，即使囚犯筑墙也不能侮辱，可贵者在我，那么外在的就不值得计较了。如果一定以外在为重轻，这是待人尊敬我我才荣耀，人不尊敬我我就受辱，车夫仆妾，都可以操纵我的荣辱，岂不是自己看得太轻了吗？守愚说：您生长在富贵之家，所以持论如此。寒士如果不贫贱而傲视他人，那么风骨不能树立，更加被人轻视了。我说：这是田子方的话，朱子已经驳斥过。那是虚骄之气不必辩驳，即使按照他的说法来讲，也是说道德本来重要，不因贫贱而自屈。不是毫无道德，只是贫贱就可以傲视他人。真像您说的，那么乞丐比您更贫，奴隶比您更贱，群起而傲视您，您也说他能树立品格吗？先师陈白崖先生，曾经亲手在书室题写一副对联说：事能知足心常惬，人到无求品自高，这真是探究根本的议论，七字可以流传千古了。

龚集生说，乾隆己未年，在京师寓居灵佑宫与一位道士相识，当时一起喝酒，一天看戏，邀请一同前往，也欣然相随，傍晚回来，道士拱手作揖说：承蒙各位雅意，没有用来报答的，今晚看一次傀儡戏可以吗？入夜到所住的房间中，只有一张大桌子，靠近边缘略备酒果，中央则摆着一个棋盘，叫童子关上门，请宾客四面围着桌子坐，酒喝了几轮，道士拍响界尺一声，就有几个小人长八九寸，落在棋盘上，合声演戏，呦呦嘤嘤，声音像四五岁童子，而男女装饰，音调关目，一一与戏场无异，一出终——传奇以一折为一出，古无是字，始见吴任臣字汇补注，曰读如尺，相沿已久，遂不能废，今亦从俗体书之——忽然不见，又有几个人落下，另演一出。众人又惊又喜，畅饮到半夜，道士命童子在门外桌子上，放鸡蛋数百个，白酒几坛，戛然音乐停止，只听见咀嚼的声音了。问是什么法术，道士说：凡是得到五雷法的，都可以驱使狐狸，狐狸能大能小，所以派它演这戏，为一夜的娱乐。然而只供驱使就可以，如果驱使它偷东西，驱使它害人，或者召唤狐女陪侍，那么天谴立刻就到了。众人见所未见，请求后夜再看，道士答应了，第二天晚上到所住的地方，则早起已经带着童子走了。

占卜者童西涧说，曾经看见有两个人下棋，一位客人预先点定一个棋图，如黑九三白六五之类，封存在盒子里。下完棋打开看，一路不差，竟不知道他用什么法术。查《前定录》记载，开元年间宣平坊王生，为李揆占卜前程，给他一个封套，可装几十张纸，说：你被任命为拾遗那天打开这个，后来李揆因李璆推荐，命宰相试文词，一题为紫丝盛露囊赋，一题为答吐蕃书，一题为代南越献白孔雀表，李揆从午时到酉时完成，共涂改八字，旁边注两句。第二天，授左拾遗，十几天后，才打开王生的封套，看它，三篇都在其中，涂改注释的也相同，是古代有这种法术，这个人偶然得到别传罢了。夫执笔构思，临棋布子，即使是当局之人，有不能预先自主持的，而占卜者却能预先知道，这是任由我自己做的事，尚且不能逃脱定数。巧取强求，忙碌地每天用心争斗的人，这也不可以停止吗？

乌鲁木齐遣犯刚朝荣，说有两个人到西藏贸易，各骑一头骡子，在山中行走迷路，分不清东西，

译忽然有十多人从悬崖上跳下来，（我们）怀疑他们是夹坝——西番把劫盗称为夹坝，就像额鲁特人的玛哈沁一样。走近一看，他们身高都有七八尺，身上长满细毛，有的呈黄色，有的呈绿色，面孔像人又不是人，说话声音嘈杂难以分辨，（我们）知道他们是妖魅，料想必定难逃一死，都战战兢兢地趴在地上。

那十多人于是相对而笑，没有捕杀吞食的样子，只是把人夹在腋下，驱赶着他们的骡子前行。走到一个山坳，把人放在地上，两匹骡子一匹被推落坑中，另一匹被抽出刀来宰杀分割，吹火烤熟后，围坐吞食。

（他们）也拉着两个人坐下，各自面前放上肉，观察他们似乎没有恶意，（我们）正又饿又累，也就暂且吃了起来。吃饱之后，那十多人全都摸着肚子仰头长啸，声音像马嘶一样。其中两人仍然各自挟着一人，飞跃三四重险峻的山岭，敏捷得像猿猴和飞鸟，把我们送到官道旁，每人给了一块石头，忽然间就离开了。

石头大得像瓜，都是绿松石。带回去卖掉，得到的价钱比损失的还要多一倍。这件事发生在乙酉、丙戌年间，朝荣曾经见过其中一人，讲述得非常详细。这不知道是山精还是木魅，看他们的行为，似乎不是妖物，大概是幽深的岩洞和空旷的山谷中，本来就有这一种野人，自古以来从未与世人往来罢了。

译漳州出产水晶，据说五种颜色都具备，然而红色的从未见过，所以珍贵的只有紫色。另外有所谓的金晶，与黄晶截然不同，极难得到。偶尔得到，也不过像豇豆、瓜籽那样大罢了。只有海澄公家里有一只三足蟾蜍，可以用作扇坠，看上去像精炼的金子熔化后的液体，通透清澈，是稀有的宝物。杨制府景素，在担任汀漳龙道时，曾对我说过。但这只是相传如此，我并未亲眼见过，暂且记录下来以广博见闻。

陈来章先生是我的姻亲，曾经得到一方古砚，上面刻有云中仪凤的形状，梁瑶峰相国为它作铭文，说：“它的鸣叫声铿锵，乘着云飞翔，有妫水之地的祥瑞，它的鸣叫预示着昌盛，云行四方，以发扬德行的光辉。”当时是癸巳年闰三月，到了庚子年，被人偷走了。丁未年，先生的次子陈闻得知此事，多方购买，终于在癸丑年六月再次请求我作铭文，我又为它作铭文说：“丢失后又得到，如同宝玉和大弓，是谁让它这样的，旧物恰逢其时，好比威猛的凤凰冲入云霄，翩翩消失在遥远的空中，等到它归来，必定仍然停留在梧桐树上。世家子孙对于祖辈留下的遗物，零落丢弃的太多了。我曾见过媒婆带着几件玉佩，说是某公家请求出售，外面裹着残破的纸张，竟是北宋刻版的《公羊传》四页，让我惆怅良久。听说祖先已经失去的器物，过了八年才购得，又请求别人作铭文以求流传，人的用心，相差太远了。”

董家庄的佃户丁锦，生了一个儿子叫二牛，又有一个女儿招曹宁为婿，帮助干活，非常和睦。二牛生了一个儿子叫三宝，女儿也生了一个女儿，因为住在娘家，于是联名叫四宝，他们出生在同一年同一个月，只差几天罢了。姑嫂互相抱携，互相哺乳，襁褓中就已结下婚姻，三宝和四宝又非常相爱，稍大一点，就寸步不离，小辈不知道避嫌，在两个小孩嬉戏时常常指着说：“这是你的丈夫，这是你的妻子。”两个小孩虽然不知道是什么意思，但听多了也就熟悉了。七八岁以后，稍微懂事，但都跟着二牛的母亲一起睡觉起床，不相避忌。恰逢康熙辛丑年到雍正癸卯年，连年歉收，丁锦夫妇都去世了，曹宁先流落到京城，贫困无法生存，把四宝抵押给陈郎中家，不知道他的名字，只知道他是江南人。二牛随后也到了京城，恰逢郎中寻找书童，也把三宝抵押在他家，并告诫不要说三宝和四宝是夫妻。郎中家法严厉，每次打四宝，三宝必定暗中哭泣，打三宝，四宝也是这样。郎中怀疑此事，就把四宝转抵押给郑氏，有人说就是貂皮郑，而赶走了三宝。三宝仍然投靠原来的媒婆，又被引荐到一家做书童。时间久了，隐约听说四宝在哪里，于是设法进入郑氏家，几天后，得以见到四宝，两人相持痛哭，当时已经十三四岁了。郑氏觉得奇怪，就谎称是兄妹相逢来回答，郑氏因为他们的名字排行相连，就不怀疑了，然而内外隔绝，仅在出入时互相眉目传情罢了。后来年成好，二牛和曹宁都去京城赎回子女，辗转寻访到郑氏，郑氏才知道他们本是夫妻，心里非常怜悯，想帮助他们成婚但仍留下服役。他们的老师严某，是个讲学家，不知道古今世事不同，大声宣扬排斥说：“中表婚是婚礼所禁止的，也是法律所禁止的，违背它还有天诛，主人心意虽然好，但我们读书人，应当以教化风俗为己任，见到违背伦理而不阻止，是成全别人的恶行，不是君子。”以去留力争，郑氏本来懦弱，二牛和曹宁也是乡野愚民，听说违法罪重，都害怕而停止了。后来四宝被卖为选人的妾，不到几个月病死，三宝发狂出走，不知下落。有人说：四宝虽然被迫离开，但毁容哭泣，实际上没有与选人同床，可惜不知道详情，如果真是这样，那么这两个人天上人间，终会相见，一定不是死而不复生的人了。只有严某做下这种恶业，不知是何居心，也不知他的结局，然而神明道理昭昭，应当没有好报。又有人说：这不是拘泥古法，也不是好名，大概是觊觎四宝想让她侍奉自己罢了。如果这样，那么地狱的设置，正是为了这种人。

乾隆戊午年，运河水浅，运粮船首尾相接不能前进，一起演戏赛神。运官都在，正在演《荆钗记》投江一出，忽然扮演钱玉莲的人长跪哀号，泪水随着声音落下，嘴里喃喃诉说不停，声音是福建口音，嘈杂不清没有一个字能听懂，知道是鬼附身，追问原因。鬼又不能理解人话，有人给他纸笔，他摇头似乎说不识字，只是指天画地，叩头痛哭罢了。无可奈何，把他搀扶到岸上，还呜咽跳跃，直到人散去才停止。过了很久才稍微苏醒，自己说突然看见一个女子，手提着他的头从水中出来，害怕得丢了魂，昏然如醉，以后的事都不知道了。这一定是水底的冤魂，看见各位官员聚集，所以出来鸣冤，然而形影不见，言语不通，派遣善于游泳的人寻找尸体，也没有踪迹。旗丁又没有新丢失女子的，无法查究，于是接连上奏文书，在城隍祠焚烧。过了四五天，有水手无故自刎而死，或许就是杀这个女子的人，是神灵的谴责吗。

郑太守慎人说，曾经有几个朋友讨论福建的诗，对林子羽颇为不满，半夜就寝，听到笔砚格格作响，以为是老鼠。第二天看见桌子上有两行字说：“如檄雨古潭暝，礼星寒殿开，像钱郎等各位，都没有提到，可以尽”

译以为这是唐代摹写的晋代法帖吗？当时同寝的几个人，所写的字都不相像，这几个人以外，又没有人能说出这样的话，由此可知文人争名，死后仍未止息，郑康成被鬼魂所害的事，大概不是虚传吧？

译黄小华说，西城有个扶乩的人，降坛后写诗道：“策策西风木叶飞，断肠花谢雁来稀，吴娘日暮幽房冷，犹著玲珑白苎衣。”大家都不明白诗的意思，乩笔又写道：“刚才经过某家，看见新来的小妾，被锁在空房里，流落离散，这是她注定的命运，只是饥寒交迫令人怜悯，触动了人心，于是悲悯地吟了这首诗。恭敬地告诉各位，如果没有驯狮调象的才能，不要轻易起这种念头，这也是阴德。请问仙号，乩笔写道：无尘。再问就不再回答了。按：李无尘，是明末的名妓，祥符人，开封城陷落时，投水而死。她有诗集，语言颇为秀丽挺拔，她哭王烈女的诗说：“自嫌予有泪，敢谓世无人。”措辞得体，尤其被作者所称道。

丢弃的禾把和遗留的麦穗，是寡妇的利益，这件事在《诗经·周雅》中早有记载。乡村麦子成熟时，妇女和儿童几十人成群，跟在收割者后面，收集剩余的麦穗，叫做拾麦。农家习以为常，也不回头再看，还保留着古风。人情逐渐淡薄，追逐利益像追逐猎物一样，剩余的麦子不够分配，于是颇有偷盗抢夺的行为，又逐渐浸染而失去了初衷。所以四五月间，妇女露宿野外的遍布田野，有几个人在静海以东，日落后趁着凉快夜行，远远看见一处有灯火，前往讨水喝，到了那里，只见门庭华丽，僮仆都穿着鲜艳的衣服，堂上张灯设乐，似乎在宴请宾客。远远望见三位贵人坐在榻上，正在喝酒烤肉，众人陈述借宿的意思，看门人代为禀报，主人点头答应，不久又叫他们回来，似乎附耳有所嘱咐。看门人出来，引着一个老妇人悄悄说：“这里离城市稍远，仓促之间不能召来妓女，主人想从同来的女伴中，挑选端正的三人，陪酒侍寝，每人赠送百金，其余的也各有犒赏。老妇人代为传话，犒赏应当加倍。”老妇人秘密告知众人，众人贪图得到钱财，怂恿年轻妇人答应请求，于是引三人进去，沐浴梳妆，更换衣裙侍奉客人。其他妇女都安置在别的房间，也有大量的酒食，到了半夜，三位贵人各拥着一位妇人进入别院，全家都灭烛就寝，其他妇女走路疲惫困倦，也酣睡不知天亮，等到太阳升高睡醒，只见宅第人物，一无所见，只有野草茂盛，一望无际罢了。寻找那三位妇人，都裸露在草丛中，所换的衣裙已经不见，只有旧衣扔在十几步外，幸好还在。看所给的金子都是纸锭，怀疑是鬼，但饮食都是真物，又怀疑是狐狸，或者地近海滨，是蛟螭水怪所为吗？贪图利益失去贞节，只换来一顿饱饭，想她们茫然相对，回忆这一宵，也大大像是邯郸枕上的梦了。先兄晴湖说：“舞衫歌扇，仪态万方，弹指繁华，总随逝水，鸳鸯社散之日，茫茫回首，旧事皆空。也与三女子裸露草间，同一梦醒耳。岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉。”

乌鲁木齐参将德君楞额，说以前在甘州，看见在张掖县令那里互相控告的人。甲说乙造谣污蔑，乙说甲有实证，审讯这件事，原来两人本是中表亲戚，甲带着妻子出塞，乙也同行，到了甘州东几十里，夜里迷路，遇到一个人像是贵家的仆人，说这条僻静小路少人，我的主人离这里不远，不如投宿一晚，明天指引路上官道。跟随走了三四里，果然有小堡，那人进去很久，出来招手说：“官叫你们进去。”进门数重，看见一个人坐在堂上，问姓名籍贯。那人指挥说：“夜深没有宿饭，只能留宿，门侧小屋，可以容纳两人，女子让和老婢女睡也可以。”两人就寝后，隐隐听见妇人呼唤声，暗中出去看，摸索不到门，呼唤声也寂静了，误以为是耳朵偶然鸣响。等到睡醒，却在旷野中，急忙寻找妇人，却在半里外的树下，裸体反绑，鬓乱钗横，衣裳挂在高枝上。说是一个婢女持灯引导到这里，有几间华丽的房屋，几个婢女老妇，不久主人随后到来，逼迫同坐。拒绝不肯，则婢女老妇合手抱住，解衣缚臂放在榻上，大呼无应者，于是受其污辱。天快亮时，主人把两样东西放在颈旁，屋宇顿时消失，身体已经躺在沙石上了。看颈旁的东西，是两块银子，各刻重五十两，年号是崇祯，县名是榆次，土蚀黑黯，真是百年以前铸造的。甲告诫乙不要说，约定均分，后来违约，乙愤怒骂争，这件事才泄露。甲夫妇虽然坚决不承认，但追问银子从哪里来，则说拾得的，又追问妇人缚伤，则说搔破的，言辞闪烁，怀疑乙的话未必是谎话。县令笑着打发甲说：“按律法得到遗失物，应当入官，姑且念你贫穷，可以拿去。”又怒视乙说：“你告发的如果是虚的，则同是拾得的，应当同送官，对你没有份。告发的如果是实的，则这是鬼用来酬谢甲妇的，对你更没有份，再多言，还要笞打你。”一并驱赶他们出去，用不理睬的方式处理，可以说是善了。这与拾麦妇女的事相类似，一个用巧计引诱，用利益转移其心。一个用强力胁迫，用利益消除其怒。他们揣度人情，投其所好，伎俩也大致相等。

金重牛鱼，即沈阳鲟鳇鱼，现在还重视它。又重视天鹅，现在就不重视了。辽重毗离，也叫毗令邦，即宣化黄鼠，明人还重视它，现在也不重视了。明重消熊栈鹿，栈鹿应当是用栈饲养的，现在还重视它，消熊则不知道

译是什么东西，即使是极其富贵的家庭，询问这个名称也说未曾见过。大概物品的轻重贵贱，都随着当时人们的喜好风尚而变化，没有固定的标准。记得我小时候，人参、珊瑚、青金石，价格都不昂贵，现在却日益高涨；绿松石、碧鸦犀，价格都极其昂贵，现在却日益降低；云南的翡翠玉，当时人们不把它当作玉看待，不过就像蓝田的乾黄玉一样，勉强称为玉罢了，现在却把它当作珍奇的玩物，价格远远超过了真正的玉。又如灰鼠过去以白色为贵，现在以黑色为贵；貂过去以长毛为贵，所以称为丰貂，现在以短毛为贵；银鼠过去比灰鼠价格略贵，远远比不上天马，现在却珍贵得几乎如同貂；珊瑚过去以鲜红如石榴花为贵，现在以淡红如樱桃为贵。而且有人把白色类似车渠的珊瑚视为最贵。大概相隔五六十年，物价的不同已经如此，何况相隔几百年呢？儒生们读《周礼》中的“矫酱”，私下里对此感到疑惑，是因为没有通晓古今喜好风尚的不同罢了。

译八珍之中，只有熊掌和鹿尾比较常见，驼峰出自塞外，已经很少见了。这里说的是野骆驼的单峰，不是家养骆驼的双峰。猩唇则只是听说过名字。乾隆乙未年，福建巡抚闵少仪，送给我两枚，用锦盒装着，似乎非常珍重，那是从额头到下巴，整个脸皮剥下来风干的，口、鼻、眉、目，一一清晰可见，就像戏台上的面具，不仅仅是嘴唇，厨师不会处理，便转赠给其他朋友，那位厨师也不认识。后来又转赠给别人，不知道落到了谁家手里，至今也不知道它的烹饪方法。

李又聃先生说，东光县的毕公，偶尔忘记了他的名字，他在担任贵州通判时，运送军饷遭遇强盗，血战阵亡。他曾经奉命勘察苗疆洞寨的地界，当地土官设盛宴款待接待，宾主面前各放一个带盖的瓷杯，土官用手捧着打开查看，里面贮有一条蛊虫，像蜈蚣一样蠕动盘旋。翻译说：这是蛊兰，兰花开放时它活着，兰花凋谢时它死亡，只以兰蕊为食，非常难得。现在正好赶上兰花盛开的时节，搜索岩石洞穴，得到了两条，所以一定要献上活的，表示最崇高的敬意。随即用少许盐末，洒在杯中，盖上杯盖，不一会儿打开查看，已经化为水，清澈碧绿，晶莹透亮如同琉璃，兰花的香气扑鼻，用来代替醋，香气沁入牙齿脸颊，半天之后还留有余味，可惜没有问它叫什么名字。

西域的水果，葡萄没有比土鲁番更盛的，瓜没有比哈密更盛的。北京的葡萄以绿色的为贵，是取其颜色罢了，实际上绿色只是微微成熟，不能很甜，逐渐成熟就变黄，再成熟就变红，完全成熟就变紫，甜度也就达到十分了。这是福松岩额驸——名叫福增格，是怡亲王府的女婿，在镇守辟展时对我说的。瓜的话，充作贡品的确实出自哈密，馈赠的瓜都是金塔寺产的。然而贡品也只熟到六分多，途中封闭包裹，瓜气自己相互郁蒸，到了京城可以熟到八分，如果用熟八九分的贮存运输，就会蒸得霉烂了。我曾经问哈密国王苏来满——额敏和卓的儿子，京城的瓜农，用瓜子种植的，第一年形状味道都保持，第二年味道已经改变，只有形状大致相近，第三年则形状味道都完全变了，难道是地气不同吗？苏来满说：这里土地温暖泉水甘甜而没有雨水，所以瓜味浓厚。种在内地，固然应该稍减，然而也是培育瓜子的方法不对，如果用今年的瓜子明年种植，即使在这里味道也不美，因为得到的地气薄弱，正确的方法应当用灰培土瓜子，贮存在不湿不燥的空仓里，三五年之后才可以使用。年份越久越好，得到的地气充足。如果培土到十四五年的，国王的园圃才有，民间不能等待，也不能长久不坏。他的话似乎合乎情理，然而那灰培的方法，必定有节制，也必定有适宜和禁忌，恐怕中国凭主观臆断去做，也未必能像他说的那样。

裘超然编修说，杨勤悫公年幼时，往来于乡村私塾，有个穿绿衫的女子，时常乘着墙缺窥视他，有时偶尔躲避进去，也必定回眸一笑，好像与他眉目传情，杨公始终不正眼看她。一天她捡起一块石头扔向杨公说：如此美丽的皮囊，却包裹着痴愚的骨头。杨公拱手回答说：钻穴逾墙，实在是不懂，另找不痴愚的人怎么样。女子忽然瞪大眼睛直视他说：你狡黠到如此地步，怎么能让你索取我的性命呢？暂且等到来生吧。披头散发吐着舌头离去，从此不再出现了。这足以说明立心端正，即使是冤鬼也无可奈何。也足以说明一代名臣，在孩童之年，就已经自我树立成这样了。

河间王仲颖先生，安溪李文贞公为先生改字为仲退，然而原来的字流行已久，没有人称呼他的改字，名叫锐，是李文贞公的高材弟子。经学造诣深厚，而品行方正，纯粹是古代的君子。乙卯丙辰年间，我跟随姚安公在京城，先生还担任国子监助教，没能一见，至今感到怅然。相传先生夜晚偶然来到府邸后面的空院，拔下种的萝卜下酒，似乎恍惚看见人影，怀疑是盗贼，忽然已经不见了，知道是鬼魅，于是用阴阳两界道路不同的道理，厉声斥责它。听到竹林中有人说话：先生深通《易经》，一阴一阳，是天的规律，人白天出来，鬼夜晚出来，这就是阴阳的区别，人住在没有鬼的地方，鬼住在没有人的地方，这就是道路不同。所以天地间没有地方没有人，也没有地方没有鬼，只要互不干扰，就不妨碍共同生存。假如鬼白天进入先生的房间，先生斥责它是对的。现在已是深夜，地方空旷，在鬼出来的时候，进入鬼居住的地方，既不点亮蜡烛，又不发出声音，猝不及防，突然相遇，这是先生冒犯鬼，不是鬼冒犯先生，恭敬避开似乎就够了，先生为什么斥责得这么深呢？先生笑着说：你说话直率，暂且不提。自己拔了萝卜返回，后来告诉门人，门人说鬼既然能说话，先生又不害怕，为什么不询问它的姓名，暂时借助言辞神色，询问冥间官府的说法，是虚妄还是真实，或许也是探究事物道理的一种途径。先生说：这又是人与鬼亲近了，哪里还说阴阳道路不同呢？

郑慎人说，从前和几个朋友去九鲤湖，住在仙游的山民家中，夜晚凉快没有睡觉，出门散步赏月，忽然轻风冷冷地穿过树林而过，树叶簌簌作响，栖息的鸟惊飞。感觉到有各种花香，沁人心脾，走出树林后沿着溪流而去。水鸟也磔格乱叫，似乎看到了什么，然而凝视却看不见。心里知道是仙灵来往。第二天，寻找查看林内，微雨刚停，绿苔如石，步步都印着弓弯，又

译有赤脚的足迹，但总没有超过三寸的。溪边的泥印也是这样。数一数大约二十多人，大家指点着徘徊不定，一起感叹惊奇，不知道是哪位神女。慎人写了四首诗来记录这件事，却忘了留下草稿，无法追忆了。

译慎人又说，有一天庭院里的花盛开，听到婢女和老妇惊慌地互相呼喊，推开窗户看，竟用手指着桂花树梢，原来是一只大如手掌的蛱蝶，背上坐着一位穿红衫的女子，大如拇指，翩翩起舞，不一会儿就飞过墙去了。邻家的儿女，又惊慌地互相呼喊了。这不知是什么怪物，大概是所谓的花月之妖吧？说这件事时，是在刘景南家，景南说：怎么知道不是闺阁中的游戏，把通草花中的人物绑在蝶背上放出去呢？这也是一种说法。慎人说：确实看到小人在蝶背上，有驾驭控制的样子，俯仰顾盼，神态生动，完全不像木偶人。这又无法知道了。

舅舅安公介然说，从前跟随高阳刘伯丝先生在瑞州做官，听说城西土地神庙里，有一个泥鬼忽然倒在地上，又一个青面黑发的鬼，衣着面貌与泥鬼相同，压在他下面。一看原来是村里少年某人，假装鬼的样子，已经脊背折断死了。众人惊骇怪异，不明白原因，很久后有知道这件事的人说：某人的邻居妇女年轻美貌，挑逗他被他辱骂，妇女这天回娘家，估计必定夜里回来经过祠前，祠离人稍远，于是假装鬼的样子伏在神像后，等她到来突然扑上去，想趁她惊吓昏倒，来满足欲望。没想到被神谴责。大概是那妇女的弟弟预先参与了谋划，起初不敢告诉别人，事情平定后，才渐渐泄露出来。介然公又说，有个狂童和荡妇在河间文庙前相遇，调笑无所避忌，忽然飞瓦打破他的脑袋，不知道从哪里来的。圣人的道德，与天地相等，难道像佛道二教那样，必须借助灵异才让人相信，必须等待护法才让人尊敬吗？然而神鬼呵斥，是理所应当的，如果说朱锦考中会元，是因为前世修文庙，是把圣人看小了。如果说数仞宫墙，竟然没有灵卫，这又是儒者的迂腐了。

三座塔——蒙古名古尔板苏巴尔。汉唐的营州柳城县，辽的兴中府，现在是喀喇沁右翼地。金巡检说——裘文达公的侄婿，偶尔忘记他的名字。有个樵夫在山中行走遇到老虎，躲进石穴中，老虎也跟随进入，洞穴本来嵌空而曲折，辗转向内躲避，渐渐容不下老虎，而老虎一定要搏杀樵夫，努力强行进入。樵夫窘迫，看见旁边一个小洞，仅能容身，于是像蛇一样爬进去，没想到蜿蜒几步，忽然看见天光，竟然反出穴外，于是用力搬动几块石头，堵塞老虎退路，两个洞口都堆积柴火焚烧，老虎被熏灼，吼声震动岩谷，不到一顿饭的功夫死了。这件事也足以作为当止不止的警戒。

金巡检又说，巡检署中一块太湖石，高出屋檐，皴皱斑驳，孔窍玲珑，望去气势如飞动，说是辽金旧物。考证金曾拆艮岳奇石，运往北方，这大概是所谓卿云万态奇峰吧？然而金以大定府为北京，现在的大宁城就是。辽兴中府，金降为州，不应在州治放置石头。这又疑惑不能明白。又相传京师兔儿山石头，都是艮岳故物，我小时候还见过。我虎坊桥宅子，是威信公旧第，厅堂东边一块石头高七八尺，说是雍正中初造宅时所赐，也是从兔儿山移来的。南城所有的太湖石，这块排第一，我又号孤石老人，大概因此。

京师花木最古老的，首推给孤寺吕氏藤花，其次是我家青桐，都是数百年之物。桐树身横径尺五寸，耸峙高秀。夏天庭院都是碧色，可惜虫蛀一孔，雨水渍入其中，久而中朽至根，竟然枯槁。吕氏宅后卖给高太守兆煌，又转卖给程主事振甲，藤现在还在，它的架子用梁栋的材料，才能支撑，它的阴影覆盖厅堂一院，它的藤蔓旁引，又覆盖西偏书室一院。开花时如紫云垂地，香气袭衣。慕堂孝廉在世时——慕堂名元龙，庚午举人，朱石君的妹婿，与我同受业于董文恪公——有时自己宴请客人，有时友人借宴请客人，饮酒赋诗几乎没有空过的夜晚，到现在四十多年。再到曾经游历的地方，已经不是旧主，深深感到邻笛之悲。倪穗畴年丈曾经题一联曰：一庭芳草围新绿，十亩藤花落古香。书法精妙，如渴骥怒猊，也不知道在哪里了。

陈句山前辈，移居一宅，搬运家具时，先放置十几箱书在庭院，似乎听到树后小声说：三十多年，这里不见此物了。看却寂静无声。有人说一定是狐狸。句山摇头说：能说出这话，狐狸也太好了。

先祖光禄公，康熙中在崔庄设质库，管事的是沈玉伯。曾有提傀儡的人抵押木偶两箱，高都尺余，制作颇精巧，逾期未赎，又无可转售，遂为弃物，久置废室中。一夜月明，玉伯见木偶在院中跳舞，作演剧之状，听之也咿嘤似度曲，玉伯本来有胆量，厉声叱之，一时迸散。次日举火焚之，了无他异。大概物久为妖，焚之则精气烁散，不复能聚。或有所凭亦为妖，焚之则失所依附，亦不能灵，固物理之自然耳。

献县一令，对待吏役至有恩，死后眷属尚在署，吏役无一存问者。强呼数人至，皆狰狞

译彼此相对，情状又恢复了从前。夫人心中愤恨恼怒，在灵柩前痛哭流涕，疲倦后小睡片刻，恍惚间看见令公对她说：“这些人没有良心，是他们的本性，我指望他们能感念恩德，已经是大错特错了，你责备他们辜负恩德，不更是错了吗？”霍然惊醒，从此便不再有怨恨。

译康熙末年，河间县张歌桥一带，有个叫刘横的人——“横”读去声，因为他强悍，得了这个称呼，并非他的本名——住在河边。恰逢河水暴涨，小船重载的，往往被冲走淹没。偶然看见河中央有一位妇人，抱着断桨在波浪间浮沉，大声呼救，众人都不敢救援，只有刘横奋然说道：“你们难道不是男子汉吗？哪有见死不救的道理。”自己划着小船，追赶了三四里，几次几乎翻船，最终将她救了出来。过了几天，妇人生下一个儿子。一个多月后，刘横忽然生病，立刻命令妻子儿女处理后事，当时他还能行走站立，众人都觉得奇怪。刘横叹息说：“我活不成了。我救落水人的那晚，恍惚间梦见来到一个官府，吏卒带我进去，官员拿着簿册指给我看说：‘你平生作恶种种，本该在今年某日死去，投胎为猪五世，遭受宰割的刑罚。幸好你一天内救了两个性命，立下大阴德，按阴间的律法应当延长两纪的寿命，现在注销你的寿籍，用来抵偿业报，仍按原定的死期死去。因为期限已近，恐怕世人愚昧，怀疑有这种善事，反而缩短了寿命，所以召你来证明，让他知道其中的缘故。今生的因果已经完结，来生努力修行即可。’醒来后心里厌恶这件事，没有告诉别人。现在到了期限果然生病，还指望能活吗？”不久果然如他所说。这可见神理分明，毫厘不差，加减进退，常常是综合几世来计算的，不要因为偶然没有应验，就认为天道无知。

郑苏仙说，有个男子与邻居妇人私会，却担心妻子在家，他早年欠妻子娘家几千钱，于是派妻子去送还，妻子欣然前往。没想到邻居妇人失约，而他的妻子在路上遭遇强盗，被抢光衣裙簪珥，捆绑在高粱丛中。强盗都是客居的流民，无处追查，他的丈夫只是垂头叹息，不再说一句话。人们也不知道邻居妇人的事。几年后，有个村妇的儿子挑逗别人家的妇女，被村妇发觉，反复告诫，举这件事来说明因果，人们才稍微知道。原来这个男子与邻居妇人私通，实际上是这个村妇从中传话，所以知道得很清楚。只是邻居妇人的姓名，村妇始终不肯泄露，幸好没有败露。

吴地僧人慧贞说，有个浙江僧人立志精进，誓愿坚苦，胁下不曾沾席。一天夜里，有个艳丽的女子窥视门户，他心里知道是魔障来了，装作没看见没听见。女子用各种方式蛊惑，始终不能靠近禅榻，后来每晚必定来，也始终不能让他起一念邪念。女子技穷，远远说道：“师父定力如此，我本来应该断绝妄想。虽然如此，师父是忉利天中的人，知道接近我必定败坏道行，所以怕我如怕虎狼。即使努力修到非非想天，也不过是柔美的肌肤贴在身上，如同抱着冰雪，妩媚的姿态映入眼帘，如同看见尘土，不能脱离色相；如果心到四禅天，那么花自照镜，镜子不知道花，月亮自映水中，水不知道月亮，这才脱离色相；再修到诸菩萨天，那么花也没有花，镜子也没有镜子，月亮也没有月亮，水也没有水，这才无色无相，无离不离，才是自在神通不可思议。师父如果敢让我接近一次，而真空不染，那么摩登伽女就会一心皈依，不再打扰阿难了。”僧人自忖道力足以战胜魔障，坦然答应，偎倚抚摩，竟然毁坏了戒体，懊丧失去道心，惆怅失意而死。所谓磨而不磷，涅而不缁，只有圣人能做到，大贤以下的人做不到。这个僧人经不起一次激惹，就开门揖盗，天下那些自恃能行，于是做出别人不敢做的事，最终溃败决裂的，都是这个僧人啊。

德慎斋扶乩，仙家降坛，不写诗，自己署名刘仲甫，众人不知道他是谁。有一个国手在旁边说：“这是南宋的国手，著有《棋诀》四篇的人。”坚决请求对弈，乩判说：“下棋我必定输。”坚决请求，才答应，乩果然输了半子。众人说：“大仙谦虚，想要奖掖后进的名声吗？”乩判说：“不是这样，后人凡事都不如古人，只有推步和弈棋，都胜过古人。有人说因为古人所达到的境界，更加精思，所以已经到了竿头，又能进步，这是为推步说的，不是为弈棋说的。因为风气日益淡薄，人情日益巧诈，那些倾轧攻取的手段，两机激荡，变幻万端，诡诈出奇，不留余地。古人不愿意做的事，往往愿意做；古人不敢冒的险，往往敢冒；古人不忍心出的计策，往往忍心出。所以一切世事心计，都超出古人。弈棋也是心计的一种，所以宋元国手，到明朝已经差了一路，现在则差了一路半了。然而古代的国手，最大的失败不过一路，现在的国手，有时失败到两路三路，这就是踏实与蹈虚的区别。问弈棋有没有常胜的方法？乩又判说：没有常胜的方法，而有常不输的方法，不下棋就常不输了。我凭借昔日的智慧，得以做鬼仙，世外闲身，名心都已尽，逢场作戏，胜败有什么关系。如果当局者，角力争夺得失，还要谨慎啊。”在座有经历世故的人，大多叹息。

季沧洲说，有个狐狸住在某家的书楼中，几十年了，为他整理卷轴，驱逐虫鼠，善于收藏砄的人也比不上。能与人说话，但始终不见其形。宾客宴集，有时虚设一个席位，也出来应酬，词气恬雅，而谈言微中，往往倾倒座上的人。一天酒纠宣布酒令，约定各说所畏惧的事物，没有道理的罚，不是独自畏惧的也罚。有人说畏惧讲学者，有人说畏惧名士，有人说畏惧富人，有人说畏惧贵

译做官的人，有人说害怕善于阿谀奉承的人，有人说害怕过于谦让的人，有人说害怕礼法严密周全的人，有人说害怕沉默谨慎、想说又不说的人。最后问狐狸，狐狸说：“我害怕狐狸。”众人哄堂大笑说：“人害怕狐狸是可以的，你是同类，怕什么呢？请罚你一大杯。”狐狸讥笑说：“天下只有同类才可怕。瓯越的人，不和奚狄争夺土地；江海的人，不和车马争夺道路。这是因为类别不同。凡是争夺家产的，一定是同父的兄弟；凡是争夺宠爱的，一定是同夫的妻妾；凡是争夺权力的，一定是同朝的官员；凡是争夺利益的，一定是同市的商人。势力相近就会互相妨碍，互相妨碍就会互相倾轧。况且打野鸡的人用野鸡做诱饵，不用鸡鸭；捕鹿的人用鹿做诱饵，不用羊猪。凡是使用反间计和内应的，也一定用同类，不是同类就不能迎合其喜好而进入，窥伺其漏洞而攻击。由此思考，狐狸怎么能不害怕狐狸呢？在座有过艰难险阻经历的人，大多称赞这话有理。只有一位客人在狐狸面前斟酒说：“你的话确实正确，但这却是天下人所共同害怕的，并非你独自害怕，仍应罚你一大杯。”于是大家一笑而散。我认为狐狸的罚酒应该减半，因为互相妨碍、互相倾轧，天下人都知道。至于潜伏在肘腋之间，成为心腹的大患；依托如水乳交融般的亲密关系，却隐藏着深谋远虑的阴谋，那么不知道的人就多了。

译老儒周懋官，说话带着南方口音，不记得他是哪里人，长期在科举仕途上困顿失意，流离失所，曾经往来于周西擎、何华峰家中。华峰原本也姓周，或许这两位先生是同族吧？乾隆初年，我还来得及见到他，他迂腐拘谨、笨拙迟钝，是一位古式的君子。每次参加科举考试，有时因为笔画的小错误被贴出落榜，有时已经录取了却因一两个字被黜落，也有过遭受吹毛求疵的情况，比如题目中写“曰”字，偶尔写得稍窄，就被当作误写成“日”字而贴出；写“己”字，末笔偶尔锋尖向上伸出，就被当作误写成“已”字而贴出，他尤其感到抑郁不平。有一天，他在文昌祠焚烧诉状，诉说平生没有做过恶事，却横遭阻抑。几天后，他梦见朱衣吏引导他来到一座殿堂，神明坐在案前对他说：“你功名坎坷，就冒犯明神，只是挟带怨恨，不知因果。你前世是本衙门的吏员，因为你狡黠玩弄文字，所以罚你今生成为书呆子，一点也不懂世事；因为你喜好指摘文书，即使明知没有错误，也巧言构陷，以此挟制索取钱财，所以罚你今生处处因字画被排斥。于是指着簿册给他看说：你因‘曰’字被贴出的那位官员，前世是福建驻防音德布的妻子，是一位守节的老妇人，因为咨文中将‘音’写成‘殷’，译语谐声，本就没有固定的字，你反复驳斥，往来多次，使得这位穷困孤苦的老寡妇，所得到的建牌坊的钱，不足以支付路费；你因‘已’字被贴出的那位官员，前世以知县身份守丧期满，原本历俸三年零一个月，你勒索不遂，改了他的文书，将‘三’改为‘五’，‘一’改为‘十’，又用五年零十个月来计算，应当受到别的案件处分。等到辩白清楚，因原文错误被定罪，已经沉滞了一年多。业报牵缠，今生相遇，你有什么冤屈可申诉呢？其他种种，都有前世的因缘，不能为你详细陈述，也不可为你预先泄露。你应当顺从命运，不要再喋喋不休。倘若你不信，那么穿黑袍戴黄冠的人行将到来，并且会有与你为难的人，你可以明白领悟了。”说完挥手让他出去，他霍然惊醒，很不理解“缁袍黄冠”这句话的意思。当时他正寄居在佛寺，因此迁徙躲避。到了乙卯年乡试，考场中已经拟定他第十三名。第二场考试中，僧道拜父母的判语中，有“长揖君亲”四字，大概是用了傅弈表中“不忠不孝，削发而揖君亲”的话。考官认为这是瑕疵累赘，竟然将他黜落。这才知道神明的话不假，这是他的馆伴丈人陈谟家——名叫陈登廷，枣强人，官至制造库郎中，亲自向丈人详细叙述的。后来不知他的下落，大概是在坎坷中死去了。

虞倚帆待诏说，有一个选官张某，带着一妻一婢来到京师，租住在海丰寺街，一年多后妻子病故，又一年多婢女也突然死去，正在处理丧事时，忽然似乎有呼吸，接着眼睛转动，已经苏醒，呼唤选官握手哭泣说：“分别一年多，没想到又相见。”选官惊愕，她说：“你不要怀疑这是胡话，我是你的妻子，借婢女的尸体重生。这婢女虽然侍奉你梳洗，常常郁郁不乐，不愿居于我之下，于是与妖尼商量用术法迷惑我。我于是发病而死，魂魄被术士收在瓶中，用符咒镇压，埋在尼庵墙下，局促昏暗，痛苦难以言说，恰逢尼庵墙倒塌，挖掘土地重新修筑，抹灰的工人挖土打破了瓶子，我才得以出来，茫茫然不知去向。伽蓝神指引我向城隍申诉，而使用迷惑术的人都有邪神作为城社，辗转支撑，案件不能成立，直到东狱，才逮捕术士审讯，得到供状，拘捕婢女交付泥犁。我寿命未尽，尸体已经久朽，所以判决借婢女尸体重生。”全家悲喜交加，仍然以主母的身份侍奉她。而所指控的作法害人的尼姑，则说选官想以婢女为妻，所以诈死片刻，编造这些话，不顾陷人于重罪，汹汹然想要揭发诉讼。事情没有实证，害怕触犯妖妄罪，于是隐瞒不敢说。然而倚帆曾经私下询问他的童仆，都说妇人再生后，叙述旧事没有一丝一毫差错，她的语音行步，也与妇人没有一丝一毫差异。又婢女不擅长女红而妇人擅长刺绣，有旧时制作的鞋子没有完成，补成了一半，宛然是同一只手做的，那么似乎不是假托了。这是雍正末年的事。

范衡洲——山阴人，名家相，甲戌进士，官至柳州府知府——的侄女，未婚守节，吞金环不死，最终自投于河。曾太守——嘉祥人，曾子的后裔，偶尔忘记他的名字——的女儿为了救母亲一同烧死，她们的事迹始末，当时都清楚地知道。现在四十多年了，不能列举详细了。奇闻容易记住，平庸的行为容易忘记，固然是事理之常吗？附存姓氏，希望不使幽微的光辉泯灭。《孔子家语》记载弟子七十二人，固然不必一一都有具体的行迹事实。

蘅洲说他的同乡某甲，非常朴实忠厚，一生没有妄为。一天白天睡觉，梦见几个差役拿着文书摄他去，来到一个公署，冥王坐在堂上，审讯他谋财害死某乙，某乙到了也坚持得很坚决。原来某乙从外面讨债回来，天还没亮，趁着凉快早出发，遇到几个人，看见他腰缠累累，一起击杀他，带着钱财逃跑，将尸体丢弃在岸边。某甲偶然划着小船经过，看见尸体大惊，查看认出是某乙，还有微弱的气息，于是嘱咐邻里抱到船上，想送他回家。某乙垂死忽然稍微苏醒，睁眼看见某甲，以为众人夺财而去，只有某甲载着尸体丢弃在江中。所以魂魄到冥司，只控告某甲。冥王检查簿籍，说盗贼是某某，不是某甲。某乙因为亲眼看见坚持争辩，冥吏又以冥籍无误的道理，与某乙坚持争辩。冥王说：“冥籍无误，论其常理。然而安

译既然知道千万年来都没有差错，难道还会偶然出现这一次错误吗？我的判断不如别人的质问来得确切，官吏的陈述不如囚犯的证词来得真实。因此拘捕了某甲。某甲详细陈述了运送的意图，用业镜一照，情况正如他所言，某乙这才醒悟。某甲起初奇怪自己为何被误拘，冥王告知他其中的缘故，某甲也醒悟了，于是另外审理某乙的案件，并将某甲送还。审理案件的明察果断，到了冥界也就达到极致了；案卷记录的详尽准确，到了冥界也就达到极致了。然而冥王却像是不自信，又像是毫不怕麻烦。这大概就是冥王之所以成为冥王的原因吧。

译孔子不把事情做得太过分，难道仅仅是为了防止矫正偏差而矫枉过正吗？这是圣人考虑得长远啊。老子说：“百姓不害怕死亡，为什么还要用死亡来恐吓他们呢？”百姓不是不害怕死亡，到了知道必然死亡的地步才不害怕，到了不害怕死亡的地步，那就没有什么事情不敢做了。小时候听说某大户人家被强盗抢劫，悬赏捉拿，过了半年多，强盗全部被捕，也都认罪伏法。但大户人家非常痛恨强盗，用重金贿赂狱卒，用各种办法折磨他们，直到脚不沾地，肋骨碰不到席子，捆绑着不让他们上厕所，裤子里的蛆虫蠕动着啃咬大腿，只是不断绝饮食，让他们不要死得太快罢了。强盗非常痛恨大户人家，私下盘算：强盗抢劫财物，法律不分首犯从犯一律斩首；轮奸妇女，法律也不分首犯从犯一律斩首。两罪按重的一条定罪，都归结为斩首，绝对没有加重到车裂的道理。于是在公堂审讯时，自己供认奸污了大户人家的所有妇女，官府虽然不据此记录供词，但众人口口声声坚持，众人耳朵都听到了，最终无法抹去这话。不喜欢大户人家的人，又趁机附会，说强盗已经判了死刑，足以抵罪，却还不惜重金，用各种办法折磨他们，他们刻骨铭心的仇恨正是因此而来。人们议论纷纷，大户人家也无法辩白这层嫌疑，于是大大损害了门风。后悔也来不及了。强盗被并排处死，不能怨恨主人；即使拷打追逼，戴上刑具幽禁，也不能怨恨主人。这是法律应该承受的。至于用法律之外的手段虐待，那么他们心里就不甘心了。扔石头击打石头，力量过猛必定激起反弹。贪图一时的痛快，承受百世的污名，难道不是因为做得太过分的缘故吗？这样看来，圣人考虑得确实长远啊。

霍养仲说，雍正初年，东光有个农家，勉强具备中等人家的财产。一天晚上，有强盗不怎么搜刮财物，只是从被窝里拖出他的女儿，挟持到后园，仰面绑在弯曲的老树上，原来他们的本意不在抢劫。女儿哭骂。短工高斗睡在园子里，听到后跳起来，拿着刀出去与强盗搏斗，强盗全都溃败。女儿因此得救，但她愤怒悲伤，哭泣流泪，不说话也不吃饭，父母宽慰开导，始终不解。再三追问，才说出一句话：“我身体裸露，能让高斗看见吗？”父母明白了她的意思，竟然把她嫁给了高斗。这事与楚国的钟建之事恰好相似。然而高斗起初并没有这样的念头，只是因为他的父亲生病，主人出钱治病，死后出钱买棺材，在隙地安葬，还招来他的母亲做饭，所以他感激而出死力。罗大经《鹤林玉露》记载咏朱亥的诗说：“高谈唐虞是儒者的事，辜负君恩出卖朋友岂止是言语所能表达的，凭你莫笑金椎粗陋，却是屠夫酒徒懂得报恩。”这话真是深刻啊！

李白诗说：“徘徊映照着歌扇，像月亮在云中显现，相见却不能亲近，不如不相见。”这是为冶游之人说的。人家夫妇有离异阻隔，却天天相见，那就不知道是什么因果了。郭石洲说，中州有个李生，娶妻十多天后母亲生病，夫妇轮流守候侍奉，衣不解带七八个月。母亲去世后，谨守礼法，三年不在内室住宿。后来贫困得很，一同投靠外家。外家也仅仅温饱，房屋不多，打扫一间房留他们居住。不到一个月，外祖母的弟弟远行做塾师，送母亲来投靠姐姐。没有房间容纳，于是让母亲和女儿同住一室，而李生另睡书斋，仅早晚同桌吃饭罢了。过了两年，李生进京谋求功名，岳父也带着家眷到江西做幕僚，后来得到消息，说妻子已经去世。李生意气消沉，更加落魄无法生存。仍搭船南下寻找岳父，岳父已另换主人，随往他处。无处栖身，暂且卖字糊口。一天，在市中遇到一个雄伟的男子，拿过他的字看说：“你的字很好，能一年赚三四十金，愿意做别人的书记吗？”李生喜出望外，立即同他登船，烟水渺茫，不知何处。到家后供给也很丰盛，等到看他所处理的文书，却是绿林豪客。无可奈何，暂且依附，担心有后患，于是诡称更改籍贯姓名。主人性格豪奢，声妓满前，不怎么避客。每次奏乐必定召李生，偶然看见一个姬妾酷似他的妻子，怀疑是鬼姬，也时时看着李生，似乎曾相识，然而彼此不敢通一句话。大概他的岳父江行，恰好被这强盗抢劫，见妻子有姿色，一并掠去。岳父以为是大辱，急忙买薄棺，谎称女儿中伤而死，假装哭丧收敛，载回家。妻子害怕死而失身，已充作强盗的后房，所以在此相遇。然而李生相信妻子已死，妻子又不知李生改了姓名，怀疑是相貌相似，所以两相错失。大概三五天必见一次，见惯了也就不再互相注视了。像这样六七年。一天主人叫李生说：“我的事快要败露，你是文人，不必与此难，这五十两黄金，你可以怀揣着，藏在某处丛生的荻草间，等兵退后，速找渔船返回，此地人都认识你，不用担心他们不送你。”说完，挥手让他急去藏匿，不久，听到哄然格斗声，继而听到传呼说：“强盗已全队扬帆离去，并且登记了他的金银妇女。”此时已昏暗，火光中窥见众乐妓都披发肉袒，反绑双手系颈，用鞭杖驱赶着走，这姬妾也在内，惊恐战栗，使人心恻。第二天，岛上无一人，痴立在水边很久，忽然一人划着小船呼叫说：“某先生吗？大王原本无恙，且送先生返回。”一日一夜到岸，害怕遭到搜捕，于是怀揣金子北归，到家时岳父已先返回，仍住在他家。变卖所携带的，渐渐丰裕，念及夫妇至相爱却结薄棺十年，始终没有一个月共枕席，现在物力稍充，不忍终究以薄棺埋葬，打算换

译那些美好的树木，并且想要一睹她的遗骨，也是平素以来的情分。岳父极力阻止而不能制止，（我）理屈词穷说出实情，急忙兼程赶到豫章，希望像乐昌公主的镜子那样重圆。然而被俘获的乐伎，早已被分赏完毕，不知流落在何处了。每当回忆起六七年间，近在咫尺却远隔千里，总是怅然若失。又回忆起被俘时，被捆绑鞭打的惨状，不知道后来的摧残折磨，更加如何，又总是令人肠断。从此不再娶妻，听说后来竟然出家为僧。戈芥舟前辈说：这件事竟然可以写成传奇，可惜最后没有结局，与《桃花扇》相当。虽然曲终人不见，江上峰青青，情意绵邈含蓄，正在于烟波不尽之处，终究未免增加人的惆怅罢了。

译金可亭说——这是浙江的金孝廉，名叫嘉炎，与金大司农同姓同名，但各自是不同的人——有一位赵公，官职是监司，晚年辞官在家，得到一个名叫紫桃的婢女，专宠独享，其他姬妾没有能在晚上侍奉他的，紫桃也柔美温顺，善于侍奉，呼唤她必定在侧，百事无一失误。赵公本来聪明明察，怀疑其中有异常，在枕边严厉追问，紫桃自己承认是狐狸，但说前世缘分应当侍奉赵公，对赵公没有害处。赵公深爱她日久，也就不再追究。家里有个园亭，一天赵公站在两间屋子之间呼唤紫桃，结果两间屋子各有一个紫桃走出来，赵公非常惊骇。紫桃谢罪说：“妾身是分身术。偶然春日拄杖到郊外，遇到一位道士与他交谈，很有道理趣味，彼此情意相投，问他从哪里来，他说为赵公而来，赵公本是谪仙，期限满了应当回归三岛，如今金丹已被狐狸盗走，不能再回去，再不治疗，恐怕寿命也会减少。我是赵公旧日的伴侣，所以来看望赵公。”赵公心里知道紫桃的事，邀请道士一同回家，道士坐在厅堂上，索要笔墨写了一张符，拉长声音长啸，宅子里纷纷扰扰，有几十个紫桃，容貌神色衣饰，没有丝毫差别，跪满庭院。道士呼唤真正的紫桃出来，众人互相看着说没有真的。又呼唤最先出现的那个紫桃出来，一个女子叩头说：“婢女我是。”道士斥责说：“你盗取赵公金丹已经不对，又呼朋引类，务必败坏他的道行，为什么呢？”女子回答说：“这有两个原因，赵公前生，修炼精气四五百年，元关坚固，不是轮番交替索取不能得到，然而赵公不是平庸之人，见到众多美女接连进来，必定觉得是蛊惑，断然不肯接纳。所以始终共同幻化成一个形体，隐藏踪迹。如今事情已经暴露，愿意散去。”道士挥手令她们出去。看着赵公叹息说：“小人献媚争着进献，君子不接受。一个小人窥探君子的空隙，投其所好，众多小人跟着暗中辅助，那么君子就不会察觉了。《易经》姤卦的初六，一阴刚开始产生，其象是系在金柅上，柅是用来止车的，表示应当停止。不停止那么履霜的初始，就是坚冰的渐进，逐渐发展到剥卦六五的地步。今天的事，说的就是这个吧？然而如果没有空隙，即使小人也不能窥探，如果没有喜好，即使小人也不能投其所好。千金的堤坝，溃于蚂蚁的渗漏，因为有缝隙的缘故。赵公先前误入旁门，想要讲求容成之术，继而沉迷玩弄艳冶，失去了初心，嗜欲日益加深，所以妖物趁机聚集。祸因自己兴起，对他们有什么怨恨，这始这终，本来也是情理之中，驱逐他们而不谴责，大概因为这个缘故。我来稍晚，对赵公的事已经没有益处，然而从此收敛心神清静，还不失做九十岁的老人。再三珍重。”忽然消失而去，赵公后来果然活到八十多岁。

住在卫河旁边的人说，黄河将要决口，中流的水必定凸起，高于两岸，然而不知道它在何处。等到棒椎鱼聚集在一处，那么聚集的地方，不一两天就会溃决。父老相传，验证它百无一失。棒椎鱼，是象它的形状而命名，平时不知道在什么地方，网钓也没有见过得到它的。等到河水暴涨才聚集而来，护堤的人看见它们用头撞击河岸，如同万杵齐筑，那么决口就在片刻之间了。难道不是天数吗？然而唐尧时的洪水，是天数，神禹随势刊刻疏导，则是人事。只有圣人能知道天意，只有圣人不把过错推给天，事前周密准备，事后补救，虽然不能消除灾祸，也必定有所挽回。

蒋心余说，有个客人赴人游湖的约定，到了那里画船箫鼓，红裙女子陪酒，仔细看竟是他的妻子，离家二千里，不知道她流落到这里，害怕受辱，闭口不敢说，妻子好像不相识，没有恐怖的意思，也没有惭愧的意思。调弦度曲，引袖飞觞，安然自若，只有声音不相似。又妻子笑喜欢掩口，这个妓女不然，也不相似，而右腕红痣如粟米颗粒，却完全一样。大惑不解，草草结束宴席，将要整理行装打算回家，不久收到家书，妻子半年前死了，怀疑是见鬼，也不再深究。亲近的人看见她意态异常，秘密追问再三，才知道了缘故。都以为是相貌偶然相同。后来听说一个游士来往吴越之间，不从事干谒，不通交游，也没有经营贸易，只带着几个姬妾闭门居住，有时出一二人，委托媒婆卖出去而已。以为是贩卖妇女的人，不与人交往，没有人过问。一天，神情非常匆忙，急忙买船想去天目山，求高行僧做法事，僧人因为他的疏语掩抑支离，不知道什么事，又有本是佛传，当求佛佑，仰藉慈云之庇，庶宽雷部之刑的话。怀疑有别故，退还他的布施，谢遣他。到中途，果然死于雷击。后来随从的人略微泄露这件事，说：这个人从一个红衣番僧那里学异术，能持咒摄取新死女子的尸体，又摄取妖狐淫鬼，附在尸体上以生，就用来自己侍奉。再有新的，就把旧的转卖给人，获利无数。因为梦见神责罚恶贯将满，应当伏受天诛，所以忏悔以求免，竟然不能。怀疑这个客人的妻子，就是被这个人摄取了。理藩院尚书留公也说，红教喇嘛有摄召妇女的术，所以黄教斥责他们为魔。

表叔王月阡说，近村某甲买了一个妾，两个月后逃去，她的父亲反而以妒杀焚尸诉讼，恰逢县官在京候补时，逃妾构讼，事与此类，触及其旧愤，穷治得到诬状。计谋不得逞，然而坚决不承认转卖，

译大概因为没有引诱逃亡的确凿证据，难以追查审问。那个妾最终没有踪迹，某甲妻子的弟弟住在邻县，妻子回娘家探亲，听说弟弟新娶了妾，想见见她，妾关着门不肯出来，她弟弟亲自把她拉出来，一见某甲就扑倒在地磕头自称死罪，正是所丢失的那个妾。妻子的弟弟因为她是某甲的旧妾，不肯收留；某甲因为她曾侍奉过妻子的弟弟，也不肯收留，鞭打她一百下，把她配给老奴，最终她作为烧火婢女了此一生。富人打官司，言辞牵连到内室隐私，这不能早晚结案。而恰好遇到这位县官，女子辗转被卖，深深隐藏在内室之中，这不容易寻找查访，却恰好遇到她的妻弟。各种权谋机巧，可以说极其巧妙，哪里知道造物主更加巧妙呢。

译宋人咏蟹的诗说：“水清难道能免双螯变黑，秋深难逃一背通红”，这是借螃蟹来影射朱勔贪婪必败的命运。然而其他供庖厨宰杀的物类，一死罢了。唯独螃蟹被活活投入釜甑，慢慢受蒸煮，从初沸到熟透，最快也超过数刻钟，那种痛苦折磨让人求死不得，想来若不是前世业障深重，不会堕入此道。相传赵公宏燮任直隶巡抚时，当时直隶尚未设总督，一天夜里，梦见家中已死的僮仆老婢数十人，环绕跪在台阶下，都叩头乞命，说：“我们生前受主人豢养之恩，却互相结党营私，蒙蔽主人，久而久之枝蔓牵缠，根基牢固，形成牢不可破的局面，即使稍有败露，也是众口一词，巧言辩解，使主人明知却无法奈何。又长久地暗中掣肘，使不合众人意的事不能推行。因此造下罪恶，堕入水族，世世遭受汤镬之苦，明日主人供膳的螃蟹，就是我们后来的转世，乞求赦免宽恕。”赵公本性仁慈，把梦告诉厨子，命令把螃蟹都投入水中放生，并且做法事超度。当时霜蟹肥美，宅中供应的，更是精选膏腴。那些奴仆都窃笑说：“老翁狡猾，编造这话吓唬人吗？我们岂是受你欺骗的，竟然效仿校人烹鱼后谎称放生的做法，把已放生的螃蟹据为己有，又侵吞了做法事的功德钱，却谎称佛事已毕，赵公竟然始终不知道。这帮人作奸犯科，本是常态，但这也正是这数十个僮仆婢媪，保留这种顽固习气，恰好自取灭亡。请君入瓮，说的就是这个吧。”

有一位州牧因贪婪暴横被处死，死后，州民喧传他种种阴间的报应，多到无法写尽。我说这是怨毒未平，编造谣言罢了。先兄晴湖却说：“天地本无心，视听在于百姓，百姓这样说，这也足以令人警惕了。”

乌鲁木齐军校王福说，从前在西宁，与同队几人入山射猎，远远看见山腰有一个番族妇女独行，有四只狼跟在她后面，以为狼将扑咬，番妇却没察觉，大家互相呼喊，番妇像没听见。一人拉满弓射狼，却误中番妇，倒掷坠下山崖，众人方才惊悔，仔细一看，那番妇也是一只狼，四只狼已经逃走了。大概是妖兽幻化人形，诱人而食，不幸被射杀。难道恶贯满盈，像是有人指使的吗？

狐狸幻化，不知它自己看自己如何，互相看又如何，曾在《滦阳消夏录》中讨论过。但狐狸本是善于妖惑的。至于鬼，是人的余气，其灵性不过如人罢了。人不能化无为有，化小为大，化丑为美，而诸书记载遇鬼者，棺材化为宫室，可延人进入；坟墓化为庭院，可留人居住；那些死状凶恶的鬼，具备各种恶状，却能化为美丽，难道一变成鬼就能这样吗？还是有教它的吗？这比狐狸的幻化更不可解。记得在凉州途中，车夫指着一个山坳说：“从前与几十辆车露宿在此山，月光下，远远看见山腰有人家，土墙环绕，角落一一可数。第二天经过，只是几座坟墓罢了。”这是无人之地，也能自然显现这种景象。明器的制作，圣人大概知道这种情状吧？

沧州李媪，是我的乳母。她的儿子叫柱儿，说从前往海上放青时，海滨空旷之地，茂草丛生，当地人驱赶牛马去放牧，称为放青。有灶丁夜里刚睡下——海上煮盐的住户，称为灶丁，听见室内淅淅有声，当时月光透过窗户，仔细查看无人，以为是虫鼠之类。不久听见人语嘈杂，从远处传来，有人连声呼喊：“逃进这屋里了。”惊疑间已到窗外，敲窗问：“某人在这里吗？”室内哭着回答：“在。”又问：“留你吗？”哭着回答：“留。”又问：“你同床睡，还是另宿？”哭了好久，才回答：“不同床，谁肯留呢。”窗外跺脚说：“完了。”忽然一个妇人笑着说：“我料想他出去投奔别处，人必不饶你，以为未必，现在竟如何，还有脸带回去吗？”这话之后，只听见窸窣的人行声，不再说话。不久妇人又笑着说：“这还不能决定你是什么东西吗？”敲窗喊灶丁说：“我家逃婢投奔你家，既然已留宿，按理无归，这不是你协助引诱，老奴无词可怪你，即使怪你，有我在，老奴无能为力。你们且睡，我走了。”透过纸孔偷看，寂静无影，回头看枕边，却有一个艳女横躺。又喜又惊，问从哪来。说本是狐女，被这冢狐买作妾，大妇嫉妒，日日加鞭打，度日难安，逃出求生。所以不先告诉你的，是怕你恐怖不留，必被抓住，所以伏在床角，等她们追到，才冒死说已失身，希望或许能放过，现在幸得脱身，愿生死随你。灶丁担心无故得妻，或许被人寻访，导致其他灾祸。女说能自隐形，不为人见，刚才缩身为数寸，你忘了吗。于是留为夫妇，亲自操持家务，不异贫家，灶丁竟得以小康。柱儿是灶丁的外兄，所以知道详情。李媪说此事时，说那女还在，现在四十多年，不知如何了。这婢女遭遇患难，不辞言语诡诈以自污，可谓铤而走险，但既然已自污，则其夫留她为无理，其嫡妻去她为有词，这冒险之计，实亦决胜之计也。

译这个婢女也真是狡猾啊。只是她的丈夫起初就不顾念她后来的处境，后来又不为她安排妥当，致使这婢女陷入绝境、走投无路，最终导致局势彻底崩溃，这又哪里比得上审时度势、量力而行，早早省却这一场风波呢？

译哈密的屯田军队，大多在西北深山中放牧马匹，屯田军官有时去考察牧马情况，途中常在一家民宅休息，主人有时拿出瓜果招待，态度非常恭敬谨慎。时间久了，双方关系逐渐亲密融洽，但屯田军官私下奇怪他既没有邻居，也不种菜不务农，在寂寥空旷的山中，靠什么维持生计。有一天，偶然询问其中的缘故，老人无法自我解释，说自己是蜕去原形的狐狸。问狐狸喜欢接近人，为何住在偏僻之处，狐狸大多聚族而居，为何独自居住？回答说：修道必须在世外幽静处栖居，精神才能坚定。如果往来于城市，那么嗜欲每天都会增长，难以修炼形体、服食精气，不免去讨好人类、采补精气，摄取外丹。倘若伤害的人过多，最终会触犯天条。至于往来于墟墓之间，同类太多，踪迹就会明显，容易招致射猎，尤其不是远离祸害的方法，所以都不这样做。屯田军官喜欢他的朴实诚恳，也不猜疑恐惧，与他结拜为兄弟，老人也很高兴。于是老人出去小便，沿着墙环视四周，老人笑着说：凡是变形为人的狐狸，它们的居室都是虚幻的；蜕去原形的狐狸，它们的居室都是真实的。老夫尸解以来，早已回归人道，这房屋都是修补茅草、砍伐木材，亲手经营建造的，您不要怀疑它像海市蜃楼一样虚幻。后来再去，屯田军官说月光明亮的夜晚，看不到人的形状，但石壁上时常显现两个人的影子，身高都有一丈多，怀疑是鬼怪，想要改变牧厂的位置。屯田军官拿此事询问老人，老人说：这就是所谓的木石之怪夔和罔两。山川的精气，聚合而产生，起初像泡沫露水，久了渐渐像烟雾，再久凝聚成形，仍然空虚无实质，所以月下只看到它们的影子。再过一百多年，精气充足就会有实质了。这两种东西我也曾见过，不伤害人，没有必要躲避。后来屯田军官泄露了这件事，狐狸于是迁徙离去。只有那两个影子至今还存在。这是哈密徐守备所说的。徐守备说长久打算和屯田军官一起去观看，因为往返需要几天，还没有空闲时间。

乌鲁木齐的牧厂，一天晚上大风雨，马受惊逃跑了几十匹，追寻没有踪迹，七八天后，才从哈密山中出来。知道是乌鲁木齐的马，是因为马有火印的缘故。这地方距离哈密二十多程，为什么不到十天就到达了。知道穷谷幽岩，人迹未到的地方，另有捷径。大学士温公派遣几名台军，带着干粮前往探路，都粮食耗尽空手返回，始终没有找到路。有人说台军害怕路远，在近处的山中逗留了十天，谎称已经去过；有人说台军害怕砍山开路的劳累，又害怕移动台站搬运物资的费用，所以隐瞒不说；有人说从哈密辟展到迪化——即乌鲁木齐城名，现在作为州名，人烟相接，村落市场，邮传馆舍像内地，又沙地平坦如手掌，改为山路行走，则路既险阻，地也荒凉，事事都不适宜，所以不愿意；有人说道路既减少了一半，那么台军的定额，驿马的数量，以及一切转运的费用，都应当减少一半，对官吏颇有损失，所以暗中掣肘。这些都是不可知的，然而七八天得到马的事，终究不可理解。有人又为此解释说：丢失马匹罪责重大，管理牧马的人用牢醴祈祷山神，山神驱赶它们，所以马快速出来，并非另有道路。然而山神能驱赶它们前行，为什么不驱赶它们返回呢？

奴子王廷佑的母亲说，小时候家在卫河旁边，一天早晨起床，听到两岸呼噪声，当时水暴涨，怀疑河堤决口，踉跄出去查看，只见河中有一只羊，头昂出水面，巨大如五斗栲栳，快如激箭，顺流向北而去。都说羊神经过。我认为这是蛟螭之类，头像羊。《埤雅》记载龙有九种相似之处，也称头像牛。

先曾祖母王太夫人八十岁时，宾客满堂，奴子李荣负责茶酒，偷了半罂沧酒，藏在房间里，晚上回来将要睡觉，听到罂中有鼾声，奇怪而摇晃它。罂中忽然说话：我醉了想睡，你不要打扰。知道是狐魅，愤怒而极力摇晃它。鼾声更加厉害。伸手拉它，则一个人头从罂口伸出，渐渐大如斗，渐渐大如栲栳。李荣打它的脸颊，则掉头一摇，连带罂旋转，砰然有声，撞到瓮上而碎，已经点滴不剩了。李荣顿足极力骂，听到梁上说话：长孙无礼——长孙是李荣的小名，允许你偷不允许我偷吗？你既然爱惜酒，我也不胜酒力，现在还给你。抓住他的脖子而呕吐，从头顶到脚跟，淋漓几乎遍身。这与我所记的西城狐事相似，而更加恶作剧。然而小人贪婪，没有一件事不作奸犯科，稍微整治一下也不算过分。

外祖父安公，前母安太夫人的父亲，去世时家道尚盛，各位舅舅大多用金宝殉葬，有的陈列美玉的戒尺，不省察。又在墓墙外筑室，用几个壮夫巡逻守卫，柝声铃声，彻夜相答。有人说这是树旗招盗，也不省察。不久果然被盗。大概盗贼趁着守卫者白天睡觉，穿着青蓑衣，靠墙伏在草间，所以没有察觉他们进入。到了晚上，用椎凿破棺材，柝响两下则也两椎，柝响三下则也三椎，所以反而用铃柝听不到声音。伏到天快亮，铃柝都停止，于是靠墙逃跑。所以没有察觉他们出去。一颗含珠巨大如龙眼核，也裂开下巴取去。先前听说这件事，告诉官府大索，未得之间，各位舅舅同梦外祖父说：我前世欠这三人的财，现在取偿捕捉也得不到，只是我未曾屠割他们，却横遭酷虐，刀刃切断我的下巴，这是应当受报，我在冥司得到伸冤了。后来一个多月抓获一个盗贼，果然是取珠的人。珠子被尸气所蚀，已经青黯不值一钱。另外两个盗贼灼知姓名，而千金购捕不能得到，则

译梦中的话语并非虚妄啊。

译门人葛正华，官至观察使，是吉州人。他说他的家乡有几个商人，赶着骡队在山间行走，看见一条砍柴的小路上站着一位道士，身穿青袍，头戴棕笠，用拂尘的尾端招唤其中一人说：“你叫什么名字？”那人详细地回答了他。道士又问他是哪个县的，那人回答说：“是我。”道士说：“是你了。你本是谪降下凡的仙人，如今期限已满，应当回归紫府。我是你原来的师父，所以来引导你，你应当跟随我走。”这人私下想，自己平生连一个字都不认识，如此愚钝，不可能是仙人转世；况且父母年纪已高，也没有抛弃他们去求仙的道理，于是坚决推辞不去。道士叹息，又招唤众人说：“他既然已经堕落，应当有一人来补他的位置。各位与我相遇，就是有缘分，有能跟随我走的吗？千载难逢的机会，不可错过啊。”众人也都惊疑不定，没有人回应，道士愤然离去。众人到了客栈，把这件事告诉了别人。有人说仙人接引不去可惜，有人说恐怕是妖物，不去是对的。有个好事的人，第二天沿着砍柴的小路去探看，刚登上一个山岭，看见草丛中残骸狼藉，是新近被老虎吃掉的。他惊慌失措地返回。这道士大概是虎伥吧？所以无缘无故地招致非常之福，是贪婪冒进的人所喜欢的，却是明智的人所恐惧的。无缘无故地产生非分之想，侥幸的人偶尔会成功，而颠沛越轨的人则是常态。说这个人的愚钝，正是这个人的聪明，是可以的。

魂与魄相交而形成梦，终究不能明白它之所以如此的原因。我的兄长晴湖曾经咏叹高唐神女的事说：“别人梦见我，我固然不得而知；我梦见别人，别人又怎么知道呢？楚王自是幻想，神女哪里会幽期密约？为何巫山上，云雨之事至今犹疑不定。”这足以为瑶姬洗雪诽谤。然而确实有看见别人做梦的人。我的仆人李星，曾经在月夜到村外纳凉，远远看见邻家的少妇，在枣林间若隐若现，以为是看守园圃防盗，恐怕她的公婆及丈夫或许也在，不敢呼唤与她说话。不久看见她沿着田埂向西走了半里左右，进入高粱丛中，怀疑她有所约会，更加不敢靠近，只是远远望着。不久看见她穿出高粱丛，走了几步，被水阻挡而返回，痴立了很久，又沿着水向北走了一百多步，被泥泞阻挡又返回，转而向东北进入豆田，曲折行走，跌倒两次。知道她迷路了，于是远远呼唤说：“几嫂深夜去哪里，往北更没有路，而且陷入泥沼中了。”妇人回头回答说：“我出不去，几郎可以领我回去。”急忙赶去，已经看不见了。知道是遇到了鬼，心惊骨战，狂奔回家，却看见妇人与她的母亲坐在门外墙下，说刚才纺线疲倦睡去，梦见到了林野中，迷失不能出去，听见几郎在后面呼唤我，于是猛然醒来，与李星所见的完全相符。大概是疲劳导致神不守舍，真阳飞越，于是导致离魂。魄与形体分离，这就是鬼类，与神识起灭、自生幻象的不同。所以有人能够看见他们，独孤生的梦游，正是这类情况。

乡间的老妇遇到食物凝滞不化的情况，就用那种食物烧成灰，保留其性，调水服用。我起初斥责这是妄言，然而也往往灵验。仔细思考其中的缘故，这都是油腻凝滞造成的。大概是油腻先凝结，食物稍微过多，遇到它必定凝滞，凡是药物进入胃中，必定会聚集到与其同气之处。所以某种食物的灰，能自己到达那种食物凝滞的地方，凡是油腻遇到灰就解散，所以灰到达那个地方，凝滞的东西自然运行，就像用灰洗涤污垢一样。如果是脾弱造成的凝滞，胃满造成的凝滞，气郁造成的凝滞，血瘀痰结造成的凝滞，就不是灰所能消除的了。

安州陈大宗伯，住宅在孙公园——后来的废墟，就是孙退谷的别业，后面有楼存放杂物，传说有狐狸居住，然而不太显露形迹声音。一天，听见似乎有人在互相责骂，忽然乱掷牙牌到楼下，哗啦哗啦像电闪一样，数一数得到三十一扇，只缺二四这一扇——二四么二，牌家称之为至尊，因为合起来是九数，所以得到它的是大捷。怀疑他们争夺这两扇牌，愤怒而抛弃吗？我小时候曾经亲眼见过。杜甫大呼五白，韩愈博戏争财，李习之作《五木经》，杨大年喜欢叶子戏，偶然寄托兴致，借此消闲，名士风流，往往难免。乃至元代的邱校尉，也沿袭这种风气。我性情迂阔疏懒，始终认为这不是雅致的游戏。

《阅微草堂笔记》卷十六《姑妄听之》二

天下的事情，不过是情理罢了。然而情理有时互相妨碍，村里有个婆婆虐待她的养媳，惨酷没有人理，养媳逃回娘家。母亲怜悯她而藏在别处，谎称没有看见，因此涉及诉讼，婆婆因为朱老与邻居相邻，应当看见她来往，引为证人，朱老私下想，说女子已经回家，就是驱使人去死；说女子没有回家，就是帮助人离婚，犹豫不能决定，向神求签，举起签筒多次摇晃签不出来，奋力再摇，签才全部出来，这是神也不能决定啊。辛彤甫先生听说后说：“神真是糊涂。十岁的小女孩，而天天施加炮烙之刑，恩义断绝了，听任她逃死不算过错。”

戈孝廉仲坊，丁酉年乡试后，梦见到了一个地方，看见屏风上写着几首绝句，醒来后记住了两句说：“知是蓬莱第一仙，因何清浅几多年。”壬子年春天在河间见到景州李生，偶然谈起这件事，李生惊骇地说：“这是我族弟屏风上最近人题的梅花诗，诗句很不工整，不知道为何进入你的梦？前面没有因缘，后面没有验证，周礼中的六梦究竟属于哪一类呢？”

《新齐谐》，就是《子不语》改名后的书，记载雄鸡产卵的事，现在才知道竟然确实有。它的大小像手指，顶部的形状像福建的花生