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夏某为陈某择日诸暨店口镇有陈氏之屋，遇火不毁.相传国初有陈紫衣者，将建此屋，自至郡城，乞夏姓者卜日。夏曰：「请少待，为君择之。」陈即出资为谢.夏曰：「既如此，请三日后来。」陈知其以酬谢之多寡为选择之精粗，乃以白金百两揖而进之，曰：「老朽一生辛苦，始有此举，幸先生留意焉。」夏曰：「既如此，请一月后来。」及期而往，则曰：「日已选矣，幸勿稍有更动。」陈谨如所教。屋成而镇上大火，前后左右尽为焦土，惟新屋岿然独存。自是以后，历三十余次火灾矣。至光绪时，陈氏犹世守之。而夏之子孙，亦尚以择日为业.星士为徐松岑推算徐松岑监丞元美，江都人。顺治甲申、乙酉间，家中落，居北乡湖滨，郁抑不得逞。偶就村市星士问休咎，星士推干支列宿，举指摇目，睨之曰：「死，命也。」松岑怒。星士复默算良久，瞠目大呼，谓：「不于身，必于妻子，请归验吾言。」松岑益怒，惘惘而归.未三旬，其妇王夫人病死，二子继亡，如星士言。遂卖田屋，营丧葬，家人各散去，余一丱僮，使肩襥被从入郡。及北郭，反顾，则僮逸矣，弃襥被道旁五十步外，亦不追，自提襥被以行。只身依故人，歌吟与涕泣常相平，而学日以进.高特骋自知有子顺治时，宿迁有高处士者，名踰骈，字特骋.授徒于湖东之陆氏，月一至家而已。一夕，语邻僧曰：「吾占六壬，尚有一子，当归了此事。」僧笑之。明年，果生子，命之曰晤，盖与其妇仅一晤者也。

方进为张荣推算顺治初，有方进者，判人休咎禄命均奇中。时巡抚张存仁与明兵夹江对垒，部卒有张荣者叩进推算，判荣以二月初二日当死于兵。荣惧，盗马而逃，为逻者所获.存仁鞫之，荣述进推命之故。乃逮进至，问曰：「汝推张荣今日应死，汝推自命若何？」进曰：「我命不死，但责三十板，枷三个月耳。」存仁笑曰：「我偏不打汝。」竟将荣斩讫，方进枷号三个月。徧示合城云：「方今正在将士用命之秋，术士方进妄谈祸福，煽惑军人，以致张荣盗马欲逃，除将张荣正法外，方进枷号三个月，以儆将来。」

刘德白自推命数刘公言，字德白。父瑜，明袭青州左卫指挥佥事。德白，其仲子也，生有异征。少为文章，空明骀荡，一洗程序熟烂之习。乃数踏省门，不见收，遂谢去举子业，专肆力于诗古文辞.汲古之余，旁及方术，尤邃于星命，以人始生年月日所值星辰，推人寿夭贵贱，不失毫发。淄川韩允嘉累困锁院，德白谓其一生科禄，皆会于戌，当于是年得举人。韩以戌非乡试期，疑之。顺治丙戌，山左再开省闱，果为丙戌，韩果举于乡.及戊戌，遂成进士。

德白尝自推命数，谓年七十当死，然不至药裹纠缠，床蓐淹顿，差异世人耳。岁在辛卯，年数适符，其老妻方借舂邻家，德白闭门独坐，及启扉，死矣。

吴子缨为笪在辛推命句容笪在辛，名重光，顺治壬辰联捷礼闱，以丁艰归里，过吴门，寓其同年姚茵穉家。一日，闲步至吴子缨命馆，令推子平。在辛貌朴，而又　衣　冠，子缨为之布算，亦甚略，未及科名。推毕，在辛取子缨所持素扇，书高达夫「尚有绨袍赠，应怜范叔寒。不知天下士，犹作布衣看」句，后题笪重光书。盖以子缨牌板书「命友天下士」，书此诗以讥之也。子缨见之，惶愧无地。而在辛无怒容，一笑而别.至暮，其牌板已为人取去。随有为之介绍者，馈银十二两，始还。

张某谓韩文懿当饿死吴人张某以星卜游公卿间，尝许缪念斋彤以状元。康熙丁未，缪以第一人及第，自是门外车马遂不绝，张亦自高声价，累致千金。时韩文懿公菼教授陋巷，托友人询之，张厉声曰：「此人来岁当死，犹问科名乎？」及文懿中会状，张遂遁，不知所往矣。

何永锡自谓何如何万年，字永锡，长洲人。父愿良，善言命，多中，好酒，浮湛里闾，自得也。万年读父书，尤精其学.人来请者，必以实告，不妄誉人。然喜儒，常从诸生游，诇其生年月日时之干支，以决得第之早晚。秋榜将发，窃自计平生所决之必隽者，日造其门，询消息，至而阒然，诧曰：「吾言必不谬。」即卧其家。已而吉语闻，则大喜狂叫，自谓：「何生何如也？」

韩文懿公少时轗轲，中年尤甚，星家多谓其老于诸生。康熙壬子春，文懿北行，永锡往话别，曰：「勉之，此行必捷。吾曩决子发科卯辰间，今以流年参之，在今岁也。」其它率多验。而尝谓文懿曰：「吾恨不读书，然于星家言，穷日夜研寻，每进一年而知曩年之误，虽不能悉中，后又安知今日言之非谬也。」又尝语人曰：「吾决人科名，亦仅言其半耳。读书不勤，安有俟命之理耶？」

史冑司精子平溧阳相国史文靖公贻直之父，字冑司，名夔，素精子平学.康熙辛酉，携家入都，舟泊水驿，生文靖。冑司取其造推算之，谓当大贵.时阻风，舟不得行，乃登岸纵步。见一冶工家适生子，问时日，正同，心识之。后二十余年，文靖已官清禁，冑司告归，复经其地。欲验旧事，自访之，则门宇如故，一白皙少年持斤操作甚勤。问其家，即辛酉某日生者也。竟夕不寐，忽悟曰：「四柱中惟火太盛，惜少水以制之。生于舟者，得水之气，可补不足。若生于镕铸之所，则以火济火，全无调剂之妙矣，其贫贱也固宜。」

吴梅村精星命学吴梅村晚年精星命学，连举十三女，而子暻始生。时娄东江孙华为名诸生，年已强仕，赴汤饼会，居上座，梅村戏云：「是子当与君为同年。」孙华意怫然。及康熙戊辰，暻举礼部，孙华果与同榜。或赠梅村五十生子诗云：「九子将雏未白头，明珠老蚌正相求。兰闺自唱河中曲，十六生儿字阿侯。」盖少妾所出也。璟后官兵科给事中。

印天吉为毛西河推命康熙戊寅，毛西河年七十八，京口印天吉为其推演命造。其八字为癸亥、壬戌、壬戌、庚戌，盖生于明之天启癸亥十月初五日戌时也。天吉谓八十五不死，当享寿至九十四。然西河竟以是年卒。时西河之姬人年三十二，为康熙丙午正月十六日子时生，其八字为丙午、庚寅、丁酉、庚子，盖即曼殊也，亦令天吉推命，而殷殷以子息为问。天吉谓今年不育，则终无子矣。

嵇叔子为妻推命嵇叔子精子平，自谓官可四品，而夫人之禄位不称.举孝廉，即丧偶，媒妁盈门.叔子算其八字，俱以为不类。某富翁欲以女妻之，先以年庚付一术士推之，术士云：「此十恶大败之命也。」翁以情告，术士曰：「试易之，何如？」因将生日移前数日，而时干亦易，通局俱变矣。翁乃付媒妁使往议之，叔子以手推之曰：「是恭人也。」遂成姻。任杭州太守时，妻受四品封。叔子卒后十余年，诸子将为母称七十觞，先期营办，恭人笑止之云：「某日，非吾真生辰也。」因述其故，家人皆惊.盖嵇氏父子为所绐者四十年矣。

星士为励文恭所养静海励文恭公杜讷久不徙官，一日，世宗召问曰：「闻卿家养星士，卿亦自知何日大拜乎？」文恭惶恐谢罪。上曰：「此事有命，朕也不能作主。」寻转吏部。于时常熟蒋文肃公廷锡方病笃，文恭固无恙也，忽腹热如火，以鸡卵熨之，旋熟，遂先文肃二日逝。

信庄二王生命信恪郡王如松、庄慎亲王永瑺，同年月日生。庄后信数刻，互以兄弟称.稽其生命，信先庄薨十七年。然其子恭王淳颕以复睿忠王爵，赠王为亲王。庄亲王无子，嗣其弟子承能。信恪王少封公爵，任工部侍郎等官。庄慎王少亦赐公，品级历副都统等官。虽文武稍差，而升转固如一也。

刘某为高宗推命高宗幸江宁，微服而出，遇星者刘某，戏就之推子平。刘排其生年干支，艴然色动，欷歔久之。高宗大异，问故。刘曰：「仆操星命之术，三十余稔矣。自谓断人休咎，无不奇验如神。闲时亦将贱造流年推算，当小贵，二千石之禄不难致也，乃竟落拓如此。今见贵造，富贵极矣，即无乘干驭宇之鸿福，亦当肩蟒腰玉，缘何反得与仆觌面耶？」高宗神其技，默然而退，后授刘以知府。

钱竹汀为仆推生造嘉定钱竹汀宫詹有一仆，服役多年，体魁梧而勤干，竹汀恒倚重之。为推生造，谓必以军功保举，官至三品武职。久之不验，疑之，因以其造录寄钦天监，属为之推算。覆曰：「某命果佳，如君言，然必生长北方。若生于南方，则终身仅能近贵而已，此所以给事君邸也。」

廖鸿章为郭肇鐄推步郭凤池侍讲肇鐄以丁艰归，服阕，诸要人皆寄书，促北上。束装有日矣，过其同年友廖编修鸿章，以行期商之。廖夙精子平学，为推步毕，惊曰：「一年之内，慎勿入都，若入，祸且不测.尽一年，则无害矣。」郭犹豫未决.而促行之书踵至，且闻上意向用甚隆，遂买舟而北。途次某镇，有姻家邀之饮。郭已有酒意，复强之。主人觞政甚虐，虽不饮者，亦必以巨觞沃之。是日酣醉过度，归至舟，惫甚，延医无及，旦而卒。

王勿庵八字缺水归安王勿庵侍郎以衔初生时，星家推算八字，谓其中缺水。或告太夫人曰：「必令小儿在渔舟上乳养百日以补之。」乃召一渔人妇，畀其钱米，寄养百日焉。

汪成命造相同人有生同年月日时而命绝不相似者，星家言所生之地有不同也。汪文端公廷珍与成少司马书之年月日时，无不相同。汪进士及第，成犹举人；汪官六品，成则五品；汪官五品，成则四品；成官侍郎，汪则三品。及汪官尚书，而成犹侍郎，其爵位犹不甚相远.所可异者，汪、成面貌亦酷肖，二人丁内外艰之年岁亦略相同。

戴简恪为泥孩推命开化戴简恪公敦元精星命学，为人推测，恒多验。一日，奇想天开，属玩具肆中人制小泥孩若干，并记其捏成之年月日时于背，为之推命，以记于别纸。制成携归，给家中小儿，使佐嬉。及其碎坏，出别纸证之，验者乃十而八九。

罗养斋精星命罗养斋，名浩，侨居海州之板浦场，与凌仲子廷堪为戚。经史书数，无不涉猎，尤精星命之学.尝曰：「自李虚中以来，均以富贵贫贱寿夭定命之高下。吾则以贤不肖为之经，贫富寿夭为之纬。贤者虽贫夭，命为上；不肖者虽富寿，命为下。」人多迂之。

某笔帖式命有一日之荣道光时，满人某尝以其子之生造使术者推之。术者推算良久，曰：「怪哉此子！所居位无上。虽然，一生穷困以死。」某以为戏己，怒而去。后其子长，为太常寺笔帖式，贫甚。适署中需人为遣儿，辄应其召。遣儿者，凡遇郊庙、耤田大典，前期大演礼，有司恐仪式有误，辄以一人为主者。其人衣服破旧，然行止拜跪，与主者无异。自王公大臣以下，向之行礼，亦与主者无异，固一日之荣也。然必笔帖式之贫乏者为之，他人皆不肯为，以为折福，为之必致病云。其为此，每次得京钱八千而已。

以河洛数推命有演河洛数者，推测禄命吉凶，悉有验。或艳其术，叩之，则吐实曰：「其数，设一时为十刻，刻三分，以之考其父母、兄弟、妻子存没多少之数。稍误，则曰：「非此刻此分也。」凡三十分，屡迁而得其详，而后按所得以衍之，可无失矣。」其数之辞，则以千百为隐语而系之以卦。如中人也则以中孚，富人也则以丰以豫，贵也则以鼎以泰，好鬬则以讼，疾则以损.诸生也，甲乙榜也，戎行也，缁、黄、医、巫也，农、工、商贾、隶役也，皆有卦以系之。干以系父，坤以系母，同人以系兄弟。推而广之，无有遗者。又分年递载于所系卦之下，故取之左右，皆如其人，实皆刺探察视，以售其术也。

以蠢子数推命道光以前，山西有以蠢子数鬻技于都中者，言人之贵贱穷通，颇有验。其于湘人刘协揆之降调升复，语皆符合。

武陵赵文恪公慎畛曾就其人而询之，乃知此数于国初由关东传至山西，原书八箱，五箱损于水，遂有无从检查之八字，即诿之此沈失之数。但云传自邵康节，然宋以前即能测定满洲姓氏耶？如瓜尔佳氏、钮钴禄氏者，皆能算出，即可知其伪矣。

张立帆自算命张立帆以精通天文名，咸丰庚申春，苏州失，昆山继陷，粤寇所至，迁避一空。张独留不去，且为之赞画一切。或问其故，张曰：「吾夜观天象，知清运已衰，太平天国当起而代兴.千载一时，机不可失。吾尝推算命理，行年五十当贵，意即在此乎？」张尝为粤寇筹饷，邑中富室按名勒派，不允，则拘而敲扑之，故皆衔之刺骨，粤寇乱平，遂为怨家告发.张大恐，倾家营谋之，乃免。后有人问以太平天国天象如何者，张辄摇首太息曰：「气数，气数！」

徐式如为潘兆芙推命松江徐式如孝廉良钰精青乌家言，尤长于推算之学，顾多作隐语，不欲明以示人。其里人潘兆芙方以明经应秋试，踵门求推命造。式如不语，惟书「和」字示之，人皆不解所谓.后潘落第，始恍然曰：「此所谓名利两不成也。」自是遂屏弃帖括，壹意为善，以终其身。

瞽者推算如神光绪时，淮安乡间来一瞽者，推人年命如神。有李氏子就之推算，瞽决其一生足衣食，无刑祸，有子女各六，然当有两妻。李笑曰：「吾农家子，不鳏足矣，焉有两妻。」瞽曰：「不然，命如是也。」又有陈叟者延之至家，悉以其家人年命使推之，一一不爽。至其女，则曰：「偏房，命也。」叟怒曰：「老朽薄有田产，何至以女为人妾。」瞽曰：「不然，命如是也。即不作妾，亦非正妻。」已而李氏子娶于赵，甫六月，生一子，乡里姗笑之。李之父惧为门户羞，归之于母家。赵女固贞淑，母家知其无他，然六月生子，无以自明。请反，不可，乃留之，仍抚养其子。而李氏子所续娶者，叟女也，甫六月，亦生一子。于是赵女之父母兄弟，咸哗于李氏之门曰：「尔谓吾女不贞，故六月而生子。今陈女亦六月生子，何也？留则俱留，逐则俱逐。一留一逐，行且兴讼.」李父子无以为计，其宗族姻戚咸谓其父曰：「若子两娶，皆六月而生子。赵、陈两姓，清白旧家，两女亦皆端好，必无他故，是无可疑者也。宜迎赵女以归，使与陈女以姊妹称.」而陈女顾长赵女一岁，赵犹忿争，乃议不以长幼为次，而以先后为次，姊赵而妹陈，事乃定。两女皆婉娩，颇相安。俄各受孕，逾期不育，至十二月始生，则皆女也。嗣后男女相间而生，生男皆六月，生女皆十二月，羣疑尽释。两女各生三男三女。李氏子果有两妻，子女各六，叟之女果亦如偏房矣。

四庚辰年月日时干支俱同者，六十年中，惟甲戌岁有甲戌月、甲戌日、甲戌时，乙酉岁有乙酉月、乙酉日、乙酉时，丙申岁有丙申月、丙申日、丙申时，丁未岁有丁未月、丁未日、丁未时，戊午岁有戊午月、戊午日、戊午时，己巳岁有己巳月、己巳日、己巳时，庚辰岁有庚辰月、庚辰日、庚辰时，辛卯岁有辛卯月、辛卯日、辛卯时，壬寅岁有壬寅月、壬寅日、壬寅时，癸亥岁有癸亥月、癸亥日、癸亥时.然甲戌之岁必有甲戌月，甲戌之日必有甲戌时，而甲戌之月不能必有甲戌日，其余皆然。故遇此，难也。光绪庚辰三月十三日日加辰，是为庚辰岁庚辰月庚辰日庚辰时.杭有杨翁者，精于丛辰之学，死后营葬，有术者为择此年此月此日此时，取四庚辰也。他术者以为不可用，议改用初六日癸酉。其家以翁素精此术，乃就其灵前拈阄决之，竟拈得四庚辰者，遂用以葬。丁松生与执绋焉，还过俞楼，为俞曲园言之。

赵展如信星命赵展如尚书舒翘生平以服膺宋学著称，而酷信星命家言。其以凤阳守举卓异入都引见也，四川司旧同僚觞之陶然亭。酒次，赵畅论董氏正谊明道之说，且曰：「诸君今日皆候补主事也，然须存一终身此官之意，非惟不冀得京察，简道府，且并不冀题升郎员，甚且并补缺之希望而亦断绝之。必如此，乃可谓正谊不谋利，明道不计功。董子一生，得力如此。宋、明诸儒，得力亦不外此。诸君能身体力行，庶可合名儒名臣而一之矣。」赵语未毕，忽某编修至，编修故深通星命家言，赵自谓弗及者也。甫就坐，赵即呼某曰：「君于吾造已细推否？吾究以何时可升道员？实告君，果命中三年内不得升缺者，吾即由此归秦，不复出矣。」因屈指自计一麾出守，已历六年，尚不获迁一秩，言之愤然，若有余憾。座中人皆匿笑，赵弗觉也。

陈石遗为杨惺吾推命宜都杨守敬，字惺吾，治地理学甚精。生平敝精力，为《水经注疏》一书，举全、赵、戴诸家缪误，摧陷廓清，无所于让。方年六十余时，常汲汲顾日影，虑不得上寿，不及成书，请其友人陈石遗以子平法算之。石遗谓可至耄耋，且曰：「君躯干修伟，丰髯，声如洪钟，神似画像毛西河、冒巢民，于相法亦享高寿。」则大喜。后十余年，与石遗相见于京师，则急出《水经注疏》稿本相质曰：「吾书幸已成，泰半为弟子能生助属稿。山东刻工廉，已半付写定矣。」

日者为袁忠节樊云门谈命光绪庚子三四月间，袁忠节公昶与樊云门布政增祥至京师琉璃厂，就日者谈命。日者谓樊驿马星发动，樊问何方，曰：「在西。」忠节曰：「我何如？」曰：「君后未可量。」以死事言之，未可量者，廋辞也。

星士为易实甫推数光绪朝，易实甫观察顺鼎游宦河南，遇一星士，推为铁板神数，言其以前经历，无一不验，推至五十七八岁时，有两句云：「赖有吉人扶，当今复用吾。」

揣骨听声摸笏唐时有瞽者龙复，以揣骨、听声、摸笏，判人休咎，定人禄命。久之而摸笏之法失传，瞽者仅能以摸骨、听声为事矣。

相名相名之说，谓就人名所取之字，相其体之欹正疏密，音之阴阳清浊，义之吉凶向背，可以定其人之穷通贵贱，然实与摸骨、听声、摸笏等术，同其荒诞也。

术士相梁溪父钱塘梁溪父，为文庄公诗正之尊人，少为名诸生，与同辈诣一术士，问曰：「得一第乎？」答曰：「不仅是，更向上。」问曰：「官翰林乎？」答如前。又问为京堂耶？卿贰耶？俱如前。问曰：「然则作相矣？」曰：「真者不能，假者可致。」同辈曰：「盖协办耳。」后终老明经，而以文庄贵，受大学士封。

海宁邑城有隙地，或塑太岁像以祠之。范以为威仪具足，应享巍峨。未几，遂成巨剎.又谓嘉兴千佛阁之肖型，其貌惨戚，当厄于火。已而果然。

陈文勤有乞丐相海宁陈文勤公世倌秉赋甚薄，每日饭不过一瓯，或啜莲实少许，即可度一日，而年跻大耋。京师尝有一瞽者善揣骨相，文勤与史文靖相国屏车骑往访之。瞽者揣文靖未半，即跪而呼曰中堂。洎揣文勤，则曰：「此乞丐也。」文靖呵之曰：「此陈中堂也。」瞽者揣之良久，又抱其身摇之，愕曰：「真乞丐也，乌得欺我！」文勤笑曰：「岂以我无食禄之故耶？」

僧为羊山朱氏看三世相国初羊山朱氏，苏州申衙前富人也，素豪侈。一僧叩门请见，朱出迎，貌甚古，延坐，问何来，僧曰：「吾与君同坐空山修行，君忘本来面目，特来点化耳。」命取三盆水来，曰：「请看前生。」朱视水中，一老僧也。次看今生，宛然朱形容也。再看来生，一疯丐也。朱大诧。僧曰：「若再不悟，暴殄天物，虽欲为疯丐亦不可得矣。」遂去。朱遣人尾其后，至市，忽不见。

吴三桂看相吴三桂久蓄异志，居常郁郁不乐。羽士某相术为滇中冠，尝至省，三桂使人召之，不至，乃微服诣之。某熟视良久，谓之曰：「君状贵不可言，然颊下有纹，主后不昌，殆无嗣乎？」三桂大恚。既而使觇某，将杀之，则行矣。自是，三桂每日必揽镜视纹，深自怨愤。或慰之，且力言某之妄，三桂始释然，而异谋日亟矣。

相王楼村宝应王楼村修撰式丹生而顶有异香，经月不散。稍长，耳白过面。相者曰：「当以文名天下。」

相李寅伯李寅伯上舍暾，鄞人，杲堂子也。杲堂艰于嗣，年四十后，始举寅伯。初堕地，面部有如小耳者数十，为去之。稍长，左颊有瘢，作鸦青色。有相者见之曰：「此海外阿罗汉化身也。」

相陈其年陈其年检讨维崧年四十余，犹困于诸生。一日，过京口，有术者谓之曰：「君年过五十，必入翰林。」梅杓司因赠以诗曰：「朝来日者桥边过，为许功名似马周。」康熙己未，其年以诸生应博学宏词，荐授翰林院检讨，时年五十六矣。

史瞎子揣骨听声顺、康间，浙东有史瞎子者，遇男子则揣骨，遇女子则听声，言休咎，多奇中。

年遐龄有二子，曰希尧、羹尧。希尧，嫡出也。某岁，遐龄以内擢都统入觐，闻史适在都，因召之入邸，令相希尧。曰：「一品官也。」时羹尧方就抚于遐龄之仆，已为史所见，即告遐龄曰：「顷在门房相一儿，他日当位极人臣也。」遐龄大诧，即呼阍人入，诘之，以某仆之养子对。立召之至，询何来，仆乃备述始末。盖遐龄之夫人妬而无子，希尧未生时，遐龄通于婢而生。夫人觉，逐婢弃儿，儿遂为仆所养.至是，遐龄见其状甚雄伟，乃告之夫人，抚为子。其后果掌大将军印，如史言。

徐文定公元梦抚浙时，其孙舒文襄公赫德方丱角，而休宁汪文端公由敦以诸生为之师。文定令史相师弟二人，史曰：「皆大位也。」舒为世家贵公子，其显达固意中事。文端则寒诸生，念不到此，意谓史特因弟以及师，聊作周旋语耳。是夕，史独怅怅，至书塾，谓文端曰：「君勉之，将来官职声名在主人之上。」文端益惶恐不敢当。史曰：「非谰语也。君寒士，谀君，何所利？正以我之命，某年当有厄，某年当得脱。计君是时已登显仕，我之厄或由君而解，故郑重相托，君是时幸勿忘今日言，当力拯之。」

已而或进史于世宗，奏对后，忽奉旨发辽左为民。至高宗御极之十年，诏军流以下皆减等发落。时文端果为刑部尚书，乃检史旧案，则系特旨发往，不载犯罪之由，同列多难之。文端以其罪不过军流，正与恩诏相符，乃奏释焉。既入京，仍客文端第，则益自韬晦，不肯言祸福矣。

乾隆庚午，文端长子承沆方应举，文端夫人望之甚切，请史决之。史曰：「即当得六品官。」六品者，惟翰林修撰及部主事。时文端方直禁近，子弟若登科第，必不至分部，其为修撰无疑也。母夫人方窃喜。无何，文端为是科主考官，承沆回避不得试，羣以史言为妄矣。其冬，特旨赐文端荫一子，承沆果得主事，官正六品。

相蒋文恪陈畬堂雍正初，陈畬堂在京，寓其舅氏汪某半截胡衕邸中。蒋文恪，舅之壻也。乙巳孟夏，蒋自内城出，曰：「闻琉璃厂有河南僧善相，曷同往试之。」时陈年二十三，蒋年十八。既至，僧目蒋曰：「好门第，读书家儿也，当然中举，中进士，点翰林，主文柄，登大位，一路功名到白头.」次相陈曰：「二人门第不相上下，但彼安享富贵，君则困顿拂逆，虽极卧薪尝胆之苦，不过得一小功名而已。惟神凝气敛，筋骨坚定，大寿可期。」酬以相金，曰：「本不应受，越二日，当回首，买柴作荼毗资耳。」陈异之。至第三日，遣仆往觇，僧果圆寂矣。久之，追忆其言，皆验。

相庄培因庄培因，名存与.尝偕某上舍自裘文达公曰修斋中饮归，同诣千佛寺，访江西某相士。某即与庄互易帽，同车行，时已有人报知相士矣。及至庙，庄谓易帽恐涉轻薄，仍各冠自冠以进.相士遂言上舍为状元，历巡抚、尚书，而诋庄为贫贱，不列于仕籍。即日声名大损.顾礼琥相人乾隆时，顾礼琥以举业雄吴中，从游者常百人。善相士，尝贻书京师故人，谓其所授业二生，为吴门双璧，后起之隽.后两人先后通籍，均以第一人及第，盖即潘文恭公世恩及吴廷琛也。

嵇文恭善风鉴嵇文恭公璜善风鉴，百不失一。尝主乾隆乙未会试，揭晓，中式者初见，即鉴别无爽。分两日燕之，前一日皆丹毫简用者，内有二人不符，由途即选.次日所延，则尽归班矣。尝言乙未一榜无宰辅，惟许紫垣、孙寄圃，一内一外，禄位崇厚，后果然。又尝言金兰溪必为臬司，后果由臬司官大司寇。曹顾崖城病右手，虑大考不能作字，欲乞假，文恭曰：「不出三年，当至二品，岂能去耶？」曹后以学士督学山左，洊擢少宰。

杨柏溪精相术临川杨柏溪中丞頀精相术，乾隆甲辰，成进士。胪唱前一日，新进士会集干清门外，乃徧相诸同年，谓友人曰：「今科榜眼、探花，当是南北二邵。 「 谓余姚邵瑛、天津邵玉清。」 第一人未见，何欤？」嗣见一人脱帽箕踞，独坐金缸旁，乃拱手贺之曰：「龙头在是矣。」亟询姓名，则会稽茹棻古香也。少顷，传前十卷引见，以次唱名，鼎甲皆如其言。柏溪既通籍，旋告归.尝自言十年不甚佳，遂家居十年。既出，即补郎中，旋擢道员至开府。

柏溪甲辰之捷，出纪文达公门，曾语文达曰：「师入阁愈迟愈佳。」文达年八十二，始拜协揆之命，仅十七日，即捐馆矣。

钱塘许文恪公乃普少时谒柏溪，柏溪曰：「尔一甲一品相也。」文恪忧不寿，柏溪曰：「若骨法苍老，必享大年。」后文恪果一甲第二人，仕至吏部尚书、太子太保。

相王述庵王述庵侍郎颀而长，玉楼齐耸。微时，相者指为穷相。及后告假归里，则市人又惊相告曰：「王公为鹤形，所以贵也。」

顾鹤鸣因相人毙命顾鹤鸣，常州人，善相人术.在吴越间，所至倾动，久着声称.嘉庆乙亥客沪，下榻豫园，言人祸福，率多奇中。有无赖子陶奇山者，一日亦往相。顾言其面某部位隐起杀纹，直透眉际，将遭狱讼之厄，且云不出三日，若不验，此后亦不再相人矣。其言过切直，触陶怒，突起挥一拳，不意适中要害，随击而毙。邻人系陶送县，狱成，果拟抵。

相戴文节家人印梅大师，楚人，年六十余，广颡长髯，住杭州报先寺。尝自言入定，顿悟相地、相人诸术.徧相戴文节公家人，咸验，非世俗相法也。文节时方四岁，出见，师曰：「此非常儿，宜为吾弟子。」遂度为沙弥，题名妙元。八岁，六月，冒暑访文节之尊人，语之曰：「翼日乞诣寺，然不可携吾弟子来。」再四属，卒不言何事。诣，则已沐浴更衣坐化矣。众檀越悉在。盖豫知时至，约送入龛，又不欲小弟子见自相也。

相村夫牧竖道，咸间，长沙某甲研究麻衣柳庄之法，垂十余稔。一日，忽语人曰：「比年以来，所见村夫牧竖，多文武大吏状貌，安得如许官职位置若辈？」遂疑其术，举所有书籍，付之一炬。未几，粤寇乱起，楚军、湘军兴，荐剡累累，三湘子弟居其十九，人始知其术之不尽谬也。

凌厚堂以相人术自负凌厚堂广文堃颇以相人术自负，谓一望即可决其贵贱寿夭。何桂清抚浙时，凌以教职考验。何语凌曰：「君昔相我之言，今已皆验，请再视异日如何？」凌曰：「公今留下部髯，于法当斩首。」何怒，挥之出。越六年，何果以失守罪伏法。

曾文正好相术曾文正公国藩好相术，尝云昔年求观人之法，作一口诀云：「邪正看眼鼻，真假看嘴唇。功名看气概，富贵看精神。主意看指爪，风波看脚筋。若要看条理，全在语言中。」又云：「端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相。事有归着是富相，心存济物是富相。」

文正官京师时，郭筠仙侍郎嵩焘主其家，亦喜谈相。文正诮之曰：「君好谈相，相人乎？自相乎？」捻寇初平，淮军驻徐州，文正往阅操，诸将入谒，中一人形貌魁梧，衣冠整洁，注视良久，入谓幕客曰：「某弁体气充实，无夭折之理。时方承平，无战事，何其神气若将死之人乎？」后不十日，某弁果以坠马殒命。

相官文恭大兴汪星槎司狱瑾善风鉴，尝相官文恭公文，谓其前生为苦行僧，今世当享厚禄。及被曾忠襄所劾，朝廷遣使往勘，或以此诘之，则曰：「无伤也，行入相矣。」已而果然。

腾云龙论相腾云龙，相士也，不详其姓氏里居。工翰墨，善风鉴，语言娴雅，有儒者风.壮年从粤寇洪秀全游，才识迈众，颇倚之。洪败，家室遇害，遂隐于相以终老。浪迹江湖，自号曰腾云龙，盖自喻也。

腾初至沔溪，日卖技乡村间，所言吉凶祸福，多不期而中，名噪于时.有富商某就之相，或语之曰：「某，封翁也，性悭吝，非面谀不能获厚报。」相士笑颔之。及某入座，猝然曰：「君寿不踰颜子，能舍家之半行慈善事，或可中寿。」某怏怏去。论者责其赣直，则曰：「相形不如论心，非古语乎？相恶而心术善，无害为君子；相善而心术恶，终必为小人。君子之谓吉，小人之谓凶，荀卿之至论也。吾矫某之吝，而使之舍私济公，相其心耳，流俗人乌足以语此！」时知名士王鉴林耳其言，不类江湖客，揖而叩其术，谦逊不遽答。既而曰：「相人术，古无有也，学者所不道也。世俗称妖祥休咎，乃诳语欺人耳。以吾粗读诗书，藉以戒人则可，假以欺人则不可。」王曰：「然则言必有中，何欤？」腾笑曰：「仲尼面如蒙倛，周公身如断菑，禹跳汤偏，尧舜参牟子，不以貌陋减其志意，而名垂万古矣。彼桀纣长巨姣美，为天下之杰，卒至身死国亡，遗臭后世，岂相形者所可以妍媸论耶？」王唯唯，知其为屈于遇而托于相者。间且造其室，访问家世，则顾而之他，绝不一言。旋亦去沔溪而他适.越十载，复来，已祝发为浮屠，驻锡于杜浦寺。未几，适有丧亲而强之招魂者，固辞不许，乡人怒而驱之，遂云游不知所终.刘壮肃喜谈相光绪丙戌，刘壮肃抚台湾，其奏议公牍，虽有幕僚，时亦自为之。性最轻武人，畜视之。既为疆吏，则又轻疆吏。独重京曹官，礼知名士，而喜谈相。一日，有相士谀之，谓当秉国钧.壮肃唶嚄曰：「余，武人也。为督抚，已破格，安有为相理！」相士力言法当尔。壮肃曰：「果尔，天下事亦殆矣。」麾之去，命赏五十银圆，顾曰：「他日果验，再赏五百圆也。」壮肃尝自言五十六岁又当革职，六十岁当死，已而果然。

以相术择人相士郑某为提督绍宗子，当粤寇乱时，粤有两人起家军籍，皆为大将，一方曜，一即郑也。郑有幕友精相术，兼擅一切望气及奇门六壬之学.当时游诸将间，即相郑提督之面，谓可与终始，因久依之，郑果倾心相待。其任用偏将，往往听相者暗中抉择之言，而所向有功，盖用徐中山语命将必得有福之人，可倚其福命以相与有成也。郑子奇其术，因奉为师。幕友亦尽心教导。既习二三年，茫无头绪，其师恒令随目之所见以意断之，而后由师指授。久之始觉别有门路，越八年，乃尽其奥.李若农精相法李若农侍郎文田以精相法闻，尝相许仙屏中丞振袆，决其官位当抚而不督。时许方任宁，藩旋授河督。许戏云：「我自督而不抚，若农将谓我何？」后调任广东巡抚，开缺而终.相同学光绪庚子，粤中某塾受业者数百人，一生徧相同学曰：「数百人中，不乏科名之士，然今秋获隽者，竟无一人，何耶？」寻奉谕旨，以拳乱停试。

赵展如知相赵展如抚苏时，元和陆凤石相国润庠以祭酒丁艰回里，服阕入都，赵饯行于署。酒酣，赵频顾陆而叹息。陆疑赵心有不愉，坚叩其故，赵慨然曰：「某所以不乐者，以君为末代宰相耳。」陆愤然曰：「君既知相，自视如何？」赵曰：「此无他，某终不得善终.」及赵内用，任枢要，光绪庚子拳匪之乱，竟列罪魁，恩赐自尽.相恩艺棠恩艺棠中丞铭之抚安徽也，陛辞出京时，于正阳门外遇一相士，使相之，则曰：「气色大佳，然宜防意外之祸。皖中控扼南北，为江防孔道，必引用识时之士以自辅.」恩谓其不阿，以重金酬之，曰：「世方多难，疆吏尽职，端在练兵。欲练兵，尤在识拔奇才。此去，吾知所以报朝廷矣。」至皖，徐锡麟方以道员待次，每见必献策，并献倭刀。恩大器之，命教练新兵，总办督练公所，卒以巡警学堂毕业日发难，为徐之手枪轰死。

李半仙相喇嘛术士游行四方，其能烛幽洞显者，大抵暗中有人指点，其切口曰忖点，盖忖度其人之大概而指点之也。然为之忖点者，须为土著，始无不中。保定李半仙以相术鸣，宣统时，设砚于京师之东安市场。一日，来一中年人，气宇轩昂，倩李谈相。李极意献谀，决之为部员，其人微笑不语.俄而忖点至，急以切口递消息与李，李不得已而更谀之曰：「以君相言，官品何仅至此，某年当进位督抚，某年当入阁拜相。」既而骤以手摘其冠曰：「大和尚，尔诳我，我亦诳尔，此所谓即以其人之道还治其人之身也。」言已，大噱，观者为之哗然。盖来相者，乃雍和宫之喇嘛也。而李半仙之名乃益着。

看阳宅阴宅许叔重之释堪舆二字也，以堪为天道，舆为地道，而后世乃称相地者曰堪舆家，是专就地言之也。且以其相庐舍为看阳宅，相坟墓为看阴宅。

大将军俗以太岁所在之方，与所食之地，依地支十二字，每年挨移。凡于所在之地，起土兴工，则所食之地必有死者。例如太岁在子，岁食于酉，子地兴工，则在酉之家必遭其殃。欲免其殃，须用厌胜之法。又所在之地有迁徙者，犯之必遘灾，术家谓之大将军。

世祖知堪舆世祖尝校猎遵化，至后为孝陵之地，停辔四顾，曰：「此山王气郁葱非常，可为朕寿宫.」因自取佩韘掷之，谕侍臣曰：「韘落处定为穴，即可因以起工。」后有善青乌者视之，相惊以为吉壤也。

张曼胥谓王气在辽左南昌张曼胥，名储，明大学士位之弟。医卜、堪舆、风鉴之术，靡不通晓。明万历时，游辽东归，语人云：「吾观王气在辽左。又观人家葬地，三十年后皆当大富贵，闾巷儿童走卒往往多王侯将相，天下其多事乎？」人以为狂。既而世祖入关，从龙勋佐，果皆辽左产也。

廖应国精堪舆术廖应国，兴国人，精堪舆术.从其叔觉先征君北上，依远祖金精山人之术，觅山水，得密云一穴，觉先喜曰：「葬此，初出三品世袭，后当开府，且有登甲第而司台衡者。」遂以葬郎永清之先人。复命应国寻龙口外，至红罗山，应国写其山图返报觉先，以再得吉兆顿首称贺.既而应国又出藩王祖坟图，觉先曰：「此冰山也，十年内立见其败。」已而果然。

闵昆冈通堪舆术广济闵德裕，字昆冈，通堪舆术.尝衣短后之衣，戴茅蒲之笠，蹑芒织之屦，徧走山川原隰，相其阴阳，察其泉脉，而准以龙砂八六之说.其合者，归而图其形，识其区，以俟求者，不待指画口授而可按籍索也。

董华星相宅董华星，名达存，乾隆壬申进士，精六壬奇门.初，壬申将会试，须僦宅贡院前，赵瓯北与约同寓。时赵客汪文端公第，文端为其赁一宅，赵不敢却，乃嘱妻弟刘敬舆与董偕，董所亲择者也，符天藻亦与焉。二场后，赵诣董，私询以寓内当中几人，答曰：「三人俱隽，恐符或失之。盖夜卧须各按本命定方位，而符怀疑，不我从也。」出榜，董、刘果成进士，赵与符落第。

江苏巡抚庄有恭尝延董相衙署，董为改葺数处。既落成，庄将出堂视事，董止之，为择一吉日时而出。届期，坐甫定，辕门外忽传鼓报喜，则加宫保之信适至。康方伯基田令昭文时，以家有子弟应秋试，预叩董。董询其先茔何向，教以茔之某方立一灯竿，子弟之某年生者当发解。已而果然。

长蛇注穴堪舆家之看地也，辄以某形某像定吉凶。吴门汪廉访圻少孤露，年二十余，课徒自给，在阳山教授数年。以父母未葬，出二金，买一瓜山绝顶之地，峻险异常。葬后，游京师，冒宛平籍，入泮，连捷中进士。不二十年，官至云南按察使。因思父母墓在山顶，不易祭扫，乃托所亲就山下筑石路一，蟠曲而上，费至二千金，甚坚固。一日，有形家过其墓曰：「此穴如燕巢梁间，今筑甬道，则如长蛇注穴，祸不旋踵矣。」未几，果以亏空事谪戍，家产入官。此乾隆庚子事也。

周八疯子为梁构亭营度居宅钱塘梁构亭尚书肯堂，初以咸安宫教习得官，拣发直隶，由邑令洊历至总督，高宗眷礼优渥，锡赉便蕃，为同时疆吏之冠。嘉庆丙辰正月与千叟宴，有御制、御书之赐，乡里荣之。后守护裕陵二年，家人意惴惴。有周八疯子者，精壬遁厌胜之术，故为构亭所敬礼.至是，为营度其里中居宅，曰：「吾必使尚书生入此室也。」未几，果以原品回籍，至家七日而卒，年八十有五。

王伯舒好青乌家言仁和王伯舒广文迟，道光时人。规行矩步，历为郡邑记室，无丝毫干请，长吏皆贤之。家在杭州一亩田，背郭面河，门多野趣。岁晚归来，萧然一室，人罕接其面。独好青乌家言，寻山问水，乐而忘倦。

谈风水者谓弓去靶京师贤良门外有河，河有桥，式如弓背。道光时，宣宗阅射，箭鹄设于桥西河边，射者立桥北，北向而射。每发矢，宣宗右顾，以视中否。岁己亥，桥拆平，鹄于桥南，对宝座设焉。射者立桥北，面西向而射，以免右顾之烦也。谈风水者谓此桥架河上，如弓之有靶，今拆平，则弓去靶矣，恐我武不扬也。至明年，遂有英人之扰.董晋卿治阴阳五行家言董晋卿副贡士锡好治阴阳五行家言，殚心者数十载，尝曰：「世之言奇门、六壬、相墓者，皆各自为学，吾独求其原于《易》以贯之。然求之愈深，闻者且骇，恐世之卒莫予知也。」

尹和白喜谈堪舆湘潭尹和白，名金阳。喜谈堪舆，谓古所传疑龙、撼龙之经，确有是理。每春秋佳日，辄与友人徒步走数百里，不以为劳。

塔忠武墓犯邻坟煞忠武公塔齐布墓，在蓟州街迤北。 「 万寿寺西。」 墓左一碑，镌御制文；墓右一碑，为湘绅建立。御制碑文应立墓左，时有堪舆家言，此墓右犯邻坟煞，碑立其右，即于邻坟不利；若立左，则于己坟不利。忠武之弟倭什布曰：「利己伤人之心，素为吾兄所鄙，安能希我利而嫁祸于人，况御碑应立墓左，不可易也。」忠武无子，倭以己子嗣之。未几，嗣子故，倭亦故，嗣子之孙亦故，祚遂绝.陈虞耽堪舆术豫有陈虞者，富人也。生平耽堪舆术，凡精斯道者，无远近，必延之于家，锦衣而肉食之。且虑僮仆不洁，亲涤溺器以奉，门下食客以故恒济济焉。

一日，有操南音者，踵门求谒，自称苏人许姓，世精斯术，且谓曾文正、李文忠之祖穴皆父所审定。陈闻之喜，以三千金为寿。居三月，为择地于嵩山之阴，云：「葬此，子孙必位极三公。惟地脉少寒，瘗枯骨无效，倘得生人埋之，则妙难言喻。」陈韪之。越日，集家人而告以故，并执带自缢.猛忆自经与病死，同一不得温气，复命工人速穿穴，及成，陈衣冠卧穴内，呼人畚土掩之。其子不忍，工人莫敢先动，陈怒曰：「从父命，孝也；违吾教，即非吾子，何逡巡为！」其子不得已，号泣从之。须臾墓成，陈死于穴中矣。

挽回杭州府学风水杭州之科第，甲于他郡。嘉、道而后，渐不如绍；咸、同之际，复不如宁。钱塘丁松生大令丙谓为府学风水不佳所致；因于光绪乙亥科之前期，请于大府，将门向稍为修改，又将五魁亭饰而新之。八月初八士子入场之日，适工竣，大令于亭前燃双响炮三十枚，谓以振文气也。洎榜发，杭人中式正副榜者恰三十人，松生之侄修甫中翰立诚得亚元。

王莘锄不信堪舆家言无锡王莘锄吏部縡自典闽试还，遭母丧，闭门读《礼》，急欲营葬。堪舆家言是年风水不利，毅然斥之，谓迟葬非礼也。堪舆家亦侃侃争论，谓苟葬者，不出两月，君必不可为讳.家人大惧，潜书「葬」「不葬」二纸，至其母灵几前拈阄，三阄皆「不葬」。羣阻之，王一笑置之，克日兴工，自督役。举窆时，王忽踬地伤足，不良于行，舆归城中，遂患寒疾，竟不及两月而卒。

堪舆家颠倒灶之方向鄞有堪舆家设肆于市，一日，有男子在肆中大骂，将用武。众人环集问故，其人曰：「夏间因人口不安，就彼问卜，彼问灶何向，我对曰南向，彼曰宜改西南，我谨如其言。乃至秋而仍多疾病，又来问卜，彼仍问灶何向，我曰西南，彼曰宜改正西，我亦如其言。今已入冬，病者未愈，加以贸易折耗，无聊之至，姑再卜之。彼问如前，及我告之，则曰宜改南向，是仍复其初矣。自夏徂冬，我奉彼为蓍龟，乃颠倒如此乎？」众大笑，为解劝之而去。

高锡麒相门灶宝应朱曼伯方伯寿镛自幼至老，虔奉财禄寿三星，每晨焚香叩头各八十，凡二百四十。令其孙乳名一虎者，在旁记数，行之数十年。光绪时，开藩汴中，知县高锡麒以精堪舆家言自荐.朱尝召之，为相门灶，虽安一床、设一几之细，必令高指示方向也。

阴阳生批殃榜人死有回煞之说，北方谓之出殃。道光时，有常某者，客京师，曾言地安门外，其家有新死者，延阴阳生批殃榜，乃检查，告以期，且曰：「此殃大异于常，必为厉，合家徙避，仍恐不免于祟。惟有某鸦番乌克神， 「 即看街兵也。」 胆大能敌，当邀至家以御之。」其家甚恐，至日，访某，邀之酒食。食毕，告以故。某亦素负其胆，不肯辞.至夜，闻棺盖作声，视之，则盖已离开，棺中人欲起矣。急跃棺上，力按之，相持竟夜。闻鸡鸣，棺中始寂然，某仍合其棺。及其家人至，问夜来情景，某不言，但以无事答之而归.其家乃以无事告阴阳生，生愕然曰：「吾前检日，误矣。其实殃之归，正在今日耳，然其厉不可言状矣。欲御之，仍非某不可。」其家复至某处，求其再来。某欲却，而恐失胆大名；欲去，恐力不敌，姑应之，而心自疑虑.偶至街前，适一拆字者卒然问曰：「尔有何心事，当告我，可为筹之。」某怪其无因而先知，乃告之故。拆字者曰：「鬼甚厉，尔将不敌，我有爆竹三枚相赠，但至事急时，燃放之。三放，可无事矣。然不可在屋中，当登屋以俟。」某至，如拆字者所指。及夜半，棺盖裂，声甚猛，果异于前夜。盖方裂而尸已出，见无人，即出院，四望，见某在屋上，跃而登。将及矣，某放一炮，应声而倒。少顷，复起，如是者三，炮尽而鸡鸣，尸不复起矣。其家人至，备悉其状，舁尸复殡，往告阴阳生。而某已暴死，身若火燃者，硝磺气犹未散也。后询知此生素恨某，欲因此杀之，且以神其术也。

方士代人饮食顺治时，新城王李木吏部家中有一方士，能代人饮食，其人自饱，亦往往令人代食，即溲溺亦如之。

异僧幻术郑成功据台湾时，有粤东异僧泛海至，技击绝精，袒臂端坐，斫以刃，如中铁石。又兼通壬遁风角，与论兵，亦娓娓有条理。成功方招延豪杰，甚敬礼之。稍久，渐骄蹇，成功不能堪，且疑为间谍，欲杀之而惧不克。其大将刘国轩语成功曰：「必欲除之，事在我。」乃诣僧款洽，忽请曰：「师固佛地位人，不知遇摩登迦，还受摄否？」僧曰：「参寥和尚，久心似沾泥絮矣。」刘因戏曰：「欲以刘王大体双一验道力，坚我信心，可乎？」乃选娈童、倡女姣丽善淫者十许人，布茵施枕，恣为媟狎于其侧，柔情曼态，极天下之妖惑。僧谈笑自若，似无见闻。久忽闭目不视，国轩拔剑一挥，首已歘然落矣。成功询其故，国轩曰：「此术非有鬼神，特炼气自固耳。心定则气聚，心一动，则气散矣。此僧心初不动，故敢纵观.至闭目不窥，余知其心已动而强制，故刃一下而不能御也。」

朱先生精异术朱先生者，不知何许人，或曰明宗室也。康熙时，隐于浙，精异术.尝架箸于几，捕鼠置其中，鼠不得出，猫不得入，名曰诸葛八阵图.又尝剪纸为鱼，置之盆中，即游泳矣。

某术士试幻术某术士手撮棋子布于几，中间横斜萦带，不甚可辨，外为八门，则井然可数。投一小鼠，从生门入，则曲折寻隙而出；从死门入，则盘旋终日不得出。

张菊人习杂技嘉兴张菊人初营举子业，继而改习杂技。尝应某室之召，为营窀穸。既定山向，众地师乃谓宜改他方，主人惑之。菊人曰：「姑如我言，开穴五尺，如无异物，改向亦可。」乃勼工掘土，果得两龟。众地师议欲再开，菊人力争不得。又尺许，得松脂二，具人形矣。主人大悔，菊人曰：「是殆有命，不可强也。如向葬之，亦保平安，第得福须在百年后耳。」同时又有延请者，其葬日同，菊人弗及兼顾，令其徒代往相度。问择何时，曰：「视树头生鱼，即大吉时也。」届期，工匠毕集，经营甫定，适有村人上市买双鱼归，会有葬事，悬鱼于树而来观.其徒见之，遂召工下窆。

菊人为人占课决休咎，辄奇中。某抚军闻其名，以币招之。时方修葺官廨，为之定方位。抚军以其略偏，欲改正向，曰：「是亦无伤，惟不及百年，恐毁于火耳。」抚军令占课问事，并射覆，均无不验。一日晨起，令占今日有事否，曰：「今夕有添丁之喜。」问男乎女乎，曰：「男也。」抚军笑曰：「室中惟老妻，年将花甲，尚得生男乎？」忽阍者入白，公子夫妇同归，抚军异之。盖公子率妇归宁，因妇翁远调他省，挈眷言旋，风顺潮平，自金陵四昼夜遂抵杭。是夕，果举男。时有杭人招菊人夜酌者，菊人踌躇至再，乃雇肩舆往。入座，席未终，佯醉，潜至室隅，褫其上下衣裤，赤身登舆而归，主人以其醉矣。他客欢饮如故。二更后，邻居不戒于火，延及之，仓卒无有免者。或以问菊人，曰：「我亦数中人也，以衣服代之，乃得幸免于厄耳。」后两耳皆聋，问答以笔，遂不复为人占课，菊人自谓为泄漏天机太多之故也。

纸入为祟道光壬辰，义宁居民之育鸡者，夜半，有物翦其翅，视之，无异常鸡，捉而观之，翅中必有数翎截去寸许者，亦不全翦也。比户哗噪，不知所云。有一妇置埘床下，备秽物以待。三更，埘中作声。掷击之，应而寂。移灯视之，地有纸人长三寸，执纸翦刀。焚之，无他异，月余乃安。

光绪丙子夏秋之交，吴中盛传有妖人翦纸为人，夜入人房闼，绞取男妇辫髻，或压伏卧者胸部。受压者遂为梦魇，苦闷万状，气咻咻然不得醒，醒辄大病。世俗相传纸上附生人灵性，焚之，其生者便焦灼死。其遣纸人之法，或言令生人卧于地，以纸人置其身，一人从旁诵咒书符，则生者如睡，而真灵附纸人飞出矣。或有言须拜而遣之者。道路传闻，其说不一。后某令获其党数人，严鞫之，亦坚不承招，而肆扰颇甚。

苏垣有衣匠，晨如厕，觉头上有黑气一团，良久始灭。初亦不以为意，比归，失辫.明日，有人如厕，亦如之。始犹在阊门、胥门一二处，数日而蔓延殆遍。由是相戒无敢登溷，而溷为之一空。

张姓子甫弱龄，发亦被翦。母将余发劚去，惟留一顶，即以劚下发置桶中，坐而溺焉。子方卧床，语母曰：「辫还矣。」问在何所，曰：「床下。」索之，果然。已而哗曰：「来割势矣。」且哗且哭。母大惊，嘱其以一手握肾，以一手捉之。子如母教，捉其一股，软亦犹人。急欲遁，握愈固，窘甚，益挣扎欲去，相持间，股忽折，遂逸。众往视子手中，乃纸翦人股耳，亦投桶中。

某氏有妯娌三人，方刺绣，闻叩门声甚急。启视之，寂无人，以为行道者之相戏也。阖而入，忽门中吱咯作叫声，似欲挣扎未能而不堪其窘者。索之，见一纸人阖闭门隙中，蠕蠕动。三人惊哗，返身急遁，各相争前奔，跌而入，呼其夫出视。夫取妇溺浇之，遂不动，手衬秽，布捉之，乃五寸许纸人也。颈骨上书一「出」字，两股皆有朱书符箓，足心左书「飞」字，右书「疾」字，胸前书「藏」字，两手心书「雷霆」二字，背脊上有「道字五百七十三号」字样，手执纸翦。家人恐其复为害，爇火焚之，投之圊。

常州梅姓有二女，以守贞课读养其母。自言某夕方于灯下治女红，忽闻门隙微有声，惶遽间，取案上《周易》一册投之，有纸人飘然堕于地，急夹置书中。迟明检视，五官四肢咸备，右手执翦刀一柄，投诸火，亦无他异。闻者信之，因哗言《周易》能辟邪。城乡塾师争吚唔课其徒，男妇老幼，无论识字不识字，每出，咸挟一册以自随，居则悬于户，坊肆及故书摊所存新旧《周易》，搜购一空。扰攘数月乃已。

至丁酉、戊戌间，大江以南，又盛传男辫妇髻及小孩阳物、鸡翼被翦之事，夜半鸡鸣，速倾以秽水，即得寸许白纸作持翦状之小人，谓为白莲教中人所为也。

郭瑞亭多幻术郭瑞亭，燕人，多幻术.善豢蛇，日辄以蛇三四条围之腰，游行市中，人恒以长虫郭呼之。尝与友于深夜作叶子戏，无负，余三人竟夜不能得一筹.众大骇，问以故，郭微笑曰：「诸君所负之资，如数奉赵可耳。」众愈疑。穷诘之，始悉已被其用遮掩术愚弄多时矣。盖郭以此术博笑甚多，而从无染指。某日，与友作竟夜谈，时万籁已寂，忽曰：「君得毋思麦酒乎？」友曰：「君言触吾嗜，然未悉君备焉否？」郭曰：「君果思饮，吾将沽之于市。」遂以数百钱及壶置于案，蔽以巾，口喃喃作数语.祝毕，纵谈如故。少焉，揭巾，则酒已满贮于壶，且有下酒物。初以为伪，饮之，无少异。视其钱，已乌有矣。

光绪庚子春，郭以邻人耿纪五小有触忤而怒，挥以拳，适伤其目。目暴肿，痛甚。耿固无赖，乃控于南城指挥署。官拘郭质讯，叱之曰：「尔何故伤彼目？」郭辨曰：「我何尝伤其目耶？渠本一市侩，欲藉词为敲诈资.盖渠知我懦弱，故构讼，奈何官亦受其欺耶？如以我言为妄，勘验可耳。」官允其请，饬吏验之，乃睛上敷一葡萄膜。亟去之，则黑白宛然，目无少损.官以其欺，随叱之不理。耿出署，则又肿痛，欲再讼之，则肿痛顿止。如是者三四，不得已，乃罢讼.是年五月，京师拳匪作乱，郭入其党，后于正阳门城下饮弹死。

苗人退蛊蛊毒甚于黔南，豢蛊者不能伤人，必自殄其身。其放蛊也，不仅于饮食中，即两目注视，其人亦能中蛊.先事豫防之法，相传以针置帽内，或值欲饮食，及有人注视时，默念此必放蛊以害我者，则蛊不入。有中之者，苗人亦能退之。苗人至室，挥双刀，往来击刺，禹步作法，语呶呶不可辨，无何，病者霍然矣。

以木换人手足木邦，一名孟邦，相传其人多幻术，能以木换人手足。人初不觉，久之行远，痛不能胜。有不信其说者，死之日，剖股视之，果木也。又能置污秽于途，人触之者，变为羊豕。以钱赎之，复变为人。有知之者，易置秽物于他方，则其人乃自变为异类。

《清稗类钞》方外类 赌博类清稗类钞方外类高宗不欲沙汰僧道高宗御制诗云：「有以沙汰僧道为请者，朕谓沙汰何难，即尽去之，不过一纸之颁，天下有不奉行者乎？但今之僧道，实不比昔日之横恣，有赖于儒氏辞而辟之。盖彼教已式微，且藉以养民。分田授井之制，既不可行，将此数千百万无衣无食、游手好闲之人，置之何处？故为诗以见意云。颓波日下岂能回，二氏于今亦可哀，何必辟邪犹泥古，留资画景与诗材。」

大冶为宗门狮象虎邱禅师大冶，四川富顺人。受法于垫江龙蟠寺敏树，敏树受法于破山。顺治乙酉，大冶避乱至遵义，初住禹门侧石头山，旋受郡南西坪人所请。有丈雪者，与之书云：「石头山中，柴水方便，而又折芦他往，开门破户，恐难安顿，是所虑耶？」然竟往西坪，一住十有四年，茅就坏，四众不听其去，乃开土创剎，即虎邱寺也。后终于寺。丈雪常称大冶为宗门狮象，铁脊道人谓其言如墙壁，默若雷霆，山立风飞，无禅和气，无如来气，无祖师气，渊源自合，逈异学人。

雪峤不蓄一弟子青狮翁者，法名圆信，字雪庭，更字雪峤。年二十九，弃家，缚茅双髻峯.自参龙池传和尚，得法，后迁径山千指庵，出居庐山开先，又移禾之东墖，晚主越中云门寺。于顺治丁亥八月十九日染微疾，次日封钟板，亲书一纸示众云：「小儿曹，生死路上须逍遥.皎月冰霜晓，吃杯茶，坐脱了。」二十六日酉时，果索茶饮，口唱「雪花飞」之句，奄然坐逝。

雪峤造诣渊微，与天童悟禅师同为禹门法嗣。悟禅师以巾拂付弟子十二人，再传登狮座者多至六百七十八人，而在家居士不与焉。雪峤则不蓄一弟子。

尺木临死留偈尺木禅师，名性休，明宗室也。受戒于崆峒天鼓，得法于汉阳，居沁州永庆寺。顺治癸巳正月二十三日，早斋罢，忽问院主曰：「十王殿前那块地，是我底，舍底么？」院主曰：「舍底。」遂趺坐而逝。夜半复醒，书偈云：「莫笑尺老，师风大行，不得回来转金经，方入三摩地。」至二月二日出定，沐浴，削须发，持杖，侍者扶至塔前，化老比邱相，说偈云：「思不来，想不来，自己打墓自己抬.也奇哉，也怪哉，临济儿孙善活埋。咄者是什么所在？说死说活。」掷杖而化。又尝题《渔父图》云：「东西南北任遨游，万里长江一叶舟。梦里不知身是客，醒来天水一般秋。」所著有《铜鞮语录》。

本月蒙世祖赐联松江僧本月曾受知于世祖，特书「天上无双月，人间祇一僧」十大字以赐之。

玹水蒙世祖赐紫玹水，名超杲。主慈云、广济，寂仪征千佛寺。其游京师时，世祖闻其名而召之，遂蒙顾问，赐紫衣。

木陈之机缘奏对顺治己亥九月十七日，世祖命备车马，迎临济僧木陈字道忞者入京，即宏觉国师也。

二十二日，召见于万善殿，免礼赐坐。慰劳毕，问以年腊得法元由，师详叙始末。上曰：「最初开堂何处？」师曰：「继席于浙江宁波之天童。」上曰：「得法弟子几人？」师曰：「二十五人。」「得法随侍几人？」师曰：「六人。」上旋曰：「朕敦请老和尚远来，本为宏扬佛法，况天气严寒，且结冬制，俟春日还山何如？」师曰：「遵旨。」上即谕以万善、愍忠、广济三处结冬，仍谕上堂日，诸禅者皆进万善殿听法。

二十三日辰时，世祖率当时之学士王文靖公熙、冯文毅公溥、曹本荣、状元孙承恩、徐元文等至方丈，赐坐，命学士问：「老和尚来自天童，如何是天童得力句？」师曰：「奉皇上敕书，特特到此。」问：「如何是正法眼藏？」师竖拳曰：「突出难辨。」问：「如何是观自在？」师鼓掌曰：「还闻么？」问：「大学之道在明明德，朱子云：「明，明之也。」如何是明之底道理？」师曰：「问取朱文公去。」学士无语，上笑。上曰：「老和尚于何岁参见天童先和尚？」师曰：「三十一岁.」上曰：「初参何人？」师曰：「自初行脚，曾见黄檗，无念和尚。」上曰：「无念和尚，谁之法嗣？」师曰：「念师于七尖峯大休和尚言句下起疑得悟，实未见休也。」上曰：「是甚言句？」师曰：「僧问如何是祖师西来意，休云黄瓜茄子。」上曰：「老和尚因甚机缘悟道？」师曰：「长疑难产因缘，后来有个会处。」学士曰：「大慧也从此打失布袋者公案，毕竟作么生？」师曰：「明破即不堪。」又问女子出定公案，请老和尚下一转语.师曰：「任从沧海变，终不为君通。」学士曰：「婆子请赵州转藏经，只转得半藏，那半藏作么生转？」师曰：「学士起身礼拜皇上。」又问：「发心参禅即是善，如何又说不思善，不思恶。既善恶都不思，当何处着力？」师曰：「善恶总从心生，心若不生，善恶何着？」师震威一喝，上曰：「纔涉思惟，总成意识边事。」师曰：「大哉王言。」上问：「如何是悟后底事？」师曰：「待皇上悟后即知。」学士进云：「悟即不问。」师曰：「问即不悟。」上首肯。又问：「有禅师教人参念佛底，是谁作么生参？」师曰：「毕竟念佛底是谁，但恁么看。」上提起案头数珠云：「和尚唤者个作甚么？」师曰：「请陛下放下着。」上放下数珠，师曰：「是甚么？」上问：「参禅悟后，人还有喜怒哀乐否？」师曰：「逆之则怒，顺之则欢.」上欣然，复曰：「大都此事甚难.」师曰：「也不难.不见庞公云难难，千石油　树上滩；庞婆云易易，百草头上祖师意。灵照云：「也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。」」上曰：「却是灵照超过庞公。」师曰：「非父不生其子。」上问：「寿昌无明和尚、云门湛然和尚曾参见何人？果是真实悟道，善知识么？」师曰：「二老悟不由师，特印心于曹洞宗人，而真知行卓，无可遗议者。」即举寿昌偈云：「冒雨冲风去，披星带月归.不知身是苦，惟虑行门亏。」「至若湛师，则云流天空，事过即忘，尤称无心道人。」上嘉羡不已，复谕学士不须更问公案，但请老和尚开示做工夫。学士问：「做工夫只是多间断。

」师曰：「间断不间断，总不要管。若是怕间断，即加一番隔碍.但遇事来即应，事后即单提正念，如王临宇秉灵锋宝剑，凛凛神威，一切魔外谁敢近旁。做工夫须是恁么始得。」学士问：「做工夫还是看甚么话头.」师曰：「话头之说，无有定法，但是去不得处，便是话头.古人于后学初机，无处着力，不得已，教他看一无意味话，如万法归一、一归何处之类。着令齩嚼不破，横不得，竖不得，如一座铁壁银山，顿在面前，孜孜汲汲，废寝忘餐。有朝一日，撞透银山铁壁，方是得力处。」学士曰：「如何得到废寝忘餐田地？」师曰：「废寝忘餐，非是勉强。如学士有一急切事在心，不知不觉废寝忘餐，盖欲罢自不能耳。」又问：「世情浓厚，如何得轻去？」师曰：「道念若重，则世念自轻.譬如秤物一般，头重则尾轻，头轻则尾重矣。」上笑曰：「朕向亦曾如此过来，用心真切，则世缘不觉自轻.」学士曰：「我辈措大家多学文字，未免涉理障，恐难悟入。」师曰：「文字亦须有个悟头，方是超卓。如东坡是五祖戒后身，故下笔清空灵妙，但转过头来，却于己事生疏，然亦暂时歧路。」因举沩山与寒山、拾得相见机缘，拾云：「休，休，他三生曾做国王来，一总忘却了也。」「古人多有隔阴之迷，惟皇上果位中人，虽现身为生民主，而念念不忘此事，诚过古人远矣。」上问：「有个雪峤和尚，闻渠真率不事事，末后示寂，甚超脱，老和尚可知其人及曾亲近否？」师曰：「先法叔住开先时，曾受西堂之职。及示寂云门，遗命主其后事。」乃述雪峤于丁亥年八月十九日示微疾，次日封钟版，即亲书一纸以示众云：「小儿曹，生死路上须逍遥.皎月冰霜晓，吃杯茶，坐脱了。」至二十六日酉时，果索茶饮，口唱「雪华飞」之句，奄然坐逝。「然近代如林皋和尚之升堂告众，箬庵和尚之预定逝期，其事详载塔铭，皆忞所撰，则又不止一雪峤和尚也。」上曰：「学道须是恁么方好？」师曰：「此中亦有誵讹.如真点胸乃一代大知识，临示寂，展转痛苦。侍者云：「和尚终日诃佛骂祖，而今却恁般漏逗。」真云：「你作者般见解。」遂起身趺坐而逝。古来尊宿如此不一，尽有人不识修行，不闻佛法，也能预知时至，无疾而终.所以此事贵在眼明，眼若不明，即坐脱立亡，未足多也。」上问：「先天童和尚示灭如何？」师曰：「示现微疾，临期，按行工筑，归方丈，吉祥而逝。」问：「有个熊开元曾见老和尚否？」师曰：「曾见。」上曰：「渠出家参禅，有悟处么？」师曰：「觉得胸次未能洒然，但人品极是高卓，数为灵嵒分卫供众。」上问：「灵嵒何人？

」师曰：「法侄宏储，为汉月藏和尚之嗣。」是日，上自辰至午，坐谈十余刻，始回宫.庚子三月十五日，上驾至方丈。上曰：「几日在宫，多看语录，见有上堂、晚参、小参、示众之不同，何也？」师曰：「先德丛林，凡遇为国开堂及圣节、元旦，皆升座拈香祝圣，其余三八朔望垂示，俱名上堂。所谓晚参者，古来学者，朝参暮请，善知识亦为之，暮而升堂，即上堂之异名也。小参者，所谓家教是也，与示众均名，随宜开导。虽立名不同，要皆时时刻刻以此事提撕学者耳。」上乃命王文靖问：「有句无句，如藤倚树，意旨如何？」师曰：「有句无句且置，树倒藤枯，毕竟句归何处？」王曰：「求老和尚分明开导。」师曰：「事不如此，欲求老僧分明开导，即误赚居士了也。」上问：「向上一路，千圣不传，如何是不传底事？」师良久问上曰：「陛下会么？」上曰：「不会。」师曰：「只者不会底，是个甚么？是何境界？作何体段？皇上但恁么翻覆自看，看来看去，忽若桶子底脱，自然了办.」上曰：「老和尚更下一语看。」师曰：「无毛铁鹞过新罗.」上问：「如何做工夫，始与此事相应？」旁侍之茆溪云：「皇上当谢绝诸缘，闭门静坐，饥来吃饭，困来打眠，如大死人相似始得。」师曰：「此话在我禅和家即得，皇上日应万几，若一日稍不励精，则诸务丛脞矣。」上曰：「毕竟如何用心即得？」师曰：「先德有言，但能于心无事，于事无心，则虚而灵，寂而妙。皇上但遇大小事务，不妨随时支应，事后返观，向来酬应底，毕竟从甚么处起，从甚么处灭，刻刻提撕，念念不舍，自然打成一片，事事无碍.」上曰：「恐有间断时如何？」师曰：「参禅无别诀，祇要生死切。皇上果生死切时，如孝子丧却父母，即欲不哀痛，不可得也。」上曰：「生死心切，诚如老和尚所说.但见闻觉知，昔人所诃，今欲用心参禅，未免落他见闻觉知。」师曰：「譬如大火，聚触之，即燎人，然道火何曾烧却口。不见古人道，即此见闻非见闻，无余声色可呈君，个中若了全无事，体用何妨分不分。」上曰：「参禅悟道后，还入轮回么？」师曰：「惟悟明生死底人，正可入他轮回。譬如皇上尊居黄阁，忞与羣臣何由得望恩光？皇上惟屈尊就卑，故忞等乃得共天语，闻法要。所以八地菩萨当证真之后，如梦斯觉，上无佛道可成，下无众生可度，即欲入般涅盘。十方诸佛同声劝请，善男子，尔虽证此法门，然而众生没在诸苦，我诸佛等不以证此，便为究竟，不妨示如幻之法门，觉如梦之众生。从此起大功行，较前所修，日劫相倍焉。」上曰：「老、庄悟处，与佛祖悟处，为同为别？

」师曰：「此中大有誵讹.佛祖明心见性，老、庄所说，未免心外有法，所以古人判他为无因，滥同外道。」上曰：「孔、孟之学，又且如何？」师曰：「《中庸》说心性，而归之天命，与老、庄所见大段皆同。然佛祖随机示现，或为外道，或为天人。远公有言，诸王君子，不知为谁.如陛下身为帝王，干干留心此道，即不可以帝王定陛下品位也。非但帝王，即如来示现成佛，亦是脱珍御服，着敝垢衣，佛亦不住佛位也。」上欢然首肯。师曰：「忞望七之年，耳目昏重，不便常侍天颜。兼之近有执事僧从天童来，言山中大众望忞不回，俱有散去之意。恐丛林荒废，乞皇上速赐还山。」上曰：「趋风日久，得承謦欬，何忍遽令老和尚别去。」语毕潸然。师曰：「忞受天恩，兼之皇情眷注，亦何忍远离.但前所奏请，皆万不得已。」上曰：「老和尚到处利生，京师禅道佛法寂然无闻者，百有余年，须得老和尚久久阐扬，始有向往之者。老和尚即不久留，亦须三年。」师曰：「忞道德凉俭，曷能副皇上之盛心？皇上以佛心天子，征书四出，诏求四海知识，此风徧闻天下，亿兆苍生，莫不知有参禅学道之事。皇上已为他下了般若种子，即不能当下行持，譬如丈夫食少，金刚要尚穿皮而出，况般若正因乎？」上曰：「朕亦不敢强留，违老和尚意，毕竟宽住几时，得以时时请益可也。」是日，上自午至酉，始回宫.四月初一日巳时，上率两学士至方丈，命王文靖问：「如何是三界唯心，万法唯识？」师曰：「一字两头垂。」上曰：「三教归一，一归何处？」师曰：「大家在者里.」学士问：「善知识师是佛祖，儿孙因甚却要杀佛杀祖？」师曰：「有了你，没了我；有了我，没了你。」上以手指点而曰：「《中庸》道天命之谓性，作么生是性？」师曰：「不离皇上举手处。」复问：「僧问雪峯古涧寒泉话，与赵州所答，为同为别？」师曰：「二俱作家，二俱瞎汉.忞时常出丑上前，今日拈则公案，亦请皇上下语.」乃举婆子烧庵因缘毕，遂云：「设抱定皇上云，正恁么时如何作么生下一语，免得婆子趋出烧却庵。」上曰：「朕从来不曾留心，焉敢在老和尚面前指东道西。」师曰：「乞皇上毕竟下一语.」上又推辞.师曰：「皇上既下不得，决须发起勇猛心，着实参究，究到无可究处，忽然（口力）地一声，自然守通八达，得大自在。」上极称善。是日，及暮回宫.漏下三鼓，犹命内臣传语抄录婆子机缘入宫，详加体究。

五月某日，上曰：「南泉斩猫，意旨如何？」师曰：「直逼生蛇立化龙。」上曰：「赵州当日顶草鞋出去，南泉许为救得猫儿，若问老和尚合作么生下语？」师曰：「老冻脓为他闲事，长无明作么？」又一日，上手书「大学之道在明明德」，拈以示师曰：「请老和尚下一转语.」师曰：「日轮正卓午。」又一日，上曰：「梁武帝见达摩，问如何是圣谛第一义.摩云，廓然无圣.意旨如何？」师曰：「绵包特石。」上曰：「帝云，对朕者谁.摩云，不识.又作么生？」师曰：「铁裹泥团.」上曰：「如何是圣谛第一义？」师曰：「天无二日，民无二王。」上曰：「对朕者谁聻？」师曰：「即日恭惟皇上圣躬万福。」又一日，世祖展视雪峤和尚之自赞，有云：「者汉奇怪。」随曰：「请老和尚下转语.」师曰：「卖弄不少。」又一日，上慨叹场屋中士子，多有学寡而成名，才高而淹抑者。如新状元徐元文业师尤侗，极善作文字，仅以乡贡选推官。在九王摄政时，复为按臣参黜，岂非时命大谬之故耶？师曰：「忞闻之，君相能造命，士之有才，患皇上不知耳。上既知矣，何不擢之高位？」上曰：「亦有此念。」因命侍臣取其文集来，内有「临去秋波那一转」时蓺，上与师共读之，至篇末云：「更请诸公下一转语看。」上忽掩卷曰：「请老和尚下。」师曰：「不是山僧境界。」时升首座在席，世祖曰：「天岸何如？」升曰：「不风流处也风流。」上为之大笑。

世祖出亡为僧玉琳禅师，与木陈上人齐名，皆顺、康间具善知识者，二人均尝承世祖召，谈禅宫掖。顺治庚子秋冬间，玉琳复奉诏入都，盖世祖秋狝热河，马上忽若有悟，因遣人驰驿召玉琳。玉琳趋行在，世祖见之甚欢，参悟之际，机锋契合。一日，世祖忽谓玉琳曰：「朕念释迦、达摩皆以王子之尊出家求道，自时厥后，敻绝无继.朕欲奋起，远绍前徽，师以为何如？」玉琳皇恐对曰：「释迦、达摩，不过遐陬小国王子，岂足比我国之大，万乘之主！且陛下一念之坚，生生世世，为天下人主，护持佛法，其功德无量，尤不在成佛作祖下也。」世祖颔之。翌年，而有出走之事，盖其机已早动矣。

或曰，峨嵋山高峯，明季有老僧，结茅庵居焉。终岁不下山，不食不饮，惟默坐蒲团，一小徒从之。徒日下山，买米作炊，如是者十余年。一日，僧谓徒曰：「汝善居此，我明日行矣。」徒不忍师去，牵衣大哭。僧曰：「汝勿然。」袖中出画一轴，僧像也，口鼻耳目悉具，惟无眉，曰：「我去后，越十二年，汝下山寻我，见人，辄出画示之。有为汝画眉者，我也。」遂去。既而张献忠入川，杀戮殆尽，徒潜于山，得免。厥后世祖入关，徒乃下山，遍觅天下不得，展转十余年，乞食都中。会世祖出猎郊外，徒不知为帝，遽言所以。侍卫欲执送有司，世祖止之，命出画观，诧曰：「此人何无眉？」援笔添之。徒痛哭，伏地称师，具道僧嘱。世祖恍然悟，寻与徒遁之普陀深岩中云。

或曰，圣祖六巡江南，盖探访世祖踪迹也。

或曰，世祖有妃，为冒辟疆之姬人董小宛。世祖悼妃之薨，厌弃人世，誓入山学佛，因出亡至京西五十里之天台寺为僧，以吴梅村有清凉山赞佛诗，隐用双成故事为证， 「 诗云：「我本西方一衲子，黄袍换却紫袈裟。」」 且愤太后之下嫁摄政王也。今寺有蜡制僧装之世祖像，戴宝冠，披黄龙袍，大如人体，其面目骨格与大内所藏世祖画像略同。像左有碑，镌「天地不朽」四字。圣祖屡幸天台寺，或锡扁额，或锡金帛，可知此寺实为世祖遯迹之所也。

或曰，杭州西湖罗汉堂塑像中，有一黄盖黄袍者，即世祖像，为圣祖南巡时所塑。且世祖出家，王大臣亦皆知之。当初出宫时，曾谓鳌拜曰：「他日新君践祚，朕必归而观礼也。」

或曰，世祖出走之际，亲书遗诏，以常御玉班指镇于案。遗诏以十事自罪，谓不足以君临天下也。

或曰，世祖以顺治辛丑正月初一日出走，而忌辰迟至初七日者，以初一日出走后，仍密令四出寻觅，至初七，卒不可得，乃发丧。

或曰，某家藏有钦天监刊刻之顺治二十五六年时宪书。殆以世祖出亡，颁布国中之时宪书虽用康熙年号，而宫中犹用顺治年号者，示不忍改元之意也。

通琳心眼平等释通琳尝云：「吾心眼颇平等，然因指见箕尾，甚喜；观水中荇藻，亦喜；纵目空碧，亦喜；独对清狂不慧人，刀刁鱼鲁，殊不耐。」

浮山一钵萧然平湖云林寺僧圣潜，字师林，号浮山，其母见紫衣僧入室而生。幼即茹素，年十八，脱白。旋受灵隐寺硕公戒，归住鹿苑，竹溪声光，顿出诸老上。历游云门、天童诸名剎，继参碧露和尚于金粟。一夕如厕，有得，即呈一偈，碧露笑颔之。归而一钵萧然，杜门养母。年七十余，示寂于德藏寺之妙严山房。

静山宣经阐教静山，法名静渊.脱白于嘉兴之石佛寺，受息干禅师付法，为石车老人孙.初为应付，撑持常住，得置饭僧田数十亩。继主楞严寺讲席，宣经阐教，名振祗林。又住金粟祖亭，与天岸和尚问答，颇警捷。投老于海盐之隐庵，粥鱼茶版之余，惟日以吟咏为事。

颠和尚踪迹诡异颠和尚者，长安人，踪迹诡异。蜀按察某迎之至成都，礼拜甚恭，然往往面斥之，无忌惮。尝食犬肉，帽檐插花一枝，引羣丐行于市。入昭觉寺，见丈雪禅师，诙嘲不已，禅师颇敬惮焉。一旦，骑马出城数里，语厩吏曰：「吾归矣。」径舍骑徒步去。按察追赆之，不受。往来秦、蜀栈中，所至辄画达摩像以施人。及归长安，数日即坐化。

髠残少时自剪其发髠残，号石溪，又号白秃，亦自称残道者，武陵人。少时自剪其发，投龙三三家庵。旋游诸名山参悟。后往金陵，受衣钵于浪杖人。住牛首。

悬崖为牧云和尚付法弟子悬崖，法名行筏，嘉兴人，俗姓陆，为牧云和尚付法弟子。选地于古南西北百武，筑精舍，三面临流，最为幽胜，牧云名之曰观澜。其后主古南院数年，退归西溪之上，终焉。

罗汉僧雪中裸浴王文简尝客海陵，曾见毘卢国僧罗汉，自言明英宗时土木之变始来华，能于风雪中裸体而浴。一日，会食，席上有胡桃，罗汉以齿碎之，凡数十枚。旧住通州之军山，以迁滨海界，徙居海陵。高邮牧某之祖传有小像一轴，有一老僧相向坐，自记此僧名罗汉，毘卢国人。一日，牧闻军山有毘卢僧，心疑即其人，试往谒，乃与画上之像了无差别，盖已阅三世，百年矣。

法天与盘山终始五十年法天师名云恒，自号藏山，平谷人。九岁，薙发于盘山万松寺。年二十余，修白业于西甘涧，遂不出山，与盘相终始者五十年，彼之徒以为固，不顾也。貌枯貊，讷语言，其在山，木强而已。然而妙性内明，行之以真，天独童师，而师乃童诸一切，无容心焉。性喜诗，无事即微吟，藁成辄毁之，世无得而传者。蓄琴一，明处士李孔昭之遗也。不甚工，尝抚之以寄意。与广座中言笑无间，默则睡相对，无一奇，而去辄令人思，以故无忤于物，而古处者乐与之接。人或问之曰：「师何以益人？」曰：「损之乎，夫何益！吁，《易》所谓弗损益之之谓乎？」涧东有石屏，师爱之，为生藏其下。同好者襄厥事，而汉军李铁君处士锴为之铭曰：「无身无患，损尽身全。藏真兹塔，享彼大年。物无成毁，草木在山。安所乐终，乃完其天。天不凿师，师完自然。维屏之阳，日月其便。」

紫石说偈辞众紫石，不知何许人。康熙甲辰至遵义，不挂锡，不投舍，昼夜响板鸣声，不息口，仅称念佛二字，随意趺坐于街。人以其所持丐饭钵若紫石然，因号之曰紫石。后入北门净土庵。城市食斋者奇之，羣议轮供食。近三载，忽告众云：「明旦作别.」至次日，入一居士家，坐中堂，说偈辞众。偈云：「三十六年作客，清风无枝无叶.了了分明归去，一任东西南北。」遂逝。众火葬之。后有人遇之于桐梓三坡，寄声致谢诸姓焉。

远峯走十日谒浮石行　椉，字法音，号远峯.尝闻天童，浮石两老人为宗门领袖，时当大雪，走十日谒浮石。及归，主建隆寺。所著有《续指月录》。

半月为本色衲子常涵，字半月，四川邻水张氏子。居遵义禹门寺，为丈雪禅师法嗣。丈雪自顺治庚子归昭觉寺，棒喝寂然。康熙己酉，乃遣半月自昭觉来禹门，复整法幢，月浦汀声，又振广长矣。戎州宋肄樟序其语录云：「半月主席时，惟作本色衲子，受用实地风光，一粒一粟，取之耕云，行住坐卧，不染纤垢，则诚丈雪止礼三拜者也。」

退翁为浮屠中之逸民南岳和尚退翁者，名宏绪，字继起，兴化人，俗姓李氏。早岁出家，师事三峯，为其高弟。其后，十坐道场，而于苏之灵岩最久。

其父嘉兆，志士也。明亡，寓书退翁曰：「吾始祖咎繇为理官，子孙固氏理。其后以音同，亦氏李。今先皇帝死社稷，而贼乃李氏，吾忍与贼同姓乎，吾子孙尚复姓理氏。」先是，中州李鬯和寒石耻与贼同姓，请改理氏，嘉兆未之知也，而适与之合，天下传为二理。退翁虽出家，然感嘉兆之大节，时时思所以继之。顺治丙戌以后，东南之士，濡首没项于焦原者，相寻无已，而吴中为最冲，退翁皆与相结纳，从之者如市。

退翁才厚重不泄，其为人，排大难最多，世不尽知也。辛卯，竟被连染，诸义士争救之。久而得脱，好事如故。或以前事戒之，则曰：「吾苟自返无愧，即有意外风波，久当自定。」又曰：「道人得力，正于不如意中求之。」又曰：「使忧患得其宜，汤火亦乐国矣。」吴中高士徐枋叹曰：「彼真以忠孝作佛事者也。」枋所居草堂，适当灵岩之麓，生平少所可，宁耐饥寒，不肯纳人一丝一粟之馈，顾独于退翁有深契，自称白衣弟子。退翁时其急而周之，无不受，尝曰：「退翁是竺国中所谓大人者也。」故仪部周之玙，亦吴之良也，临终脱然，谈笑而逝。退翁独沈吟曰：「是恐非故国遗臣所宜。」闻者瞿然。禾人吴鉏雅有大志，一见退翁，叹曰：「军持中有此老，吾辈宁不愧死！」一日，登堂说法，忽发问曰：「今日山河大地，又是一度否？」众莫敢对，退翁乃澘然而下。

退翁既久居于吴，明发之慕，老而不衰，乃筑报慈堂于尧峰，以祀嘉兆。同人为上私谥曰孝敏。晚以南岳之请，主讲福岩寺。吴人惟恐失之，复迎之以归.康熙壬子卒，年六十九，其僧腊为四十。所著有《灵岩树泉集》、《孝经笺说》。

退翁之在沙门也，宏畅宗风，笃好人物，大类三峰，海内皆能道之。而枋曰：「是非退翁之精微，但观其每年三月十九日，素服焚香，北面挥涕，二十八年如一日，是何为者？」退翁本明未亡以前之浮屠，而耿耿别有至性，遂为浮屠中之逸民，以收拾残山剩水之局，奇矣。

赤松常趺坐诵经赤松，名道领，潼川人，贵阳黔灵山宏福寺开山第一祖也。深于净业，能文章，四方名士多与之游。常趺坐诵经，有白鹿驯于榻侧，花晓亭诗所谓「白鹿已随僧老去」者是也。

元志圆机慧辨元志为盐城孙氏子，字硕揆，号借巢。其父升，任侠，为恶少所害。手利剑数年，卒刃其仇。既祭告父墓，遂出家。依具德礼，参究禅理，有省，圆机慧辨，孤行侧出，历主禅智、宝轮、三峯、径山、灵隐、祖庭。圣祖驾幸灵隐，赐云林寺额.既殁，赐谥净慧。

了幻阐提宗旨休休老人者，字了幻，一字师岩，绥阳周氏子。自少薙发，能诗，善画山水。常携杖钵游楚、蜀间，遍参名宿。四十年始归，结庵绥阳之西山绝顶，榜曰亲云禅院，阐提宗旨，从者甚盛。后自刻一木像，造一塔成，入其中，趺坐而逝。陈中荣之尊人素与善，一日，梦休休来，入内室。往视之，已死，竞言中荣为其后身焉。

喻子更为颠僧喻全易，字子更，世聚族南昌。早岁失怙恃，伥伥无所依，因皈依干竺，从之薙发，称弟子焉。然虽受具持戒，而独磊落嵚崎，英发不可制。遇人纷难，力排解之，见有不平，辄怒发扬眉，脱所衣方袍，以其身代犄角，人皆呼为颠僧。

蛤庵为小湖广蛤庵禅师名本圜，自言无姓。年十六，谒戒行僧明然，削发空门.久之，参报恩禅师。会报恩应朝廷召，携之入京，从侍万善殿。每问答，师微言承应，辄合帝意，日见亲幸。时报恩之侍者多湖广人，师年最少，世祖以小湖广呼之，出入宫禁。康熙乙丑，圣祖幸柘潭，召见于玉泉，赐茶饭，并撤所荐含桃食之。及卒，命侍臣奠茶酒。临终偈云：「屙了吃，吃了屙，百万人天嗅不多。香臭十分原有价，莫教后代有淆讹。」

于宋卓锡盘山明文文肃公有冢曾孙曰于宋者，名本光，生即茹斋.五岁，搦管作大士像。年二十，皈依灵岩继起和尚。后游京师，卓锡盘山禅院，前后起建精舍数十楹。

雪悟蒙圣祖赐金泰州僧上思，字雨山，号雪悟，尝主天宁寺。圣祖南巡，驻跸本山，从殿堂以至后苑，直入卧内，惟敝帏布被而已，大悦，乃御书「萧闲」二字扁其阁，复赐以金。

借山晚节颓放元璟，字借山，号红椒，又号晚香，平湖人，栖心寺僧。本农家子，性椎鲁，乏记功，每稽首慈云，默祈智慧。一日，坐蒲团，假寐，梦大士以杨枝水灌其顶，遂觉五内空灵，一览成诵.康熙癸未，圣祖南巡，诣吴门接驾，跪献迎銮诗十章，有旨来京供奉。及入都，诗名大噪，公卿皆与订交。性故骄傲，为一乡贵所扼，留滞萧寺，逾年始得召见。敕赐栖心寺额，及砥石砚一方。晚节颓放，同里俞嵚崎秀才遗书规之，置不省。

石庭蒙圣祖赐经元弘，字石庭，会稽人，姓姚氏。孝子曰崇明者，弘六世祖也。母严氏，梦服金伽衣僧而娠。十七，祝发大善寺，为盟石息法嗣。越七年，遍参诸方，熟精内典，若为则范寒泉画诸耆腊，皆自谓弗及也。康熙庚辰，孝子墓为势家所占，弘杖锡上京师，力谋复之。安郡王及弟红兰主人延之主弥陀寺席。霁仑永法师荐入内廷，召对畅春园，赋《初春瑞雪应制》诗称旨。丁亥，挂瓢天津之海光，与湘南衡键关结夏，笺疏《楞严》全部。乙酉，圣祖南巡，召对杭州之西湖行宫，赐御书《心经》。

成衡蒙圣祖赐紫成衡，字湘南，嘉兴钱氏子。幼躭禅悦，薙染后，力参上乘。康熙丙戌，天津总兵蓝理建普陀寺于城南，延之为主席。己亥，谒圣祖于西淀，御书海光寺额给之，寻赐紫衣。

王克章为僧康熙时，有大盗王克章者，慓迅有神力，往来荆楚，劫行客，而徒众绝伙，纵横出伏无定所，故官府亦无从防范之。克章有胆略，善口辩，其行劫也，有三不取，一不取辛苦财，二不取独身客，三不取妇孺。故其所劫，半皆不义之财，且取亦不尽，必略余财物，俾得为生。克章复不忌人，常至人家，流连终日，终不加害，人莫不识之，亦不能得其踪迹，如是者有年矣。

一日，有某大府过，囊银累累，辎重十数车。惧克章之盗之也，特以兵百人为卫.宿某站，晓起，则百人者皆昏迷，行装失泰半。大惊，知遇盗，侦骑四出，严檄地方官，务获赃盗.数日，无所得。忽有人报近山某庵无故火烬.庵固荒废，一月前，忽闻人声，樵者往窥，则有老僧坐蒲团讽经。既大火，乡人争集观，均窃窃为是僧危，顾终不见其出。比熄，拨灰寻视，亦无尸，始惊异报官，以为僧必与劫案有连，因悬赏募能得僧者。不久，僧忽来，求见大府，自云：「老僧非行劫者，以弟子王克章怙恶不悛，特来伏之。老朽世外人，尘事都非所问。今克章已悔过，吾事毕，今且永不与世人接矣。尊物在某谷中，可往取也。」言已而去，人亦莫敢留之。乃使人往某谷探视，则深潭万丈，下隐隐似有物，终莫得取之。大府知无可为，乃怏怏去。然自是克章遂寂然无闻，人亦渐忘之矣。

越数十年，黄蘖山某石洞忽有一衲，面目黧黑，默坐于枯枝败叶上，不言不食。人喧传黑和尚之神异。数日，聚观者无数，叩姓名，不答，予食，不食，两眼下垂，沉沉然。有恶少某度其可欺，折稻草刺其鼻，忽张目曰：「毋然。吾，王克章也，今且去。」言已，复闭其目，则玉筋双垂，已圆寂矣。旁有老者叹曰：「是若耶？」因言其事，并谓：「某大府遇盗时，吾年方十余耳，今吾已八十余，克章殆过百岁矣。」因募捐，欲为择地而葬。明日往视，则尸已不见，石壁上大书一「去」字，人以为尸解也。

八喇嘛为年羹尧所杀抚远大将军年羹尧之平青海也，尝驻军于西宁塔尔寺，查首逆应戮者，有大喇嘛十人，临刑，问之曰：「尔等号称活佛，自与凡骨不同。闻佛教能知过去未来，信乎？」喇嘛同声应曰：「然。」年乃先问其一曰：「然则汝知今日死乎？」曰：「不知。」年笑，命杀之。又问其一，觳觫对曰：「不死。」年曰：「吾即今日死汝。」又杀之。其一大呼曰：「今日必死。」意以为彼言不死而见杀，我言必死或可生。年笑曰：「即送汝至西方。」又杀之。其一曰：「死则佛法不灵，不死则王法不行。」年叱曰：「鼠子，佛法安敢与王法并论！」叱左右速杀之。其一曰：「死亦数，不死亦数。」年笑曰：「汝之信佛必不诚，尚可僧可俗者也。」又二人惟稽首乞恩，无言可答，命骈戮之，其言数之一人亦与焉。已戮至七矣，其下之一忽仰视曰：「今日可以死，可以不死。」年推案而起曰：「汝真首鼠两端者也。当罗卜藏丹津弄兵时，尔辈私议向背，汝必倡议，视大军进止，大军至则内附，大军未至则从匪。众人以汝之两可而先降，致罹今日断头之祸。」讯之旁僧，果不谬，曰：「负国为不忠，负同族为不义，罪恶之尤，当寸磔。」拔剑手刃之。指下所余二人曰：「逆种难留，速杀速杀！」二人惟引颈就刃，不敢置喙。年忽问曰：「汝等亦应有一言而死，汝意云何？」其一对曰：「今日可以死，可以不死。」所语与第八人正同。年愈怒曰：「彼以是死，而汝犹是，贼徒不畏死耶？」曰：「死为将军之法，不死为将军之恩。」年大笑，掷剑，命停刑，其后一人遂置不问，因是而亦释焉。迄今塔尔寺前有八塔屹然，即八僧之藏骨处也。而青海东科寺前亦有之，意者所戮八人之中，亦有东科寺之祖欤？

了凡为世宗所诛康熙末，诸阿哥蓄谋争位，各养死士，树党援，以智术材力相角逐，而以世宗藩邸得人为最盛。相传当时攀鳞附翼之豪杰以千数，其中首领凡十三人，而以陕僧了凡为巨擘。了凡少时卓锡天童，其寺之主僧曰大化者，为密云派下法藏宏忍之一支，称三峯宗派，徒党甚众。了凡思取而代之，以参研大乘奥义为名，设坛讲演，互相辨驳.不能胜，改与角力。大化本非了凡敌，乃为其徒党阴谋所中，乘醉中刔其一目，逃而免。世宗即位，了凡以翊戴功称最，愬之世宗，必欲雪旧恨。乃为降谕，令各省督抚查明大化所在，削去支派，永不许复入祖庭。

了凡后居嵩山，世宗一日以密旨寄田文镜，中无一语，仅画一帧，上画高山一座，古寺踞其巅，不得其解。幕客某进曰：「帝意所在，殆为此间嵩山某寺老僧乎？僧为著名大侠，非可以力致者，如屈节求之，或有济。」文镜如其言，单骑往，匍匐阶下。了凡张目曰：「子来何故？」曰：「皇帝命文镜为师起居。」了凡吁气曰：「吾知其如此也。子在外厢稍待，吾为子了之。」文镜久候不得报，比入视，则了凡已自刭，留函于几，谓「可持吾首及后院铁柱中物还报皇帝」。文镜发之，中皆帝手谕，类隐秘不可究诘之事也。文镜悚然，亟奏报讫。不久，某幕客亦饰辞乞退矣。

某僧一丝不挂世宗在潜邸时，与某寺僧有隙。既登极，令捕主僧及徒众十余人入大内，软禁于一室。如是者年余，僧固屡思遁，以徒众多，度必不能脱，不忍舍去，遂亦留。一日，语徒曰：「吾今得一法，可逃矣。」众问故，僧令诸徒各脱尽上下衣，赤体卧于地，随地作滚.徒如其言，于是众僧皆滚.内监急报世宗，世宗曰：「可听其去。」僧等遂脱。徒众询其故，僧曰：「我一丝不挂，五蕴皆空，表示吾等无碍之行动耳。」众乃悟。

老僧临死留偈益都颜神镇善庆庵，孙文定公嘉淦之香火院也。有住持老僧，年八十余，一日晨起沐浴，既毕事，呼侍者曰：「好语主人，吾生矣。」遂升座而寂。壁间留偈云：「者个臭皮囊，撇下无罣碍.洪炉烈焰中，明月清风在。」

缁流为高宗所禁勅高宗谕旨尝云：「朕崇敬佛法，秉信夙深，参悟实功，仰蒙皇考嘉奖，许以当今法会中契超无上者，朕为第一。」然高宗自登极后，即禁勅缁流，凡有偶见天颜，借端夸耀，或造作言辞，招摇不法，在国典为匪类，在佛教为罪人，必按国法佛法加倍治罪。又以披剃太众，品类混淆，仍复给发度牒方准出家之例。

去息凭几独坐明苏州王伯谷之孙有为僧者，法名居溟，字去息，出家隥尉，参灵岩储禅师，主祥符摩碣、保安宝华庵。后断灵岩祖席，退居锡山，塔于梁溪开原之青山，尝语学者曰：「参禅要知静坐。」又曰：「空却此心，譬诸器用，中空则能受物。」居常凭几独坐，亦不闭目跏趺，人莫测其所为也。

山茨为四众所归通际，字山茨，号钝叟，通州人，俗姓李。受戒于密祖，得法于天童，后结茅于烟霞峯岭，曰继隐.熟精内典，为四众所归，着有《禅灯会刻》、《正法眼藏书》。全谢山尝曰：「明亡后，有人问其俗姓者，答曰姓季，盖自恨与李自成同姓也。」

苍雪贯穿教典苍雪，名读彻，呈贡赵氏子，长洲中峯僧。初从鸡足水月道人为沙弥，年十九，受戒云栖，参雪浪于望亭，复依一雨润于铁山，与明河皆为入室弟子。尝夜诵《楞严》，月明如水，忽语侍者曰：「庭心有明万历大钱一枚，可往检取。」视之，果然。平日贯穿教典，尤以诗名。

古音精佛典古音，名祖琴，安东僧也。精佛典，兼通风雅。住山数十年，云影江声，与为晨夕，论者以为在远公、皎然之间.汪扶苍与之最契。

石泉蒙高宗赐紫雍正乙卯，无锡惠山听松庵之僧成莹，尝应诏，选入觉生寺参禅.乾隆辛未春，高宗南巡，迎銮召对称旨，赐紫袈裟。成莹，字宝林，号石泉，梅基顾氏子也。

啸岩蒙高宗赐紫杭州西湖净慈寺有僧曰明中号啸岩者，俗姓施，桐乡人。幼薙染于嘉兴之楞严寺。雍正甲寅，就京师法源寺进具，诏入大内，了明本分，出住圣因寺。寻摄越中之干峰，移上天竺，转主净慈寺。乾隆丁丑，高宗南巡，幸寺，蒙赐紫衣。

烎虚蒙高宗赐紫赐诗明中字大恒，号烎虚，石门人。七岁投楞严寺。尝侍世宗讲禅学，雍正乙卯放还。久住扬州，晚居杭州净慈寺。乾隆乙酉，高宗南巡，赐紫赐诗。

普照寺僧为张鉴所窘张鉴，字明远，华亭人。性迂怪。高宗南巡，以其为文敏公照之孙，得召见。询出身，以监生对，高宗御制诗赐之，题为钦赐监生张鉴，盖钦赐与监生张鉴也。人以上四字连读，例以钦赐举人，以为钦赐监生也，辄呼之曰大头监生。

普照寺为茸城古剎，主僧玉林精通内典，高宗敬礼之，时召入都谈禅，寺僧数百人颇倚势骄横，鉴嫉之。某年夏，家有冥寿，特延僧讽经。僧衣夏布袈裟，无衬衣，肤肉隐隐可见。鉴诘以僧宜知礼，何亵体乃尔？僧言今诵《罗汉经》，例宜单衣。鉴大笑称善，一一询其法号，笔之于册，且厚给忏资.及冬，风雪严寒，鉴又招僧讽经，盖皆按前此所记法号以求之者，仍请诵《罗汉经》，并谓宜衣夏布单袈裟。诵七昼夜，僧大窘，叩首求免始已，自是诸僧亦稍稍敛迹。

御飞从其父为僧平湖狮吼庵僧宗龙，字御飞，以其父茂滋晚年薙发于邑之狮吼庵，遂以父为师，亦脱白焉。寻依雪川老人印证为嗣，兴天台教观第八世，开法于禾之白莲寺。次移漏泽寺，晚居皋亭之崇光终焉。

雪樵劳苦其身嘉兴白莲寺主僧际一，号雪樵，又号田衣生，海盐人，俗姓印。初生时，其母就蓐，见老僧入户，乃产.三岁，即能随母诵药师佛号。年十六，从南院大山师剃度。十九，诣杭州西湖之圣因寺烎虚和尚，受菩萨戒。二十，主白莲、漏泽、皋亭、景光诸寺。又尝泛海，谒洛伽圣迹；诣鄮山，瞻拜佛舍利；上天童，扫密祖塔，以劳苦其身，伤气患咳，及归而卒。

白？？藏老人究心章疏白？？藏老人者，法名一讷，字西能，号琴啸头陀。性恬淡，能诗词，卓然名家。平生承事台宗，究心章疏。尝担簦徧历诸方。会紫松禅师倡道于邗上之天宁寺，素称孤峻，曾延白？？藏分座。首僧知其不可以落落座主同日而语也，优礼也。

白？？藏久依东麓老人授天台教观，开法于杭州之崇光。晚岁兴漏泽寺，禾人目为愿庵和尚再来，盖以其能嗣和尚之振举也。

雪庐翛然自远乾隆壬辰，蒋心余太史士铨至扬州，闻建隆寺僧雪庐名，偕其同年生金棕亭教授兆燕访之。钟鱼佛语，吟声满林。雪庐方伏几，手披口授，以训两僧雏，读书临帖，呫哔如学究，心余窃异之。棕亭曰：「此灵山二童子者，曰巨超，曰道揆，其孙行也。词气既接，儒雅浸流，以视动容于宰官富人者，翛然远矣。」雪庐俗家为桐乡张氏，名复显，字梦因。

纳些有杨歧风穴之目一超，号纳些。性孤僻，有杨歧风穴之目。为紫松章禅师法嗣，寻受天台宗崇光龙法师属付，开法于邗江之天宁寺。以事引去，走京师，欲结茅匡庐，未果。晚归，退居嘉兴新篁里之太平寺，示寂焉。

东悟长而祝发明修，字可尚，号东悟，常熟高氏子。其生时，母梦神语，云有夙根。长而祝发维摩寺，得戒于吴门超源中兴五泉寺。历游峨嵋、普陀、五台诸山。所著书为《鉴云留迹》。

练塘为懒僧达瑛，字慧超，号练塘。初主席栖霞，后习静于萸湾精舍，罕与人接，洪稚存太史亮吉呼之为懒僧。

语峯有语录自禅门有不立语言文字之说，盲师邪种，得以饰其昏愚固陋，一切扫除。孰知佛祖之阐教也，以文字说法。慈氏之演瑜珈，龙树之释般若，其最初者。及大道东流，遁、远浚发于南，什、肇弘演于北。隋、唐以来，天台清凉永明之文，如日丽天，如水行地。有宋之世，教广而文字愈繁，不能悉数。其最著者，三家镡津以孤亢崇教，其文裁而辨；石门以通敏扶宗，其文奥而丽；径山以弘广应机，其文明而肆，是皆所谓语言文字者也。然则不立语言文字之说，非乎？曰，唯唯，否否。慨自剽窃之恶习流行，庸妄狂禅，剿袭数十则公案，开堂颂古，棒喝交驰，铺张于眉目唇吻之间，号善知识，此鸠摩罗什所云嚼饭与人，非徒失味，又令呕哕者也。如是而语言文字之不足立，固其宜矣。黎平南泉寺语峯禅师负颖慧之质，幼从空门，受付嘱，有感于盲禅固陋之习，遍参尊宿，归而读书赋诗，沈潜探索。如是者十余年，人士钦崇，俾主南泉法席。胡奉衡曾阅其所刻《语峰语录》，谓其幽闲恬淡，气畅笔老也。

小颠无些子蔬笋气杭州西湖净慈寺有著称于时之主僧曰小颠者，名禅一，字心舟，桐乡人。其出家处为杭州灵隐寺之万峯房。喜饮酒，工偈莂，嘻嘻旭旭，遇人傲弄，无所屈。尝言吾日游杭城，惟粪担与官，不能不避。一日，遇梁山舟，退语人曰：「梁公何矜贵乃尔！伊恃能书耶？我亦能书，惟不若彼工耳。」又尝与客共饮，逢县尉来，方剥蟹，忘起立，尉作蛙怒，遽呼隶.幸吴旃园嘉照肘蹑之使去，得免挫辱。识者皆谓其潇洒无些子蔬笋气也。

潄冰行脚名山嘉善幽澜禅院僧本白，字楚蘅，号漱冰。幼祝发于幽澜禅院，稍长，行脚名山，徧参丛席，晚归幽澜。圆寂时，属其徒以放生念佛为务。启其箧，衣钵外，仅存诗稿一册。

莲筏解禅理京师万寿寺僧莲筏，长洲人。为住持十数年，白发清癯，颇解禅理。与章嘉国师论经典，每至竟日，国师深服其博。莲谓人曰：「章嘉经典虽谙熟，然未解阿罗汉道下乘学也。」诗饶有别趣，与韩旭亭、法时帆唱和，有虎溪三笑之风.其圆寂前数日，至郑王邸盘桓，曰：「七宝池边已促吾行，此后不复参谒王矣。」

某氏子访坐棚和尚浙之名山，率有枯坐之僧，以把茅盖之，谓之坐栅。某氏子幼而孤，有厌世想，无昆季，母为聘名家女，以婚期将届而遁。行一日夜，至一山，见有坐棚者，藤棘穿其身，瞑目不语，气若绝.曰：「是吾师也。」跪而求为弟子。日将脯矣，坐棚者忽语曰：「汝当速归，否则雨且至。」讶其能言，益喜，跪求如故，且曰：「某重茧至此，幸遇真师，安肯归.」日已夕，果大雨如注。雨止，又语曰：「汝当早去，否则虎且至。」某仍跪其旁不去。至夜半，忽闻大风起，两虎咆哮至，拜舞毕，摇尾去。顷之，诸猕狲络绎来拜。既尽，天且明，坐棚者语曰：「汝求出世，心颇诚，但仙佛要从忠孝做起。以世法论，不孝有三，无后为大。汝当速归，完婚生子，以继宗祧，再寻师未晚也。否则虽遇师，亦不能有所得。」某乃拜受命，曰：「汝饥乎？」曰：「饥.」曰：「棚后几砖下有麦饭，汝以壑中水吞之，可不饥.」某食毕，告辞下山。复行二日，乃抵家，腹犹果然，不思食者数日。既婚而生子，后葬其母，仍去，不知所之。

阚和尚洗瓮妙常寺阚和尚，一日，偶于寺前水次洗瓮.邻人某素相狎，戏之曰：「师大辛苦，何不反而洗之？」阚笑应曰：「诺.」随手举之，如反布囊然。甫及半，某大惊诧，邻人咸集。阚遽起入内，趺坐示寂。时有从嘉善归者，遇阚于途，谓之曰：「天将雨，可速归.烦寄语弟子，余有敝鞋曝于屋檐，亟收之。」曰：「师何往？」曰：「不远耳。」其人抵家，果雨，急诣寺，而阚已先一时化去矣。

僧以书画博赆仪道光时，苏州宋某在湖口，遇一僧，持显者书，周行各郡县.僧善书，书学黄山谷，工绘事，而好诙谐.泛扁舟，图书满载.然不蓄经卷，不茹素，且无随行之侍者，惟携俊童四人，明眸皓齿，发委地，趋跄左右，虽善饰俊仆者不能及也。与人交，不作佛家募化语，但以书画博赆仪而已。有诗集曰《口头禅》。

大空日参禅理大空之法名为隐觉，青县人，卓锡于杨柳青之白衣庵。性明慧，髫年即落发，日读百行。通儒书，遍阅梵典，学为吟咏。自以文翰为僧家余事，不肯炫饰。日参禅理，贫无妄求，人钦重之。

闻法空出世心在内地之满洲人，颇有披剃为僧者，道光时之闻法，其一也，卓锡于天津城南之大悲庵。其未出家时，曰文捷，为翻译举人。工诗词，有《庵中早秋》诗云：「自隐招提绝访寻，松榆渐渐种成林。敢云已破浮生梦，暂觉能空出世心。古竹种秋添嫩翠，晓钟过雨发清音。蒲团坐听无余事，花落苍苔任浅深。」

一朗以诡言惑县令粤寇未起事前，洪秀全党曾被捕，下桂平县狱.有僧一朗者，于夜间潜谒贾令某，诡言此被捕六人中，其衣青袄者，后必王天下，余亦大贵，宜纵之为异日结恩地。贾初闻而色诧，翌晨，入报桂抚郑梦白中丞祖琛，郑踌躇不能决，寻以人命至重为念，竟出之。

铁？返初服宝山诸生蒋敦复，字剑人，尝以事披剃为僧，法名曰铁？。然晨钟梵呗之暇，时出冶游，颇多绮迹。故善诗词，集中有「绿酒献花」一联，盖纪实也。其友怜其才，惜其遇，佥曰隐于禅，非计也，乃从其劝，返初服。

超恒戴镬以行铁镬僧行脚遍天下，法号超恒，以首戴铁镬，得名。铁镬，其炊具也。所经兰若，一言不合，即负气出走，虽已食香积厨中饭，亦必哇而出之，然后已。饥时，即于树下支两砖作灶，拾枯枝作柴，下镬于首，解背上所负囊中米，汲水煮之。饱食后，就石块作枕，酣眠竟日。或从旁窥之，遽瞋目叱曰：「咄，汝鼠子何不缩头去，其亟归家，汝妻方伴和尚宿。」或怒，奋拳殴之，如击败絮。僧亦暴吼，旋起与鬬，无不辟易者。夕或宿金刚脚下，寺僧有见而诮之者，曰：「此非我寺中地耶？」则不答，径趋出，僵卧风雪中，弗顾。尝诣杭州之西湖，徧历净慈、灵隐、天竺、云栖，无一僧与之立谈。日过午，扶杖游苏、白两堤间，行歌自答。有两女子过僧前，叉手行礼，僧遽操杖击其一曰：「汝家自有菩萨，何不奉敬，乃来此地烧香耶？今晨与汝母作么生？罪过，罪过！」盖女忤其母，诘旦方诟而出也。

时粤寇扰浙，有铁眷生者，自富阳闻警，仓皇回杭。行倦，休树下，僧见之，曰：「唉，汝何时又长此烦恼丝耶？今何不归，左抱虎而右拥豹，与药叉相对，乃来此作楚囚泣耶？速去，犹可脱也。」且行且笑曰：「恐张骞天外飞槎，来盗支机灵石矣。」时出隐语，申申詈人，惟其人自知之，辄不敢言，隐忍而已，人以是呼为异僧。后于途中遇寇，指为奸，搜其身，得一纸，大书曰：「上元甲子，发逆尽死。」棰楚之，无一语，乃投之火，烈焰腾空，毛发无损，久而忽曰：「快哉！汝众看一朵青莲花升天矣。」

了元和尚不言不语丁泾拥翠庵住持了元，茅氏子也。母柴氏，梦有持念珠状如释迦佛者，入寝室，惊而寤，遂产.了元少颖异，父母亡，投延祥寺，求出家。年十九，薙度受衣钵，诵持《法华》，习天台正观.寺后故多树，羣鸦栖止其上。一日，早起诵经，闻鸦声，豁然有悟，因赋偈曰：「二十年前纸上寻，寻来寻去转沈吟。忽然听得慈鸦叫，始信从前错用心。」遂废经不诵，终日趺坐蒲团，不言不语，见人，则微启其目。

铁罗汉浑浑噩噩章水之西，有一峯曰罗汉，多奇松怪石。中有废寺，相传有一僧住持于寺数十年，目不识字，常日劳于耕樵。游人至寺，辄奉茶一杯，即携鉏出门.游人止之曰：「和尚何妨少坐一谈。」答云：「不得闲，不得闲.」如是者有年。忽一日，以指画石成四字，曰：「今日方闲.」写毕，石为之开，遂于石中入定。少顷，石复合。居民咸敬是僧，名之曰铁罗汉，号其石曰定石。古所谓至诚所感，金石为开者，固如是耶？

僧浑浑噩噩，人或百计欺之，亦坦然，不以为忤。久之，居民辄私相谓曰：「和尚一味浑厚，我辈不宜再有所戏。」其后猎者驱虎过罗汉峰，虎见定石为之流涕再拜。猎者继至，亦再拜。已而虎径西去，不为物害。猎者归有悟，遂改而力田，终身不复猎.修行四大皆空长沙地藏庵有一僧，名修行，年将四旬，不诵经，不参禅，不焚香礼佛。人询之，答曰：「我修行。」性爱浮云流水，与观花玩月，尤喜观剧。人问曰：「和尚何以喜观剧？」亦答曰：「我修行。」授以职事，辞不受，惟各处游览，时或与山门左右之儿童嬉戏。不着鞋袜，不畏寒暑，冬时虽满天风雪，夏时虽烈日当空，独能自在游行，毫无所苦。及暮年，或劝以何不收纳弟子，仍答云：「我自修行。」后年至八旬，一日，卧室门久不启，众知有异，开门视之，已端坐圆寂矣。留一偈于纸云：「既云做和尚，四大皆空相。一物一事不能空，此心依旧多魔障。」

阔禅言椽子先烂光绪初，有阔禅和尚者，卓锡于扬州青莲巷某庵，百余岁矣，望之如六十许人。平时一意坐禅.自言昔居终南山，山之峭壁有寺，不知何时所建，颓废久矣，佛像犹存。每晨往，辄见有香一枚插石炉中，讶之。一夕，乘月明，攀葛而往。夜半，有草衣葛屦者携灯来，就炉燃香礼佛讫，因起与问讯，时携壶茗，即以一杯奉之，草衣人亦举手为礼，复挈灯自西山丛树间去。明日再往，又遇之，乃以壶茗相报，饮之，甚清芳。与之语，不甚酬答，顾举止似有道者，灯影明灭，又从榛莽中没，其行甚速，后不复见。又数年，阔禅居高邮某寺，人问以事，答曰：「出头椽子先烂。」三问三答，皆如是，人不详其恉也。

珠明寺和尚之痴光绪时，苏州珠明寺有痴和尚者，蓬头垢面，嬉笑无度，其状类痴，人因以号之。常数日不食，或一日而食数日之食。冬夏衣一短布衲，不易亦不敝。畜一黑犬，跬步不离.晨必出城，登枫桥，向西方呼吸，良久而返。市中果饵鲑菜，任意攫食。食毕，纳其余于袖。凡经其攫食者，是日利市三倍，故人皆乐之，不责直，和尚亦从不予直也。若强之食，则必如直而偿。或却之，则投其钱而去。好与儿童嬉，袖中物辄分给之，亦有索之而不与者，莫测其意也。

一日，至日昃不起，寺僧异之，窥其户，异香满室，入视，则圆寂矣。舁之，轻如蝉翼。其所畜黑犬寻亦死。

慧辨为老法师天台僧慧辨者，人皆呼为老法师，相传生于元末，五六百岁人也。终日面壁卧，不食不饮，冬夏一单布袄，不易亦不垢。有客至，愿见者，有僧为之通报，老法师谓可见，则引入。客揖之，老法师亦和南，无多谈，但示一二隐语，初不解所谓，至后始验。貌如六七十岁，问其寿，亦不答，但云门前柏树，为幼年所植。树奇古，龙鳞斑驳，两人围之不能尽，则其年可想矣。

粤寇扰浙后，东南几无完土，而天台山独无恙，各庙及茅篷僧众，约有五百余人，渐至乏食，众议若下山募化，恐撄锋刃，否则饿且死，不知所从，谋请老法师度之。于是众跪床下问计，老法师起立曰：「勿急，汝等尚有三日粮，至四日，自有施主至，可静待之。」众知其能前知也，皆大欢喜，各散。某乡巨室张某之太夫人素好佛，夜梦金身罗汉向化粮米，问在何处，曰：「天台山。」惊醒，开目犹见金光一闪.因念山僧甚众，今四野有烽烟，必大困乏，亟辇运米三百石济之。适粮尽，众大悦，知其能化身为菩萨也。有疾病者问吉凶，仍掉首不答。光绪戊寅秋，忽饮水数斗，端坐合掌，玉柱下垂，示寂而去。