（卷首）
钦定四库全书 经部一
易像钞 易▯
提要
【臣】等谨案《易像钞》十八卷，明胡居仁撰。居仁字叔心，余干人，絶意仕进，以布衣终。其身后追諡文敬，事迹具《明史·儒林传》。是书前有居仁自序，称读《易》二十年，有所得辄抄积之，手订成帙。又取先儒图书论，▯合于心得者録之。三卷以下，则皆与人论《易》往复劄记及自记所学，复为櫽括歌辞，以举其要。居仁之学，其源虽出呉与弼，而笃实则逺过其师。故在明代与曹端、薛瑄俱号醇儒。所着《居业録》，至今称道学正宗。其▯《易》，亦简明确切，不涉支离元渺之谈。考万厯乙酉，御史李頥请以居仁从祀孔子庙庭疏，称居仁所着有《易传》《春秋传》，今颇散佚失次。朱▯《尊经义考》载有居仁《易通解》，注曰未见而不载此书。岂此书一名《易通解》欤？然李頥时已称散佚失次，何以此本独完？疑后人裒其绪言，重为编次，非居仁所手着也。乾隆四十三年五月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
易像钞原序
余自游吴聘君之门，始知句诵词章为不足学，当以斯道自任，絶意仕进。得暇读易，几二十年，稍有所得，随读随钞，积之既久，不忍弃去，复手自订成帙，名曰《易像钞》。先儒有言：“易之为书，穷神知化，非天下之至精，其孰能与于此？”世之注觧，殆皆妄也，此盖不特箴弼之失云然。余虽不任注解，其应钞不钞，非所钞而钞，亦自知妄，无所逃罪。或曰：“穷年兀兀在书册中作活计，嘻，此蠧鱼也。”余曰：“书册安能蠧鱼？人人自蠧鱼耳。”余又见蠧鱼一生活计，作于书册中，然似颇为书册居守，初不甚为书册蠧，盖有蠧名无蠧实者，蠧鱼也。依书册则生，离书册则死，生死以书册，犹书册也，若蜉蝣焉，朝生暮死于泥沙汚浊中矣。与其泥沙而蜉蝣而生死，毋宁书册而蠧鱼而生死。姤之言包也，有鱼无咎，无鱼起凶。蠧虽微，亦鱼也。人有家无书，有书无蠧，始包无姤，鱼蔀为丰屋，不惧窥其户，閴其无人乎？余尚恐不得比数于蠧鱼，卒为蜉蝣之朝夕。若曰无事书册，余曷敢昧心？余干胡居仁识。
易像钞原序
钦定四库全书
易像钞卷一 明 胡居仁 撰
译钦定《四库全书》 经部一 《易像钞》 易类 提要 臣等谨慎考订：《易像钞》共十八卷，是明代胡居仁所撰。胡居仁字叔心，余干人，断绝了出仕求进的念头，终身以布衣自处。他死后追谥为文敬，事迹详见《明史·儒林传》。此书前面有胡居仁的自序，说自己读《易》将近二十年，有所得便随手抄录积存，日后亲自编订成册。又摘取先儒关于《图》《书》的论说，把与自己的心得相合者记录下来。第三卷以下，则全是同别人往复讨论《易》的札记以及自己记录的学习心得，又编成概括要旨的歌辞。胡居仁的学术，源头虽然出自吴与弼，但他的笃实远远超过老师，所以在明代与曹端、薛瑄并称醇儒。他所著《居业录》，直到今天仍被称为道学正宗。他解说《易》，也简明确切，不涉及支离、玄渺的说法。考察万历乙酉年，御史李颐请求让胡居仁配享孔子庙庭的奏疏，其中说胡居仁著有《易传》《春秋传》，如今颇已散佚错乱。朱彝《尊经义考》记载有胡居仁的《易通解》，并注说未曾见到，所以没有收录这部书。难道这部书就是另一个名称的《易通解》吗？然而李颐当时已经说它散佚错乱，为什么这部本子却独自完整呢？恐怕是后人辑录他的零散言论，重新编排次序，并非胡居仁亲手撰成。乾隆四十三年五月恭敬校订上呈。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官臣陆费墀 《易像钞》原序 我自从到吴聘君门下求学，才知道只做句读、诵习词章是不值得学习的，应当以传承此道自任，断绝仕进的念头。有空便读《易》，将近二十年，稍微有所心得，就边读边抄，积存久了，不忍心抛弃，又亲自整理编成册子，命名为《易像钞》。先儒有句话说：“《易》这部书，能够穷尽神妙、通晓变化；如果不是天下最精微的人，谁能达到这种境界呢？”世间的注解，大概全是妄说；这句话大概不只是针对箴弼的失误而言。我虽然没有能力作注解，但该抄的不抄，不该抄的却抄了，也知道是妄为，无法逃避罪责。有人说：“终年劳碌地埋头在书册中谋生，唉，这不过是书蠹鱼罢了。”我说：“书册怎么能成为蠹鱼？人人自己才是蠹鱼。”我又见过蠹鱼把一生的营生放在书册中，似乎还颇能替书册守护；它起初并不怎么蛀蚀书册，大概是有蠹鱼之名而没有蠹蚀之实，这才是蠹鱼。依靠书册就生存，离开书册就死亡，以书册决定生死，这仍像书册本身；否则就像蜉蝣一样，早晨出生、晚上死亡在泥沙污浊之中。与其在泥沙中像蜉蝣一样生死，不如依附书册像蠹鱼一样生死。《姤卦》的爻辞说：“包里有鱼就没有灾咎，没有鱼就会招致凶祸。” 蠹鱼虽然微小，也毕竟是鱼。人有家却没有书，有书却没有蠹鱼，才算开始包藏而没有姤遇；鱼聚集于屋舍，使它成为高大的房屋，不怕窥视门户，却寂静得像没有人吗？我还担心自己不能列入蠹鱼之数，最终只成为朝生暮死的蜉蝣。若说我无事于书册，我怎么敢欺骗自己的内心？余干胡居仁识。《易像钞》原序 钦定《四库全书》《易像钞》卷一 明胡居仁撰