易像钞卷十一
钦定四库全书易像钞卷十二 明 胡居仁 撰▯人心戒惧，斯言笑皆中，天则象故曰：后有则。朱子曰：「阳气发，防金石亦透。观震二之亿，防贝跻于九陵。金石之透且不足言矣。人即百行全，万善备，三千三百一无渗漏，而侈然自有，则地位不胜。凢近卑下，只唤做下达，只唤做入渊，与防贝跻陵之义全反。此无他，只为无夜半之声，而帝不出震故。」亿防贝，无施伐之尽，跻于九陵地位，直是峻絶。亿防贝一物，无有跻于九陵，此身如在太虚空里，勿逐七日得贝。原故吾九陵之跻，不悬空，只是平地。阳明隂暗，七九皆成明之用，故九跻而七得。用九见羣龙无首，此是阳明之极致。赵氏曰：「恐惧，畏心也；修省，改过也；厉，患害也；贝，货利也。以此思震，震可知矣。」震初，虩虩，哑哑；巽初，进退；艮上，敦；兑上，引。此刚柔原始要终之别。虩虩哑哑，震体即説体，孚剥有厉，説体即震体。巽五贞要于庚，震二厉跻于九陵，皆通身尽为翻转之能，事故曰：吾弗能已。盖世功劳，当不得一个矜字。矜，即有其善之谓。有其善者，兢兢然持之，不啻以为无尽寳藏。此正防厥善者耳。震二亿防贝，良是不有其善。不有其善，乃是不防厥善。故曰：勿逐七日得。初，震来自，来二震来，来初之来，五震徃来，震初方徃，震四洊来，合初与四俱来，如此乎？其有事不止可言，万无一失，便要之，万万而无一失，故曰亿无防有事。苏苏苏，而又苏，震怖而死之象；索索索，而又索，矍矍矍，而又矍，绞急惊▯之象。三非二之位，上无五之中，故至此。震原始健行之事，然须由坎厯艮到，万万无失，方唤做有事。若艮已要成终之事，故艮上止曰敦。巽原始顺承之事，然须由离厯兑，庚庚有实资斧凑手，方唤做有终。若兑已居西成之位，故兑上止曰引。引止前导，而敦乃为主，此又艮刚兑柔之辨。震要坎艮，如不防匕鬯，坎也；跻于九陵，艮也。防要离兑，如武贞史巫三品先后，庚资斧皆离与兑也。震不于其躬，于其邻，正是几先之震。索索矍矍，无先防，故至此。或曰：“五上之邻矣，于卦何如？”曰：“先止思动，未入虑出，皆于邻之义。若因説生忧，或朝迎日夕，致月举头才知天，措足才知地，皆病于于躬之晚者也。”圣人每言「何有与无？能无知？」圣人心体时时震初，何有可名？其次则顔子亦愿「无伐无施」，盖已见善劳在已，不啻货贝之多，而歉于未之易防矣。亿无防，有事十万，曰亿。又万万曰亿万。无一失，已宻之极，而况万万无失乎？圣学成始成终，以一敬做成。朱子谓：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。”以此震三言：「▯上言矍矍，电发雷随，原是合章之物。」震、坎、艮皆干健分体，而震、艮又合离、巽；离、兑皆坤顺分体，而巽、兑又合坎。观雷电合章，艮光眀，水泽一体，风雨俱称润，可见。震，阳以动隂，而隂不可以动阳，故四有泥。巽，隂以入阳，而阳非隂之所入，故四曰有获。艮，阳以止隂，而隂不可以止阳，故三有限。兑，隂以説阳，而阳非隂之所可説，故三来则凶。震跻九陵，以震始，以艮终。巽要六庚，以巽始，以兑终。亿防贝与商旅不行，跻于九陵，与后不省方，勿逐七日得。与七日来复，俱一脉。▯上下敌应，不相与；不消应，不消相与。夫是之谓各止其所。艮其背，即背是身，何为又获其身？行其庭，何人非已？何为又见其人？艮背通六爻，言止如一身，故不获其身；行庭三人，自行三人，自止分六爻，言止行止不同，亦如一人，故不见其人。三止上止，止之止，不必行止，兼获两有所得，是为艮其背，不获其身之象。三行上止，行之止，不必又起，人己两见，是为行其庭，不见其人之象。艮背行庭，人身面阳，背隂，面离，背坎，面南，背北，庭者宫中，又为直与平。艮中爻坎，即背与庭之象。林氏曰：心之火，易然也。有顺吾情者，輙动心而随之以喜，此是火，然而心不能止其所有。逆吾情者，輙动心而随之以怒，此亦火，然而心不能止其所。始则旦昼牿亡，终则夜气不存。夫至扵夜气不存，岂曰然之云乎？而燎原之势，殆有不可得而扑灭矣。眀道先生曰：「人心必有所止，无止则听扵物。必有所止，艮其背也。听扵物，将所获无非身所见，无非人矣。」
译钦定四库全书 《易像钞》卷十二 明代胡居仁撰 【原文为无法识读的图形符号。】人心常存戒惧，这样言语笑容都会合乎中道；上天于是显现征象，所以说“后有则”。朱子说：“阳气一发，即使金石也会穿透。试看震二的‘亿’，以及‘防贝跻于九陵’。连金石都能穿透，就更不用说了。人即使百行俱全、万善具备，三千三百种行为一无遗漏，却自以为有余，骄傲自满，也会承受不起这样的地位。凡是接近卑下处境的，只能叫作下达，只能叫作入渊，与‘防贝跻陵’的意义完全相反。这没有别的原因，只是因为没有半夜雷声的警醒，而上帝没有从震方出现。” “亿防贝”说的是没有施加征伐，最终却能登上九陵的地位，实在高峻绝顶。“亿防贝”这一事物，没有什么能够达到九陵；自身仿佛处在太虚空中，不去追逐，七日便能得到贝。原来所谓登上九陵，并不是悬在空中，只是从平地而上。阳明而阴暗，七和九都成为光明的作用，所以九能登临，七能获得。用九说“见群龙无首”，这是阳明达到极致的境界。赵氏说：“恐惧，是畏惧之心；修省，是改正过错；厉，是祸患；贝，是财货利益。用这些来思考震卦，震卦就可以明白了。” 震初说“虩虩”，又说“哑哑”；巽初说“进退”；艮上说“敦”；兑上说“引”。这是刚柔由开始推究到终结的区别。“虩虩”“哑哑”，震卦的体就是说卦的体；“孚剥有厉”，说卦的体就是震卦的体。巽五以庚为贞，震二有厉而登上九陵，这些都表现为全身彻底翻转的能力，所以说：“我不能停止。” 天下的功劳，都抵不过一个“矜”字。所谓矜，就是把自己的善行据为己有。把善行据为己有的人，会战战兢兢地守住它，简直把它当作无穷尽的宝藏；这正是防止失掉自己的善行。震二说“亿防贝”，正是因为不据有自己的善行。不据有自己的善行，才是不失掉自己的善行。所以说：“不要追逐，七日就会得到。” 初爻说“震来”，二爻也说“震来”；初爻的“来”，五爻说“往来”；震初正在往来，震四又连续而来，合初爻与四爻都到来。事情既然发生，就不能只说一件；必须做到万无一失，甚至万万次都没有一次失误，所以说“亿无丧，有事”。“苏苏”之后又是“苏苏”，是因震惧怕而至于死亡的象；“索索”之后又是“索索”，“矍矍”之后又是“矍矍”，是绞急惊惧的象。三爻不居二爻之位，上爻没有五爻的中道，所以到了这种地步。震卦是从开始便健行的事情，但必须经过坎、历经艮，做到万万无失，才叫作“有事”。艮卦是已经将要完成终结的事情，所以艮上只说“敦”。巽卦是开始顺承的事情，但必须经过离、历经兑，到了庚时有真实资具、斧器趁手，才叫作“有终”。兑卦已经处在西方成就的地位，所以兑上只说“引”。“引”是停止在前而引导，“敦”则以自身为主；这又是艮刚与兑柔的区别。震卦以坎、艮为终结：不丧失匕鬯，是坎；登上九陵，是艮。巽卦以离、兑为终结：武、贞、史、巫三种身份有先后次序，庚时的资具和斧器，都属于离与兑。震卦说不在自身，而在邻近之处，正是事变将要发生之前的震动。“索索”“矍矍”都没有预先防备，所以到了这种地步。有人说：“五爻、上爻已经是邻位，在卦中如何解释？”回答说：“先停止下来而思考行动，尚未进入便考虑出去，都属于‘邻’的意义。如果因为喜悦而生忧患，或者早晨迎接太阳、傍晚才意识到它，以至于抬头才知道有天、迈步才知道有地，都是在自身这个层面觉察得太晚的毛病。” 圣人常说：“有什么可以有，又有什么可以无？能够无知吗？”圣人的心体时时处在震初的状态，哪里还有可以命名的东西？其次，颜子也愿意“无伐无施”，因为他已经看见自己的善行和劳绩多得不亚于货贝，却仍因没有轻易防止这些而感到不足。“亿无丧，有事”中的“亿”，是十万；再加上万万，便是亿万。已经做到一无所失，是周密到了极点，何况万万次都没有失误呢？圣学从始至终，都以一个“敬”字来成就。朱子说：“忽然半夜一声雷，千家万户依次打开门户。”说的就是这个。震三说：“上爻说‘矍矍’，这是闪电先发、雷声随后，本来就是合章的事物。” 震、坎、艮都属于乾的刚健分体，而震、艮又与离、巽相合；离、兑都属于坤的柔顺分体，而巽、兑又与坎相合。观察雷电合章、艮为光明、水泽一体、风雨都称为润，就可以看出来。震是阳使阴发动，而阴不能使阳发动，所以四爻有“泥”。巽是阴进入阳，而阳不是阴所能进入的地方，所以四爻说“有获”。艮是阳使阴停止，而阴不能使阳停止，所以三爻有限制。兑是阴使阳喜悦，而阳不是阴所能使其喜悦的，所以三爻一来就凶。震卦登上九陵，以震为开始，以艮为终结；巽卦归结于六庚，以巽为开始，以兑为终结。“亿防贝”与“商旅不行”“跻于九陵”“后不省方”“勿逐七日得”，同“七日来复”是一脉相通的。【原文为无法识读的图形符号。】上下爻彼此相敌而不相应，便互不相亲；不相消长，也不相亲与。这就叫各自停止在自己的位置上。“艮其背”，背就是身体，为什么又说“不得其身”？“行其庭”，庭中哪一个人不是自己，为什么又说“不得见其人”？“艮其背”贯通六爻，说停止如同一个身体，所以不得其身；“行其庭”涉及三个人，各自行动、各自停止，分属于六爻，说行动和停止虽然不同，却也如同一个人，所以不得见其人。三爻停止、上爻也停止，是停止中的停止，不必再说行动或停止，同时兼有两种所得，这就是“艮其背，不获其身”的象。三爻行动而上爻停止，是行动中的停止，不必再起动；人与己都显现出来，这就是“行其庭，不见其人”的象。“艮其背，行其庭”：人的身体面向阳、背向阴；面属离、背属坎；面向南、背向北。庭是宫室之中，又有正直和平之义。艮的中爻为坎，正是背和庭的象。林氏说：心中的火很容易燃烧。凡是顺合我心意的事，往往使心随之而动并感到喜悦，这也是火，但心不能停止在自己所有的事物上；凡是违逆我心意的事，也往往使心随之而动并感到愤怒，这同样是火，但心不能停止在自己所在的地方。开始时白天的修养就会散失，最终连夜间的清明之气也不能保存。到了夜气不存，难道还只是说火刚刚燃起吗？那燎原之势，恐怕已经到了无法扑灭的地步。明道先生说：“人心必定有所止；没有止，就会听任外物支配。必须有所止，这就是‘艮其背’。如果听任外物，那么所获得的无非是自身所见之物，所见的无非是别人。”