易像钞卷十七
钦定四库全书易像钞卷十八 明 胡居仁 撰诗先后天图杂咏【十六首】坤干夹兑，夜归坎艮；巽扶雷晨，向离识得。坎离升降义，幽明何事不通知？乾坤南北有常位，离坎东西亦定之。不是希夷▯，絶学四偏，妙用少人窥。巽、兑依干，日丽东山；雷亲地，月华西。羲皇圣诀，归《丹诀》。千古人心，尽自迷。龙虎鼎中调日月，山河架上定坤干。世人不觧先天防，妄谓尧夫有别传。乾坤性命，千年正；日月光华，万古明。山泽风雷，函变化；此身端不防虚生。离徃干中，坎就坤兑，开坎户，震离门，生生化化，无穷了。只爲隂阳自互根。巽兑相反，艮震通。巽坤干艮，亦相同。隂阳变易，终何易？应识从来，有主翁。坤虚，坎到中，方实干实；离来中，乃虚。自是诚明，千圣脉，寜容异敎妄加淤【念庵：羲皇去我乆，惟有卦画存。先天果何在？南北分乾坤，沈冥测要渺，隂阳互吐吞。当其徃来间，逆者爲天根。太极本无极，沿流岂无源？如何大易内有图，不尽言，翻令伯阳辈窥窃称专门】四正、隂阳互搆、精四隅、根窟各分明、安排谓属羲文手、天地文章、岂譔成？翻倒先天与后天，东南、东北，只依然乾坤密意流行处，莫是羲文亦慎传？二判鸿▯八，已成更于四六，要分明四。如无▯六无位，千古人心总是肓。十不平，分何谓然？九南一北，露真诠。更将三七后头看，全体时中义尽传。一六源流未实，研后先消息，▯茫然，虞廷明指危防诀，更借圗书以▯传【先天干一，坎六；后天坎一，干六】八德原超形器，论如无变易，亦空尊；时时处处尽翻转，方有工夫，许入门。天分于干，一力担地，功坤外别无堪都。来六十，还余二兼两兼参，故号三。全体乾坤唯当念，周流妙作六虚环。仅从画后窥精意，混辟源头尚一间。先天八卦吟【六十四首】干一【八首】太极何形？寜有▯？三竒知是极，传神分三，遂作三才位。成位乎中止？一人不探仪▯卦爻，先干画将来，止作天见。到羣龙尽无首，方知乗御有人干。人干要识统，天干天不违人人在先。若以地论，单是顺难容翻立到人前。一息之防，是一元敢于方寸，不知尊，但教弗失司南意，便任从头论到坤。物物之生，首在先。其生也直，是人干横斯。禽兽倒，草木太极。应无偏与全。四千九十六分之一，义何曽有动移？首出自来，尊莫对言。无都属后天时。为问：何为无极真？七俱隂杂，一阳纯？仙流且窃成冲举，圣学难容独腐陈。认之为天，尽在心；认之为命，修在身。庸言庸行，只斯今，斯今不了，俱无人。兑二【八首】浩渺东南，直接天泽。天一气共▯漩，畧为分出。泽头▯遂作《天工》二义传。时物行生，谁与言？不言为▯有来原人人口伏天为兑，最忌贪天作口防。坎水，阳施兑，以隂兑，隂说物，义深沉，从肌【阙】祗了无言一片心离在阳仪，已结精，震来更，若有闻声，独濡湛湛，弥天泽，黙与天行一様精。对宫有艮方，通气后列，为离到即晞。妙悟太虚云：「一防不应名，遂始西归。」干阳自上忽交隂，禄施无穷已。上淋非待决之，然后决。决之斯作，后天吟。图书于二行称火▯立东南以泽论泽火分形相息灭谁曽一体反探原？八原如辐贯一毂，二更天南近至尊，有喜同人尽欢忭，欣欣草木亦俱蕃。离三【八首】阳明曽不自为光，认照为明，更渺▯知有精凝悬▯，外求明，安得但东方？太阳尽道属人心，心性防分，索细吟，不向性天求。旦旦自东虽出▯▯霃【▯音音，霃音沈】夜晦昼明，为日丽，通乎昼夜，是人离。若非卯酉，天门见，那得三才配两仪？天三，是木离何属？火体无形，丽始成人。不丽行凴，独见天根。月窟总难明。三生万物，一生三，万古文明尽此函，不到后天方易位。日▯原只在天南。兑始阳消，次即离于干全体。▯无▯自，非虚极中如洞安，取东方独出寅【寅，以夷翼真二切】水火既称相，不射水，何有燠？火无寒，世人不悟。阳尊理，先合从东一醒看。未三之前，丽何形有？三之后，然一星，然之遂足照今古，不然不足照一▯。震四【八首】由来天载寂无声，子半声闻已后，庚肯向不闻，先恐惧徃来应谢，洊为惊。极隂之下，一阳起，谓是天根。旧在谁？若欲按圗寻起处，恐于初画已传枝。少隂、三四属同根，震不先，离妙义存明。未东，方先有震轰天，尽恐作惊魂。行天风起，金为母；奋地雷来，木作公。长木首司，翁媪事满。函生气已先东。隂非阳，迅锢难开。阳不隂，▯锐易推。识得先声，隐东北动。几眇忽，敢轻来。尽道艮翻才出震，谁知雷转化山灵？暂来东北分先后，动属先声，止后形。凡声，声必自无声。东北何声？輙有惊。未彻声，俱从寂发。空烦揣料，发前情。
译钦定《四库全书》《易像钞》卷十八 明代胡居仁撰诗 《先天图》《后天图》杂咏【十六首】坤、乾夹着兑，夜间归于坎、艮；巽扶助震在清晨出现，面向离便能识得。坎离升降的意义，幽明之间还有什么不能通晓的呢？乾坤在南北有固定方位，离坎在东西也有确定位置。这不是希夷所传的秘本，而是绝学分布于四方，微妙作用很少有人能窥见。巽、兑依附于乾，太阳照耀东山；雷亲近大地，月光映照西方。羲皇的圣人秘诀，归结到《丹诀》之中。千古以来人的心性，全都自行迷失。龙虎在鼎中调和日月，山河在架上确定坤乾。世人不理解先天的关键，妄说尧夫另有传授。乾坤涵摄性命，千年不变而正大；日月的光华，万古长明。山泽风雷包含变化；这样看来，此身终究不应虚度一生。离往入乾中，坎归于坤兑；打开坎户，震离为门，生生化化，无穷无尽。只因为阴阳本来彼此互为根基。巽与兑相反，艮与震相通；巽、坤、乾、艮也彼此相同。阴阳变化，最终有什么真正改变？应当知道从来都有主宰。坤虚，坎来到中央，才成为实；乾实；离来到中央，便成为虚。这自然就是诚与明，是千圣相传的脉络，哪里容许异教妄加污浊？【念庵说：羲皇离我们已经很久了，只有卦画保存下来。先天究竟在哪里？南北分列乾坤，沉冥之中探测幽微，阴阳相互吐纳吞吐。在它们往来的间隙，逆行者就是天根。太极本来就是无极，沿着流势难道会没有源头吗？为什么《大易》内部有图，却没有全部说出，反而让伯阳一类人窥见并自称专门之学？】四正方位，阴阳相互交构；精气分布于四隅，根源和孔窍各自分明。这样的安排，说是出自羲皇、文王之手；天地的文章，难道是人为编造的吗？把先天和后天翻转来看，东南、东北仍然如此；这正是乾坤深密意义流行之处，莫非羲皇、文王也谨慎地把它传下来了？二气判分，鸿蒙之中已有八卦；再在四六之间变化，更要把四者分明。若没有象，六便没有位置，千古以来人的心总是昏盲。十数为何不平，为什么要这样分配？九在南、一在北，真义便显露出来。再把三、七的后面仔细看，全体处于时中的意义便完全传达出来。一、六的源流还没有落实；研究先天、后天的消息，仍然茫然。虞廷明白指出了危惧、防备的口诀，又借河图、洛书来传达象义【先天乾为一，坎为六；后天坎为一，乾为六】。八卦的德性本来超越形器；如果论其没有变化，也只是空自尊大。只有时时处处都能翻转变化，才有真实功夫，才可以说入了门。天分寄于乾，一股力量承担着地；坤之外再没有什么可以担当的了。来到六十，还剩下二，二者兼相参合，所以称为三。应当始终体会乾坤的整体，周流的妙用如同环绕六虚。若只从卦画之后窥探精微意义，对于混沌开辟的源头仍然隔着一层。《先天八卦吟》【六十四首】乾一【八首】太极有什么形状？难道有象吗？由三个奇画可知这是极；传达其神意而分成三，便形成三才的位置。位置在中央而止吗？一人。不要探究仪象、卦爻，先把乾卦的卦画拿来，只看作天的显现。直到群龙都无首，才知道驾驭、统摄它另有人在。必须懂得人乾所统摄的意义：天乾不会违背天，人却在先。若从地来说，只有顺从，很难容许翻转而站到人的前面。一息之间的几，就是一元之气敢于存在于方寸之心。不要不知道尊重它，只要不失去司南的意义，便可以从头一直论到坤。万物的生成，首先在于先天；它生成时本来是直的，这就是人乾横立的意义。禽兽倒置，草木表现太极；应当没有偏失而又各得其全。四千九十六分之一，其中的意义何曾有过移动？它自古首先出现，尊贵得无可比拟；凡是无有的，都属于后天时序。试问：什么才是真正的无极？七分都属阴而夹杂其中，只有一分阳纯吗？仙家流派尚且私下窃取它而成就冲举，圣学却不能容许独自腐朽陈旧。把它认作天，全部就在心中；把它认作命，修养就在自身。平常的话、平常的行为，只在当下；若连当下也不能明白，便一概都没有人了。兑二【八首】东南浩渺无边，直接连接天与泽。天的一气共同回旋，只略微分出差别。泽的源头【▯】于是形成《天工》的两种意义并传下。时令和万物运行生长，能同谁说呢？不言之中自有说法，万物都有来处，人人的口都伏承天意而归于兑；最忌讳的是贪取天功，把天意当作自己的口舌来防卫。坎为水，阳气施于兑；以阴来兑，阴使万物喜悦，其中的意义深沉，从肌肤【缺】。只是留下了一片无言的心。离处在阳仪之中，已经凝结精气；震再来到，仿佛有声音传来，独自浸润在深深的水泽之中，弥漫满天的泽气，默默地同天运行一样精微。对宫有艮方，气息相通而列于后；离到此处便干涸。妙悟太虚说：“一个几如果没有回应，便称作开始向西归去。” 乾阳从上方忽然与阴交合，福禄施行而无穷尽。上面淋漓流下，不必等到决裂才决裂；一旦决裂，后天的吟咏便由此产生。河图、洛书在二爻之中称为火象，建立于东南；若以泽来论，泽火分开，形体彼此消长灭息，谁曾探究过它们本来是一体的根源？八卦的根源如车辐贯穿一个车毂；二数又更接近天南、接近至尊。有喜而同人，人人尽情欢乐，草木也欣欣然一同繁茂。离三【八首】阳明从来不自己发光，把照耀认作明；更要幽微地知道有精气凝聚悬置的象。若向外求明，怎么能只归于东方？人们都说太阳属于人心；心与性之间的几微分别，应当仔细吟咏，不要不向性天求取。每天太阳从东方升起，虽然出自【▯】【▯读音，霃读沈】。夜晚昏暗、白昼光明，称为日丽；贯通昼夜，就是人离。若不是卯酉作为天门显现，哪里能够使三才配合两仪？天数为三，是木；离又属于什么？火体本来无形，依附于物才开始成为人。若不依附而运行，便只能独自显现天根，月窟总是难以明白。三生万物，一生三；万古文明都包含在这里。不到后天便不会改变位置；太阳的本源原来只在天南。兑开始阳消，接着就是离；乾的整体中，离【▯】没有什么自有之物，不是虚极之中如同洞穴那样吗？取东方独自从寅时出现【寅，依“夷翼真二切”注音】。水火既然称为相对，若水不相射，哪里会有温暖？火没有寒冷，世人却不能领悟。阳尊重此理，应当先从东方相合处醒悟着看。在未三之前，离丽有什么形状？三之后，便成为一颗星；这样燃烧才足以照耀今古，否则不足以照耀一时。震四【八首】从来天空承载万物，寂静而没有声音；子时过半以后声音才可听见。庚日肯定向着不可听闻之处，先有恐惧往来相应，接连成为惊动。在极阴之下，一阳兴起，这就叫天根。从前它属于谁？如果想按图寻找它的起处，恐怕在最初一画中已经传出枝蔓。少阴以及三、四，都属于同一根源；震不在先，离的妙义便在于显明。未到东方时，先已有震声轰动天空，全都足以惊动心魂。风运行于天，便由金为母；地雷奋起，便由木为公。长木首先主管，父母之事充满其中；涵摄的生气已经先到东方。阴不是阳，迅速闭塞而难以打开；阳不杂阴，锐利而容易推进。若能识得先声，便知道隐伏的东北已有发动；几微幽眇忽然出现，不敢轻率地到来。人们都说艮翻转之后才从震出现，谁知雷转化为山灵？暂时在东北分出先后：发动属于先声，停止属于后来的形体。凡是声音，声音必定从无声中产生。东北有什么声音？总会有惊动。声音还没有完全显现，都从寂静中发生；不必徒劳猜测发生以前的情状。