易像钞卷三　　　　　明　胡居仁　撰

译绕排列时，乾卦终止于午中，坤卦终止于子中，离卦终止于卯中，坎卦终止于酉中；阳生于子中，极盛于午中；阴生于午中，极盛于子中。这样，阳在南方，阴在北方。六十四卦方形排列时，乾卦始于西北，坤卦终于东南；这样，阳在北方，阴在南方。这两种排列，都是阴阳对待之数。外部呈圆形的是阳，中央呈方形的是阴。圆形主动而为天，方形主静而为地【西山蔡氏】。从复到乾，共有一百一十二个阳；从阳姤到坤，共有八十个阳；从阳姤到坤，共有一百一十二个阴；从阴复到乾，共有八十个阴。诗说：“自从得到圆环中央的道理，胸中便再没有一点闲杂之气了。”【邵子】邵子的学问，全在先天图上。他根本不提起文王、周公所作的《易》辞，一生用力大多在卦图上【西山蔡氏】。古代的《易》六十四卦，不过就是横图、圆图和方图。后世圣人系定卦辞时，于是不得不把各卦逐一拆分出来【虚斋蔡氏】。图的左边从乾、夬开始，经过八卦到睽、归妹；再经过八卦到家人、既济；再经过八卦到颐、复。图的右边从姤、大过开始，经过八卦到未济、解；再经过八卦到渐、蹇；再经过八卦到剥、坤。左右各以二卦互为一卦，合计六十四卦；互体只形成十六卦，再把这十六卦互体，又只形成四卦，即乾、坤、既济、未济。《周易》以乾坤开始，以既济、未济结束，就是这个道理【草庐吴氏】。从复到乾，阳由少变多，达到乾卦后，就一变成为姤卦。从姤到坤，阴由少变多，达到坤卦后，就一变成为复卦。六十四卦两两相对，都经过三十二个方位而变化；但真正的机要就在坤、复、乾、姤之间【杨氏】。一气循环运行。从复到乾，是万物开始生成，所以震、兑是阴在上、阳在下，具有交泰的意义；这是以主动来说明太极的作用，运行到姤至坤，便是万物生成的终结，所以巽、艮是阳在上、阴在下，表现尊卑的秩序；这是以主静来说明太极的本体，从而建立其体【徐氏】。阳在阴中，阳逆行；阴在阳中，阴逆行。阳在阳中、阴在阴中，都是顺行【邵子】。圆图左边属阳，右边属阴。坤没有阳爻，艮、坎有一阳，巽有二阳，这是阳在阴中逆行。乾没有阴爻，兑、离有一阴，震有二阴，这是阴在阳中逆行。震有一阳，离、兑有二阳，乾有三阳，这是阳在阳中顺行。巽有一阴，坎、艮有二阴，坤有三阴，这是阴在阴中顺行。这些都是就内卦八卦的三画阴阳来说的。如果根据外卦八卦推演，阴阳逆顺行的情形也一样。《易》有相互变易的意义，从先天图上就可以看出来。东边的一画阴爻，正好对应西边的一画阳爻。因为东边本来全属阳，西边本来全属阴；东边的阴爻都是从西边过来的，西边的阳爻都是从东边过来的。姤在西边，是东边五画阳爻移过去；复在东边，是西边五画阴爻移过去。二者相互变易而形成卦。《易》的变化虽然有很多种，但这是一种最初的变化【朱子】。冬至在子时之半，冬至的一阳在观卦之半开始孕育。从观卦之半，合经比、剥、复、颐，直到屯卦之半，五卦都属于子。坤为子，是子时中点以后的后半段。子初是前半段，子半是后半段。朱子叙述二十四气时说：“开头所说的‘半’和‘中’，每月有二气；前十五日为初，初就是前半段，历家所说的节；后十五日为中，中就是后半段，历家所说的中。只有至、分四节称为中，因为它们是子、午、卯、酉的中点；图中的乾、坤、坎、离，正对应上下左右的中点。”【杨止庵】图中夬、姤夹着乾，剥、复夹着坤。从姤到夬，乾卦贯穿其中，已经用坤道摩荡运行了一遍；从复到剥，坤卦贯穿其中，也已经用乾道摩荡运行了一遍。八卦相互摩荡也是如此。排列时以乾、坤、剥、复、夬、姤来建立三才的意义，这就是伏羲与文王相互传授、共同守持的一条道。伏羲的《易》，应当通过图来观察【浚仪王应麟】。邵子《观物外篇》说：“天地之气从北向南运行，就安定；从南向北运

译行，就动乱。”张文饶说：“先天图从泰经过蛊到否，从否经过随到泰，这就是南北运行的数。”【从泰向南经过蛊，共十五卦，到否共三十二卦；从否向北经过随，共十五卦，到泰共三十二卦】

译六十四卦中，圆形代表天，没有不虚的；方形代表地，没有不实的。人兼有圆的虚与方的实，天下的能事就都具备了。夬发展到极点便回归为乾而成为姤，剥发展到极点便回归为坤而成为复。夬、姤夹着乾，乾作为君主确定在南方；剥、复夹着坤，坤作为收藏确定在北方。同人与师相互对待，同人代表春分，师代表秋分。同人反为大有，师反为比，也属于对待。履与谦相互对待，履代表夏至，谦代表冬至。履反为小畜，谦反为豫，也属于对待。同人、大有、小畜、履都以乾为主，表示开启泰运；师、比、谦、豫都以坤为主，表示倾覆否运。文王编排卦序，以这十卦合为开头的第一局，便完全体现了皇羲先天图的意义。六十四卦分配节气，二至、二分、四立合计为八节，每节各配两卦；其余十六个气，每气各配三卦，合起来就是六十四章。本清说：“从乾的纯阳，经过离、兑到一阳的震，而其原则是纯阴；从坤的纯阴，经过艮、坎到一阴的巽，而其原则是纯阳。这不就是数已往之事的顺行吗？从震的一阳，经过离、兑到乾的纯阳，而阴又将要生于姤；从巽的一阴，经过坎、艮到坤的纯阴，而阳又将要生于复。这不就是推知未来的逆行吗？由此可见，整幅图本来是一体。从左边看，阴阳都逆行；从右边看，阴阳都顺行。向左旋转，总体就是知来；向右旋转，总体就是数往，不必从中间截开，一半说成数往之顺，一半说成知来之逆。”《易》的数都还没有生成，总以知来为主；由一个奇数推演到数中阳的极点，由一个偶数推演到数中阴的极点。从震到乾、从巽到坤，按照图象和卦位，都是逆数。何况数已往之事、知将来之事，其道理本来是一致的；阴阳消长、盈虚循环无穷，怎么可以截然分成两部分呢？又说：“造化的道理，如果没有逆行，就不会有顺行；如果一概顺行，变化就会穷尽。圣人作《易》，参与赞助造化的深意，全在逆行。所以说：‘《易》是逆数。’” 金氏说：“伏羲画卦时，有图而没有书，有占而没有文字。当时还没有文字，这六十四卦就是六十四个大字。这六十四个字，天地、人事、时义、物理的常态与变化，全都由它们统摄了。” 六十四卦中，三阴三阳的卦分为二十卦；六子卦中都各有三卦【震、坎、艮之中合有巽、离、兑，巽、离、兑之中合有震、坎、艮】；乾坤之中各只有一卦【乾中合坤，坤中合乾】。一阴五阳分为十二卦，乾坤中各有三卦【乾中合巽、离、兑，坤中合震、坎、艮】，六子中各只有一卦【震、坎、艮中合坤，巽、离、兑中合乾】。二阴四阳分为三十卦，乾坤中各有三卦【乾中合震、坎、艮，坤中合巽、离、兑】，六子中各有四卦【震、坎、艮中合震、坎、艮，乾、巽、离、兑中合巽、离、兑、坤】。三阴三阳分为一类，五阴一阳分为一类，都是阴阳相配，共三十二卦；二阴四阳合乾坤为偶数，都是阳偏或阴偏，共三十二卦。六十四卦，大体上一半相交、一半不相交，这就是冬夏有至、春秋有分的原因。孟子说：‘天下的生长发展长久以来，就是一治一乱。’ 天地本来就是平分而运行的：乾坤之中，三分的有一卦，五分的有三卦，纯卦有一卦，二四分的有三卦；六子之中，一分的有一卦，五分的有一卦，三分的有三卦，二四分的有四卦。奇数分占一半，交卦和偶数分占一半，不交卦也是如此，所有卦都这样，这就叫作平衡。只是无法改变人事的不平啊！圣人作《易》而有忧患，忧虑的正是这种祸患。乾不变而与坤的六爻全变相对；一爻变与五爻变相对，共十二卦；二爻变与四爻变相对，共三十卦；三爻变与三爻变相对，共二十卦。居中的六变，坤卦的六爻全变，便反过来成为乾；由乾坤就可以知道六子的情况。合起来是六十四卦，可知没有一处不相对待；凡是相对待之处，都是天地平衡之处。先天圆图的卦气，有时看起来与月卦不相合，想要加以改动；难道这不是用人的智巧强行处理吗？我曾间或考察过：坤、复相交合计十二画，只有一阳爻，这无疑是冬至子半一阳初生的象。自冬至到大小寒，八卦有二十阳，是阳开始生长；自立春到雨水、惊蛰，八卦有二十八阳；自春分到清明、谷雨，八卦也有二十八阳，这是阳气渐长。自立夏到小满、芒种，八卦有三十六阳，阳气极盛。这与复、临、泰、大壮、夬、乾依次推进，有什么不同？乾、姤相交合计十二画，只有一阴爻，这无疑是夏至午中一阴初生的象。自夏至到大小暑，八卦有二十阴，是阴开始生长；自立秋到处暑、白露，八卦有二十八阴；自秋分到寒露、霜降，八卦也有二十八阴，这是阴气渐长。自立冬到小雪、大雪，八卦有三十六阴，阴气极盛。这与姤、遯、否、观、剥、坤依次推进，又有什么不同？如果一定拘泥于月卦，难道这不是违背六十四卦纵横曲直、反复相生的自然造化吗？

译《经部，易类，易像钞，卷三》天地一年运行的规律，就是天地一元运行的规律。谈论卦气的人，把复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤十二卦配十二个月，本来没有不相合的地方。但如果把先天圆图六十四卦拿来配，就会发现：除了把复称为至日、复为阳至，作为十一月一阳生的卦，从而不问可知姤为阴至、五月一阴生的卦以外，临本是十二月卦却归于春分，泰本是正月卦，大壮本是二月卦，夬本是三月卦却都归于立夏；遯本是六月卦却归于秋分，否本是七月卦，观本是八月卦，剥本是九月卦却都归于立冬，这些都互相错乱。而且阴阳生长、进退的次序，也疏密不同，因此有人改作一幅图。我私下又推究：圣人赞助《易》，既可从复卦考察二至、二分、四立的消长，又有《大传》中“帝出乎震”一章，似乎应当另有后天六十四卦圆图来说明。大概先天是体，统摄说明阴阳的极点；后天是用，分为四分、八分、十二分，详细表现时令的全体。所以又补画一图如右，等待有见识的人详细考察。有人说：“您所说的先天图似乎如此，但后天图的归属多有不类，怎么办？”回答说：“冬至在坎中，立春在艮中，春分在震中，立夏在巽中，夏至在离中，立秋在坤中，秋分在兑中，立冬在乾中。这样四时八节和十二个月没有一处不正确，而且与‘出震、齐巽、见离、役坤、说兑、战乾、劳坎、成艮’完全吻合。最初并不是凭个人私意和小聪明，强行安排布置其中的。” 先天坤、复相交，是冬至子中；后天既济、坎相交，也是冬至子中。先天乾、巽相交，是夏至午中；后天未济、离相交，也是夏至午中。先天是坤阴穷尽而震阳开始生成；后天是坎得到坤的位置，一阳正孕育在坤中，并且与离相互交合精气。既济表示火之阴以水之阳为根。先天是乾阳穷尽而巽阴开始生成；后天是离得到乾的位置，一阴正孕育在乾中，并且与坎相互交合精气。未济表示水之阳以火之阴为根。先天显示天地定位的整体，后天显示火水不相互侵害的重大作用。离、坎的中间，是南北的正中，也是天地的大中。左半属于阳，代表生；右半属于阴，代表成。所以坎从既济开始，表示火阴达到极点而水阳生成，是冬日长至；到未济时水阳又达到极点。离从未济开始，表示水阳达到极点而火阴生成，是夏日短至；到既济时火阴又达到极点。一年分为阴阳，既济占一半，未济占一半。未济一边的三十二卦，以坎阳为主，贯穿始终，其中生数有二十卦，成数有十二卦；既济一边的三十二卦，以离阴为主，贯穿始终，其中成数有二十卦，生数有十二卦。由此统摄阴阳，观察岁运。邵子所谓“水火相逮，既济未济”，在这里可以得到考察。唐代傅仁均说：历法推算的根本，必须推求上元之年，即日月如同合璧、五星如同连珠，并且夜半为甲子、朔旦为冬至。从此以后，运行度数既已不同，七曜分散，不知要到哪一年才能再次使余分全部消尽，重新回到总会合的时刻；只有日分和气分才有可能完全消尽。因为能够完全消尽，便有三种元，所以制定经典、建立历法的人，以小余消尽作为元首。这只是记录日数的元，并不涉及日月合璧之事。如今图从冬至起于既济，就是古法所说的上元连珠合璧、夜半甲子朔旦冬至；一九相因，定象都在这里。每年太阳沿黄道运行一周天，月亮沿月道运行二十七日有余而周行一周天。月道交错穿行于黄道，每次在黄道内运行十三日有余而出，又在黄道外运行十三日有余而入，终而复始，也都体现于此。坎主冬至而为既济的内体，离在最南方，所以称为南至；离主夏至而为未济的内体，坎在最北方，所以称为北至。这些都是实在的道理和实在的象，并不是勉强牵合。乾坤是《易》的门户。乾【六变】【一变】姤、同人、履、小畜、大有、夬【五变】【二变】遯、讼、巽、鼎、大过 无妄、家人、离、革 中孚、睽、兑 大畜、需、大壮【四变】【三变】否、渐、旅、咸 涣、未济、困 蛊、井、恒 益、噬嗑、随 贲、既济、丰 损、节、归妹、泰【三变】【四变】观、晋、萃 艮、蹇、小过 蒙、坎、解、升 颐、屯、震、明夷、临【二变】【五变】剥、比、豫、谦、师、复【一变】【六变】坤 一爻变、六五爻变、六二爻变，共十五卦；四爻变，共十五卦；三爻变，共二十六卦。文王所作的变化合起来，乾坤不变，共为六十四卦。这就是所谓“天地设定位置，而《易》在其中运行；乾坤排列成序，而《易》在其中建立”。乾坤是《易》的门户，都是如此。大概六十二卦都是乾坤变化而来，而坤为偶数，又都是乾为奇数变化而来。所以说：“天下的运动，都以一为正。”又说：“我的道由一贯通。”朱子的《易学启蒙》列为三十二图，其实只是一幅图。

译伏羲所画的六十四卦，经过文王反复合并，只形成三十六卦。乾 ○ 坤 ○ 屯【字位过密，无法显示】需、讼 师、比 小畜、履 泰、否 同人、大有 谦、豫 随、蛊【字位过密，无法显示】临、观 噬嗑、贲【防为二变，否变为噬嗑，泰变为贲】剥、复 无妄【畜旋乾转坤倾否开防，胥自复姤之几始大】、颐 大过 坎【字位过密，无法显示】离【之家阴阳之府】咸、恒【震、艮、巽、兑二合；防为三变，否变为咸，防变为恒】遯【大壮】晋【明夷】家人、睽 蹇、解 损、益【字位过密，无法显示】夬、姤 萃、升【夬、姤与乾相合，巽、兑相合，而乾不再出现；萃、升与坤相合，巽、兑相合，而坤不再出现】困、井【泰、否；五变，否变；困，泰变；井】革、鼎【字位过密，无法显示】震、艮 渐【归妹】丰、旅【泰、否七变；防变为丰；否变为旅】巽、兑 涣、节【屯为防，震艮合为坎的开始；涣节为巽兑合为坎的终结；泰否八变，否变为涣，泰变为节，中孚】小过【合并的终点】既济【济、未】【泰交的义理和卦象，是希望天下后世把它向无穷处开启罢了】乾坤、坎离在上卦时为主，各有六卦；在下卦时各有二卦【自身相合成为八卦，彼此相合成为八卦】。震、艮、巽、兑在下卦时为主，各有六卦；在上卦时各有二卦【自身相合成为八卦，彼此相合成为八卦】。乾与震、艮、巽、兑相合【四卦在上，四卦在下】；坤与震、艮、巽、兑相合【六卦在上，二卦在下】；坎、离与震、艮、巽、兑相合【二卦在上，六卦在下】。乾坤有十六种体【十二种在上，四种在下】；巽、兑有十六种体【十二种在下，四种在上】；震、艮有十六种体【上面七种，下面九种】；坎、离有十六种体【坎上八、下八；离上六、下十】。震、兑的阳画在下【上面都用下卦来合阳，下面都用上卦来合阴】；艮、巽的阳画在上【上面都用上卦来合阳，下面都用下卦来合阴】。上面【坎不与离相合，震不与巽相交，离不与坤相合，艮不与兑相交】；下面【震、艮不与坤相合，离不与乾相合】。伏羲所画的是卦的对待之体，文王编排卦序所显示的是流行之用。用文王卦序中的乾、坤等八卦，对应屯、蒙等五十六卦。八卦是对待之体，五十六卦是流行之用。八卦中，乾坤配天地，坎离配日月，震艮巽兑合成頥、大过、中孚、小过，配四时。天地、日月、四时万古如一，所以是不变的。上经以阳卦屯开始，屯的贞卦是震，就是“出震”的意思；下经以阴卦咸开始，咸的悔卦是兑，就是“入兑”的意思。阳气从下方增长，阴气从上方消退；阳气从东方增长，阴气从西方消退。朱子说：“增长的地方就是阳，消退的地方就是阴；前进的地方就是阳，后退的地方就是阴。”圣人尊阳抑阴的意义，从这里大致就可以看出来了。蔡氏说：“爻的奇偶本来就包含消息消长，卦的消息消长也正好对应奇偶。” 上经中，乾坤正交而成泰，否是父母之象；六子不交，是男女之象。下经中，六子正交而成咸、损、恒、益、既济、未济，是夫妇之象。每一卦必有相对之卦，两卦合为一对，一共正好具备十二画。画卦采用这种方法，重卦采用这种方法，编排《杂卦》也采用这种方法。例如

译开头把乾坤两卦合在一起，可以看出乾的六画在上、坤的六画在下，于是可见乾为主、坤为从，象征天尊地卑、乾坤定位；又象征黄帝、尧、舜垂衣裳而天下得到治理。乾坤相综而形成变化，否泰居于其中；坎离相综而形成变化，既济、未济居于终末；艮巽相综而形成变化，损益居于其中；震兑相综而形成变化，恒、咸居于其中。这就是泰、否成为开头一局，既济、未济成为终局，咸、恒、损、益成为中局的原因。三阴三阳的卦中，泰是正交，否是定位；正交是完整的，定位是半体。随、蛊、噬嗑、贲、咸、恒、困、井、渐、归妹、涣、节十二卦，都是先随而后蛊等，都是交泰的正交。损、益、丰、旅、既济、未济六卦，都是先损而后益等，都是位否的定位。无论怎样，都有阳为全、阴为半的意义。乾、坤、屯、蒙、需、讼合为开头的第一局，其中有十八画刚爻、十八画柔爻，虽然看似刚柔各半，实际上是纯粹的阳刚之体。屯、蒙以震艮为主而合坎：屯是雷雨在上、发动而降下膏泽于天下，具有君道；蒙是山中泉水向下流出、成为天下的源脉，具有师道。需、讼以乾为主而合坎：不陷入外在险难叫作需，内怀诚信而面对险难叫作讼。需向外再走一步，就要防止失足；讼向内再走一步，就要察看自己的心念是否不正。这四卦排列在乾坤成列之后，对于文王来说是临保缉熙，对于尧舜来说就是危微精一；万古圣学的真实血脉和真实工夫，在这里便可以看见。乾坤交而成泰，卦序先泰后否。乾居中为主，坤居上下为客。泰固然借君子在内，否也借君子在外。这是自古以来的世道，所以《杂卦》先否后泰。否泰相反，则君子和小人同时生长、彼此包容，是兼容并蓄的天道。坎的一刚爻居于坤的二位，五爻发挥作用而成师，师与泰相应。离的一柔爻居于乾的二位，五爻发挥作用而成同人、大有，与否相应。后来巽、兑的一柔爻居于乾的三、四位，发挥作用而成小畜、履，与泰相应。先前艮、震的一刚爻居于坤的三、四位，发挥作用而成谦、豫，与否相应。以一刚一柔为主的卦，各有六卦。坎、震、艮亲近地而为主；离、巽、兑尊天而为四。居于泰之前的四卦、居于否之后的四卦，都夹辅乾坤，这是乾坤交合而旁生六子的象。二者是剥、复，即谦、豫的倒体，又是中间十二卦的主人。二者是夬、姤，即小畜、履的倒体，又是后十二卦的主人。从乾坤到谦、豫，共十六卦。屯、蒙合三男而为坤之事【屯、蒙的中爻都是坤】；需、讼合三女而为乾之事【需的中爻为离、兑，讼的中爻为离、巽】；师、比合三男而为坤之事【师的中爻为震，比的中爻为艮】；小畜、履合三女而为乾之事【小畜的中爻为离、兑，履的中爻为离、巽】；同人、大有合三女而为乾之事【同人的中爻为离、巽，大有的中爻为离、兑】；谦、豫合三男而为坤之事【谦的中爻为坎、震，豫的中爻为坎、艮】。大概正如邵子所说，十六卦使天地之道完备；然而反复合并，最终只成为九卦，这又象征太阳之数为九的意义。震、艮首先发挥作用，合坎而成屯、蒙，合离而成噬嗑、贲；巽、兑首先发挥作用，合乾而成小畜、履，合坤而成临、观。震、艮、巽、兑相互合成随、蛊。泰以前有六个坎，都

译是震、艮、乾、坤的组合；否以后有四个离，是震、艮与乾的组合。泰以前有四个乾、两个坤，否以后有四个坤、两个乾，正好相等。泰、否相合，象征乾在内而坤在外。泰以前有小畜、履，再以前有师、比；否以后有同人、大有，再以后有谦、豫，也都是乾在内而坤在外的象。这就是卦序开头一局中内外、宾主的区别。邵子说，自古以来国家的兴盛，没有不是由于君道、父道、夫道、君子之道、中国之道兴盛；国家的灭亡，也没有不是由于臣道、子道、妻道、小人之道、夷狄之道兴盛。咸卦都已经体现了泰、否的象。

译乾坤开创之后，最先排列六个坎，实际象征三十六重险。关键在于屯与蒙为一对，合十二画来看。坎的六画把震、艮包在中间，屯、蒙没有亨通之处，上下十二重反复循环、逼迫闭塞，都是险要；行动没有可以出去的地方，停止也没有可以进入的地方。需、讼重叠，以坎包乾，需、讼没有诚信，上下十二重反复循环、逼迫闭塞而成为险难，只是有入渊之凶，并没有涉川之利。师、比以坤包坎，师、比没有贞正之义，上下十二重从中间结塞而成险；没有师就不能成为天下之治理，没有比就会造成成为匪人的祸害。从同人到大畜，反复排列，最终只成七卦，又像合为一局。泰、否相合，乾居中央，上下都是坤；临、观相合，虽然是纯粹的阴柔之体，也仍是乾居中央、上下都是坤。临、观以前有随、蛊，之后有噬嗑、贲，都是三阴三阳。再以前是谦、豫，再以后是剥、复。谦倒转为剥，剥倒转为谦；豫倒转为复，复倒转为豫，都是一阳五阴。再以前是同人、大有，是乾与离的组合，五阳一阴；再以后是无妄、大畜，是乾与艮、震的组合，四阳二阴。它们前后夹辅临、观，也如同夹辅泰、否，因为泰、否之中已经包含临、观二象，临、观之中又包含泰、否二象。泰、否相合，前有师、比，后有谦、豫，共十卦为一局；临、观相合，前有同人、大有，后有无妄、大畜，共十四卦为一局；剥、复也以前有随、蛊，后有坎、离，共十四卦为一局。屯、蒙、需、讼四卦，刚柔各十二画，合乾坤为三十六，居于前；頥、大过、坎、离，刚柔各十二画，合乾坤也为三十六，居于后，正好相等。咸、恒到损、益十二卦合为一局。咸、恒以兑、巽包艮、震于中；损、益以艮、震包兑、巽于中。咸与损相反，恒与益相反。遯、大壮是二柔四刚，乾居艮、震之外；晋、明夷是二刚四柔，是坤、离的组合；家人、暌是二柔四刚，是离与巽、兑的组合；蹇、解是二刚四柔，坎居艮、震之外。各卦爻数都是三十六，刚柔相等。乾坤、坎离都完整地具备于其中。夬、姤到革、鼎八卦合为一局。夬、姤是兑、巽与乾的组合；萃、升是兑、巽与坤的组合；困、井是兑、巽与坎的组合；革、鼎是兑、巽与离的组合；震、艮直到涣、节，共十卦合为一局。丰、旅是震、艮与离的组合；涣、节是巽、兑与坎的组合；渐、归妹是巽、艮、震、兑的组合，共十四卦合为一局。震、艮在前，巽、兑在后，分阴分阳，多数彼此成对。这是震、艮、巽、兑的分体。渐、归妹、中孚、小过，是震、艮、巽、兑的合体；丰、旅、涣、节，是它们的互体。再合中孚、小过、既济、未济而居于终，与上经的頥、大过、坎、离相同。坎、离居于中间，前面是頥、大过，后面是咸、恒。咸、恒就是頥、大过交合而成。前面有无妄、大畜，后面有遯、大壮；遯、大壮就是无妄、大畜交合而成。无妄、大畜、頥、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮十卦，又像联合成为中间的一局。泰、否相合，把乾分在中央，乾的六爻居中；坤的六爻居上下。临、观相合，把乾分成三部分，乾的四爻居中，坤的四爻居上，乾的四爻居下。遯、大壮相合，把坤分成三部分，坤的四爻居中，乾的四爻居上，乾的四爻居下。遯、大壮也是临、观的反体；临、观是纯粹的坤柔之体，遯、大壮是纯粹的乾刚之体。遯、大壮之前十卦开始，剥、复之后十卦结束。夬、姤的中爻纯为乾，剥、复的中爻纯为坤；无妄、大畜上下都是乾。咸、恒的中爻也是乾，頥、大过、坎、离四卦居于中央。頥、坎是蹇、解的合体，大过、离是家人、暌的合体。夬、姤的中爻纯为乾，损、益的中爻都为坤。晋、明夷上下也是坤，家人、暌、蹇、解四卦居于中央。巽、兑合离而成家人、暌，即大过、离的合体；艮、震合坎而成蹇、解，即頥、坎的合体。从剥、复到夬、姤，二十二卦联合在中央，又形成一大局。震从最初开始，艮在上面结束，二者自相合而成頥，其中含有剥、复二象；反过来在中间相合，就成为小过，像坎。巽从最初开始，兑在上面结束，二者自相合而成大过，其中含有夬、姤二象；反过来在中间相合，就成为中孚，像离。泰、否居于中央，前后四卦刚柔各有十二爻，合乾坤为三十六。剥、复居于中央，前六卦从随到贲，刚爻十六、柔爻二十；后六卦从无妄到离，柔爻十六、刚爻二十，合起来为三十六。夬、姤居于中央，前六卦从家人到益，后六卦从萃到鼎，刚柔都各有十八爻，合起来为三十六。《序卦》中圣人的心意所达到的严整细密，在这里也可以略窥一二。乾坤相合而成泰，否卦把乾重叠在中间；坎离相合而成既济、未济，重叠的离居于中间。参伍错综到这里，危微精一，圣人的功夫已经没有剩余的蕴藏了。泰、否之后，从随、蛊到既济、未济，共有十八次变化，都是乾坤三阴三阳的交合，无不是保全泰、倾覆否的时用。随、蛊是泰、否初爻、上爻的变化；邵子说，泰达到盛极之时必须进入蛊，否处于极点却反而成为随。噬嗑、贲、困、井，是泰、否二爻、五爻、初爻、上爻的变化；咸、恒、损、益，是泰、否三爻、四爻、初爻、上爻的变化；渐、归妹，是泰、否三爻、四爻的变化；丰、旅、涣、节，是泰、否二爻、五爻、三爻、四爻的变化；既济、未济，是泰、否二爻、五爻的变化。从剥、复到损、益，刚爻从开始到终结的卦，多数来自夬、姤到既济、未济；柔爻从开始到终结的卦，多数以剥、复为反复，共十二卦，又象征形成一个坤道。乾坤排列之后，震、艮首先发挥作用，直到重震、重艮，最后到革、鼎，然后才见到▯。这是屯完全变化为▯、蒙完全变化为革。震、艮的功能到这里才完备。重巽、重兑排列在丰、旅、涣、节之间，也是丰完全变化为涣，旅完全变化为节。以重巽合坎，则天下的险难没有不低于涣的；以重兑合坎，则天下的险难没有不上升到节的。巽、兑的功能也到这里才完全结束。

译震、艮、巽、兑四卦的组合中，随、蛊、咸、恒、损、益、渐、归妹，都是长子与少子、长女与少女的交合。随是长男在下、少女在上的开始；归妹是少女归于长男的终结；蛊是长女侍奉少男的开始；渐是长女归于少男的终结。咸、损是二少相交；恒、益是二长相交，都是交合。頥、小过中，长少都是男子；大过、中孚中，长少都是女子。虽然頥反为小过、大过反为中孚，但都不说“交”。噬嗑、贲是震、艮与离的组合；困、井是兑、巽与坎的组合。坎中，噬嗑完全变化为井，贲完全变化为困；丰、旅是震、艮与离的组合，涣、节是巽、兑与坎的组合，丰完全变化为涣，旅完全变化为节。噬嗑、贲排列在随、蛊、咸、恒之间，困、井排列在损、益、渐、归妹之间，丰、旅、涣、节排列在渐、归妹、既济、未济之间，因为它们都是三阴三阳，由泰、否变化而来。泰、否是父母之合，在原始处表现为屯、蒙，在终结处表现为既济、未济；其中间则都是少、长、男、女的组合。坤、坎、乾、离四个正卦的组合，成为师、比、同人、大有。巽、兑合乾，艮、震合坤，成为小畜、履、谦、豫。小畜、履的中爻也是乾合离；谦、豫的中爻也是坤合坎。它们居于泰、否的前后，构成乾坤的完整局面。小畜、履反为夬、姤；谦、豫反为剥、复。乾坤又仿佛分为两局，这就是三才、三极之道。乾坤只是排列而不交合，就象征有否而没有泰。人们知道屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履八卦在泰以前开启，却不知道它们实际上也在否以后开辟。临、观、遯、大壮都是泰、否消长的中间阶段；剥、复、夬、姤都是泰、否消长的起点和极点。《序卦》中圣人尤其谨慎，所以把泰、否居中作为开头一局的主次；临、观为主次，剥、复为主次，遯、大壮为主次，夬、姤为主。用它们来统领各卦：剥、复、遯、大壮是震、艮与乾坤的组合；临、观、夬、姤是巽、兑与乾坤的组合。因此把重震、重艮以及重巽、重兑放在后面，以求终结。坎的中爻为震、艮；震、艮的中爻为坎、离；坎、离的中爻为巽、兑；巽、兑的中爻为离。这是卦体恒常不变，是阴阳的正性。中孚是巽、兑二阴的组合，而其中爻为震、艮；小过是震、艮二阳的组合，而其中爻为巽、兑；頥是震、艮二阳的组合，而其中爻为坤；大过是巽、兑二阴的组合，而其中爻为乾。变化就是错杂而居，是阴阳相互为根。乾坤、坎离是四个正卦，震、艮、巽、兑是四个偏卦。这也是沿袭下来的说法。震以发动开始，艮以止息结束；巽以进入开始，兑以喜悦结束。震使阴发动，巽使阳进入；艮使阴止息，兑使阳喜悦。没有震就没有发动，没有艮就没有止息，没有巽就没有进入，没有兑就没有喜悦。就德性和卦体而言，原本没有不正的，不能说是偏。只是四卦可以反易为二卦，所以五十六卦也就可以反易为二十八卦。伏羲所画的正卦，是生成而不变的“易”；文王编排的反卦，是变通变化的“易”。所谓不易，就是常易；所谓常易，就是从来没有真正改变过。善于窥见伏羲画卦的精微心意，也善于窥见文王编排卦序的精微心意。邵子说：天地之气由北向南运行就能治理，由南向北运行就会混乱。坤和坎都在北方，乾和离都在南方。坤居乾上为泰，坎居离上为既济，都是由北向南的象。反过来就是否和未济，都是由南向北的象。乾坤十卦之后是泰、否，泰、否是天地的中央。泰是乾坤相交；乾坤不交就是否。从随、蛊到既济、未济的十八卦，也仿佛经过十八次变化而成为一卦，总的意思是希望乾坤常交，有泰而没有否。刘氏说：没有乾就没有开始，没有坤就没有生成，没有泰就没有万物。阴阳、刚柔、健顺、动静如果不交合，二仪就会停止；屈伸、往来、浮沉、升降如果不交错，四时就会消失；雌雄、牝牡、吸嘘、唱和如果不相配，万物就不能繁育；方圆、动静、翕张、受施如果不完备，器物就不能成立；语默、作止、应感、取予如果不具备，事情就不能成形；内外、上下，若不能彼此协调，治理就不能兴起；本末、始终、表里、大小若不能贯通，学问就不能成就。所以没有泰就没有二仪、没有四时、没有万物、没有器物、没有治理、没有学问。抬头观察天，低头考察地，远处考察万物，近处从自身取证，没有一处不是泰。文王把泰放在乾坤十卦之后，前有师、比、小畜、履，后有同人、大有、谦、豫这六子前后夹辅它，意义深远。上经是易的阳体，属于外；乾坤相交而六子承当职分，六子就是男女，统属于尊位而顺从阳。下经是易的阴体，属于内；六子相交而乾坤不发挥作用，六子就是夫妇，由交合而成，尊重阴。上经中乾合坎离，坎离合震艮，不合巽兑，端正地处在外面以整齐外部。下经中乾合四偏卦，坤合三女，离的两个卦体相合，坤不合乾，端正地处在内部以整肃内在。终结于既济、未济，是水火相交与不交，是人道的始终、夭寿的根源、生死的分界，也是善败祸福发生的所在。【邓元锡】

译邵子说，八卦以六爻发挥作用，由乾坤主宰；六爻以四位发挥作用，由坎离主宰。坎离是生成万物的数。天有四时，所以天地之体数都是四，生成万物也必定以四为数。离有四阳，坎有四阴。从乾坤到坎离，屯、蒙、需、讼四卦居于前面：屯、蒙是四阴，属于地的体数；需、讼是四阳，属于天的体数。临、观、无妄、大畜、頥、大过六卦居于后面：临、观、頥为四阴，无妄、大畜、大过为四阳。从咸、恒到既济、未济，遯、大壮、晋、明夷、家人、暌、蹇、解八卦居于前面；萃、升、革、鼎、震、艮、巽、兑、中孚、小过十卦居于后面，它们都是四阴、四阳，都是坎离生成万物的体数。体数为四，用数为三，就像时令有四季而月份只有三十日。所以以屯、蒙、需、讼表现乾坤交合的开始，以頥、大过合坎离而处于中间，以中孚、小过合既济、未济而作为终结。体数属偶数，如同地主管生成万物；用数属奇数，如同天主管运行。乾坤以及四阴四阳的卦共有三十，都是体数偶；一阴一阳的卦有十二，三阴三阳的卦有二十，都是用数奇。数。上经以乾坤开始、以坎离结束，都有体中含用的象。邵子所说的“无极之前，阴含阳下”，就是这个意思。下经以咸、恒开始、以既济、未济结束，都有用中含体的象。邵子所说的“有象之后，阳分阴”，就是这个意思。屯、蒙、随、蛊、噬嗑、贲、无妄、大畜，都是震从开始、艮到终结，合起来就是頥。頥完全变化就成为大过。震、艮都属阳，“大”是从下方前进增长的意义，所以卦序先震后艮。所谓“大者过”，只是超过中位，因此在坎、离的中央终止。咸、恒、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎，都是兑到终结、巽从开始，合起来就是中孚。中孚完全变化就成为小过。兑、巽都属阴，“小”是从上方退却消减的意义，所以卦序先兑后巽。所谓“小者过”，也只是超过中位，因此在坎、离交济之处终止。邵子说：“从下而上叫作升，升就是生；从上而下叫作降，降就是消。所以阳从下方生成，阴从上方生成。出于震是生，进入兑是消。” 从姤到剥是逆序。姤、恒的下体，以及剥、咸的下体，从开始到剥，都是坤发挥作用，并不一定要等剥完全结束后才成为坤。从复到夬是顺序。复、恒的上体，以及夬、咸的上体，从复到夬，都是乾发挥作用，并不一定要等夬终结后才成为乾。从复到临再到泰，近处是如此；从姤到遯再到否，远处也是如此，都是在泰、否之后采用逆序，因为喜爱君子进取，所以使其容易；忧虑小人进取，所以使其困难。从泰到大壮再到夬，远处如此；从否到观再到剥，近处如此，都是在泰、否之后采用顺序，可见君子离去时小人常常宽缓，而小人排斥君子时常常急迫。复完全变化为姤，剥完全变化为夬。剥、复是艮、震归于坤，夬、姤是兑、巽归于乾。复、姤以震、巽为开始，剥、夬以艮、兑为终结，这是始终条理的交接。剥而复，说明治理从乱中产生，显示天地之心；夬而姤，说明乱从治理中产生，严格分辨天人与人事的界限。这就是《易》的大纲。康节问伊川：“雷从什么地方开始？”伊川回答：“从它开始的地方开始。乾坤排列之后，雷起于坎。天地初创、草昧未明，雷雨充盈而成屯。坎的中爻是坎，正逢雷。”朱子说：“如果说雷声起于坎，就会有半夜雷声；但人们并不是因为有半夜雷声才这样说。雷声并不起于坎，茫茫宇宙、万古长夜，难道就没有开辟之日吗？” 天地安排了位置，易在其中运行；乾坤排列成列，易在其中建立。必须知道，乾坤之后的六十二卦，无非是乾与坤相易、坤与乾相易，用来确定天地的位置、完成乾坤的排列。易的建立，就是人的建立；易的运行，就是人的运行。人之外没有易，易之外也没有人。只要有一处没有建立、没有实行，乾坤的排列就没有不毁坏的，天地的位置就没有不空虚的。这样的人只是仰面惭愧、俯身羞惭，徒然具有人形；不过是醉生梦死的行尸罢了。可怕啊！可怕啊！章本清说：“天地，是阴阳的统领；水火，是阴阳的流行；雷、风、山、泽，是阴阳的节制与宣泄。因此乾坤、坎离是经的始终，而艮兑、震巽交接在下经的开头。”又说：“观察水火既济，可以看见乾坤之体是不变的；观察水火未济，可以看见乾坤之用是无穷的。阴阳一气之道，真是奇妙啊！” 瞿九思说：“运用大衍之数五十，来形成卦序次第之图。先从乾的数开始，经过五十卦到▯而停止，作为第一周；又从震的数开始，周而复始，经过五十卦到明夷而停止，作为第二周。从家人以后，没有不是如此。只需依照卦序逐次排列，不借助一丝一毫的安排布置，竟然恰好到第三十二周，共二十五转，最后结束于未济。而十八次变化成卦的象，也自然显现出来。这也是所谓弥纶天下之道不可废弃的地方。” 《易像钞》卷三。钦定《四库全书》。《易像钞》卷四，明代胡居仁撰。