易像钞卷五
钦定四库全书易像钞卷六 明 胡居仁 撰▯乾元亨，三才合一，利贞，专言南靣。大明人道，坤元亨，乾坤合徳，利牝马之贞，专言北靣。应地人道。乾坤虽无二元，然干以阳为元，坤以隂为元。其判天壤，随乾元所施之处而无不至。故曰：至哉坤元！如干有施而坤不至，即不为顺，不为承，而物无由生矣。玩《资始》、《资生》二“资”字，万物自始、自生，自性、自命，乾元、坤元，亦特为“资”之已耳。人固可不自竪立而成位天地之中乎？坤隂以干阳为主，无敢耦之为朋，故东北防朋，明有主也。若西南无朋，隂之于隂，柔之于柔，臣之于臣，子之于子，妇之于妇更不可与合，又成甚学问安贞不择地而安，得朋以代干也。失朋以从干也。以隂必从阳，离防朋▯乃能成化育之功，是专以东北为利也。以坤常减干之半，必反之西南乃终有庆，又专以西南为利也。试观地之四方，果有一方不利、不资生者否？君子有攸徃徃坤道也。妇事夫，臣事君，俱徃。故坤三言地道、妻道、臣道，而不及子道。子虽父在，来者耳。来曰知，曰察；徃曰数，曰彰。已有辨，小徃大来，泰；大徃小来，否。更不容混。凡刚本在上者，在下则上。凡柔本在下者，在上则下。干刚自下而上，为大，为元亨利贞。坤柔自上而下，为元亨利牝马之贞。屯自下而上，蒙自上而下，皆仿此。坤举西南、东北以离、坎为正中。西南恰得本位，东北所当止之地，不言西北、东南，避干并及巽也。坤道君子之慎于攸徃如此。西南三女属焉，合之为朋，不为母。东北三男在焉，尊之为主，不敢朋。西南得无不尽之分矣。东北防无不安所止矣。如是而更有失脚之事，贻千古之恨者，无之矣。专言乾坤，自在其中。专言坤，不以干为主，又成甚义理？以故坤六爻之隂，劈初来定，须因霜而坚凝。极上来定，须称龙以血战。二直方，五黄裳，三含章，四括囊。真若天威不违顔，咫尺然。此坤道所以为顺也。干重元，坤重贞。乾元原其始，而亨、利、贞为之终；坤贞要其终，而元、亨、利为之始。程先生诗道，通天地有形外，乾元通乎气外，坤元通乎形外。天以神用，言行；地以质用，言▯。九即天行以奇，六即地▯以耦。才耦，便有高下尊卑；才有高下尊卑，便不可不顺。故地言▯而名坤。隂始凝，凝成也，定也，冰坚也。隂所患惟不凝，到坚冰才凝。子孝，臣忠，才成，才定，而永无乱贼之患。故言顺。始初，金柅之系，即坤初坚冰之至，故曰贞吉。春雨至而发生，秋霜至而坚凝。一般是承天之顺，然春生边属阳不属隂，故干全体以云雨明健，坤原始以冰霜明顺。陨霜不杀菽，无冰春秋，皆为记异。然则时霜而霜，时冰而冰，应严凝而严凝，应寒沍而寒沍。在天为正令，在人为正道。故曰：雨露霜雪，无非教。霜天之教，履初之顺，坚冰至，滴水防冻，至于腹坚，驯伏而致，极其顺也。爻言坚冰至，▯言至坚冰，以坚冰为至，而至之自初也。隂承阳如是，始谓之凝始，谓之顺。若履霜而坚冰不至，仍不为顺。此孙闻斯説，实前所未发。坚冰至，原始有终，无成从中有终，以大终要终，有终。尹伯竒履霜，中野几有坤初之顺，只自沈便不是坚冰之至。六二之动，直以方。若説六二之静，便不是直以方了。又如或从王事，若説必从王事，便不是知了。又安得为光大？履霜坚冰【句】至【句】观▯解甚明【霜上加冰【斯之谓驯致【其道斯之谓至【凡女待男【士待君【劈初来【俱先不可无此操履【阳濡则露，隂结则霜。隂沍斯冰，阳解斯泮。喜不忘，劳不怨。用则行，舍则藏。子事父，臣事君，能如是，斯免于为贼为乱。故圣人训人，早辩。处女寒士，不春温；霜不解肃，不东风；冰不解坚，原始履霜。从中括囊，四隐是已。用复隐，总无改于冰霜之素。阳不舒，千年有冻色；时未至，没世无荣意。未夫，是谓女贞；已夫，是谓妇顺。君终无代父在子专，俱不霜不冰，而逆莫甚。初不待操刅，然后名为乱贼。曹彬事周世祖，为引进使，典茶酒。宋太祖甞从求酒，彬曰：“此官酒，不可相与，自沽酒以饮。”太祖及即位，语羣臣曰：“世宗吏不欺其主者，独曹彬耳。”余行之曰：“陈桥之变，甘心北靣不欺于酒，而不能不二于周也。兹所谓履霜而坚冰不至者。”唐穆宗诏萧俛撰成徳王士真碑，俛曰：“王承宗无可书。”又撰进之后，例得贶遗，若黾勉受之，则非平生之志。裴均之子持万缣诣韦贯之求铭，贯之曰：“吾宁饥死，岂忍为此哉！”此亦履霜一义。
译钦定《四库全书》。《易像钞》卷六 明代胡居仁撰。卦象符号：▯。乾卦说“元亨”，这是三才合而为一；说“利贞”，专门指向南面。它彰明的是人的道理。坤卦说“元亨”，是乾坤合其德；说“利牝马之贞”，专门指向北面，表示顺应地道和人道。乾坤虽然没有两个不同的“元”，但乾以阳为元，坤以阴为元。乾坤分判天地，随着乾元施行的地方而无所不到。所以说：“坤元广大至极！”如果乾有所施行而坤不能到达，就不能称为顺，也不能称为承受，万物便没有由此产生的可能了。玩味《资始》《资生》中的两个“资”字，可以看出万物都是凭借乾元、坤元而开始、生成，形成自己的性与命；乾元、坤元也不过是作为万物所凭借的条件罢了。人难道可以不自立自强，而在天地之间成就自己的位置吗？坤阴以乾阳为主，不敢与它相配而结为朋类，所以说“东北丧朋”，表明其中有主宰。如果说“西南得朋”，那就是阴与阴、柔与柔、臣与臣、子与子、妇与妇彼此相合，又能成就什么学问呢？“安贞”是不择地而安处；得朋，是用朋类来代替乾；失朋，是舍弃朋类而归从乾。阴必定要跟从阳，离开朋类，才能成就化育万物的功劳，所以这专门是以东北为利。坤常常只有乾的一半，必须返回西南，最后才能得到吉庆，所以这又专门是以西南为利。试试看大地的四方，果真有哪一方不利、不能资助万物生长吗？“君子有所往”说的是坤道。妇事奉丈夫，臣事奉君主，都是有所往。因此坤卦六三说地道、妻道、臣道，却没有说子道。子即使父亲在世，也只是来者。来，意味着知晓、察辨；往，意味着考察、彰显。两者本已有分别：“小往大来”是泰卦，“大往小来”是否卦，不能再混淆。凡是刚本来在上面的，到了下方就会上升；凡是柔本来在下面的，到了上方就会下降。乾刚从下而上，所以成为大、元、亨、利、贞；坤柔从上而下，所以成为元、亨以及利牝马之贞。屯卦从下而上，蒙卦从上而下，都可以依此类推。坤卦举出西南和东北，是因为把离、坎置于正中。西南正好是坤的本位，东北是应当止息的地方；不说西北、东南，是为了避开乾并涉及巽。坤道要求君子谨慎于有所往，就是如此。西南有三个女子，合在一起成为朋类，而不是母亲；东北有三个男子，尊奉他们为主，不敢把他们当作朋类。西南的本分没有不尽到的，东北的止息也没有不得其所的。这样做之后，如果还发生失足而遗恨千古的事，那是不可能的。专门说乾时，坤自然已经包含在其中。专门说坤，却不以乾为主，又成了什么义理？因此，坤卦六爻的阴爻，从初爻开始就确定下来，必须因霜而坚凝；到上爻确定下来，必须称为龙而以血相战。六二正直方正，六五穿黄裳，六三含藏章美，六四收束囊口。真像面对天威，近在咫尺而不敢违逆。这就是坤道所以为顺的原因。乾卦重在“元”，坤卦重在“贞”。乾元说明事物的开始，而亨、利、贞是它的终结；坤贞着眼于事物的终结，而元、亨、利是它的开始。程先生的诗说：“通达天地有形之外。”乾元通达于气之外，坤元通达于形之外。天以神妙的作用运行，所以说“行”；地以形质的作用运行，所以说“势”。九是天的运行，以奇数为象；六是地的形势，以偶数为象。刚有偶数，便有高下尊卑；既有高下尊卑，便不能不顺从。因此地说“势”，而命名为坤。阴气开始凝结，就是形成、安定，也就是冰开始坚硬。阴所担忧的只是不能凝结，到了坚冰出现才算凝结。子能够孝，臣能够忠，才算成就、安定，也才永远没有乱臣贼子的忧患。所以说“顺”。事物开始之初，就像以金柅系住车轮；这正是坤卦初爻坚冰将至的情形，所以说“贞吉”。春雨到来，万物发生；秋霜到来，万物坚凝。这同样都是承受天时而顺应它，但春天生发的一面属于阳而不属于阴，所以乾卦以云雨说明刚健的整体，坤卦追溯事物的开始，以冰霜说明顺从。霜降却不能杀死豆类，没有冰的春秋，都是用来记载异常现象的。既然如此，就应当在应当下霜的时候下霜，在应当结冰的时候结冰；应当严寒凝结时就严寒凝结，应当寒冷冻冻结时就寒冷冻结。在天，这是正常的政令；在人，这是正当的道路。所以说：“雨露霜雪，没有一样不是教化。”霜是上天的教化，履行初爻的顺道；坚冰到来，是从防止滴水冻结开始，直到冰层坚厚，逐步驯服而达到，顺道到了极致。爻辞说“坚冰至”，《象》说“至坚冰”：以坚冰为终点，而坚冰的到来却始于初爻。阴承受阳就是这样，才称为“凝始”，才称为“顺”。如果已经履霜而坚冰却没有到来，仍然不能称为顺。这是我孙闻斯的说法，确实是前人没有发明的道理。“坚冰至”，说明追溯开始而能有终结；“无成有终”，说明不以中途成就为满足，而以大的终结来求得终结，最终仍然有结果。尹伯奇履霜，在旷野之中，几乎有坤卦初爻的顺道；只是他自我沉沦，所以不能算达到“坚冰至”。六二爻发动，就表现为“直以方”。如果说六二是静止不动的，那就不能说是“直以方”了。又如“或从王事”，如果说成“必从王事”，就不能称为“知”了。这样又怎么能说是“光大”呢？踩到霜，就知道坚冰将要到来。观察卦象，解释得非常明白：霜上面再加上冰，这就叫逐渐发展；这种道理，就叫循序渐进。凡是女子等待男子、士人等待君主，在事情刚刚开始时，都不能没有这种操守。阳气濡润，就形成露；阴气凝结，就形成霜。阴气寒凝，于是成为冰；阳气消解，于是冰融化。因喜悦而不忘本，因劳苦而不怨恨；被任用就出来做事，不被任用就退藏。子女侍奉父亲，臣下侍奉君主，能够这样，才可以免于成为叛贼和乱臣。所以圣人教导人，要及早辨明这些道理。女子处于闺中、寒士处于困穷之时，不会因春天而立即温暖；霜没有消解，肃杀之气就不会止息，东风也不会到来；冰没有消解坚硬，最初的情形就是踩到霜。从中间收束言语、闭藏不露，四面隐退就是如此。即使被任用而重新出仕，也总不能改变冰霜般的本色。阳气不能舒展，即使经过千年仍有冻结的景象；时机没有到来，即使终身也没有荣耀的意思。尚未成为丈夫，这叫作女子守贞；已经成为丈夫，这叫作妇人的顺从。君主始终不能代替父亲，而让儿子独断专行；如果对此毫无戒惧，不辨霜与冰，那就是悖逆到了极点。事情刚开始时，并不必等到拿起刀来，才称为乱臣贼子。曹彬侍奉周世祖，任引进使，掌管茶酒。宋太祖曾向他索取酒，曹彬说：“这是官家的酒，不能给您；我自己买酒来请您喝。”宋太祖即位后，对群臣说：“世宗的属吏中，不欺骗他的君主的，只有曹彬一人。”余行之说：“陈桥兵变时，他甘心面向北方称臣，在酒这件事上没有欺骗君主，却不能不在周朝与宋朝之间改变立场。这就是所谓踩到霜而坚冰没有到来。” 唐穆宗下诏让萧俛撰写成德王王士真的碑文，萧俛说：“王承宗没有什么值得书写的。”碑文撰成进呈以后，按惯例可以得到馈赠；如果勉强接受，就违背了自己平生的志向。裴均的儿子带着万缣，到韦贯之家请求撰写碑铭，韦贯之说：“我宁可饿死，哪里忍心做这种事呢！”这也是“履霜”含义的一种体现。