易像钞卷十八　　　　　明　胡居仁　撰诗

译从一分到四分都属于发动，悔、吝、凶、灾都因发动而生；震必须完整地体现发动之体，四者不可倾覆；后面的八者都属于贞。巽五【八首】一气之中有阴阳，神妙而不可测；无心之中由寂而感，妙用随时而行。尘世的氛气自然不会到来，天空也相应合和；先于几微而来，像一次吹拂。有孔窍便产生情感，动辄发怒号叫。造化本来不留痕迹，丝毫之间却会彼此相逢。不要随意区分根源和孔窍；来往虽然有疏密，却都各有所操持。坤还没有到来的时候，必定依靠乾天，让它吹拂我，这有什么权力？坤来到之后迁移而出，向东南而去，一切都被吹扬起来，又正对着天空。阳仪终结，震应当谨慎出动；往后巽开始，阴仪逆向进入。若只探入而不成其义，哪里会有出来？先天的一次逆行在西南。阴的初始同阳的初始并没有不同：一闭合专门到来，收敛一面而舒展另一面，何况它是从中五出来的，难道不在东南吗？【▯】春天吹拂。五是中央之数，巽应当承担它；进入而不居于中央，其中的意义便完全流失。若想先知道风从哪里来，就应当明白它没有偏倚，正是和缓的风。风雷相互迫近，都是神气。风声比雷声传得更远，征验可达千百世；上下前后悬隔分明，仿佛一有作为，后来便都兴起。后来云才居于先，雷与云一同飞行，雷的猛烈也每每随之而来。片刻之间，雷雨一齐收止，明净的景象同清宁一样完全展开。坎六【八首】阳气包藏阴魄，三是相通的偶数；阴气孕育阳精，六也属奇。三与六看起来都属于互体，东西之间不相射，还有什么可疑惑的呢？人们说兑决裂便形成流水，却不知道水本来由泽开始汇聚而相通。水流的分派难以详说，它从源头自行流出；难道只有长江、汉水才懂得朝宗吗？乾居于一位，坎为六、六。以乾居坎的一、六之中，前后相互更替，显现出浑沦深广的境界，很少有人能够窥见。有一种浑然生成的存在，万理都以先天为宗；它陷落的情状哪里能够形容？只要看阳在阴中的象，便是层层险阻、万重艰难。五之前不作上，巽水在七之后仍然不是下；从河川流出，五与七同根。刚要静静收敛而想窥见发生之象，终究只是深深幽远。水流经过万千曲折而来，必定出自东方。沿着流势谁来防守？应当逆流而溯向西宫。从西方逆数，便知道它居于六方；认识源头，到处都能贯通。本体原本属阳，水数却居于阴；空中的水云之时，深渊更加沉深。向北迁移，阳便得到数子；前面的情形依旧，是希微无声。本体从最初就有习占，并不是文王之手后来添加的。反复到来的全都是源头之水；刚开始学习时没有波澜，却不是因为安静恬淡。艮七【八首】动与静相互生发，根本上并没有改变；阴阳交替运行，也并非迁移不定。应当知道“止”的意义，从一开始便已确定。七在尚未分化以前，卦象已经完整。论其形体，确实可成一卷；略去其中的数，便没有七，然而也最可惜眼前没有像你这样卓异的人，只能对着万仞高山空叹其高峻。少男，这是偏爱慈母而严畏父亲，常常使他奔走四方；登上屺山，便自然增加防备。儿子感念母亲在前，怎么忍心不在旁边徘徊？早就听说积聚的气势，曾使一顶斗笠显得轻小而高耸，那哪里就是山的真情呢？后人夸张地说艮卦成就了“止”的义理，哪里知道昆仑山的天柱正在高擎？天若不遇到山，才有遯卦；既有山，天就不在山巅。少男一握，掌握着先天之义；再不在山中，又到哪里去寻找天？乾坤的重担要由人来承担，小孩子从一开始便想胜任；仗恃着光明，稍停等待转变，回头才不觉间已被称作老翁。造化有流动，也应当有峙立。七若成为六，便能砥柱中流。最终与八相互函附，又想一同消除山岩险阻之忧。远望之时，两种情势正相忌惮；满怀回想，七的义理又令人忧虑；倾身相携，五、六归于坤；静一静，便能使万般变动都归于正。坤八【八首】承接天而顺应地，才称为坤。地道光明运行时，天就更加尊贵。想要向后天、先天探求牝马之义，却仍怀疑始终没有彻底明白坤元。乾的阳气完全隐藏，坤的阴气显现。坤是乾完全隐伏的形象；若错误地执着于坤的消退，便只是虚幻的形体。世间还有什么事物不会归于空虚沉沦呢？天然确定位置，排列尊卑只有一个义理；无为之中有八，有司由八逆行，直到二的尽头，最终都归于毁弃消散。奇偶刚刚分开，便立即以八来论其要义，使六子全都承受尊位而归从；从开始便是无所成就，其义理不必等到元黄之色进入言语。南北有经枢，位置在北方。河图、洛书都以北为根源；只是迎接从北方而来的气，南方的气才成为地轴，天维也因此万古长存。上衣下裳，纲维着治理的极则；黄帝、虞舜只在端正其位。衣裳下垂，又想向西南询问行往之事；黄裳重新制作，成为万年的仪范。鴂鸟飞来，似乎还没有到达，差错和参差究竟怎样确定分别？难道可以移动一次吗？试看两仪最终到达八，其中的主宰正在默默相持。方与圆彼此依凭，不再反复确定轻重；得到圆后，每每还要使方先向北方，寻求一、九的定义，仿佛已经处在中央。后天九章吟【八十三首】坎一【九章】万物的生命终究要归于根本，人人都有根源；人生怎么能够任意摆弄精魂？如果知道窍妙在天山之间的第一源头，怎么会自行混沌呢？从坤建立生命，归于乾才开始；从坎翻转自身，也仍然回到九。坎不离开坤，正是性命深远的根柢，存在于人间。外在的阴气承受其中的阳气，千重险阻也不能侵蚀它；内部的一点阳气加以防护，光明便能万古长存。人心全都如此，北窗之下为什么还要梦见羲皇？一旦坠落，顷刻之间便到达八层；到了尽头，还好是深渊与坚冰。若不是寒冷到了极点、冰成为骨，深渊底下怎么会有一点上升之气？一线阳气防守在九渊之中，一旦发动，雷雨便弥漫天空。世人还不知道坤中所藏的阳气，犹如防备蚁穴、针芒一样，处处都能穿透。精气在重重深渊中已经交合完成；若不由地中发出，便不能称为光明。大明若想到中天去寻找，依旧只是深沉黑暗的坑穴。一个事物怎么会成为八个事物？分成八个，八个仍然是一个。为你潜藏在深渊之中，具备天飞的潜能；即使尚未兴起时，也能自行说明其道理。坎窞，是人人故意自行投进去的。因为坤与坎彼此不相求；如果能把走险路当作走平地，那么每一步都光明，直达尽头。地在天中，似乎容易理解；天处在地内，却需要深思。若能把昼夜贯通为一方，便是从根本上彼此相见的时候。坤二【九章】老者退居西南，事情正应当休止，为什么还要同坎紧密相求？天地之间的男女都平安无恙，却仍抱着惶惶不安的陷溺忧虑。通常说重浊凝聚成为地，也说只有坤才称为地；若偏处西南而不合义理，轻清之气分开后，又凭什么资助生成呢？老翁因居西北，老妇居西南；离、坎迁移而来，彼此参合少长，一时都迅速完成。形状进入其中，俱成七，动则成三【媪，乌皓切，音同“抝”】。回到先天原位，正处在北方中央与西南之间；一旦离去，万源贯通，洗尽天光日色，归入沧海，最终没有超过平土之功的。暂且不论厚载是否合于无疆，即使只是一小撮，也都有应当承担之处；守住根本而不失，一念之间便是天冠地履，万年安康【屦，九遇切，音同“据”】。发散本来就不是自己取得的，始终以收聚为常。只掌管时令与万物，初秋到来，便把一元之气系结成无穷的宝藏。水、木顺行而来，通常逆行克制火；金逆行离去，顺行则彼此相生。平稳地主持地的经纬，成为中央的轴心。六百三千，都承受其成就。万物适宜之处是什么？就像牛马，子母相随；牝马顺从而承当人道。若没有包容统摄的意义，恐怕没有一尺土地不是高低险峻的。谁能凭空站立成形？全都由方寸之地为人人承载。若连方寸之地都不敢安处，六合之中还有什么能生养我？

译震三【九章】第一番求索成为男，长子没有谁能先于他出现。三种义理在未到三以前，出入运行都依靠二。恐怕其中有归藏的意义，只是尚未传下。雷发出时，人们都说它来自东方。哪里知道到了子时中段，已经有霹雳之声？不论是发出一半，还是收回一半，都不要把它比作开天辟地的第一功。焦火凝成水，终身困苦，常常忧愁昏暗闭塞，不能晶莹明澈。只是由于人的耳朵自行坚闭，造物之声何曾不是巨大响亮？野鸡在雷声之前便已有感知，人生怎么能不懂得防备？平时常常沉默，雷声一动，尚未占问吉凶，吉祥的征兆已经出现了。想问雷声从哪里升起？它本来发生的地方不容思量。发动的征兆难道不是自行出现的吗？一旦出来，便掣动大地、轰鸣上天，也没有什么奇怪。闭塞遮蔽怎么能够重新打开？一声回应道：“从天上回荡着听见声音，不要向黔神防备、呼喊、踢蹴，眼前的一切都会接连到来。” 战战兢兢的一脉，自古以来便有传承。真正的英雄，岂敢自便？半夜人人都会有消息，只有沉醉于梦中，白天仍安然酣睡。天意一向重视断绝人的私欲；震卦自身尚未达到，必先作用于邻近之处。想把警惕、勉励、忧虑和勤勉之意，化作千家万户的春天。先前是四，如今是三，以迁近之势作为催促。旭日升到中天，动中已经生出光明。光明生于发动，每天早晨从东窗望去，心情都清爽明朗。巽四【九章】阳气过失而阴气潜伏，便成为灾害的三种发动。应当由四方散布而来，并不只是清明之神掌管正令。八都依从律令说：“时机到了。” 母亲来到这里，于是从正位出而居东南，这个意思有谁知道？对于长男来说，只要一发动，就随一扰动而归于终结；这样的发动怎么会产生惭愧呢？【挠，敕教切，音同“闲”，意为扰乱、屈折】不洁，从最初便已经迷失而不整齐；又自行坠入泥涂。天工把事物交付给它，使它自己进入；一旦进入，防备随即到来，便能洁净整齐。雨、阳、寒、暖都显现休咎；常常抱着无缘无故受扰受屈的忧虑。顷刻之间全都包含消息的道理，为什么恒与益不能彼此相求？声音从西北传来，多含愁苦；解冻本来必定从东方开始。古代有虞皇被称为妙手，时时还要转入南宫。虎啸为什么顷刻之间便会发生？凡是寻求同气的，应当以同声相应。水上泛起兰香，转而吹送蕙香，流布芳香；听来如此，人生怎能没有声名？通常说地气不足，东南抑制其充满而发出声音，这个义理很幽暗。雷出而不惊，离卦化为太阳，天降甘雨也同样甘美。什么叫作几？就是接近而先行防备。满园春色，即使芳香繁盛，也像万般忧愁之人所处的地方；这属于生成造化的机微。四时默默运行，是神道；宇宙彼此交会，是太和。吐纳古今，只有一息；不要使这一息偏向一端。中五【九章】二、三、一、四彼此参合而生，气从中央已经充满；函成之后就是生发。这些数的根源，本来没有一处不是八作为龛室。想把十个数两两平分，却不能推演安排；全都从一依次相乘，分到九个奇数，运行的方位才显出宅中之君。下降就是水，上升就是火；有时在左，有时在右，木、金之神居于中央而没有固定位置，专门主持气；奇偶分开，成为八个纯卦。不要说是从中央推出去，也不要说从八的外面聚拢进来；哪怕纤毫都要等待推移，费尽心力和目力，仍然像是没有剖开。虚与实都要从是否有主宰来论。虚，难道就是空寂吗？实，难道就一定留下痕迹吗？只要常常使它保持清醒，天地即使翻转，也自然能够存在。奇数分出奇数，归于正位而排列偶数；分成偶数后，分别居于两端。玄妙的义理依稀可见，只是把五作为中央之义，又再次疏散开来。一个疑问还没有穷尽，又去寻求中央的中央，那又何必仿效呢？八种功用就是八，也就是中央，没有两种义理。运用中央若不正确，八便归于空。四个角隅作为窟穴，完整的图象是坎；四个正位作为君主，完整的象是离。离、坎的中央就是中五；乾坤的全部力量，都汇聚在这里。九附丽而成为阳，一陷落便成为阴；三生七，收敛五而居中，又孕育四；奇偶交参五与三，才知道造化之心如何平分。乾六【九章】尊贵的本体何曾向西北倾斜？必须从离九发出天的精气；况且分出艮而归于东北，始终往复，才有所成。六以六相乘为三十六，再至六十四，义理于是没有遗漏。才知道后六就是先一，独自运行周天，成为帝王之车。先一后六播种，一粒种子便能生出胚芽；来的颗粒全都消失，一粒消失又化成无数颗粒。根源本来不会匮乏，六也并非多余。为什么首先出现？又为什么贵在没有凡爻，六爻全都符合乾的符号？试着推究潜藏的意义：原来乾从开始就进入作用，一开始便已经完备。六爻发挥作用便成为坤，那又怎么属于乾？必须知道，地之外别无所谓天。天飞、田见，神妙莫测而位置确定，其运行本来就不会迁移。三与六合起来，原来就是九六之惊。三为震，也就是乾；乾之人就是人的乾体，自然不停息。只是不能勉强而行，所以不能圆满。四以七为终，分出地户六；原来三是开始，排列成为天门。天运行的完整本体，终始都在西北，怎么会不成为尊位所在呢？不要把它看成偏居西北一角；紫微垣本来属于帝王尊贵的枢纽。有几个人到达这里能够纯然无愧？风虎云龙都与其符契相合。为什么要倚靠覆盖之象？从旁边转动时，必须归于四正而运行。独自抱持严肃凝重，作为战争之主。最大的生发本来就是从不生之中生出。兑七【九章】母亲回望前方，父亲在后面端正地相互照看。少女喜悦得像婴儿，人心感应到和平的极致，正如婴儿嬉笑时的情态。从三而出，万物发生于元；进入七，万物都将肃杀。若不谈西方成就万物，便没有成熟的秋令，门户又怎能不同于春门？忧惧不安，实在是被自己的心迷惑；若求极乐，也会走入邪淫的异流，偷偷向西方而去。梵夹所传的说法，一直流传到今天。水从地中蓄积，都归入泽；露水从天上浓厚降下，不要把恩德据为己有。知道这是神功，归于无为而不主宰；苍苍天空显出正色，还能再说什么？通常说口舌是凶险之场，半句话若不合是非，也会变成狂妄；朋友彼此相求，如同泽水相连，不容置声之处都充满光辉。《易》为什么戒备？是要显示防范外柔内狠的羊，这非常不吉祥。体性刚健而作用柔顺，才是正；说到处在群体之中行走，难道还会有妨碍吗？树木凋落，泉水干涸，花朵完全收敛；累累万般珍宝，宣告秋天已经成熟。相逢讲习，究竟是为了什么？金气不盛，炉火便永远不能精纯。先天本来属于火，后来成就为金，有什么事物能够移动百炼不改的心？只要遇到火来，仍然经受百炼。不必明言，至深的道理就在其中寻找。泽中的水怎么样？汇聚的七从西方漫流到这里，全都归入堤岸。自从与坎相互往返，便把一檐之内的乾坤提在手中。艮八【九章】少男不要只把它看作幼小；震卦翻转自身，到这里才安定。竖立在人间，成为擎天之柱；横亘空中，无不是龙盘之势。八与七相反，义理不迁；周天运行一周，始终旋转。光明直线上升，通达山巅，却还没有到达完整的乾，已经称为圆满。深渊彻底到底，高山彻顶而幽密，重重都是防守；天关使一切思虑无法出去。艮为思虑之位，迅电惊雷也不能间隔。初爻与中爻两次求索，到了三便成就；发动不能惊扰，陷落也能平安。人有这样的身体，便都如泰山、岱山一样安稳。为什么又向东倒、向西倾呢？忙忙碌碌经营不停，没有人肯休息。正因为没有归宿之地，才值得在夜里深入探求；借助山的灵力，指引我一层一层到达最高处。尺寸之间从最初便不踏空，连小土丘也无不到达；巃嵸高山只担忧九仞将成而功亏一篑，最终还缺少一筐土的功夫。

译横着看是山岭，竖着看是▯山，哪里曾有固定的踪迹？不要只指着山中而嘲笑山外，河图、洛书的一切源流都以此为宗。始与终使万物成就，盛行与止息都兼备；又相互到来，时机更加玄妙。若担心门前没有固定立足处，赶快回到东北仔细寻思。到了百尺竿头，想到继续前进便来到绝顶，却还没有安顿自身。若知道穷究九数，向南归返的心意便已尽了；只要有工夫，便能日日更新。离九【九章】大明面向南方，终始都要如此；向东出现，向西沉没，显现的量度清楚可见。明亮的眼睛没有任何方位能够阻滞，时时都应当说是在中天。骄阳性情燥烈，不可强行禁持。东方的火烬向西流动，北方枯竭的事物，到了南方才可以相见。造化之功知道如何到达极和之时。世人多说天有明暗；其实明暗本来不属于天。想求得天明，且先明白昏晓的义理；人心怎么能够遂意？▯然 五行的生发性质各有偏向，其中发动而为火尤其不容易。平稳地从一处深潜，直到八与一颗星，都是同一片天的光明。九在先天，本来就是太阳，像一位居首者。九为什么要发光？要知道离卦的白昼还没有到达中央时刻，无首的群龙都藏在这里。燧皇制作燧火，怀有深厚慈爱；每每为河图、洛书秘藏玉钥匙。新火四时从不改变，有生命的事物都被召唤出来燃烧。乾位一向以六而成。若论乾的德性，全都是离的精气调和。云与雨一同运行，施布而没有太阳居于中天，便不能大明。水中生出的事物，常常无穷无尽。何曾听说有从火中生出的？只是因为有光吗？若只在外部发出而内部不明，便不能成就光明。九在龟洛中是离位，原来在龙图中却属于坎宫；到这时才认识到流动的形态，云雨之后最终都归于始终的大明之功。随吟【六首】随之道只在于顺应时机，系着它也会变得胶着。丈夫的功业在于出门交往；如果只把它做成闭门之事，即使善行也难以辞谢，小子还会加以嘲笑。四方上下全都在我的房舍门内。怎样才算安定居处？系子、系夫，都是妇女之道；作为男儿，怎么能成为妇女？▯▯ 及时婚配交合，称为嘉礼。只有以善为随从，诚信才更加美好。牛马驾车乘骑，哪里怕远行呢？穷尽天地，善也没有边际。下方得柔顺之气，只有刚健之气还在幽暗处深深隐藏；一声轰鸣震动天地，根在深渊底部的湛露，怎么会落到陨霜之中？人人都能处下位，于是随顺发动而深沉静默；雷声进入一息之时，王者的法度自然到来。只是端正自己，若只为了使人欢喜，便成了私心。一天之中，早晨在东方，傍晚必定在西方。自东方出入，带来什么呢？防守家国天下，使中国亨通；到了西山，才不会迷失。蛊吟【六首】人人都有乾坤之事，巽、艮尤其掌管重担。因巽而进入艮，成就之后才是乾道休止。将六甲询问于丁、辛。艮承担完整的乾，巽背负坤蛊，称为父母。恐怕离开根本；根扎得深，乾才会参天而长。最终难以酬答，只能防范恩德过盛。百般疾病都值得忧虑；父母若沉溺于淫惑，疾病就更加令人忧虑。必须知道，标治都只是枝叶；风必定从东方而来，这才是乾的核心。平地无时无刻不可能成为大川；仅有一丝迷惑沉溺，何况洪水滔天呢？两个人因此煎熬成病，既然利于涉水，又怎么能不径直前进呢？不要把自己的病说成是亲人的病，亲人的病从来都是因你的病而痊愈。三日以后，先前的一切都是甲回生起，死亡就在片刻之间。王侯之事，任其有时；卸下你的职分，终身也没有宽舒之日。自身不能自卑，亲人反而更加尊贵；高山矗立，最终自会看见结果。《剥复吟》多少年来剥、复循环往复，读着注脚，思绪盘旋。剥落如隔着肌肤和住宅，到了安定之处才有硕果；复卦关门不闭，迷途中的朋友从外面来却不能相通。商旅和百姓承载往来，谁曾轻视脚背腐烂的义理？更使先入者反而滋生，径直闯入后天之图。《井鼎吟》井、鼎为什么缘故并列而上身？这是坎、离在南北相合为婚亲。井中没有泥谷，就是除去旧物；鼎达到聪明，就是取用新物。改邑而有瓶，都足以用繘和▯汲水。金虽无实质，也不称为珍宝。细察水火，求取精微的义理；一寸之脔、一股涓流，都能尽入神妙。《屯蒙吟》屯如雨，蒙如泉，不要向外寻求；一切都在心中的坎卦里，寻找其中的缘由。只要声息一发，便有一天的滋润来相应，万顷秋水都一同澄清。女子守贞，最终嫁给金夫，并没有亵渎之意。回头看那班马，三次转折而成为三重顺遂。雨意与泉情，都是一样流动。《需讼吟》没有人不共同拥有这颗心，天与坎相交；大川之需，都应验在血中。早早从深渊底下发起讼争，怎么能够长久沉睡？三次来临的客意彼此不相辜负，三次受伤的人心也自然平复。得到的终身都像平静的水，谁让天体有圆缺呢？《次于元时论易》【四首】求得明悟必须折断丰肱，正好还含有羞惭；有时承接太极一圈，作为父祖。四千九十属于元，曾经肝肠尽显，才成为卦象；手足没有交会，也退让于蝇。径直向着牺皇驰骋心地，相互磨砺，哪里会不使朋友信服？漫游于义理深窟，寻求精微的防范。子夜传来声息，便见到生机。共同惋惜删削后剩下的诗篇，却没有写成。哪里知道《翼》之后的《易》，没有挥动一圆。羡慕你处在窝中，百衲衣在汉水之上也自惭。若非真正得到它，洗心也无事可做。事情如今只剩三两件，如同春日沂水。孤立而无同类，义理便不能成立。一爻一应，如鸟鸣相和。若不是两边都安定，便以孚甲革变。黄牛才出现，便有庚日旋转运行。以乾坤为妙手，正好安置离坎。不使心眼明亮，连年摸索，却把重门紧紧封闭。顷刻之间打开，连续的震动便开始运行。把话全都说尽，实在不足以成为书。说到无话可说时，意义反而有余。有刚健而不黏滞，乾卦是马进入防守之处，却又以巽卦为鱼。空洞的谈论和虚浮的言说，不如以卦象落实为实际种子。看来还要用力锄治，使你我的心愿忘却年老而达到胜境。在空无之中寻觅真实。《先后卦图杂吟》【十二首】从先天论后天，犹如形与影；由后天寻先天，就要逆向推求。下方实而上方虚，南北端正，左升右降，坎离均衡；山雷转动之处，流转更加顺遂；风泽旋转之时，光明显然更新。想要得到羲皇卦图的真面目，应当在文王卦序中仔细体会，潜心凝神。太阳不在天上，便是有所失；丽水不能归于大地，只是徒然流淌。天光有孔窍，从离卦发出；地脉没有边际，逆溯坎卦以求觉悟。贯通离卦而来，便都归于地，反复学习才能知晓；坎卦到达尽头，便是天的谋划。只把坤、坎立作脚下根基，必定取乾、离到达上端。八物彼此求取，数理穷尽；参合震、离，才得到防范之道。三三之数，明处必在震；相应之处不必察看，凡是发动都属于离，哪里会有遗漏？震是半声传来，艮在北方；离因而完全照耀到天南。三三从手上开始，最终还是归于六；每日东窗之梦也能酣然。一念究竟要做什么？分为八卦而守其贞。羲皇、文王恐怕也难以命名。乾坤混沌初辟，才没有自我；日月升沉，才有光明。息息不断的风雷，包含着变化；时时相应的山泽，确定着太平。这些若看成支离的事，稍微放宽松些，便会茫然无所得。心象究竟如何？唯独以坎卦来命名人心；人心有多少陷难，就有多少难以平定之处，只是没有秘密的地方，最终总会泄露。水流尚未盈满沟坎，便不能通行。原始是屯蒙，深处没有极限；终点是涣节，奥义全部倾出。这篇文章千古长存，四圣心传也常在这里，谁能与我结盟？

译文圣潜心研究，完全伏羲，请看其卦序义理，除此之外没有别的作为。追求根本，必定从屯卦盈满开始；探求极致，应当终于未曵之时。若不向坎中防察，地脉怎能在离内透出？乾卦明知先后次序，如同符合《易》的简易功夫，哪里还有支离之说？根窟彼此涵摄，难道就有定论吗？应当通达变化，一番翻转，便掀动天风而入，探寻其中的窟穴；地雷前来追随，谁是根本，谁是畜养而深藏的？这些乾卦都是姤卦，遇到豫卦便要防备；无论复卦还是坤元，往来之间既可闲也可忙，一旦执着于闲忙，恐怕反而迷失心神。不要妄自猜疑井卦与邑卦。泰卦上爻曾经从告命而来【泰卦初、五两爻变成井卦】。初爻的泥，不要让它沉到底部污浊；五爻的泉，怎能不回到正中？大的方面说，气质都在应变；即使有功能，也未必具备成材的资质。若从这里求取福祉，就应当脱换旧的胚胎。屯卦中的女子为什么要等待到十岁而举行笄礼？天道运行于癸甲，每每相互资助颐养。最终不要有所作为；因为缘由，谁来拂去复卦？上面没有征兆和祗敬，便会自我迷失。卦象就在眼前，呈现出精妙义理；数理用于日常，显露出天机。自从象数之学被排斥之后，明理之道全都被驱入昏暗的溪谷。涣卦的生机究竟是什么？必定要用奔流之水，哪里能让它到达人的村落？如鱼鳖一般，才没有可问之处。既然已经具备须眉形貌，怎能容许自己混同于巨浪？不要摇动盘踞大地的石头，疾风只怕会从根部自我摧折。鲜血淋漓地向上，最终期望能够出来，何况从初爻开始还有壮马保存着。渐卦的陆地到了终点，就是通达之陆。向南向北各有分岔：向南而来的人世间尽是罗▯，向北而去则云霄之间有羽仪。小子姑且知道防备寇患，出征的人哪里忍心任由安危不顾？只要不要失去磐石般的心意，即使狂风把大地吹倒，也任凭它去。将要渡成而未渡成，究竟要做什么？疾病尚未痊愈，即使命令善于涉水的人，最终仍会沾湿尾巴；只走到一半，若把不真实之处当成终点，便会成为终身的大惑。道路的灵变进入神妙，全都是媚惑头颅；到了白色仍不能成功，至人从卦象中显示出内心的极度困苦。无奈临到岔路尽头，只能流下红泪。《先后卦图杂吟》【二十首】在西北挖掘泉水；西北是收敛安静的方位。泉水必定从山中流出，先天与后天先行含藏；起初虽然涓涓细流，最终会成为浩瀚大海。章泉的源头自会因阻塞而湮没，直到辘轳头发白，才知道坎卦；知道坎卦，也就是知道内心。知道内心，也就是知道坎卦；心地自然能够掌握，性天又有谁能再使它昏暗？九归于一，一归于元而进入总览。逆顺处于先后之间，早晨听闻，晚上也不感到欠缺；言意的传达较为浅显，象义的显示却更加深刻。虽然不必担忧言语混浊，仍恐怕接受卦象而变得喑哑；有人想要专门忘掉卦象，空无反而带来灾祸，又加以侵害。羲皇、文王也不可能重新出现，迷乱一直延续到今天。人物没有不是人心的，为什么唯独称为坎卦？诚中之光防守一线，外面幽暗而密布千林；子时过半已经难以辨识，西方原野又有谁来寻访？若能醒悟陷卦的义理，便可避免最终陷入阴巽。一定要以乾、离辅助艮，只有坤、坎相亲；流水都必须有砥柱，没有光照就不能成就春天。出入于东西门户，转旋于南北之身；若只在一隅徘徊，八卦义理便全都湮没。乾卦称为健，舒缓地把实质施布出去：上面施加膏泽使其零落，下面施加和风使其吹拂，中间施加迟日使其明丽，万物都得到阳气舒展。因此巽、兑、离尊奉乾卦，都在南方。坤卦称为顺，承受并收敛：上面承受阳实而兼有艮山之止，下面承受接连不断的雷而发出，中间承受习坎之陷，万物都没有阴气的忧患。因此震、艮、坎亲近坤卦，都在北方。后天的离卦反转为先天的乾卦，离与乾互不争夺；乾阳只是中间虚空，离的光于是向外发散。虚从上下开始，巽与兑彼此交互而成窟穴；完全虚空便成为坤，坤虚尽了便成为乾。后天的坎卦逆转为先天的坤卦，坎与坤互不侵犯；坤阴从内部充实，坎之精气逐渐在中间凝聚。充实贯通上下，艮与震彼此凭依；完全充实便成为乾，乾实尽了又归于坤。阴阳分为两端，真正执守的只是一个道理：乾旋转，坤必定随之转动；坎下降，离自然升起。巽、艮一反其身，震、兑依傍东西两方；两种变化归于一体，所以称神。分明是运用中道来防范，少壮兼有六子，男女只有一个我；年老又兼有翁妪，父母也只是你我。乾坤虽分为两端，微小地处在中间，仍恐怕被一层膜隔开，连肝胆也彼此龃龉【妪，音衣遇切】。乾坤是头和腹，坎离是耳和目；震巽是随身的足和股，艮兑是手和口。这些都是我一身之物，为什么还要向外追逐？百姓有病却不知道，君子难道不惭愧吗？相见正在午时正中，难以在子时之中求得。后天的乾卦仍有争战，先天的艮卦还来不及亲身行动。说到劳苦，有谁曾经出来？云归于故宫。龟书湮没阻塞以后，千古义理长期蒙昧。震卦只是发动而出的一端，巽卦则是逆向进入的开始；发动而出多向外透发，逆向进入多趋向内部。庸俗愚昧的人喜欢称道顺行，明智的人却珍视逆向推求。忽然半夜起风，精妙的觉悟如雷一般升起。顺行前往，十一种《易》理尚可通达；逆行归来，千百重困难接踵而至。往来都在震厉之中，逆顺全都随着官位而变。既济以初爻为首、以终爻为应，屯、恒必定开始盘旋；只忧虑到了艮卦的敦厚之处，仍恐怕成为窥视观望。现在才知道，挂在八圆之中的义理，九方必定要依圆而运行。圆也借助方；守马或许会被捆住脚，龟因此困厄了头部。▯编就是三绝一隙，哪里曾有天根？不能轻易踏入月窟，必须谨慎对待所遇之事。静而收敛，是完整的本体；天一发动，便开辟大始。道路的思虑防守深渊，尚未发出时便有《易》数；渺渺然逆流而上，飘风与久雨、惊雷杂乱而来，只能戒惧。形体产生，精神发出，后来没有孔窍不向外泄露。闭关而发动便形成，复卦守贞而静止；姤卦也有往来，重在逆数婚媾，戒备不可把它当作盗寇。蒙卦像门扉闭着，自然不会开启；屯卦哭泣，又有谁能救助？聪明并不是两种东西，坎离是彼此的根本。什么叫聪明？不明白坎阳从中自我摧折，听到言语也承受不住逆势。至高之道从哪里得知？即使双眼炯炯有神，也只能叫作盲儿。天意重重隔绝人心，人心却更加不忍。夬卦像羊被牵引以求和，遯卦像牛被执持，也令人怜悯。姤卦开始时以鱼包裹而喜悦，最终却因射隼而悲伤。孔圣留下微妙言语，各位儒者不要划分疆界。《易像钞》卷十八