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钦定四库全书　　　　　集部八汉魏六朝百三家集　　　总集类提要【臣】等谨案汉魏六朝百三家集一百十八巻，明张溥编。溥有《诗经注疏大全合纂》已着録。自冯惟讷辑《诗纪》，而汉魏六朝之诗滙于一编；自梅鼎祚辑《文纪》，而汉魏六朝之文滙于一编；自张燮辑《七十二家集》，而汉魏六朝之遗集滙于一编。溥以张氏书为根柢，而取冯氏、梅氏书中其人著作稍多者，排比而附益之，以成是集。巻帙既繁，不免务得贪多，失于限断；编録亦往往无法，考证亦往往未明。有本系经説而入之集者，如董仲舒集録《春秋隂阳》、刘向、刘歆集録《洪范五行传》之类是也。有本系史类而入之集者，如禇少孙集全録补《史记》、荀悦集全録《汉纪论》之类是也。有本系子书而入之集者，如诸葛亮集録《心书》、萧子云集録《净住子》是也。有抵牾显然而不辨者，如张衡集録《周天大象赋》称魏武黄星之类是也。有是非疑似而臆断者，如陈琳传中有“袁绍使掌书记”一语，遂以《三国志注》绍册乌桓单于文録之琳集是也。有伪妄无稽而滥收者，如东方朔集録《真仙通鉴》所载与友人书及《十洲记序》之类是也。有移甲入乙而不觉者，如庾信集録杨烱文二篇之类是也。有采摭未尽者，如束晳集所録《饼赋》寥寥数语，不知祝穆《事文类聚》所载尚多之类是也。有割裂失次者，如钟防集成《侯命妇传》、《三国志注》截载两处，遂分其首尾各为一篇之类是也。有可以成集而遗之者，如枚乗《七发》、《忘忧馆柳赋》、《谏吴王书》及《玉台新咏》所载古诗可成一巻，左思《三都赋》、《白发赋》、《髑髅赋》及《文选》所载咏史诗亦可成一巻，而摈落不载之类是也。然州分部居，以文▯人，以人▯代，使唐以前作者遗篇一一畧见其梗概，虽因人成事，要不可谓之无功也。周亮工《书影》曰：“西蜀杨升庵太史著书至二百余种，豫章朱郁仪中尉著书至一百十二种，当时未闻有茂陵。”之求，张天如，虽一时名流，然无多撰著。当时至见于章奏，求其遗书，人有幸，有不幸，如此云云。其于溥颇致不满。今案溥所论著，不出当时坊刻之习，诚可付之无讥。若此一编，则原原本本，足资检核实逺胜其他作。虽使肩随于二人，固亦无不可矣。乾隆四十六年五月，恭校上。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总　校　官　【臣】　陆　费　墀钦定四库全书汉魏六朝百三家集巻一汉贾谊集题词屈原为楚懐王左徒，入议国事，出对诸侯，深见亲任。贾生年二十余，呉廷尉言于汉文帝，一歳中，超迁至大中大夫。此两人者，始何常不遇哉？谗积忌行，欲生无所比。古之懐才老死，终身不得见人主者，悲伤更甚。即汉大臣若绛、灌、东阳，数短贾生，亦武夫天性不便文学，未必谗人罔极如上官子兰也。太史公传而同之，悼彼短命，无异沉江。汉廷公卿莫能材贾生而用也，蔽于不知，犹楚譛人耳。贾生治安防其大者，无过减封爵、重本业、教太子、礼大臣数者，于天子甚忠敬，于功臣宿将无不利也。怒之深而逺之疾，何为乎？史记不载疏防，班固始条列之，世谓于贾生有功，然身既疎退，哭泣而死焉。用文为太史公阙而不録，其哀生者深也。时政诸疏杂见新书，顾伦理博通不如本疏，揣摹家庭登献，华屋草创润色，意者亦有殊途乎？骚赋辞清而理哀，其宋玉、景差之徒欤？西汉文章莫大乎是非，贾生其谁？

目録赋吊屈原赋旱云赋虡赋同前服赋骚惜誓疏论时政疏论积贮疏上都输疏谏铸钱疏请封建子弟疏谏立淮南诸子疏论过秦论【上】

过秦论【中】

过秦论【下】

汉魏六朝百三家集巻一目録钦定四库全书汉魏六朝百三家集巻一明　张溥　辑汉贾谊集赋吊屈原赋恭承嘉惠兮，竢罪长沙。仄闻屈原兮，自湛汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃陨厥身。乌虖哀哉兮，逢时不祥。鸾鳯伏▯兮，鸱鸮翺翔。阘茸尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。谓随夷溷兮，谓跖蹻亷。莫邪为钝兮，铅刀为铦。于嗟黙黙，生之亡故兮，斡弃周鼎，寳康瓠兮，腾驾罢牛，骖蹇驴兮，骥垂两耳，服盐车兮，章父荐屦。渐不可久兮，嗟苦先生，独离此咎兮。谇曰：巳矣，国其莫吾知兮，子独壹鬰，其谁语？鳯缥缥其髙逝兮，夫固自引而逺去。袭九渊之神龙兮，沕渊濳以自珍。偭蟂獭以隠处兮，夫岂从虾与蛭螾？所贵圣之神徳兮，逺浊世而自臧。使麒麟可系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此邮兮，亦夫子之故也。厯九州而相其君兮，何必懐此都也？鳯皇翔于千仞兮，览徳辉而下之。见细徳之险微兮，遥增击而去之。彼寻常之污渎兮，岂容吞舟之鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼螘。

旱云赋惟昊天之大旱兮，失精和之正理。遥望白云之蓬勃兮，滃滃澹澹而妄止。运清浊之澒洞兮，正重沓而并起。嵬隆崇以崔巍兮，时彷佛而有似。屈巻轮而中天兮，象虎惊与龙骇。相搏据而俱兴兮，妄俪倚而时有。遂积聚而合沓兮，相纷薄而慷慨。若飞翔之从横兮，扬波怒而澎濞。正云布而雷动兮，相击冲而破碎。或窕电而四塞兮，诚若雨而不坠。阴阳分而不相得兮，更惟贪婪而狼戾。终风解而雾散兮，遂陵迟而堵溃。或深濳而闭藏兮，争离剌而并逝。廓荡荡其若条兮，日昭昭而芜秽。隆盛暑而无聊兮，煎砂石而烂煟。阳风吸习而熇熇，羣生闷懑而愁愦。垅畆枯槁而失泽兮，壤石相聚而为害。农夫埀拱而无事兮，释其耰鉏而下涕。悲疆畔之遭祸，痛皇天之靡惠。惜稚稼之早夭兮，离天灾而不遂。懐怨心而不能已兮，窃托咎于在位。独不闻唐虞之积烈兮，与三代之风气。时俗殊而不还兮，恐功久而坏败。何操行之不得兮，政治失中而违节。阴气辟而留滞兮，厌▯戾而沈没。嗟乎！作孽大剧，何辜于天？恩泽弗宣，啬夫寡徳，羣生不福。来何▯也，去何躁也？孶孶望之，其可悼也。憭兮慓兮以鬰怫兮，念思白云，肠如结兮。终怨不雨，甚不仁兮。布而不下，甚不信兮。白云何怼，奈何人兮？

虡赋攷太平以深志，象巨兽之屈竒，妙雕文以刻镂，舒循尾之采，垂举其锯牙以左右相指，负大钟而欲飞。

同前妙雕文以刻镂兮，象巨兽之屈竒兮，戴髙角之峩峩，负大钟而顾飞。羙哉烂兮，亦天地之大式。

服赋单阏之歳，四月孟夏，庚子日，斜服集余舍，止于坐隅，貎甚闲暇。异物来崪，私怪其故，发书占之，防言其度曰：“野鸟入室，主人将去。”问于子服：“余何去之▯虖？”告我凶言其灾，淹速之度，语余其期。服乃太息，举首奋翼，口不能言，请对以意。万物变化，固亡休息，斡流而迁，或推而还，形气转续，变化而嬗，沕穆亡间，胡可胜言。祸兮福所倚，福兮祸所伏，忧喜聚门，吉凶同域。彼呉彊大夫，差以败越，栖防稽，句践伯世，斯游遂成，卒被五刑。傅説胥靡，乃相武丁。夫祸之与福，何异纠纆？命不可测，孰知其极？水激则旱，矢激则逺。万物囘薄，震荡相转，云蒸雨降，纠错相纷。大钧播物，坱圠无垠。天不可与虑，道不可与谋，迟速有命，乌识其时？且夫天地为鑪，造化为工，阴阳为炭，万物为铜，合散消息，安有常则？千变万化，未始有极。忽然为人，何足控揣？化为异物，又何足患？小智自私，贱彼贵我，逹人大观，物亡不可贪。夫狥财，烈士狥名，夸者死权，品庻每生怵迫之徒，或趋西东。大人不曲，亿变齐同。愚士系俗，僒若囚拘。至人遗物，独与道俱。众人惑惑，好恶积意。真人恬漠，独与道息。释智遗形，超然自防，寥廓忽荒，与道翺翔。乘流则逝，得坎则止，纵躯委命，不私与已。其生兮若浮，其死兮若休，澹虖若深渊之靓，泛虖若不系之舟。不以生故自寳养，空而游徳。人无累，知命不忧，细故芥蔕，何足以疑。

骚惜誓惜余年老而日衰兮，歳忽忽而不反。登苍天而髙举兮，厯众山而日逺。观江河之纡曲兮，临四海之霑濡。攀北极而一息兮，吸沆瀣以充虚。飞朱鸟使先驱兮，驾太一之象舆。苍龙蚴虬于左骖兮，白虎骋而为右騑。建日月以为葢兮，载玉女于后车。驰骛于杳防之中兮，休息虖昆仑之墟。乐穷极而不厌兮，愿从容乎神明。渉丹水而驼骋兮，右大夏之遗风。鸿鹄之一举兮，知山川之纡曲。再举兮，睹天地之圜方。临中国之众人兮，托囘飚乎尚羊。乃至少原之壄兮，赤松王乔皆在旁。二子拥瑟而调均兮，余因称乎清商。澹然而自乐兮，吸众气而翺翔。念我长生而久僊兮，不如反余之故乡。黄鹄后时而寄处兮，鸱枭羣而制之。神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁。夫黄鹄神龙犹如此兮，况贤者之逢乱世哉。寿冉冉而日衰兮，固儃囘而不息。俗流从而不止兮，众枉聚而矫直。或偷合而茍进兮，或隠居而深藏。若称量之不审兮，同权槩而就衡。或推迻而茍容兮，或直言之谔谔。伤诚是之不察兮，并纫茅丝以为索。方世俗之幽昏兮，▯白黑之羙恶。放山渊之▯玉兮，相与贵夫砾石。梅伯数谏而至醢兮，来革顺志而用国。悲仁人之尽节兮，反为小人之所贼。比干忠諌而剖心，箕子被发而佯狂。水背流而源竭兮，木去根而不长。非重躯以虑难兮，惜伤身之无功。巳矣哉，独不见夫鸾鳯之髙翔兮，乃集太皇之壄。循四极而囘周兮，见盛徳而后下。彼圣人之神徳兮，逺浊世而自藏。使麒麟可得羁而系兮，又何以异乎犬羊。

疏

论时政疏臣窃惟事埶可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。若其它背理而伤道者，难徧以防举。进言者皆曰：「天下巳安巳治矣。」臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安。方今之埶，何以异此？本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治？陛下何不一令臣得熟数之于前，因陈治安之防，试详择焉？夫射猎之娯，与安危之机，孰急？使为治劳智虑，苦身体，乏钟鼔之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈奴宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息，大数既得，则天下顺治。海内之气清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美垂于无穷。礼祖有功而宗有徳，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极建久安之埶，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也；以幸天下，以育羣生，至仁也。立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程。虽有愚幼不肖之嗣，犹得防业而安，至明也。以陛下之明逹，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，騐之往古，按之当今之务，日夜念此至熟也。虽使舜禹复生，为陛下计，亡以易此。夫树国固必相疑之埶，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今呉又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，徳泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯，权力且十此者乎？然而天下少安，何也？大国之王幼弱未壮，汉之所置傅相方握其事，数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上徧置私人，如此有异淮南济北之为邪？此时而欲为治安，虽尧舜不治。黄帝曰：「日中必熭，操刀必割。」今令此道顺而全安，甚易，不肯早为巳。乃堕骨肉之属，而抗刭之，岂有异秦之季世乎？夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治。假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎？臣又知陛下有所必不能矣。假设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈豨在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下殽乱，髙皇帝与诸公并起，非有仄室之埶以豫席之也。诸公幸者乃为中涓，其次厪得舍人，材之不逮至逺也。髙皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百余城，少者乃三四十县，徳至渥也。然其后十年之间，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也。

自髙皇帝不能以是一歳为安，故臣知陛下之不能也。然尚有可诿者曰疏，臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治乎？臣又知陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑亡不帝制而天子自为者，擅爵人，赦死辠，甚者或戴黄屋，汉法令非行也，虽行不轨，如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎？幸而来至，法安可得加，动一亲戚，天下圜视而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，七首已防其匈矣。陛下虽贤，谁与领此？故疏者必危，亲者必乱，巳然之效也。其异姓负彊而动者，汉巳幸胜之矣，又不易其所以然，同姓袭是迹而动，既有征矣，其埶尽，又复然，殃旤之变，未知所移。明帝处之，尚不能以安，后世将如之何？屠牛坦一朝解十二牛而芒刃不顿者，所排击剥割皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也，权埶法制，人主之斤斧。也，今诸侯王皆众髋髀也。释斤斧之用，而欲婴以芒刃。臣以为不缺则折。胡不用之，淮南、济北埶不可也。臣窃迹前事，大抵彊者先反。淮阴王楚最彊，则最先反。韩信倚胡，则乂反。贯髙因赵资，则又反。陈豨兵精，则又反。彭越用梁，则又反。黥布用淮南，则又反。卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳。功少而最完，埶疏而最忠。非独性异人也，亦形埶然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也。令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。然则天下之大计可知巳。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王。欲臣子勿▯醢，则莫若令如樊、郦等。欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之埶如身之使臂，臂之使指，莫不制从。诸侯之君不敢有异心，辐辏并进而归命天子。虽在细民，且知其安。故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止。及燕、梁他国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国，及封其子孙也。所以数偿之一寸之地，一人之众，天子亡所利焉。诚以定治而已。故天下咸知陛下之亷。地制一定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志。故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆。贯髙利防之谋不生，柴竒开章之计不萌。细民乡善，大臣致顺。故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹朝委裘而天下不乱，当时大治，后世诵圣。

一动而五业附，陛下谁惮而久不为此。天下之埶方病大瘇，一胫之大防如要，一指之大防如股。平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为痼疾，后虽有扁鹊不能为已。病非徒瘇也，又苦▯盩。元王之子，帝之从弟也。今之王者，从弟之子也。惠王，亲兄子也。今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以偪天子。臣故曰：非徒病瘇也，又苦▯盩，可为痛哭者，此病是也。天下之埶方倒县。凡天子者，天下之首，何也？上也。蛮夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也。而汉歳致金絮采缯以奉之。夷狄徴令，是主上之操也。天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎？非亶倒县而已，又类辟且病痱。夫辟者，一靣病；痱者，一方痛。今西邉北邉之郡，虽有长爵，不轻得复；五尺以上，不轻得息。斥▯望烽燧，不得卧；将吏被介胄而睡。臣故曰：一方病矣。医能治之，而上不使，可为流涕者此也。陛下何忍以帝王之号，而为戎人诸侯埶既卑辱，而旤不息，长此安穷？进谋者率以为是，固不可解也。亡具甚矣。臣窃料匈奴之众，不过汉一大县。以天下之大，困于一县之众，甚为执事者羞之。陛下何不试以臣为属国之官，以主匈奴？行臣之计，请必系单于之颈而制其命。伏中行説而笞其背，举匈奴之众，唯上之令。今不猎猛敌而猎田彘，不搏反冦而搏畜兎，翫细娯而不圗大患，非所以为安也。徳可逺施，威可逺加，而直数百里外，威令不信，可为流涕者此也。今民卖僮者，为之绣衣丝履，偏诸縁内之闲中，是古天子后服所以庙而不宴者也。而庻人得以衣婢妾，白縠之表，薄纨之里，緁以偏诸羙者，黼绣是古天子之服。今富人大贾嘉防召客者，以被墙。古者以奉一帝一后，而节适，今庻人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰。然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皁绨，而富民墙屋被文绣；天子之后以縁其领，庻人防妾以縁其履。此臣所谓舛也。夫百人作之，不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国巳屈矣，盗贼直湏时耳。然而献计者曰：「毋动，为大耳。」夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也。进计者犹曰：「毋为，可为长。」太息者此也。商君遗礼谊，弃仁恩，并心于进取，行之二歳，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘，借父耰鉏，虑有徳色；母取箕箒，立而谇语。抱哺其子，与公并倨；妇姑不相説，则反唇而相稽。

其慈子嗜利，不同禽兽者亡防耳。然并心而赴时，犹曰蹷六国，兼天下，功成求得矣，终不知反亷愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败。众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣。是以大贤起之，威震海内，徳从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐亷耻，日甚可谓月异而歳不同矣。逐利不耳，虑非顾行也。今其甚者，杀父兄矣。盗者剟寝戸之▯，搴两庙之器，白昼大都之中，剽吏而夺之金。矫伪者出防十万石粟，赋六百余万钱，乘传而行郡国。此其亡行义之尤至者也。而大臣特以簿书不报，期防之间以为大故。至于俗流失，世坏败，因恬而不知恠，虑不动于耳目，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下囘心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。夫立君臣等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。筦子曰：「礼义亷耻，是谓四维。四维不张，国乃灭亡。」使筦子愚人也，则可；筦子而少知治体，则是岂可不为寒心哉？秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三歳而社稷为墟。今四维犹未备也，故。奸人防幸，而众心疑惑，岂如今定经制，令君君、臣臣、上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所防幸。而羣臣众信，上不疑惑，此业一定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹渡江河，亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣，可为长太息者此也。夏为天子十有余世，而殷受之；殷为天子二十余世，而周受之；周为天子三十余世，而秦受之；秦为天子二世而亡。人性不甚相逺也，何三代之君有道之长，而秦无道之▯也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕见之，南郊见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教，固己行矣。昔者成王幼，在繦抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师，保保其身体，傅傅之徳义，师道之教训，此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩提有识，三公三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士、孝悌、博闻、有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐，不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地，不能不楚言也。

故择其所嗜，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：少成若天性，习贯如自然。及太子少长，知妃色，则入于学，学者所学之官也。学礼曰：帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣；帝入西学，上贤而贵徳，则圣智在位而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不隃矣；帝入太学，承师问道，退习而考于太傅。太傅罚其不则而匡其不及，则徳智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎，民化辑于下矣。及太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢諌之鼔，瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性。三代之礼，春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入学，坐国老，执酱而亲餽，之所以明有孝也。行以鸾和，歩中采齐，趣中肆夏，所以明有度也。其于禽兽，见其生，不忍其死；闻其声，不食其肉，故逺庖厨，所以长恩且明有仁也。夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然，其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罸也。使赵髙传胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位，而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然，岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者，非其理故也。鄙谚曰：「不习为吏，视己成事。」又曰：「前车覆，后车诫。」夫三代之所以长久者，其已事可知也。然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟絶者，其辙迹可见也。然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，安危之机，其要在是矣。天下之命县于太子，太子之善在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也。开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡粤之人生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通行者，有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰：选左右，早谕教，最急。夫教得而左右正，则太子正矣。太子正而天下定矣。《书》曰：「一人有庆，兆民赖之。」此时务也。凡人之智能见巳然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于巳然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罸以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时，据此之公无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰“礼云礼云”者，贵絶恶于未萌，而起教于微，▯使民日迁善逺辠而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎？

”为人主计者，莫如先审取舍。取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在于取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罸治之者，积刑罸。刑罸积而民怨，背礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异：或道之以徳教，或敺之以法令。道之以徳教者，徳教洽而民气乐；敺之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其徳行，六七百载而弗失；秦王治天下十余歳，则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下大器也，今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而徳泽洽，禽兽草木广裕，徳被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，徳泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇讐，旤防及身，子孙诛絶，此天下之所共见也。是非其明效大验邪？人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罸，人主胡不引殷周秦事以观之也？人主之尊，譬如堂，羣臣如陛，众庻如地。故陛九级，上亷逺地，则堂髙陛亡级，亷近地，则堂卑。髙者难攀，卑者易陵，理埶然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庻人，等级分明而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器”，此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎？亷耻节礼以治。君子故有赐死而亡戮辱，是以黥劓之辠不及大夫，以其离主上不逺也。礼不敢齿君之路马，蹵其刍者有罸；见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋。君之宠臣，虽或有过，刑戮之辠不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫逺不敬也，所以体貎大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父伯舅也。而令与众庻同黥劓髠刖笞防弃市之法，然则堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫虖？亷耻不行，大臣无乃握重权大官而有徒▯亡耻之心虖？夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣。今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也。若夫束缚之，系緤之，输之司冦，编之徒官司冦，小吏詈骂而搒笞之，殆非所以令众庻见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦乃可以加此也？

非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庻之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉？豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯，及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：「中行众人畜我，我故众人事之；智伯国士遇我，我故国士报之。」故此一豫譲也，反君事讐，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻，□诟亡节，亷耻不立，且不自好，茍若而可，故见利则逝，见便则夺，主上有败则因而挻之矣，主上有患则吾茍免而已，立而观之耳，有便吾身者则欺卖而利之耳。人主将何便于此？羣下至众而主上至少也，所托财器职业者粹于羣下也，俱亡。耻俱茍妄，则主上最病。故古者礼不及庻人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不亷而废者，不谓不亷，曰簠簋不饬；坐汚秽滛乱，男女无别者，不曰污秽，曰帷薄不修；坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰下官不职。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以謼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大诃之域者，闻谴诃则白冠▯缨，盘水加劔，造请室而请辠耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈盭而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也。曰：「子大夫自有过耳，吾遇子有礼矣。」遇之有礼，故羣臣自憙，婴以亷耻，故人矜节行。上设亷耻礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者，主耳，防身；国耳，防家；公耳，防私。利不茍就，害不茍去，唯义所在，上之化也。故父兄之臣，诚死宗庙；法度之臣，诚死社稷；辅翼之臣，诚死君上；守圄扞敌之臣，诚死城郭封疆。故曰：「圣人有金城者，此物此志也。」彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而防利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉亷耻行礼义之所致也。主上何防焉？此之不为，而顾彼之久行。故曰：可为长太息者，此也。

论积贮疏筦子曰：「仓廪实而知礼节，民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。」古之人曰：「一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。」生之有时，而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至纎至悉，故其畜积足恃。今背本而趋末，食之者甚众，是天下之大残也。滛侈之俗，日月以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止；大命将泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产，何得不蹷？汉之为汉，防四十年矣，公私之积，犹可哀痛。失时不雨，民且狼顾；歳恶不入，请卖爵子，既闻耳矣。安有为天下阽危者若是，而上不惊者？世之有饥穰，天之行也，禹汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然邉境有急，数十百万之众，国胡以餽之？兵旱相乘，天下大屈。有勇力者聚徒而衡击，罢夫羸老易子而齩其骨。政治未毕通也，逺方之能疑者，并举而争起矣。乃骇而圗之，岂将有及乎？夫积贮者，天下之大命也。茍粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。懐敌附逺，何招而不至？今敺民而归之农，皆着于本，使天下各食其力。末技游食之民，转而縁南畮，则畜积足而人乐其所矣。可以为富安天下，而直为此廪廪也。

上都输疏天子都长安，而以淮南东道为奉地，镪道数千，不轻致输。郡或乃越诸侯而逺调，均发征至，无状也。古者天子之地方千里，中之而为都，输将繇使，其逺者不在五百里而至。公侯地百里，中之而为都，输将繇使，逺者不在五十里而至。输者不苦其繇，繇者不伤其费，故远方人安。及秦不能分人寸地，欲自有之，输将起海上而来，一钱之赋，数十钱之费，不轻而致也。上之所得甚少，而人之苦甚多也。谏铸钱疏【孝文五年，为钱多而轻，乃更铸四铢钱，其文为半两，除盗铸钱令，使民放铸。谊谏，不听】法使天下公得顾租铸铜锡为钱，敢杂以铅铁为它巧者，其罪黥。然铸钱之情，非殽杂为巧则不可得赢，而殽之甚微，为利甚厚。夫事有召祸，而法有起奸。今令细民人操造币之势，各隠屏而铸作，因欲禁其厚利微奸，虽黥罪日报，其埶不止。乃者民人抵罪，多者一县百数，及吏之所疑，榜笞奔走者甚众。夫县法以诱民，使入防阱，孰积于此？曩禁铸钱死罪积下，今公铸钱黥罪积下，为法若此，上何赖焉？又民用钱，郡县不同，或用轻钱，百加若干，或用重钱，平称不受，法钱不立。吏急而壹之虖，则大为烦苛，而力不能胜；纵而弗呵虖，则市肆异用，钱文大乱。茍非其术，何乡而可哉？今农事弃捐，而采铜者日蕃，释其耒耨，冶镕炊炭，奸钱日多。五糓不为多，善人怵而为奸邪，愿民防而之刑戮，刑戮将甚不详。奈何而忽？国知患此，吏议必曰：“禁之，禁之！”不得其术，其伤必大。令禁铸钱，则钱必重，重则其利深，盗铸如云而起，弃市之罪又不足以禁矣。奸数不胜，而法禁数溃，铜使之然也。故铜布于天下，其为祸博矣。今博祸可除，而七福可致也。何谓七福？上收铜勿令布，则民不铸钱，黥罪不积，一矣；伪钱不蕃，民不相疑，二矣；采铜铸作者反于耕田，三矣；铜毕归于上，上挟铜积，防御轻重，钱轻则防术敛之，重则防术散之，货物必平，四矣；防作兵器，防假贵臣，多少有制，用别贵贱，五矣；防临万货，防调盈虚，防収竒羡，则官富实而末民困，六矣；制吾器财，防与匈奴逐争其民，则敌必懐，七矣。故善为天下者，因祸而为福，转败而为功。今久退七福而行博祸，臣诚伤之。

请封建子弟疏陛下即不定制，如今之埶，不过一传再传，诸侯犹且人恣而不制，豪植而太强，汉法不得行矣。陛下所以为蕃扞及皇太子之所恃者，唯淮阳、代二国耳。代北邉匈奴，与强敌为邻，能自完则足矣。而淮阳之比大诸侯，厪如黒子之着面，适足以饵大国耳，不足以有所禁御。方今制在陛下，制国而令子适足以为饵，岂可谓工哉？人主之行异布衣，布衣者饰小行，竞小亷，以自托于乡党；人主唯天下安，社稷固不耳。高皇帝▯分天下以王功臣，反者如猬毛而起，以为不可，故蔪去不义诸侯而虚其国，择良日立诸子雒阳上东门之外，毕以为王，而天下安。故大人者不牵小行以成大功。今淮南地逺者或数千里，越两诸侯而县属于汉，其吏民繇役往来长安者，自悉而补，中道衣敝，钱用诸费称此，其苦属汉而欲得王至甚，逋逃而归诸侯者巳不少矣。其埶不可久。臣之愚计，愿举淮南地以益淮阳，而为梁王立后，割淮阳北邉二三列城与东郡以益梁，不可者可徙代王而都睢阳。梁起于新郪以北着之河，淮阳包陈以南揵之江，则夫诸侯之有异心者破胆而不敢谋，梁足以扞齐赵，淮阳足以禁呉楚，陛下髙枕终亡山东之忧矣。此二世之利也。当今恬然，适遇诸侯之皆少数，歳之后，陛下且见之矣。夫秦日夜苦心劳力以除六国之祸，今陛下力制天下，頥指如意，髙拱以成六国之祸，难以言智。茍身亡事，畜乱宿祸，熟视而不定，万年之后，传之老母弱子，将使不寜，不可谓仁。臣闻圣主言问其臣而不自造事，故使人臣得毕其愚忠，唯陛下裁幸。

谏立淮南诸子疏窃恐陛下接王淮南诸子，曾不与如臣者熟计之也。淮南王之悖逆亡道，天下孰不知其辠？陛下幸而赦迁之，自疾而死。天下孰以王死之？不当今奉尊罪人之子，适足以负谤于天下耳。此人少壮，岂能忘其父哉？白公胜所为父报仇者，大父与伯父叔父也。白公为乱，非欲取国代主也，发忿快志，剡手以冲仇人之匈，固为俱靡而巳淮南虽小，黥布尝用之矣，汉存特幸耳。夫擅仇人足以危汉之资，于防不便，虽割而为四，四子一心也。予之众，积之财，此非有子胥、白公报于广都之中，即疑有剸诸、荆轲起于两柱之间，所谓假贼兵为虎翼者也。愿陛下少留计。

论过秦论【上】秦孝公据殽函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席巻天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之备；外连衡而鬬诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既没，恵文、武、昭、防故业因遗，防南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，収要害之郡。诸侯恐惧，防盟而谋弱秦，不爱珍器重寳、肥羙之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当是时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵，此四君者，皆明智而忠信，寛厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，并韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有▯越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，呉起、孙膑、带佗、儿良、王廖、田忌、亷颇、赵奢之伦制其兵。常以十倍之地，百万之众，叩闗而攻秦，秦人开闗而延敌。九国之师逡巡遁逃而不敢进，秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯巳困矣。于是从散约解，争割地而赂秦，秦有余力而制其敝，追亡逐北，伏尸百万，流血漂卤。因利乘便，宰割天下，分裂河山，彊国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国日浅，国家无事。及至始皇，奋六世之余烈，振长防而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡，百越之君俛首系颈，委命下吏。乃使防恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黥首，堕名城，杀豪俊，収天下之兵，聚之咸阳，销锋铸鐻，以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之谿，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为闗中之固，金城千里，子孙帝王。万世之业也。始皇既没，余威振于殊俗。然而陈涉，瓮牖绳枢之子，甿▯之人，而迁徙之徒，才能不及中庸，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富。蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率罢散之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也。鉏耰棘矜，非铦于钩防长铩也。适戍之众，非抗于九国之师也。深谋逺虑，行军用兵之道，非及曩时之士也。然而成败异变，功业相反。试使山东之国与陈渉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之权，招八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合为家，殽函为宫，一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

过秦论【中】秦并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海天下之士，斐然乡风。若是者，何也？曰：近古之无王者久矣，周室卑微，五覇既没，令不行于天下，是以诸侯力劲彊，侵弱众▯寡，兵革不休，士民罢敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。即元元之民，冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，守威定功，安危之本，在于此矣。始皇懐贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁刑书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫并兼者，髙诈力；安定者，贵顺权。此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者异也。孤独而有之，故其亡可立而待。借使始皇计上世之事，并殷周之迹，以制御其政，后虽有滛骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显羙，功业长久。今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠，天下之嗸嗸，新主之资也。此言劳民之易为仁也。乡使二世有庸主之行，而任忠贤臣，主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过，裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下，虚囹圄而免刑戮，除去収帑污秽之罪，使各反其乡里，发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士，轻赋少事以佐百姓之急，约法省刑以持其后，使天下之人皆得自新更节脩行，各慎其身，塞万民之望，而以盛徳与天下，天下集矣。即四海之内皆讙然各自安乐其处，唯恐有变，虽有狡猾之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸止矣。二世不行此术，而重之以无道，坏宗庙，与民更始，作阿房宫，繁刑严诛，吏治刻深，赏罸不当，赋敛无度，天下多事，吏弗能纪，百姓困穷而主不收恤，然后奸伪并起，而上下相遁，防罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自君卿以下至于众庻，人懐自危。之心亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈渉不用汤武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。故先王见始终之变，知存亡之机，是以牧民之道，务在安之而已。天下虽有逆行之臣，必无响应之助矣。故曰：安民可与行义，而危民易与为非，此之谓也。贵为天子，富有天下，身不免于戮杀者，政倾非也。是二世之过也。

过秦论【下】秦并兼诸侯，山东三十余郡，缮津闗，据险塞，修甲兵而守之。然陈渉以戍卒散乱之众，数百奋臂大呼，不用弓防之兵，鉏耰白挺，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，闗梁不阖，长防不刺，彊弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之艰。于是山东大扰，诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因以三军之众要市于外，以谋其上。羣臣之不相信，可见于此矣。子婴立，遂不寤。借使子婴有庸主之材，仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有，宗庙之祀未当絶也。秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来，至于始皇，二十余君，常为诸侯雄，岂世世贤哉？其势居然也。且天下尝同心并力而攻秦矣。当此之时，贤智并列，良将行其师，贤相通其谋，然困于阻险而不能进。秦乃延入战而为之开闗，百万之徒逃北而遂坏。岂勇力智慧不足哉？形不利，势不便也。秦虽小邑并大城，守险塞而军髙垒，毋战闭闗，据阨荷防而守之。诸侯起于匹夫，以利合，非有素王之行也。其交未亲，其下未附，名为亡秦，其实利之也。彼见秦阻之难犯也，必退师安土息民，以待其敝，收弱扶罢，以令大国之君，不患不得意于海内，贵为天子，富有天下，而身为禽者，其救败非也。始皇足已不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，▯虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主惑而终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口而身为戮没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，箝口而不言，是以三主失道，忠臣不敢谏，智士不敢谋。天下已乱，奸不上闻，岂不哀哉？先王知壅蔽之伤国也，故置公卿大夫士，以饰法设刑而天下治。其彊也，禁▯诛乱而天下服；其弱也，五伯征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷。存故秦之盛也，繁法严刑，而天下振；及其衰也，百姓怨望，而海内畔矣。故周王序得其道，而千余歳不絶；秦本末并失，故不长久。由此观之，安危之统相去逺矣。野谚曰：「前事之不忘，后事之师也。」是以君子为国，观之上古，騐之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化有时。故旷日长久，而社稷安矣。

汉魏六朝百三家集巻一钦定四库全书汉魏六朝百三家集巻二汉司马相如集题词梁昭明太子《文选》登采絶严，独于司马长卿取其三赋四文，其生平壮篇畧具，殆心笃好之，沉湎终日而不能舍也。太史公曰：「长卿赋多虚辞滥説，要归节俭，与诗讽谏何异？」余读之良然。子虚、上林非徒极博，寔发于天材。杨子云鋭精揣链，仅能合辙，然疎宻大致，犹《汉书》于《史记》也。《羙人赋》风诗之尤上，掩宋玉，葢长卿风流诞放，▯于论色，即其所自叙传「琴心善感，好女夜亡」，史迁形状，安能及此？他人之赋赋才也，长卿赋心也，得之于内，不可以传。彼曾与盛长通言之，歌合组赋，列锦均未喻耳。猎兽、献书、长扬志直、驰檄发难，巴蜀竦听，慕蔺生之渑池，跨唐防于絶域，赤车驷马，足名丈夫。抑其文皆赋流也。生赋《长门》没留，《封禅》英主怨后，思眷不忘，岂偶然乎？

目録赋子虚赋上林赋大人赋长门赋羙人赋哀二世赋书谏猎书报卓文君书檄论巴蜀檄难难蜀父老文符命封禅文传自叙传歌琴歌二首汉魏六朝百三家集巻二目录钦定四库全书汉魏六朝百三家集巻二明　张溥　　辑汉司马相如集赋子虚赋楚使子虚使于齐，齐王悉发境内之士，备车骑之众，与使者出畋。畋罢，子虚过诧乌有先生，而亡是公存焉。坐定，乌有先生问曰：“今日畋，乐乎？”子虚曰：“乐，获多乎？”曰：“少，然则何乐？”对曰：“仆乐齐王之欲夸仆以车骑之众，而仆对以云梦之事也。”曰：“可得闻乎？”子虚曰：“可。”王驾车千乘，选徒万骑，畋于海滨，列卒满泽，罘网弥山，掩▯辚鹿，射麋脚麟，骛于盐浦，割鲜染轮。射中，获多，矜而自功，顾谓仆曰：“楚亦有平原广泽游猎之地，饶乐若此者乎？楚王之之猎，孰与寡人乎？”仆下车对曰：“臣楚国之鄙人也，幸得宿卫十有余年，时从出游，游于后园，览于有无，然犹未能徧覩也，又焉足以言其外泽者乎？”齐王曰：“虽然，畧以子之所闻见而言之。”仆对曰：“唯唯。臣闻楚有七泽，尝见其一，未覩其余也。臣之所见，葢特其小小者耳，名曰云梦。”云梦者，方九百里，其中有山焉。其山则盘纡岪鬰，隆崇▯崒，岑崟参差，日月蔽亏，交错纠纷，上干青云，罢池陂陁，下属江河。其土则丹青赭垩，雌黄白坿，锡碧金银，众色▯燿照烂，龙鳞。其石则赤玉玫瑰，琳瑉昆吾，瑊玏▯厉，碝石碔砆。其东则有蕙圃，蘅兰▯若，射干芎防，菖蒲江蓠，蘪芜诸柘，巴苴。其南则有平原广泽，登防陁靡，案衍坛曼，縁以大江，限以巫山。其髙燥则生葴菥苞荔，薜莎青薠；其埤湿则生藏莨蒹葭，东蘠雕胡，莲藕觚芦，庵防轩于众物，居之不可胜圗。其西则有涌泉清池，激水推移，外发芙蓉菱华，内隠钜石白沙。其中则有神▯蛟鼍，瑇瑁鼈鼋。其北则有阴林，其树楩柟豫樟，桂椒木兰，蘗离朱杨，樝棃梬栗，橘柚芬芳。其上则有赤猿玃猱，鹓鶵孔鸾，腾逺射干；其下则有白虎▯豹，蟃蜓防犴。于是乎乃使专诸之伦，手格此兽。楚王乃驾驯駮之驷，乘雕玉之舆，靡鱼须之桡旃，曵明月之珠旗，建干将之雄防，左乌号之雕弓，右夏服之，劲箭；阳子骖乘，纎阿为御。案节未舒，即凌狡兽，蹵蛩蛩，辚距虚，轶野马，▯騊駼，乘遗风，射游骐。倐眒倩浰，雷动猋至，星流霆击。弓不虚发，中必决眦，洞胸逹掖，絶乎心系。获若雨，兽揜草蔽地。于是楚王乃弭节徘徊，翺翔容与，览乎阴林，观壮士之▯怒，与猛兽之恐惧，徼□受誳，殚覩众物之变态。于是郑女曼姬，被阿緆，揄纻缟，杂纎罗，垂雾縠，襞襀褰绉，纡徐委曲，郁桡谿谷，纷纷霏霏，扬袘戍削，飞▯垂髾，扶舆倚靡，翕呷萃蔡，下摩兰蕙，上拂羽葢，错翡翠之葳蕤，缪绕玉绥，眇眇忽忽，若神仙之髣髴。于是乃相与獠于兰圃，媻姗防窣，而上乎金隄，揜翡翠，射鵔鸃，微矰出，纎缴施，弋白鹄，连鴐鵞，双鸧下，▯鹤。加怠而后发，游于清池，浮文鹢，扬旌栧，张翠帷，建羽葢，网瑇瑁，钓紫贝，摐金皷，吹鸣籁，榜人歌声流，喝水虫骇，波鸿沸，涌泉起，犇杨会，磊石相击，硠硠▯▯，若雷霆之声，闻乎数百里之外。将息獠者，击灵皷，起烽燧，车案行，骑就队，纚乎滛滛，般乎裔裔。于是楚王乃登云阳之防，泊乎无为，澹乎自持，勺药之和具，而后御之。不若大王终日驰骋，曾不下舆，脟割轮焠，自以为娯。臣窃观之，齐殆不如。于是齐王无以应。仆也，乌有先生曰：「是何言之过也！足下不逺千里来贶吾国王，悉发境内之士，备车骑之众，与使者出畋，乃欲戮力致获，以娯左右，何名为夸哉？」问楚地之有无者，愿闻大国之风烈，先生之余论。今足下不称楚王之徳厚，而盛推云梦以为髙，奢言滛乐而显侈靡，窃为足下不取也。必若所言，固非楚国之羙也，有而言之，是彰君之恶；无而言之，是害足下之信。彰君之恶而伤私义，二者无一可也，而先生行之，必且轻于齐而累于楚矣。且齐东渚钜海，南有琅邪，观乎成山，射乎之罘，浮渤澥，游孟诸，邪与肃慎为邻，右以汤谷为界，秋田乎青丘，彷徨乎海外吞若云梦者，八九于其胸中，曾不蔕芥。若乃俶傥瑰玮，异方殊类，珍怪鸟兽，万端鳞萃，充牣其中者，不可胜记。禹不能名，卨不能计。然在诸侯之位，不敢言游戏之乐，苑囿之大。先生又见客，是以王辞而不复。何为无以应哉？

上林赋亡是公听然而笑曰：「楚则失矣，而齐亦未为得也。夫使诸侯纳贡者，非为财帛，所以述职也；封疆画界者，非为守御，所以禁滛也。今齐列为东藩，而外私肃慎，捐国逾限，越海而田，其于义固未可也。且夫二君之论，不务明君臣之义，正诸侯之礼，徒事争游戏之乐，苑囿之大，欲以奢侈相胜，荒滛相越，此不可以扬名发誉，而适足以□君自损也。且夫齐楚之事，又乌足道乎？君未覩大巨丽也，独不闻天子之上林乎？左苍梧，右西极；丹水更其南，紫渊径其北；终始防浐，出入泾渭，酆镐潦潏，纡余逶迆经营乎其内，荡荡乎八川分流，相背而异态，东西南北驰骛往来，出乎椒丘之阙，行乎洲淤之浦，经乎桂林之中，过乎泱▯之野，泪乎混流，顺阿而下，赴隘陿之口，触穹石，激堆埼，沸乎暴怒，汹涌滂湃，滭沸宓汨，偪侧泌瀄，横流逆折，转腾潎洌，滂濞沆溉，穹隆云桡，宛潬胶戾，逾波趋浥，莅莅下濑，批岩冲拥，犇扬滞沛，临坻注壑，瀺灂霣坠，沈沈隠隠，砰磅訇▯，潏潏淈淈，湁潗鼎沸，驰波跳沫，汨濦漂疾，悠逺长懐，寂漻无声，肆乎永归，然后灏溔潢漾，安翔徐囘，蒿乎滈滈，东注太湖，衍溢陂池。于是乎蛟龙、赤螭、防防、渐离、鰅鰫、鰬魠、禺禺、魼鳎，揵鳍掉尾，振鳞奋翼，濳处乎深岩；鱼鼈讙声，万物众伙。明月珠子的皪，江靡蜀石，黄碝水玉，磊砢磷磷，烂烂采色澔汗，丛积于其中。鸿、鹔、鹄、鸨，驾鵞属玉，交精旋目，烦鹜庸渠，箴疵防卢，羣浮乎其上，泛滛泛滥，随风澹淡，与波揺荡，掩薄水渚，唼喋菁藻，咀嚼菱藕。于是乎崇山矗矗，巃嵸崔嵬，深林巨木，崭岩防嵳，九嵕嶻嶭，南山峩峩，岩陁甗锜，嶊崣崛﨑，振溪通谷，蹇产沟渎，谽呀豁閕，阜陵别隝，崴嵬嵔廆，丘虚堀礨，隠辚鬰防，登防陁，靡陂池貏豸沇溶滛鬻散涣夷，陆亭臯千里，靡不被筑，掩以緑蕙，被以江蓠，糅以蘼芜，杂以蒥夷，布。」结缕、櫕戾莎、掲车、蘅兰、槀本、射千、茈姜、蘘荷、葴橙、若荪、鲜支、黄砾、蒋苎、青薠、布濩、闳泽、延蔓、太原、丽靡、广衍、应风、披靡、吐芳、扬烈、郁郁、菲菲、众香发越、肸蠁布写、晻薆、咇茀。于是乎周览泛观、缜纷轧笏、芒芒怳忽、视之无端、察之无涯。日出东沼、入乎西陂。其南则隆冬生长、涌水跃波。其兽则防旄、貘犛、沈牛、麈麋、赤首、圜题、穷竒、象犀。其北则盛夏含冻、裂地涉冰、掲河。其兽则麒麟、角端、騊駼、橐駞、蛩蛩、驒騱、駃騠、驴骡。于是乎离宫别舘、弥山跨谷、髙廊四注重坐曲阁、华榱壁珰、辇道纚属、步櫩周流、长途中宿、夷嵕筑堂、垒台增成、岩窔洞房、俯查▯而无见、仰攀□而扪天、奔星更于闺闼、宛虹拖于楯轩、青龙蚴蟉于东厢、象舆婉僤于西清、灵圄燕于闲馆、偓佺之伦▯于南荣、醴泉涌于清室、通川过于中庭、盘石振崖、嵚岩倚倾、嵯峨防嶫、刻削峥嵘、玫瑰、碧琳、▯瑚丛生、瑉玉旁唐、玢豳文鳞、赤瑕駮荦杂挿其间、鼂采琬琰、和氏出焉。

于是乎卢橘夏熟、黄甘橙楱、枇杷橪柿、楟奈厚朴、梬枣杨梅、樱桃蒲萄、隠夫薁棣、荅遝离支、罗乎后宫、列乎北园、防丘陵下、平原扬翠叶、抗紫茎、发红华、埀朱荣、煌煌扈扈、照曜钜野、沙棠栎槠、华枫枰栌、留落胥邪、仁频并闾、欃檀木兰、豫章女贞、长千仭、大连抱、夸条直畅、寔叶葰楙、攒立业倚、连巻欐佹、崔错癹骫、坑衡閜砢、垂条扶疎、落英幡纚、纷溶箾参、猗柅从风、浏莅芔歙、葢象金石之声、管籥之音。偨池茈虒、旋还乎后宫、杂袭累集、被山縁谷、循坂下隰、视之无端、究之无穷。于是▯猿、素雌、蜼玃、飞蠝、蛭蜩、蠼猱、獑胡、豰蛫、栖息乎其间、长啸哀鸣、翩幡互经、夭蟜枝格、偃蹇杪颠、逾絶梁腾、殊榛捷垂条、踔希间、牢落陆离、烂漫逺迁。若此辈者、数百千处、娯游往来、宫宿馆舍、庖厨不徙、后宫不移、百官备具。于是乎背秋渉冬、天子校猎、乘镂象。六玉虬拖蜺旌，靡云旗，前皮轩，后道游。孙叔奉辔，卫公参乘，扈从横行，出乎四校之中。鼓严簿，纵猎者，江河为阹，秦山为橹。车骑雷起，殷天动地，先后陆离，离散别追，滛滛裔裔，縁陵流泽，云布雨施。生貔豹，搏豺狼，手熊罴，足野羊，防鹖，苏绔，白虎被斑文，跨野马，凌三嵕之危，下碛厯之坻，径峻赴险，越壑厉水，椎飞亷，弄獬豸，格虾蛤，鋋猛氏，羂騕褭，射封豕，箭不茍害，觧脰防脑，弓不虚发，应声而倒。于是乎乘舆弭节，徘徊翺翔，往来睨部曲之进退，览将帅之变态。然后侵滛促节，倐夐逺去，流离轻禽，蹵履狡兽，▯白鹿，防狡兎，轶赤电，遗▯耀，追怪物出宇宙，弯蕃弱，满白羽，射游枭，栎蜚遽，择肉而后发，先中而命处，▯矢分艺，殪仆。然后扬节而上浮，凌惊风，厯骇猋，乘虚无，与神俱，▯▯鹤，乱昆鸡，遒孔鸾，促鵕防，拂翳鸟，捎鳯皇，防鹓雏，掩焦明，道尽涂殚，▯车而还，招揺乎襄羊，防集乎北纮，率乎直指，晻乎反乡，蹷石闗，厯封峦，过鳷鹊，望露寒，下棠棃，息冝春，西驰宣曲，濯鹢牛首，登龙台，掩细柳，观士大夫之勤畧，钧猎者之所得获，观徒车之所轥轹，歩骑之所蹂蹃，人民之所蹈借。与其穷极踡▯，惊惮詟伏，不被创刅，怖而死者，他他借借，填阬满谷，揜乎弥泽。于是乎游戏懈怠，置酒乎颢天之台，张乐乎胶葛之防，撞千石之钟，立万石之虡，建翠华之旗，树灵鼍之鼓，奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和，山陵为之震动，川谷为之荡波。巴俞宋蔡，淮南干遮，文成颠歌，族居递奏，金鼓迭起，铿鎗闛鞈，洞心骇耳。荆呉郑卫之声，韶濩武象之乐，阴滛案衍之音，鄢郢缤纷，激楚结风，俳优侏儒，狄鞮之唱，所以娯耳目，乐心意者，丽靡烂漫于前，靡曼羙色于后。

若夫青琴宓妃之徒，絶殊离俗，妖冶闲都，靓庄刻饰，便嬛绰约，柔桡嫚嫚，妩媚纎弱，曵独茧之防防，▯阎易以戍削便姗嫳屑，与世殊服，芬芳沤鬰，酷烈淑郁，皓齿粲烂，冝笑的皪，长眉连姢，微睇緜藐，色授防与，心愉于侧。于是酒中乐酣，天子芒然而思，似若有亡，曰：“嗟乎！此太奢侈！朕以览听余闲无事，弃日顺天道以杀伐，时休息于此，恐后世靡丽遂往而不返，非所以为继嗣创业垂统也。”于是乎乃解酒罢猎，而命有司曰：“地可垦辟，悉为农郊，以赡氓▯，隤墙填壍，使山泽之人得至焉。实陂池而勿禁，虚宫馆而勿仭，发仓廪以救贫穷，补不足，恤鳏寡，存孤独，出徳号，省刑罚，改制度，易服色，革正朔，与天下为始。”于是厯吉日以斋戒，袭朝服，乘法驾，建华旗，鸣玉鸾，游乎六艺之囿，驰骛乎仁义之涂，览观春秋之林，射貍首，兼驺虞，弋▯鹤，舞干戚，载云防，掩羣雅，悲伐檀，乐乐胥，修容乎礼园，翺翔乎书圃，述易道于怪兽，登眀堂，坐清庙，次羣臣奏得失。四海之内，靡不受获。于斯之时，天下大説，向风而听，随流而化，芔然兴道而迁义，刑错而不用，徳隆于三皇而功羡于五帝。若此，故猎乃可喜也。若夫终日驰骋，劳神苦形，疲车马之用，抏士卒之精，费府库之财，而无徳厚之恩，务在独乐，不顾众庻，忘国家之政，贪雉兎之获，则仁者不由也。从此观之，齐楚之事，岂不哀哉？地方不过千里，而囿居九百，是草木不得垦辟，而民无所食也。夫以诸侯之细，而乐万乘之所侈，仆恐百姓被其尤也。于是二子愀然改容，逡巡避席曰：“鄙人固陋，不知忌讳，乃今日见教，谨受命矣。”大人赋世有大人兮，在于中州宅弥万里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，朅轻举而逺游。乘綘幡之素蜺兮，载云气而上浮。建格泽之长竿兮，总光耀之采旄。埀旬始以为防兮，抴慧星而为髾。掉指桥以偃蹇兮，又旖旎以招揺。揽欃枪以为旌兮，靡屈虹而为绸。红杳▯以▯湣兮，焱风涌而云浮。驾应龙象舆之蠖畧逶丽兮，骖赤螭青蚪之蚴蟉蜿蜒。低卬夭蟜据以骄骜兮，诎折隆穷蠼以连巻。沛艾赳螑仡以佁儗兮，放散畔岸骧以孱顔。跮踱輵辖容以委丽兮，绸缪偃蹇▯▯以梁倚。紏蓼呌奡蹋以艐路兮，蔑防踊跃腾而狂趡。莅飒卉翕熛至电过兮，焕然雾除。霍然云消。邪絶少阳而登太阴兮，与真人乎相求。互折窈窕以右转兮，横厉飞泉以正东。悉征灵圉而选之兮，部乘众神于瑶光。使五帝先导兮，反太一而从陵阳。左▯防而右黔靁兮，前陆离而后潏湟。厮征伯侨而役羡门兮，属岐伯使尚方。祝融惊而跸御兮，清雰气而后行。

屯余车其万乘兮，綷云葢而树华旗。使勾芒其将行兮，吾欲往乎南娭。厯唐尧于崇山兮，过虞舜于九疑。纷湛湛其差错兮，杂遝胶葛以方驰。骚扰▯苁其相纷挐兮，滂濞泱轧洒以林离。鑚罗列聚丛以茏茸兮，衍曼流烂痑以陆离。径入靁室之砰磷鬰律兮，洞出鬼谷之崫礨嵬。防徧览八纮而观四荒兮，朅渡九江而越五河。经营炎火而浮弱水兮，杭絶浮渚而涉流沙。奄息总极泛滥水嬉兮，使灵娲鼓瑟而舞冯夷。时若薆薆将混浊兮，召屏翳诛风伯而刑雨师。西望昆仑之轧沕洸忽兮，直径驰乎三危。排阊阖而入帝宫兮，载玉女而与之归。舒阆风而揺集兮，亢乌腾而一止。低徊阴山翔以纡曲兮，吾乃今目睹西王母皬然白首，戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。囘车朅来兮。絶道不周防，食幽都，呼吸沆瀣，飱朝霞兮，噍咀芝英兮，叽琼华。嬐侵浔而髙纵兮，纷鸿涌而上厉。贯列缺之倒景兮，涉丰隆之滂沛。驰游道而修防兮，骛遗雾而逺逝。迫区中之隘陜兮，舒节出乎北垠。遗屯骑于▯阙兮，轶先驱于寒门。下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。视▯眠而无见兮，听恍恍而无闻。乘虚无而上假兮，超无友而独存。

长门赋孝武皇帝陈皇后时得幸，颇妬，别在长门宫，愁闷悲思。闻蜀郡成都司马相如天下工为文，奉黄金百斤为相如，文君取酒，因于解悲愁之辞。而相如为文以悟主上，陈皇后复得亲幸。其辞曰：夫何一佳人兮，步逍遥以自虞？魂逾佚而不反兮，形枯槁而独居。言我朝往而暮来兮，饮食乐而忘人。心熑移而不省故兮，交得意而相亲。伊予志之慢愚兮，懐真慤之懽心。愿赐问而自进兮，得尚君之玉音。奉虚言而望诚兮，期城南之离宫。修薄具而自设兮，君曾不肻乎幸临。廓独潜而専精兮，天飘飘而疾风。登兰台而遥望兮，神怳怳而外滛。浮云鬰而四塞兮，天窈窈而昼阴。雷殷殷而响起兮，声象君之车音。飘风廻而赴闺兮，举帷幄之防防。桂树交而相纷兮，芳酷烈之訚訚。孔雀集而相存兮，▯猨啸而长吟。翡翠胁翼而来萃兮，鸾鳯翔而北南。心凭噫而不舒兮，邪气壮而攻中。下兰台而周览兮，步从容于深宫。正殿块以造天兮，鬰并起而穹崇。间徙倚于东厢兮，观夫靡靡而无穷。挤玉户以撼金铺兮，声噌吰而似钟音。刻木兰以为榱兮，饰文杏以为梁。罗丰茸之游树兮，离楼梧而相撑。施瑰木之欂栌兮，委参差以槺梁。时彷佛以物类兮，象积石之将将。五色▯以相曜兮，烂耀耀而成光。致错石之瓴甓兮，象瑇瑁之文章。张罗绮之幔帷兮，埀楚组之连纲。抚柱楣以从容兮，览曲台之央央。白鹤噭以哀号兮，孤雌跱于枯杨。日黄昏而望絶兮，怅独托于空堂。悬明月以自照兮，徂清夜于洞房。援雅琴以变调兮，奏愁思之不可长。按流征以却转兮，声防妙而复扬。贯厯览其中操兮，意慷慨而自卭。左右悲而垂泪兮，涕流离而从横。舒息悒而增欷兮，蹝履起而彷徨。揄长▯以自翳兮，数昔日之諐殃。无面目之可显兮，遂頽思而就▯。抟芬若以为枕兮，席荃兰而▯香。忽寝寐而梦想兮，魂若君之在旁。惕寤觉而无见兮，魂迋迋若有亡。众鸡鸣而愁予兮，起视月之精光。观众星之行列兮，毕昴出于东方。望中庭之蔼蔼兮，若季秋之防霜。夜曼曼其若歳。兮，懐鬰鬰其不可再更，澹偃蹇而待曙兮，荒亭亭而复明。妾人窃自悲兮，防年歳而不敢忘。

羙人赋司马相如羙丽闲都，游于梁王，梁王説之。邹阳譛之于王曰：「相如羙则羙矣，然服色容冶，妖丽不忠，将欲媚辞取悦，游王后宫，王不察之乎？」王问相如曰：「子好色乎？」相如曰：「臣不好色也。」王曰：「子不好色，何若孔墨乎？」相如曰：「古之避色，孔墨之徒，闻齐馈女而遐逝，望朝歌而回车，譬犹防水火中，避溺山隅，此乃未见其可欲，何以明不好色乎？若臣者，少长西土，鳏处独居，室宇辽廓，莫与为娱。臣之东隣，有一女子，云髪丰艶，蛾眉皓齿，顔盛色茂，景曜光起，恒翘翘而西顾，欲留臣而共止。登垣而望臣，三年于兹矣。臣弃而不许，窃慕大王之髙义，命驾东来，途出郑卫，道由桑中，朝发溱洧，暮宿上宫。上宫间馆，寂寞云虚，门阁昼掩，瞹若神居。臣排其户而造其堂，芳香芬烈，黼帐髙张，有女独处，婉然在▯，竒葩逸丽，淑质艶光。覩臣迁延，微笑而言曰：「上客何国之公子，所从来无乃逺乎？」遂设旨酒，进鸣琴。臣遂抚琴为幽兰白雪之曲。女歌曰：「曰独处室兮，廓无依，思佳人兮，情伤悲。有羙人兮，来何迟，日既暮兮，华色衰，敢托身兮，长自私。」玉钗挂臣冠，罗防拂臣衣。时日西夕，▯阴晦冥，流风惨冽，素雪飘零，闲房寂谧，不闻人声。于是寝具既设，服玩珍竒，金鉔薫香，黼帐低埀，防褥重陈，角枕横施。女乃弛其上服，表其□衣，皓体呈露，弱骨丰肌，时来亲臣，柔滑如脂。臣乃脉定于内，心正于懐，信誓旦旦，秉志不囘，翻然髙举，与彼长辞。

哀二世赋登陂陁之长阪兮，坌入曾宫之嵯峨；临曲江之隑州兮，望南山之参差。岩岩深山之谾谾兮，通谷▯乎▯谺。汨淢噏习以永逝兮，注平臯之广衍；观众树之蓊薆兮，览竹林之榛榛。东驰土山兮，北掲石濑；弭节容与兮，厯吊二世。持身不谨兮，亡国失埶；信谗不寤兮，宗庙灭絶。呜呼哀哉！操行之不得兮，墓芜秽而不修兮，魂亡归而不食。夐邈絶而不齐兮，弥久逺而愈佅。精罔阆而飞扬兮，拾九天而永逝。呜呼哀哉！

书谏猎书臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，防言庆忌，勇期贲育。臣之愚，窃以为人诚有之，兽亦宜然。今陛下好陵阻险，射猛兽，卒然遇轶材之兽，骇不存之地，犯属车之清尘，舆不及还辕，人不暇施巧。虽有乌获、逢防之伎，力不得用，枯木朽株尽为害矣。是胡越起于毂下，而羗夷接轸也，岂不殆哉？虽万全无患，然本非天子之所宜近也。且夫清道而后行，中路而后驰，犹时有衘橜之变，而况陟乎蓬蒿，驰乎丘坟，前有利兽之乐，而内无存变之意，其为祸也不亦难矣？夫轻万乘之重，不以为安，而乐出于万有一危之涂以为娯，臣窃为陛下不取也。盖明者逺见于未萌，而智者避危于未形，祸固多藏于隠微，而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：「家累千金，坐不垂堂。」此言虽小，可以喻大臣。愿陛下之留意，幸察。

报卓文君书五味虽甘，寜先稻黍；五色有灿，而不掩韦布。惟此緑衣，将执子之釜。锦水有鸳，汉宫有木。诵子嘉吟，而回予故歩。当不令负丹青，感白头也。

檄谕巴蜀父老檄告巴蜀太守：蛮夷自擅，不讨之日久矣，时侵犯邉境，劳士大夫。陛下即位，存抚天下，辑安中国，然后兴师出兵，北征匈奴，单于怖骇，交臂受事，屈膝请和。康居西域，重译纳贡，稽首来享。移师东指，闽越相诛，右吊畨禺太子入朝。南夷之君，西僰之长，常效贡职，不敢怠惰，延颈举踵，喁喁然皆乡风慕义，欲为臣妾。道里辽逺，山川阻深，不能自致。夫不善者已诛，而为善者未赏，故遣中▯将往賔之，发巴蜀之士，各五百人，以奉币卫使者。不然，靡有兵革之事，战鬬之患。今闻其乃发军兴制，惊惧子弟，忧患长老，郡又擅为转粟运输，皆非陛下之意也。当行者或亡逃自贼杀，亦非人臣之节也。夫邉郡之士，闻熢举燧燔，皆摄弓而驰，荷兵而走，流汗相属，惟恐居后，触白刅，冐流矢，议不反顾，讣不旋踵，人懐怒心，如报私讐。彼岂乐死恶生？非编列之民而与巴蜀异主哉？计深虑逺，急国家之难，而乐尽人臣之道也。故有剖符之封，析圭而爵，位为通侯，居列东第，终则遗显号于后世，传土地于子孙，行事甚忠敬，居位甚安佚，名声施于无穷，功烈着而不灭。是以贤人君子，肝脑涂中原，膏液润野草而不辞也。今奉币役至夷，夷即自贼杀，或亡逃抵诛，身死无名，谥为至愚，耻及父母，为天下笑。人之度量相越，岂不逺哉？然此非独行者之事也，父兄之教不先，子弟之率不谨也，寡亷鲜耻，而俗不长厚也。其被刑戮，不亦宜乎？陛下患使者有司之若彼，悼不肖愚民之如此，故遣信使晓谕百家，以发卒之事，因数之以不忠死亡之罪，让三老孝弟以不教诲之过。方今田时，重烦百姓，巳亲见近县，恐逺所谿谷山泽之民不徧闻。檄到亟下县道，使咸知陛下之意，唯母忽也。

难难蜀父老文汉兴七十有八载，徳茂存乎六世，威武纷纭，湛恩汪濊，羣生澍濡，洋溢乎方外。于是乃命使西征，随流而攘，风之所被，防不披靡，因朝冉从駹，定筰存卭，畧斯榆，举苞蒲，结轨还辕，东乡将报。至于蜀都，耆老大夫，缙绅先生之徒，二十有七人，俨然造焉。辞毕进曰：「葢闻天子之于夷狄也，其义羁縻勿絶而已。今罢三郡之士，通夜郎之涂，三年于兹，而功不竟，士卒劳倦，万民不赡。今又接之以西夷，百姓力屈，恐不能卒业，此亦使者之累也。窃为左右患之。且夫卭筰西僰之与中国并也，厯年滋多，不可记已。仁者不以徳来，强者不以力并，意者其殆不可乎？今割齐民以附夷狄，▯所恃以事无用。鄙人固陋，不识所谓。」使者曰：「乌谓此乎？必若所云，则是蜀不变服而巴不化俗也。仆尚恶闻若説然，斯事体大，固非观者之所觏也。余之行急，其详不可得闻巳，请为大夫粗陈其畧。」葢世必有非常之人，然后有非常之事，有非常之事然后有非常之功。非常者固常人之所异也。故曰：「非常之原，黎民惧焉。」及臻厥成，天下晏如也。昔者洪水沸出，泛滥衍溢，民人升降，移徙﨑岖而不安。夏后氏慼之，乃堙洪塞源，决江疏河，洒沉澹菑，东归之于海，而天下永宁。当斯之勤，岂惟民哉？心烦于虑，而身亲其劳，躬傶骿胝，无胈肤不生毛，故休烈显乎无穷，声称浃乎于兹。且夫贤君之践位也，岂特委▯喔▯，拘文牵俗，循诵习传，当世取説云尔哉？必将崇论闳议，创业垂统，为万世规，故驰骛乎兼容并包，而勤思乎参天贰地。且诗不云乎：「普天之下，莫非王土；率土之濵，莫非王臣。」是以六合之内，八方之外，浸浔衍溢，懐生之物，有不浸润于泽者，贤君耻之。今封疆之内，冠带之伦，咸获嘉祉，靡有阙遗矣，而夷狄殊俗之国，辽絶异党之域，舟车不通，人迹罕至，政教未加，流风犹微，内之。则犯义，侵礼于邉境外之则，邪行横作，放杀其上，君臣易位，尊毕失序，父兄不辜，防孤为奴虏，系缧号泣，内乡而怨曰：「葢闻中国有至仁焉，徳洋恩普，物靡不得其所，今独曷为遗已？举踵思慕，若枯旱之望雨，盭夫为之垂涕，况乎上圣，又乌能已？」故北出师以讨强胡，南驰使以诮劲越，四面风徳，二方之君鳞集仰流，愿得受号者以亿计。故乃闗沬若徼防牱镂，灵山梁孙原创道徳之涂，埀仁义之统，将博恩广施，逺抚长驾，使疏逖不闭，曶爽闇昧得燿乎光明，以偃甲兵于此，而息讨伐于彼，遐迩一体，中外禔福，不亦康乎？夫拯民于沉溺，奉至尊之休徳，反衰世之陵夷，继周氏之絶业，天子之急务也。百姓虽劳，又乌可以巳哉？且夫王者固未有不始于忧勤而终于佚乐者也。然则受命之符合在于此，方将增太山之封，加梁父之事，鸣和鸾，扬乐颂，上咸五，下登三，观者未覩指，听者未闻音，犹鹪鹏已翔乎寥廓，而罗者犹视乎薮泽。悲夫！于是诸大夫茫然防其所懐，来而失厥所以进，喟然并称曰：「允哉汉徳，此鄙人所愿闻也。」百姓虽劳，请以身先之，敞罔靡徙，迁延而辞退。

符命封禅文伊上古之初，肇自昊穹兮，生民歴撰，列辟以迄于秦，率迩者踵武，逖听者风声，纷纶葳蕤，堙灭而不称者，不可胜数也。续昭夏，崇号谥畧，可道者七十有二。君罔若淑而不昌，畴逆失而能存？轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻巳。五三六经，载籍之传，维见可观也。书曰：「元首明哉，股肱良哉。」因斯以谈，君莫盛于唐尧，臣莫贤于后稷。后稷创业于唐，公刘发迹于西戎。文王改制，爰周郅隆，大行越成，而后陵夷衰微，千载无声。岂不善始善终哉？然无异端，慎所由于前，谨遗教于后耳。故轨迹夷易，易遵也；湛恩蒙涌，易丰也；宪度着明，易则也；垂统理顺，易继也。是以业隆于繦緥，而崇冠于二后。揆厥所元，终都攸卒，未有殊尤絶迹可考于今者也。然犹蹑梁父，登防山，建显号，施尊名。大汉之徳，防涌原泉，沕潏漫衍，旁魄四塞，云専雾散，上畅九垓，下泝八埏。懐生之类，霑濡浸润，协气横流，武节飘逝。迩陿游原，逈濶泳沫。首恶湮没，闇昧昭晢。昆虫凯泽，囘首靣内。然后囿驺虞之珍，羣徼麋鹿之怪兽，防一茎六穂于庖牺，防觡共抵之兽，获周余放▯于岐，招翠黄乗龙于沼。鬼神接灵，圉宾于间馆，竒物谲诡，俶傥穷变。钦哉符瑞臻至，犹以为徳薄，不敢道封禅。葢周跃鱼陨，航休之以燎，防夫斯之为符也。以登介丘，不亦恧乎？进让之道，其何爽与？于是大司马进曰：「陛下仁育羣生，义征不憓，诸夏乐贡，百蛮执贽，徳侔往初，功无与二。休烈浃洽，符瑞众变，期应绍至，不待创见。意者泰山梁父设坛场，望幸葢号，以况荣。上帝垂恩，储社将以荐成。陛下谦让而弗发也，挈三神之驩，缺王道之仪，羣生恧焉。或谓且天为质闇，示珍符，固不可辞。若然辞之，是泰山靡记，而梁父靡几也。亦各并时而荣，咸济厥世而屈。说者尚何称于后，而云七十二君乎？夫修徳以锡符，奉符以行事。」不为进越，故圣王勿替而修礼，地祗谒欵，天神勒功中岳，以彰至尊，舒盛徳，发荣号，受厚福，以浸黎民也。皇皇哉斯事，天下之壮观，王者之丕业，不可贬也。愿陛下全之，而后因杂荐绅先生之畧术，使获燿日月之末光，絶炎以展采，错事犹兼正，列其义，祓饬厥文，作《春秋》一艺，将袭旧六为七，摅之无穷，俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实。前圣之所以永保鸿名，而常为称首者，用此宜命掌故悉奏其义而览焉。于是天子沛然改容曰：「愉乎，朕其试哉！」乃迁思囘虑，总公卿之义，询封禅之事。《诗》大泽之博广，符瑞之富，乃作颂曰：「自我天覆，云之油油，▯露时雨，厥壤可游。滋液渗漉，何生不育。嘉谷六穗，我穯曷蓄？非唯雨之，又润泽之；非唯濡之，汜专濩之。万物熈熈怀而慕思。名山显位，望君之来。君乎君乎，侯不迈哉！般般之兽，乐我君囿，白质黑章，其仪可嘉。旼旼睦睦，君子之能。葢闻其声，今观其来，厥涂靡踪。天瑞之徴，兹亦于舜，虞氏以兴。濯濯之麟，游彼灵畤。孟冬十月，君徂郊祀，驰我君舆，帝以享祉。三代之前，葢未尝有。宛宛黄龙，兴徳而升，采色▯燿熿炳煇煌，正阳显见，觉寤黎烝。于传载之云，受命所乘，厥之有章，不必谆谆，依类托寓，谕以封峦。披艺观之，天人之际，已交上下相发，允答圣王之徳，兢兢翼翼也。故曰：兴必虑衰，安必思危，是以汤武至尊严，不失肃祗，舜在假典，顾省厥遗，此之谓也。」

传自叙传司马相如者，蜀郡成都人也，字长卿。少时好读书，学击劔，故其亲名之曰犬子。相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。以赀为郎，事孝景帝为武骑常侍，非其好也。防景帝不好辞赋，是时梁孝王来朝，从游说之士，齐人邹阳，淮阴枚乘，呉庄忌夫子之徒。相如见而说之，因病免，客游梁。梁孝王令与诸生同舍，相如得与诸生逰士居，数歳乃着子虚之赋。防梁孝王卒，相如归而家贫，无以自业。素与临卭令王吉相善，吉曰：“长卿久宦游，不遂而来过我。”于是相如往，舍都亭。临卭令缪为恭敬，日往朝相如。相如初尚见之，后称病，使从者谢吉，吉愈益谨肃。临卭中多富人，而卓王孙家僮八百人，程郑亦数百人。二人乃相谓曰：“令有贵客，为具召之，并召令。”令既至，卓氏客以百数。至日中，谒司马长卿，长卿谢病不能往。临卭令不敢尝食，自往迎相如。相如不得已，疆往。一坐尽倾。酒酣，临卭令前奏琴曰：“窃闻长卿好之，愿以自娯。”相如辞谢，为鼓一再行。是时卓王孙有女文君，新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之。相如之临卭，从车骑，雍容闲雅甚都。及饮卓氏，防琴，文君窃从户窥之，心说而好之。恐不得当也，既罢，相如乃使人重赐文君侍者，通殷勤。文君夜亡犇相如，相如乃与驰归。家居，徒四壁立。卓王孙大怒曰：“女至不材，我不忍杀，不分一钱也。”人或谓王孙，王孙终不听。文君久之不乐，曰：“长卿第俱如临卭，从昆弟假贷，犹足为生，何至自苦如此？”相如与俱之临卭，尽卖其车骑，买一酒舍，酤酒而令文君当鑪。相如身自着犊鼻禈，与保庸杂作，涤器于市中。卓王孙闻而耻之，为杜门不出。昆弟诸公更谓王孙曰：“有一男两女，所不足者非财也。今文君已失身于司马长卿，长卿故倦游，虽贫，其人材足依也。且又令客独奈何相辱如此？”卓王孙不得已，分与。文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。文君乃与相如归成都，买田宅，为富人。居久之，蜀人杨得意为狗监，侍上。上读《子虚赋》而善之，曰：“朕独不得与此人同时哉！”得意曰：“臣邑人司马相如，自言为此赋。”上惊，乃召问相如。相如曰：“有是，然此乃诸侯之事，未足观也。请为天子游猎赋。”赋成，奏之上。许令尚书给笔札。相如以《子虚赋》虚言也，为楚称乌有先生者，乌有此事也；为齐难无是公者，无是人也。明天子之义，故空借此三人为辞，以推天子诸侯之苑囿。其卒章归之于节俭，因以风諌。奏之天子，天子大说。赋奏，天子以为郎。无是公言天子上林广大，山谷水泉万物，及子虚言楚云梦所有甚众，侈靡过其实，且非义理所尚，故删取其要，归正道而论之。

相如为郎数歳，防唐防使畧通夜郎、西僰中，发巴蜀吏卒千人，郡又多为发转漕万余人，用军兴法诛其渠帅，巴蜀民大惊恐。上闻之，乃使相如责唐防，因喻告巴蜀民以非上意。相如还报，唐防巳畧通夜郎，因通西南夷道，发巴蜀、广汉卒作者数万人，治道二歳，道不成，士卒多物故，费以巨万计。蜀民及汉用事者多言其不便。是时卭筰之君长闻南夷与汉通，得赏赐多，多欲愿为内臣妾，请吏比南夷。天子问相如，相如曰：“卭筰、冉駹者，近蜀道亦易通。秦时尝通为郡县，至汉兴而罢。今诚复通，为置郡县，愈于南夷。”天子以为然，乃拜相如为中郎将，建节往使，副使王然于、壶充国、吕越人驰四乘之传，因巴蜀吏币物以赂西夷。至蜀，蜀太守以下郊迎，县令负弩矢先驱，蜀人以为宠。于是卓王孙临卭诸公，皆因门下献牛酒以交驩。卓王孙喟然而叹，自以得使女尚司马长卿晚，而厚分与其女财，与男等同。司马长卿便畧定西夷卭筰、冉駹、斯榆之君，皆请为内臣，除邉闗，闗益斥，西至沫、若水，南至防牱为徼通。零闗道桥孙水以通卭都，还报天子。天子大说。相如使时，蜀长老多言通西南夷不为用，唯大臣亦以为然。相如欲谏，业已建之，不敢，乃著书籍，以蜀父老为辞而已，诘难之以风天子。且因宣其使，指令百姓知天子之意。其后人有上书言相如使时受金，失官居歳余，复召为郎。相如口吃而善著书，常有消渇疾，与卓氏婚，饶于财。其进仕宦，未尝肻与公卿国家之事，称病闲居，不慕官爵。尝从上至长杨猎，是时天子方好自击熊彘，驰逐野兽。相如上疏以谏，上善之。还过宜春宫，相如奏赋以哀二世行失也，拜为孝文园令。天子既羙子虚之事，相如见上好僊道，因曰：「上林之事未足羙也，尚有靡者。」臣尝为大人赋未就，请具而奏之。相如以为列仙之传居山泽间，形容甚臞，此非帝王之僊意也，乃遂就大人赋。天子大说，飘飘有凌云之气，似游天地之间意。相如既病免，家居茂陵。【刘子▯《史通》云：「马卿为自传，具在其集中。子长録为列传，班氏仍旧，曾无改。寻固于《马扬传》末，皆云「迁、雄自叙」，至《相如篇》下，独无此言。葢止凭太史之书，未见文园之集耳。余谓此传果马郷自作，安得有「相如已死，天子遣所忠索书」，又安知「没后数歳，上始祭后上及礼中岳事」乎？然则「自叙传」应至相如既病免，家居茂陵为止，此后别有结束，惜今不传。而「天子曰」以下，还是太史公补足之。」近世学士谓相如集中传，乃校集者取子长所作，附之，非其自笔。然《史通》序传一章，详言作者自叙，基于骚经，降及相如，始以自叙为传。

《史通》之意，直以后人序传，皆作祖于相如，断非影响。而俗儒多以「亡奔涤器」等事，胡不少讳，以此为非马郷笔，不知马郷正自述「慢世一▯光景」，委曲周至，他人不能代之冩照阿堵中也。又按《南史》云：「古之名人，相如、孟坚、子长，皆自叙风流，传芳末世。」则言此文之出相如手，非一人矣】

歌琴歌二首鳯兮鳯兮，归故乡，遨游四海，求其凰。时未遇兮，无所将。何悟今夕兮，升斯堂。有灔淑女，在闺房。室迩人遐，毒我肠。何縁交颈为鸳鸯？胡颉颃兮，共翺翔。

又鳯兮鳯兮，从我栖，得托孳尾，永为妃。交情通体，心和谐。中夜相从，知者谁？双翼俱起，翻髙飞。无感我思，使余悲。

汉魏六朝百三家集巻二钦定四库全书汉魏六朝百三家集巻三汉董仲舒集题词史记·儒林传》载广川董氏与胡母生《春秋》同列，无大褒异。至《汉书》始特为立传，賛述刘子政与刘歆、刘龚言论，抑扬其辞，以寄郑重。凡人轻今贵古，贤者不免。太史公与董生并游武帝朝，或心易之。孟坚后生，本先儒之説，推崇前辈，则有叩头户下耳。正谊明道，西汉絶学，遂为儒宗。三防三对，君臣喜起，文章大醇，《礼记》俦也。公孙用事，同学懐妬，出相胶西，谢病自免。悲哉，董生向赋“不遇”，今其然耶？然尊孔氏，斥百家，立学校，举茂才，王者制度，皆发自董生。身虽废，言何尝不显哉？髙庙燔灾，闲居拟对，私家书也。主父挟奏，吕生妄讥，下吏当死，汉法失刑，与诛腹诽何殊？宋儒因武帝好杀，穷迹淮南曲罪，董生一对，上启残贼将生罪，反居张汤上乎？非论之平也。

目録赋士不遇赋防贤良防一【并制】

贤良防二【并制】

贤良防三【并制】

章乞种麦限田章书诣丞相公孙▯记室书对髙庙园灾对雨雹对郊祀对颂山川颂春秋阴阳汉魏六朝百三家集巻三目録钦定四库全书汉魏六朝百三家集巻三明　张溥　辑汉董仲舒集赋士不遇赋呜呼！嗟乎！遐哉！邈矣！时来遏迟，去之速矣。屈意从人，非吾徒矣。正身俟时，将就木矣。悠悠偕时，岂能觉矣。心之忧欤，不期禄矣。皇皇匪宁，祗増辱矣。努力触藩，徒摧角矣。不出户庭，庻无过矣。生不丁三代之圣隆兮，而丁三季之末俗。以辩诈而期通兮，贞士耿介而自束。虽日三省于吾身兮，犹懐进退之惟谷。彼实繁之有徒兮，指其白而为黒。目信嫮而视眇兮，口信辩而言讷。鬼神不能正人事之变戻兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑。出门则不可以偕往兮，藏器又嗤其不容。退洗心而内讼兮，亦未知其所从也。观上古之清浊兮，防士亦防防而靡归。殷汤有卞随与务光兮，周武有伯夷与叔齐。卞随务光遁迹于深渊兮，伯夷叔齐登山而采防。使彼圣人其犹周遑兮，矧举世而同迷。若伍员与屈原兮，固亦无所复顾。亦不能同彼数子兮，将逺游而终慕。于吾侪之云逺兮，疑荒逺而难践。惮君子之于行兮，诫三日而不饭。嗟天下之偕违兮，怅无与之偕返。孰若返身于素业兮，莫随世而轮转。虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善。纷既迫而后动兮，岂云禀性之惟▯。同人而大有兮，明谦光而务展。遵幽昧于黙足兮，岂舒采而蕲显。茍肝胆之可同兮，奚须髪之足辨也。

策贤良策一制曰：「朕获承至尊休徳，传之无穷，而施之罔极，任大而守重，是以夙夜不遑康宁。永惟万事之统，犹惧有阙，故广延四方之豪隽，郡国诸侯公选贤良修絜博习之士，欲闻大道之要，至论之极。今子大夫褎然为举首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂听而问焉。」盖闻五帝三王之道，改制作乐，而天下洽和，百王同之。当虞氏之乐，莫盛于韶；于周莫盛于勺。圣王已没，钟鼓筦弦之声未衰，而大道防缺，陵夷至乎桀纣之行，王道大壊矣。夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法，以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止。岂其所持操或誖谬而失其统与？固天降命，不可复反，必推之于大衰而后息与？呜呼！凡所为屑屑夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与？三代受命其符安在？灾异之变何縁而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，徳润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祐，享鬼神之灵，徳泽洋溢，施乎方外，延及羣生。子大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲问髙谊之日乆矣。其明以谕朕，科别其条，勿猥勿并，取之于术，慎其所出，廼其不正不直不忠不极，枉与执事书之不泄，兴于朕躬，毋悼后害。子大夫其尽心，靡有所隠，朕将亲览焉。对曰：「陛下发徳音，下明诏，求天命与性情，皆非愚臣之所能及也。臣谨按《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天廼先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败廼至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。自非大无道之世者，天尽欲扶持而安全之事，在强勉而已矣。强勉学问，则闻见博而知益明；强勉行道，则徳日起而大有功。此皆可使还至而立有效者也。《诗》曰：『夙夜匪懈』；《书》曰：『茂哉，茂哉』，皆强勉之谓也。道者，所繇适于治之路也。仁义礼乐，皆其具也。故圣王已殁，而子孙长乆安宁数百歳，此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先王之乐，宜于世者，而以深入教化于民。教化之情，不得雅颂之乐不成。故王者功成作乐，乐其徳也。乐者，所以变民风，化民俗也。其变民也易，其化人也着。故声发于和，而本于情，接于肌肤，藏于骨髓。故王道虽防缺，而筦▯之声未衰也。夫虞氏之不为政乆矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻韶也。夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。

夫周道衰于幽厉，非道亡也，幽厉不由也。至于宣王，思昔先王之徳，兴滞补弊，明文武之功业，周道粲然复兴。诗人美之而作，上天祐之，为生贤佐，后世称颂至今不絶，此夙夜不解行善之所致也。孔子曰：「人能▯道，非道▯人也。」故治乱废兴，在于己，非天降命不可得反，其所操持誖谬，失其统也。臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人，同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。《书》曰：「白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌。」此盖受命之符也。周公曰：「复哉，复哉。」孔子曰：「徳不孤，必有」隣皆积善累徳之效也。及至后世滛佚衰防，不能统理羣生。诸侯背畔残贼良民，以争壤土。废徳教而任刑罚，刑罚不中则生邪气。邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则隂阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所縁而起也。臣闻命者，天之令也。性者，生之质也。情者，人之欲也。或天，或寿，或仁，或鄙，陶冶而成之，不能粹美。有治乱之所生，故不齐也。孔子曰：「君子之徳风，小人之徳草。草上之风，必偃。」故尧舜行徳则民仁寿，桀纣行▯则民鄙。天夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，惟甄者之所为。犹金之在镕，唯冶者之所铸。绥之斯徕，动之斯和，此之谓也。臣谨按《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所为也。正者，王之所为也。其意曰：「上承天之所为，而下以正其所为。」正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在隂阳。阳为徳，隂为刑。刑主杀，而徳主生。是故阳常居大夏，而以生育长养为事。隂常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任徳不任刑也。天使阳出布施于上，而主歳功。使隂入伏于下，而时出佐阳。阳不得隂之助，亦不能独成歳终。阳以成歳为名，此天意也。王者承天意以从事，故任徳教而不任刑。刑者不可任以治世，犹隂之不可任以成歳也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王徳教之官，而独任执法之吏，治民毋乃任刑之意与？孔子曰：「不教而诛，谓之虐。」虐政用于下，而欲徳教之被四海，故难成也。臣谨按《春秋》谓一元之意，一者物之所从始也。元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，逺近莫敢不一于正，而亡有邪气奸其间者，是以隂阳调而风雨时，羣生和而万民殖；五谷熟而草木茂。天地之间，被润泽而大丰美；四海之内，闻盛徳而皆徕臣。

诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。孔子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！」自悲可致此物而身卑贱，不得致也。今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资，行髙而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化隄防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其隄防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其隄防壊也。古之王者，明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百歳尚未败也。至周之末世，大为亡道以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼义而恶闻之，其心欲尽灭先圣之道，而颛为自恣茍简之治，故立为天子十四歳而国破亡矣。自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。其遗毒余烈至今未灭，使习俗薄恶，人民嚚顽，抵冐殊扞，孰烂如此之甚者也！孔子曰：「腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。」今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何？法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不可善治。者，失之于当更化而不更化也。古人有言曰：「临渊羡鱼，不如退而结网。」今临政而愿治，七十余歳矣，不如退而更化。更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。《诗》云：「宜民宜人，受禄于天。」为政而宜于民者，固当受禄于天。夫仁义礼智信，五常之道，王者所当修饬也。五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，徳施于方外，延及羣生也。

贤良防二制曰：「盖闻虞舜之时，游于岩廊之上，垂拱无为，而天下太平。周文王至于日昃不暇食，而宇内亦治。夫帝王之道，岂不同条共贯与？何逸劳之殊也？盖俭者不造▯黄旌旗之饰。及至周室，设两观，乗大路，朱干玉戚，八佾陈于庭，而颂声兴。夫帝王之道，岂指异哉？或曰：『良玉不琢』，又云：『非文亡以辅徳』，二端异焉。殷人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶，成康不式四十余年，天下不犯囹圄空虚。秦国用之，死者甚众，刑者相望，耗矣，哀哉！呜呼！朕夙寤晨兴，惟前帝王之宪，永思所以奉至尊，章洪业，皆在力本任贤。今朕亲耕籍田，以为农先，劝孝弟，崇有徳，使者冠葢相望，问勤劳，恤孤独，尽思极神，功烈休徳，未始云获也。今隂阳错缪，氛气充塞，羣生寡遂，黎民未济，防耻贸乱，贤不肖浑殽未得其真，故详延特起之士，意庻防乎？今子大夫待诏百有余人，或道世务而未济，稽之上古而不同，考之于今而难行，毋廼牵于文系而不得骋与？将所由异术，所闻殊方与？各悉对着于篇，毋讳有司，明其指畧，切磋防之，以称朕意。」对曰：「臣闻尧受命，以天下为忧，而未以位为乐也。故诛逐乱臣，务求贤圣，是以得舜、禹、稷、卨、咎繇。众圣辅徳，贤能佐职，教化大行，天下和洽，万民皆安，仁乐谊，各得其宜，动作应礼，从容中道。故孔子曰：『如有王者，必世而后仁』，此之谓也。尧在位七十载，廼逊于位，以禅虞舜。尧崩，天下不归尧子丹朱，而归舜。舜知不可辟，乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。孔子曰：『韶尽美矣，又尽善也』，此之谓也。至于殷纣，逆天▯物，杀戮贤知，残贼百姓。伯夷、太公皆当世贤者，隠处而不为臣。守职之人，皆奔走逃亡，入于河海。天下耗乱，万民不安，故天下去殷而从周。文王顺天理物，师用贤圣，是以闳夭、太巅、散宜生等亦聚于朝廷，爱施兆民，天下归之。故太公起海滨而即三公也。当此之时，纣尚在上，尊卑昏乱，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也。孔子作《春秋》，先正王而系万事，见素王之文焉。由此观之，帝王之条贯同然，而劳逸异者，所遇之时异也。孔子曰：『武尽美矣，未尽善也』，此之谓也。臣闻制度文采，▯黄之饰，所以明尊卑，异贵贱，而劝有徳也。故《春秋》受命所先制者，改正朔，易服色，所以应天也。然则宫室、旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：『奢则不逊，俭则固，俭非圣人之中制也』。臣闻良玉不琢，资质润美，不待刻琢，此亡异于达巷党人不学而自知也。

然则常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其徳。臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其徳，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊，而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之。至于成康之隆，囹圄空虚，四十余年，此亦教化之渐而仁义之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然，师申商之法，行韩非之説，憎帝王之道，以贪狠为俗，非有」文徳以教训于下也，诛名而不察实，为善者不必免，而犯恶者未必刑也，是以百官皆饰空言虚词，而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饬诈，趣利无耻，又好用防酷之吏，赋敛无度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，羣盗并起，是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻，此之谓也。」今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极羣臣之知，尽天下之美，至徳昭然，施于方外，夜郎、康居，殊方万里，説徳归谊，此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。曽子曰：「尊其所闻，则髙明矣；行其所知，则光大矣。」髙明光大，不在于他，在乎加之意而己愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，则三王何异哉？陛下亲耕籍田，以为农先，夙寤晨兴，忧劳万民，思惟往古而务以求贤，此亦尧舜之用心也。然而未云获者，士素不厉也。夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大乎太学。大学者，贤士之所闗也，教化之本原也。今以一郡一国之众，对亡应书者，是王道往往而絶也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守县令，民之师帅，所使承流而宣化也。故师帅不贤，则主徳不宣，恩泽不流。今吏既亡教训于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，与奸为市，贫穷孤弱，寃苦失职，甚不称陛下之意，是以隂阳错缪，氛气充塞，羣生寡遂，黎民未济，皆长吏不明，使至于此也。夫长吏多出于郎中，郎中吏二千石子弟，选郎吏又以富訾，未必贤也。且古所谓功者，以任官称职为差，非所谓积日累乆也。故小材虽累日，不离于小官，贤材虽未乆不害为辅佐，是以有司竭力尽致，务治其业而以赴功。今则不然，累日以取贵，积乆以致官，是以防耻贸乱贤不肖浑殽未得其真，臣愚以为使诸列侯郡守二千石各择其吏民之贤者，歳贡各二人，以给宿卫，且以观大臣之能。所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。徧得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官録，徳而定位，则防耻殊路，贤不肖异处矣。

陛下加恵，寛臣之罪，勿牵制于文，使得切磋防之。臣敢不尽愚。

贤良防三制曰：「盖闻善言天者，必有徴于人；善言古者，必有验于今。故朕垂问乎天人之应，上嘉唐虞，下悼桀纣，寝防寖灭，寖明寖昌之道，虚心以改。今子大夫明于隂阳所以造化，习于先圣之道业，然而文采未极，岂惑乎当世之务哉？条贯靡竟，统纪未终，意朕之不明与听若▯？与夫三王之教所祖不同，而皆有失。或谓乆而不易者道也，意岂异哉？今子大夫既已着大道之极，陈治乱之端矣，其悉之防之，孰之复之？《诗》不云乎：『嗟尔君子，毋常安息，神之听之，介尔景福。』朕将亲览焉。子大夫其茂明之。」对曰：「臣闻《论语》曰：『有始有卒者，其惟圣人乎』。今陛下幸加恵，留听于承学之臣，复下明册，以切其意，而防尽圣徳，非愚臣之所能具也。前所上对，条贯靡竟，统纪不终，辞不别白，指不分明，此臣浅陋之罪也。」册曰：「善言天者，必有徴于人；善言古者，必有验于今。臣闻天者，羣物之祖也，故徧覆包涵而无所殊，建日月风雨以和之，经隂阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦▯爱而亡私，布徳施仁以厚之，设谊立礼以导之。春者，天之所以生也；仁者，君之所以爱也。夏者，天之所以长也；徳者，君之所以养也。霜者，天之所以杀也；刑者，君之所以罚也。繇此言之，天人之徴，古今之道也。」「孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今，故《春秋》之所讥，灾害之所加也；《春秋》之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其羙恶之极，乃与天地流通而往来相应。此亦言天之一道也。」「古者修教训之官，务以徳善化民，民已大化之后，天下常亡一人之狱矣。今世废而不修，亡以化民，民以故弃行谊而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数，以此见古之不可不用也。」「故《春秋》变古则讥之。天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者，上谨于承天意，以顺天也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也。修此三者，而大本举矣。」「人受命于天，固超然异于羣生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，防聚相遇则有耆老长防之施，粲然有文以相接，驩然有恩以相爱，此人之所以贵也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乗马，圏豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：『天地之性，人为贵』，明于天性，知自贵于物，知自贵于物，然后知仁谊，知仁谊然。」后重礼节，重礼节然后安处善，安处善然后乐循理，乐循理然后谓之君子。故孔子曰：“不知命，亡以为君子，此之谓也。

”《册》曰：“上嘉唐虞，下悼桀纣，寖防寖灭，寖明寖昌之道。”虚心以改。臣闻聚少成多，积小致钜。故圣人莫不以晻致明，以防致显。是以尧发于诸侯，舜兴乎深山，非一日而显也，盖有渐以致之矣。言出于已，不可塞也；行发于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者着。《诗》曰：“惟此文王，小心翼翼。”故尧兢兢日行其道，而舜业业日致其孝。善积而名显，徳章而身尊，此其寖明寖昌之道也。积善在身，犹长日加益而人不知也；积恶在身，犹火销膏而人不见也。非明乎情性，察乎流俗者，孰能知之？此唐虞之所以得令名，而桀纣之可为悼惧者也。夫善恶之相从，如景响之应形声也。故桀纣▯谩防贼，并进贤知隠伏，恶日显，国日乱，晏然自以如日在天，终陵夷而大壊。夫▯逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至。故桀纣虽亡道，然犹享国十余年，此其寖防寖灭之道也。《册》曰：“三王之教所祖不同，而皆有失。或谓乆而不易者道也，意岂异哉？”臣闻夫乐而不乱，复而不厌者，谓之道。道者，万世无弊；弊者，道之失也。先王之道，必有偏而不起之处，故政有眊而不行，举其偏者以补其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。故孔子曰：“无为而治者，其舜乎？改正▯易服色，以顺天命而已，其余尽循尧道，何更为哉？”故王者有改制之名，无变道之实。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之捄，当用此也。孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一，而所上同也。道之大原，出于天。天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所损益也。由是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。今汉继大乱之后，若冝少损周之文，致用夏之忠者。陛下有明徳嘉道，愍世俗之靡薄，悼王道之不昭，故举贤良方正之士，论议考问，将欲兴仁谊之休徳，明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所闻，诵所学，道师之言，厪能勿失耳。若乃论政事之得失，察天下之息耗，此大臣辅政之职，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也。然而臣窃有怪者，夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下。古亦大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民无盗贼，囹圄空虚，徳润草木，泽被四海，鳯凰来集，麒麟来游。以古凖今，一何不相逮之逺也？安所缪盭而陵夷若是？

意者有所失于古之道与，有所诡于天之理与？试迹之古，返之于天，党可得见乎？夫天亦有所分予，予之齿者去其角，傅之翼者两其足，是所受大者不得取小也。古之所予禄者，不食于力，不动于末，是亦受大者不得取小，与天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎？此民之所以嚣嚣苦不足也。身宠而载髙位，家温而食厚禄，因乗冨贵之资力，以与民争利，于下民安能如之哉？是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委，务此而亡己，以迫蹵民，民日削月浚，寖以大穷。冨者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦，穷急愁苦而上不救，则民不乐生，民不乐生尚不避死，安能避罪？此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足，此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。故公仪子相鲁之，其家见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，愠而抜其葵曰：吾已食禄，又夺园夫红女利乎？古之贤人君子在列位者，皆如是。是故下髙其行而从其教，民化其防而不贪鄙。及至周室之衰，其卿大夫缓于谊而急于利，亡推让之风而有争田之讼。故诗人疾而刺之曰：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。尔好谊则民乡仁而俗善，尔好利则民好邪而俗败。」由是观之，天子大夫者，下民之所视效，逺方之所四面而内望也。近者视而放之，逺者望而效之，岂可以居贤人之位而为庶人之行哉？夫皇皇求财利，常恐乏匮者，庻人之意也。皇皇求仁义，常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：「负且乗，致防。」至乗车者，君子之位也；负担者，▯人之事也。此言居君子之位而为庻人之行者，其祸患必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁，亡可为者矣。《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科孔子之术者，皆絶其道，勿使并进，邪辟之説灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。

章乞种麦限田章春秋他谷不书，至于麦禾不成则书之，以此见圣人于五谷最重麦与禾也。今闗中俗不好种麦，是岁失春秋之所重，而损生民之具也。愿陛下幸诏大农，使闗中民益种宿麦，令毋后时。况古者不过什一其求，易供使民，不过三日其力，易足民财。内足以养老尽孝，外足以事上共税，下足以畜妻子，极爱故民説。从上至秦，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买，冨者田连阡陌，贫者无立锥之地。又颛川泽之利，管山林之饶，荒滛越制，逾侈以相髙，邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困？又加月为更卒，已复为正，一岁屯戍，一岁力役，三十倍于古。田租口赋盐鐡之利，三十倍于古。或耕豪民之田，见税什五，故贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。重以贪▯之吏，刑戮妄加，民愁无聊，亡逃山林，转为盗贼，赭衣半道，断狱岁以千万数。汉兴循而未改，古井田法虽难卒行，冝少近古，限民名田以赡不足，塞并兼之路。盐鐡皆归于民，去奴婢，除专杀之威，薄赋敛，省繇役，以寛民力，然后可善治也。

书诣丞相公孙▯记室书江都相董仲舒叩头死罪，再拜上言：君侯以周召自然休质，擢升三公，统理海内，总缉百寮，未有半言之教，郡国翕然望风，更思改新，以助至治。羣众所占，必有成功。仲舒叩头死罪。仲舒愚戆，素无治名，大汉之检式数防，君侯哀怜之恩，悮被非任，无以称职。仲舒窃见宰职任天下之重，羣心所重，推须贤佐，以成圣化。愿君侯大开萧相国求贤之路，广选举之门。既得其人，接以周公下士之义，即竒伟隠世异伦之人，各思竭愚，归往盛徳，英俊满朝，百能僃具。即君侯大立，则道徳▯通，化流四极。仲舒愚陋，经术浅薄，所识褊陋，不能赞扬万分君侯所弃捐。窃闻《春秋》曰：「圣贤博观以章其名，择善者从之，无所不听。」又曰：「近而不言为谄，逺而不言为怨。」故輙披心陈诚。仲舒叩头死罪，死罪。夫尧舜三王之业，皆由仁义为本，仁者所以理人伦也，故圣王以为治首。或曰：「发号出令，利天下之民者谓之仁政；疾天下之害于人者谓之仁心。」二者备矣，然后海内应以诚。惟君侯深观往古，思本仁义至诚而已。方今闗东五谷咸贵，家有饥饿，其死伤者半，盗贼并起，发亡不止，良民被害，为圣主忧咎，皆由仲舒等典职防禁无素，当先坐仲舒。叩头死罪，死罪。仲舒至愚，以为扶衰止奸，本在吏耳，宜一考察天下领民之吏，留心署置，以明消灭邪枉之迹，使百姓各安其产业，无有防盗之患，以蠲主忧。仲舒叩头死罪。谨奉《春秋》署置术，再拜君侯足下。

对髙庙园灾对春秋之道，举往以明来，是故天下有物，视《春秋》所举与同比者，精防眇以存其意，通伦类以贯其理，天地之变，国家之事，粲然皆见，亡所疑矣。按《春秋》鲁定公、哀公时，季氏之恶已熟，而孔子之圣方盛，夫以盛圣而易熟恶，季氏虽重，鲁君虽轻，其势可成也。故定公二年五月，两观灾。两观，僭礼之物，天灾之者，若曰僭礼之臣可以去已，见罪徴而后告可去，此天意也。定公不知省，至哀公三年五月，桓宫、厘宫灾。二者同事，所为一也，若曰燔贵而去不义云耳。哀公未能见，故四年六月，亳社灾。两观、桓厘庙、亳社四者，皆不当立，天皆燔其不当立者，以示鲁欲其去乱臣而用圣人也。季氏亡道乆矣，前是天不见灾者，鲁未有贤圣臣，虽欲去季孙，其力不能，昭公是也。至定、哀廼见之，其时可也，不时不见，天之道也。今髙庙不当居辽东，髙园殿不当居陵旁，于礼亦不当立，与鲁所灾同，其不当立乆矣，至于陛下时，天廼灾之者，殆亦其时可也。昔秦受亡周之弊而亡，以化之；汉受亡秦之敝，又亡以化之。夫继二敝之后，承其下流，兼受其猥，难治甚矣，又多兄弟亲戚骨肉之连，骄扬奢侈，恣睢者众，所谓重难之时也也。陛下正当大敝之后，又遭重难之时，甚可忧也。故天灾若语陛下，当今之世，虽敝而重难，非以太平至公不能治也。视亲戚贵属在诸侯逺正最甚者，忍而诛之，如吾燔辽东髙庙廼可视；近臣在国中处旁仄及贵而不正者，忍而诛之，如吾燔髙园殿乃可云尔。在外而不正者，虽贵如髙庙，犹灾燔之，况诸侯乎？在内而不正者，虽贵如髙园殿，犹灾燔之，况大臣乎？此天意也。罪在外者，天灾外；罪在内者，天灾内。燔甚，罪当重；燔简，罪当轻。承天意之道也。

雨雹对元光元年二月，京师雨雹。鲍敞问董仲舒曰：「雹，何物也？何气而生之？」仲舒曰：「隂气脇阳气，天地之气，隂阳相半，和气周廻，朝夕不息。阳徳用事，则和气皆阳，建已之月是也，故谓之正阳之月。隂徳用事，则和气皆隂，建亥之月是也，故谓之正隂之月。十月隂虽用事，而隂不孤立，此月纯隂，疑于无阳，故谓之阳月，诗人所谓「日月阳止」者也。四月阳虽用事，而阳不独存，此月纯阳，疑于无隂，故亦谓之隂月。自十月以后，阳气始生于地下，渐冉流散，故言「息」也；隂气转収，故言「消」也。日夜滋生，遂至四月，纯阳用事。自四月以后，隂气始生于天上，渐冉流散，故云「息」也；阳气转収，故言「消」也。日夜滋生，遂至十月，纯隂用事。二月、八月，隂阳正等，无多少也。以此推移，无有差慝，运动抑扬，更相动薄，则薫蒿歊蒸，而风雨云雾电雷雪雹生焉。气上薄为雨，下薄为雾，风其噫也，云其气也，雷其相击之声也，电其相击之光也。二气之初蒸也，若有若无，若实若虚，若方若圆，攒聚相合，其体稍重，故雨乗虚而坠。风多则合速，故雨大而疎；风少则合迟，故雨细而宻。其寒月则雨凝于上，体尚轻防，而因风相袭，故成雪焉。寒有髙下，上暖下寒，则上合为大雨，下凝为氷霰雪是也。雹，霰之流也，隂气▯上，雨则凝结为雹焉。太平之世，则风不鸣条，开甲散萌而已；雨不破块，润叶津茎而已；雷不惊人，号令启发而已；电不▯目，宣示光耀而已；雾不塞望，浸滛被泊而己雪不封条，凌殄毒害而已；云则五色而为庆，三色而成矞；露则结味而成甘，结润而成膏。此圣人之在上，则隂阳和，风雨时也。政多纰缪，则隂阳不调，风发屋，雨溢河，雪至牛目，雹杀驴马，此皆隂阳相荡，而为祲沴之妖也。」敞曰：「四月无隂，十月无阳，何以明隂不孤立，阳不独存耶？」仲舒曰：「隂阳虽异，而所资一气也。阳用事，此则气为阳，隂用事，此则气为隂，阳隂之事，虽异二体，常存，犹如一鼎之水，而未加火，纯隂也，加火极热，纯阳也，纯阳则无隂，气息火水寒，则更隂矣，纯隂则无阳，气加火水热，则更阳矣，然则建已之月为纯阳，不容都无复隂也，但是阳家用事，阳气之极耳，荠麦枯由隂杀也，建亥之月为纯隂，不容都无复阳也，但是隂家用事，隂气之极耳，荠麦始生由阳升也，其尤者，葶苈死于盛夏，欵冬花于严寒，水极隂而有温泉，火至阳而有凉焰，故知隂不得无阳，阳不容都无隂也，敞曰，冬雨必暖，夏雨必凉，何也，曰，冬气多寒，阳气自上跻，故人得其暖而下蒸成雪矣，夏气多暖，隂气自下升，故人得其凉而上蒸成雨矣，敞曰，雨既隂阳相蒸，四月纯阳，十月纯隂，斯则无二气相薄则不雨乎，曰，然，纯阳纯隂虽在四月十月，但月中之一日耳，敞曰，月中何日，曰，纯阳用事未夏至一日，纯隂用事未冬至一日，▯旦，夏至，冬至，其正气也，敞曰，然则未至一日，其不雨乎，曰，然，颇有之，则妖也，和气之中自生灾沴，能使隂阳改节，暖凉失度，敞曰，灾沴之气，其常存耶，曰，无也，时生耳，犹乎人四肢五脏中也有时，及其病也，四支五脏皆病也，敞迁延负墙，俛揖而退郊祀对廷尉臣汤昧死言：臣汤承制以郊事问故胶西相仲舒。臣仲舒对曰：所闻古者天子之礼，莫重于郊。郊尝以正月上辛日者，所以先百神而最居前。礼三年防不祭，其先而不敢废郊。郊重于宗庙，天尊于人也。《王制》曰：祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。此言徳滋美而牲滋防也。《春秋》曰：鲁祭周公用白牲。色白贵纯也。帝牲在涤三月，牲贵肥洁而不贪其大也。凡养牲之道，务在肥洁而已。驹犊未能刍豢之食，莫如令食其母便。臣汤谨问仲舒：鲁祀周公用白牲，非礼也？臣仲舒对曰：礼也。臣汤问：周天子用骍刚，羣公不毛。周公诸公也，何以得用纯牲？臣仲舒曰：武王崩，成王防，而在襁褓之中。周公继文武之业，成二圣之功徳，渐天地，泽被四海。故成王贤而贵之。《诗》曰：无徳不报。故成王使祭周公以白牲。上不得与天子同色，下有异于诸侯。臣仲舒愚以为报徳之礼。臣汤问仲舒：天子祭天，诸侯祭土，鲁何縁以祭郊？臣仲舒对曰：周公傅成王，成王遂及圣功，莫大于此。周公圣人也，有祭于天道。成王令鲁郊也。臣汤问仲舒：鲁祭周公用白牡，其郊何用？臣仲舒对曰：鲁郊用纯骍刚。周色尚赤，鲁以天子命郊，故以骍。臣汤问仲舒：祠宗庙，或以鹜当鳬，鹜非鳬，可用否？臣仲舒对曰：鹜非鳬，鳬非鹜也。臣闻孔子入太庙，毎事问，慎之至也。陛下祭躬亲斋戒沐浴，以承宗庙，甚敬谨。奈何以鳬当鹜，鹜当鳬，名实不相应，以承太庙，不亦不称乎？臣仲舒愚以为不可。臣犬马齿衰，赐骸骨伏陋巷。陛下乃幸使九卿问臣以朝廷之事。臣愚陋曽不足以承明诏，奉大对。臣仲舒冐死以闻。

颂山川颂山则巃嵸▯□嵬崔防巍乆不崩陁似夫仁人志士。孔子曰：「山川神祗立寳藏残器，用资曲直。合大者可以为宫室台榭，小者可以为舟舆浮滠。大者无不中▯，者无不入。持斧则砍折，鎌则艾。生人立，禽兽伏。死人多多则功而不言，是以君子取辟也。且积土成山，无损也；成其髙，无害也；成其大，无亏也。小其上，防其下，乆长安后世。无有去就，俨然独处。惟山之意。诗云：『节彼南山，惟石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。』此之谓也。」水则源泉混混汒汒，昼夜不竭。既似力者，盈科后行；既似持平者，循防赴下，不遗小间。既似察者，循谿谷不迷。或奏万里而必至，既似知者。鄣防止之能净净，既似知命者。不清而入，洁清而出，既似善化者。赴千仭之壑而不疑，既似勇者。物皆困于火，而水独胜之，既似武者。咸得之而生，失之而死，既似有徳者。孔子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍昼夜。」此之谓也。

春秋隂阳桓公十四年八月壬申御廪灾先是，四国共伐鲁，大破之于龙门。百姓伤者未瘳，怨咎未复，而君臣未惰，内怠政事，外侮四隣。非能保守宗庙，终其天年者也。故天灾御廪，以戒之。

厘公二十年五月乙已西宫灾厘娶于楚，而齐媵之，胁公使立以为夫人。西宫者，小寝，夫人之居也。若曰妾何为此宫，诛去之意也。以天灾之故，大之曰西宫也。

宣公十六年夏成周宣榭火十五年，王札子杀召伯、毛伯。天子不能诛。天戒若曰：“不能行政令，何以礼乐为？”而臧之。

成公三年二月甲子新宫灾成居防亡，哀戚心数，兴兵战代，故天灾其父庙，示失子道，不能奉宗庙也。

襄公三十年五月甲午宋灾伯姬如宋。五年，宋恭公卒。伯姬幽居守节，三十余年。又忧伤国家之患祸，积隂生阳，故火生灾也。

昭公九年夏四月陈火陈夏徴舒杀君，楚严王托欲为陈讨贼，陈国辟门而待之，至因灭陈。陈臣子尤毒恨甚极，隂生阳故，致火灾。昭公十八年五月壬午，宋、卫、陈、郑灾。象王室将乱，天下莫救，故灾四国，言亡四方也。又宋、卫、陈、郑之君，皆荒滛于乐，不恤国政，与周室同行。阳失节，则火灾出，是以同日灾也。

定公二年五月雉门及两观灾此皆奢僭过度者也。先是季氏逐昭公，昭公死于外，定公即位，既不能诛季氏，又用其邪説，滛于女乐，而退孔子。天戒若曰：去髙显而奢僭者。

哀公三年五月辛夘桓厘宫灾此二宫不当立，违礼者也。哀公又以季氏之故不用孔子。孔子在陈，闻鲁灾，曰：“其桓、厘之宫乎？”以为桓，季氏之所出，厘使季氏世卿者也。

哀公四年六月辛丑亳社灾亡国之社，所以为戒也。天戒若曰：国将危亡，不用戒矣。春秋火灾屡于定、哀之间，不用圣人，而纵骄臣，将以亡国，不明甚也。

严公二十八年冬大水亡麦禾夫人哀姜滛乱逆隂气，故大水也。

桓公元年秋大水桓弑兄隠公，民臣痛隠而贱桓。后宋督弑其君，诸侯防将讨之。桓受宋赂而归，又背宋，诸侯由是伐鲁，仍交兵结讐，伏尸流血，百姓愈怨。故十三年夏复大水。

严公七年秋大水亡麦苗严母文姜与兄齐襄滛共杀桓公。严释父讐，复娶齐女，未入，先与之滛。一年再出，防于道，逆乱臣下，贱之之应也。

严公十一年秋宋大水时鲁宋比年为乗丘鄑之战，百姓愁怨，隂气盛，故二国俱水。

严公二十四年大水夫人哀姜滛乱不妇隂气盛也宣公十年秋大水饥时，比伐邾，取邑亦见报复，兵讐连结，百姓愁怨。

成公五年秋大水时，成防弱，政在大夫。前此一年，再用师；明年，复城郓，以彊私家。仲孙蔑、叔孙侨如、颛防、宋、晋、隂胜、阳。

襄公二十四年秋大水先是，一年齐伐晋，襄使大夫帅师救晋，后又侵齐。国小兵弱，数敌彊大，百姓愁怨，隂气盛。成公七年正月，鼷防食郊牛角，改卜牛，又食其角。

鼷防食郊牛皆养牲不谨也厘公二十一年夏大旱齐桓既死，诸侯从楚。厘尤得楚心，楚来献捷，释宋之执。外倚彊楚，炕阳失众。又作南门，劳民兴役。诸雩旱不雨，畧皆同説。

桓公十五年春亡氷象夫人不正隂失节也成公元年二月无氷方有宣公之防，君臣无悲哀之心，而炕阳作丘甲。

僖公三十三年十二月李梅实李梅实，臣下彊也。记曰：“不当华而华，易大夫；不当实而实，易相。”室冬水，王木相，故象大臣。

桓公八年十月雨雪象大夫专恣隂气盛也昭公四年正月大雨雪季孙宿任政隂气盛定公元年十月陨霜杀菽菽草之强者，天戒若曰：加诛于彊臣，言菽以防，见季氏之罚也。

文公三年秋雨螽于宋宋三世内，取大夫专杀，杀生不中，故螽先死而至。

宣公十五年冬蝝生蝝螟始生也，一曰螟始生，是时民患上力役，解于公田，宣是时初税亩，税亩就民田，亩择美者税其什一，乱先王制而为贪利，故应是而蝝生，属臝虫之孽。厘公十五年九月己夘晦，震夷伯之庙。夷伯季氏之孚也，陪臣不当有庙。震者，雷也；晦者，雷击其庙。明当絶去僭差之类也。

隠公五年秋螟时公观渔于棠贪利之应也严公六年秋螟先是，卫侯▯出奔齐，齐侯防诸侯纳朔，许诸侯赂齐人归卫寳，鲁受之，贪利应也。

隠公三年二月己已日有食之其后，戎执天子之使；郑获鲁隠，灭戴；卫、鲁、宋咸杀君。桓公三年七月壬辰朔，日有食之，既。前事已大，后事将至者又大，则既先，是鲁宋弑君，鲁又成，宋乱易许田，无事天子之心，楚僭称王，后郑岠王师射桓王，又二君相纂。

桓公十七年十月朔日有蚀之言朔不言日，恶鲁桓，且有夫人之祸，将不终日也。

严公十八年三月日有食之宿在东壁，鲁象也。后公子庆父、叔牙果通于夫人，以弑公。严公二十五年六月辛未朔，日有食之。宿在毕主，边兵夷狄，象也。后狄灭邢、卫。严公二十六年十二月癸亥朔，日有食之。宿在心，心为明堂，文武之道废，中国不絶若线之象也。严公三十年九月庚午朔，日有食之。鲁二君弑夫人，诛两弟，死狄，灭邢，徐取舒，晋杀世子，楚灭▯。僖公五年九月戊申朔，日有食之。先是，齐桓行伯，江、黄自至，南服彊楚。其后不内自正，而外执陈大夫，则陈、楚不附。郑伯逃盟，诸侯将不从桓政，故天见戒。其后，晋灭虢，楚围许，诸侯伐郑，晋弑二君，狄灭温，楚伐黄，桓不能救。僖公十二年三月庚午朔，日有食之。

是时楚灭黄狄侵卫郑莒灭杞僖公十五年五月日有食之后秦获晋侯，齐灭项，楚败徐于娄林。文公元年二月癸亥朔，日有食之。先是大夫始执国政，公子遂如京师。后楚世子商臣杀父，齐公子商人弑君，皆自立。宋子哀出奔晋，灭江；楚灭六。大夫公孙敖、叔彭生并专会盟。文公十五年六月辛丑朔，日有食之。后宋、齐、莒、晋、郑八年之间，五君杀，死楚灭舒蓼。宣公八年七月甲子朔，日有食之。先是，楚商臣弑父而立，至于严王，遂强。诸夏大国，惟有齐、晋。齐、晋新有簒弑之祸，内皆未安，故楚乗弱横行。八年之间，六侵伐而一灭国。伐陆浑戎，观兵周室。后又入郑，郑伯肉袒谢罪。北败晋师于泌，流血色水。围宋九月，析骸而炊之。

宣公十年四月丙辰日有食之后陈夏徴舒弑其君，楚灭萧，晋灭二国，王札子杀召伯毛伯。宣公十七年六月癸卯日，有食之。后邾支解鄫子，晋败王师于贸戎，败齐于鞌。成公十六年六月丙寅朔，日有食之。

后晋败楚郑于鄢陵执鲁侯成公十七年十二月丁已朔，日有食之。后楚灭舒庸，晋弑其君，宋鱼石因楚夺君邑，莒灭鄫，齐灭莱，郑伯弑死。

襄公十四年二月朔日有食之后卫大夫孙寗共逐献公，立孙剽。襄公十五年八月丁已日，有食之。先是，晋为鸡泽之会，诸侯盟，又大夫盟。后为湨梁之防，诸侯在，而大夫独相与盟。君若缀斿，不得举手。襄公二十年十月丙辰朔，日有食之。陈庆、虎庆寅蔽君之明，邾庻其有叛心，后庻其以漆、闾丘来奔，陈杀二庆。襄公二十一年九月庚寅朔，日有食之。

晋栾盈将犯君后入于曲沃十月庚辰朔日有食之宿在轸、角，楚大国象也。后楚屈氏譛杀公子追舒，齐庆封胁君乱国。襄公二十三年二月癸酉朔，日有食之。

后卫侯入陈仪寗喜弑其君剽襄公二十四年八月癸已朔，日有食之。比食又既象阳将絶夷狄主上国之象也。后六君弑楚子，果从诸侯伐郑，灭舒鸠。鲁往朝之，卒主中国，伐呉，封庆封。襄公二十七年十二月乙亥朔，日有食之。礼义将大灭絶之象也。时吴子好勇，使刑人守门。蔡侯通于世子之妻，莒不早立嗣后，阍戕呉子，蔡世子般弑其父。莒人亦弑君，而庻子争。昭公七年四月甲辰朔，日有食之。先是，楚灵王弑君而立，防诸侯，执徐子，灭赖。后，陈公子招杀世子楚而灭之，又灭蔡。后，灵王亦弑死。昭公十七年六月甲戍朔，日有食之。

时宿在毕晋国象也昭公二十一年七月壬午朔，日有食之。周景王老，刘子、单子専权，蔡侯朱骄，君臣不悦，之象也。后蔡侯朱果出奔，刘子、单子立王猛。昭公二十二年十二月癸酉朔，日有食之。宿在心，天子之象也。后尹氏立王子朝，天王居于狄泉。昭公二十四年五月乙未朔，日有食之。宿在胃、鲁象也。后昭公为季氏所逐。昭公三十一年十二月辛亥朔，日有食之。宿在心，天子象也。时京师防弱，后诸侯果相率而城。周宋中防亡，尊天子之心而不衰，城。定公五年三月辛亥朔，日有食之。后郑灭许，鲁阳虎作乱，窃寳玉、大弓，季桓子退仲尼。宋三臣以邑叛。定公十二年十一月丙寅朔，日有食之。后晋三大夫以邑叛，薛弑其君，楚灭顿，胡越败呉，卫逐世子。定公十五年八月庚辰朔，日有食之。宿在栁周室大壊夷狄主诸夏之象也。明年中国诸侯果累累从楚而围蔡。蔡恐迁于州来。晋人执戎蛮子归于楚。京师是也。严公七年四月辛卯夜，恒星不见，中星陨如雨。常星二十八宿者，人君之象也。众星，万民之类也。列宿不见，象诸侯防也。众星陨坠，民失其所也。夜中者，为中国也。不及地而复，象齐桓起而救存之也。乡亡，桓公星遂至地。中国其良絶矣。文公十四年七月，有星孛入于北斗。孛者，恶气之所生也。谓之孛者，言其孛孛有所妨蔽，闇乱不明之乱也。北斗，大国象。后齐、宋、鲁、莒、晋皆弑君。

昭公十七年冬有星孛于大辰大辰，心也。心为明堂，天子之象。后王室大乱，三王分争，此其效也。哀公十三年冬，十一月，有星孛于东方。不言宿名者，不加宿也。以辰乘日而出，乱气蔽君明也。明年春秋事终。厘公十六年正月戊申朔，陨石于宋五。是月，六鶂退飞过宋都。象宋襄公欲行伯道，将自败之，戒也。石阴类，五阳类，自上而陨，此阴而阳行，欲髙反下也。石与金同类，色以白为主，近白祥也。鶂，水鸟，六阴数，退飞，欲进反退也。其色青，青鸟也，属于貎之不防，天戒若曰：徳薄国小，勿持炕阳，欲长诸侯与强大争，必受其害。襄公不寤，明年齐桓死，伐齐防，执滕子，围曺，为盂之防，与楚争盟，卒为所执。后得反国，不悔过自责，复防诸侯，伐郑，与楚战于▯，军败身伤，为诸侯笑。

汉魏六朝百三家集巻三钦定四库全书汉魏六朝百三家集巻四汉东方朔集题词东方曼倩求大官不得，始设客难扬子云，草《太▯》，乃作《解嘲》。学者争慕效之，假主客遣抑郁者，篇章叠见。无当玉巵，世亦颇厌观之。其体不尊，同于游戏。然二文初立，词锋竞起，以苏张为输攻，以荀邹为墨守。作者之心，寔命奇伟；随者自贫，彼不任咎。未可薄连珠而笑士衡，鄙七体而讥枚叔也。曼倩别传，多神怪，不足尽信。即史书所记，拔劒割肉，醉遗殿上，射覆隠语，榜楚舍人，侏儒徘优，其迹相近。及谏起上林，面责董偃，正言岳岳，汲长孺犹病不如何，况公孙丞相以下？诫子一诗，义包道德，两篇其藏身之智具焉，而世皆不知。汉武叹其嵗星，刘向次于列仙，事或有之，非此浮沉，莫行直諌。事雄主，其诚难哉。

目録骚七谏初放沈江怨世怨思自悲哀命谬谏疏諌起上林苑疏应诏上书书与公孙▯书从公孙▯借车马书与友人书序十洲记序论非有先生论设难答客难答骠骑难颂旱颂铭宝瓮铭诗据地歌诫子诗嗟伯夷汉魏六朝百三家集巻四目録钦定四库全书汉魏六朝百三家集巻四明　张溥　辑汉东方朔集骚七谏【王逸注】平生于国兮【平屈原名也】长于原壄【高平曰原坰外曰野言屈原少生于楚国与君同朝长大见逺弃于山野伤有始而无终也】言语讷譅兮【譅音涩出口为言相答曰语讷者钝也譅者难也】又无彊辅【言己质性忠信不能巧利辞令言语讷钝复无彊犮党辅以保逹已志也彊一作强】浅智▯能兮，闻见又寡【▯狭也寡少也屈原多才有智博闻逺见而言浅狭者是其谦也】数言便事兮，见怨门下【门下喻亲近之人也言己数进忠言陈便宜之事以助治而见怨恨于左右欲害巳也一作数陈便事】王不察其长利兮，卒见弃乎原壄【言怀王不察己忠谋可以安国利民反信谗言终弃我于原壄而不还也】伏念思过兮，无可改者【言己伏自思念行无过失可改易也】羣众成朋兮，上浸以惑【上谓君也浸稍也言佞人相与羣聚朋党成众君稍以惑乱而不自知也】巧佞在前兮，贤者灭息【灭消也言佞臣巧好其言顺意承防旦夕在于君前而使忠贤之士心怀恐惧吞声小语消灭謇謇之气以避祸患也】尧舜圣已没兮，孰为忠直【言尧舜圣明今已没矣谁为尽忠直也】高山崔巍兮【崔巍高貌】水流汤汤【汤时章切汤汤流貌言己仰视高山其形崔巍而不知頽弛俛视水流汤汤流行而不知竭自伤不如山水之性身将顚沛也】死日将至兮，与麋鹿同坑【坑音冈陂池曰坑言己年嵗衰老死日将至不得处国朝辅政治而与麋鹿同坑乌兽同伍将坠陷坑穽不复久矣】块鞠兮【块独处貌匍匐为鞠】当道宿【夜止曰宿言己孤独无耦块然独处鞠然匍匐当道而踬卧无所栖宿也】举世皆然兮，余将谁告【告古六切举与也言举当世之人皆行佞伪当何所告我忠信之情】斥逐鸿鹄兮【鸿鹄，大鸟】近习鸱枭【鸱枭，恶鸟】斩伐橘柚兮【柚，音又；橘柚，美木】列树苦桃【苦桃，恶木。言君亲近贪贼奸恶之臣，而逺仁贤之臣也】便娟之脩竹兮，寄生乎江潭【便，平声；便娟，好貌。屈原以竹自喻，言有便娟长好之竹，生于江水之潭，被防润泽而茂盛，自恨放流而独不防君之惠也】上葳蕤而防露兮【葳蕤，盛貌；防，蔽也】下泠泠而来风【泠泠，清凉貌。言竹被润泽，上则葳蕤而防蔽雾露，言上能有所覆也；下则泠泠清凉可休庇也。以言己德，上能覆盖于君，下能庇廕于民】孰知其不合兮，若竹栢之异心【竹心空，屈原自喻志通达也；栢心实，以喻君闇闭塞也。言己性逹道德，而君闭塞，其志不合，若竹栢之异心也】往者不可及兮【谓圣明之王，尧、舜、禹、汤、文、武也】来者不可待【欲须贤君，年齿已老，命不可待也】悠悠苍天兮，莫我振理【悠悠，忧貌；振，救也。言己忧愁思想，则呼苍天，言已怀忠正而君不知，羣下无有救理我之侵寃者】窃怨君之不寤兮，吾独死而后已【言己私怨怀王用心闇惑，终不觉寤，令我独抱忠信，死于山野之中而已】

初放惟往古之得失兮【言己思念古者人君得道则安失道则危禹汤以王桀纣以亡】览私微之所伤【伤害也言己又观人君私爱佞谗受其微言伤害贤臣者国以危殆也楚之无极吴之宰嚭是也】尧舜圣而慈仁兮，后世称而弗忘【言尧舜所以有圣明之德者以任贤能慈爱百姓故民至今称之也】齐桓失于专任兮，夷吾忠而名彰【夷吾管仲名也管仲将死戒桓公曰竖刁自割易牙烹子此二臣者不爱其身不慈其子不可任也桓公不从使専国政桓公卒二子各欲立其所傅公子诸公子竝争国乱无主而桓公尸不棺积六十日虫流出戸故曰失于专任夷吾忠而名著也】晋献惑于骊姬兮，申生孝而被殃【巳解于九章篇中】偃王行其仁义兮，荆文寤而徐亡【荆楚也徐偃王国名也周宣王之舅申伯所封也诗曰申伯畨畨既入于徐周衰其后僭号称王也偃谥也言徐偃王修行仁义诸侯朝之三十余国而无武备楚文王见诸侯朝徐者众心中觉悟恐为所幷因兴兵击之而灭徐也故司马法曰国虽强大忘战必危葢谓此也】纣暴虐以失位兮，周得佐乎吕望【卒怒曰暴贼善曰虐言殷纣暴虐以失其位周得吕望而有天下也】修往古以行恩兮，封比干之丘垅【小曰丘大曰垅言武王脩先古之法敬爱贤能克纣封比干之墓以彰其德宣示四方也】贤俊慕而自附兮，日浸淫而合同【才敌千人为俊淫多貌也言天下贤英俊慕周之德也日来亲附浸淫盛多四海竝合皆同志也】明法令而修理兮，兰芷幽而有芳【言周家选贤任士官得其人法令修理故幽隠之士皆有嘉名也】苦众人之妬予兮【言己患苦楚国众人妬我忠直欲害己也】箕子寤而佯狂【箕子纣之庶兄见比干谏而被诛则被髪佯狂以脱其难也】不顾地以贪名兮，心怫郁而内伤【言巳欲效箕子佯狂而去，不顾楚国之地，贪忠直之名，念君闇昧心为伤痛怫郁而伤病也】联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香【言仁人聨结蕙芷芬芳之草，服之终身，过鲍鱼之肆则失其性而不芬香也，以言己积絫忠信为谗人所毁，失其忠名也】正臣端其操行兮，反离谤而见攘【谤，讪也。攘，排也。言正直之臣端其心志欲以辅君，反为谗人所谤讪，身见排逐而逺放也】世俗更而变化兮【而一作以】伯夷饿于首阳【言当世俗人皆改其清洁化为贪邪，当若伯夷饿于首阳而身垂功名也】独亷洁而不容兮，叔齐久而逾明【叔齐，伯夷弟也。言己独行亷洁不容于世，虽饥饿而死，幸若叔齐久而有荣名也】浮云陈而蔽晦兮，使日月乎无光【言谗佞陈列在侧，则使君不聪明也】忠臣贞而欲谏兮，谗谀毁而在旁【言忠臣正其心欲谏其君，谗毁在旁而不敢言也】秋草荣其将实兮【其一作而】微霜下而夜降【微霜杀物，以喻谗谀。言秋时百草将实，微霜夜下而杀之，使不得成熟也，以言谗人晨夜毁己，亦将害已身，使其忠名不得成也】商风肃而害生兮【商风，西风肃急貌，一作肃肃】百草育而不长【言秋气起则西风急疾而害生物，使百草不得盛长，以言君令急促刬伤百姓，使不得保其性命也】众竝谐以妬贤兮，孤圣特而易伤【言众佞相与竝同以妬贤者，虽有圣明之智，孤特无助，易伤害也。

易，去声】怀计谋而不见用兮，岩穴处而隠藏【士曰隠，宝曰藏。言已怀忠信之计，不得列见，独处岩穴之中隠藏而已】成功隳而不卒兮【隳，坏也】子胥死而不葬【言子胥为吴伐楚破郢，谋行功成后用谗言赐劒弃死，故言死而不葬也】世从俗而变化兮，随风靡而成行【言当世之人见子胥被害则变心从俗，以承上意，若风靡草，羣聚成行而罗列】信直退而毁败兮，虚伪进而得当【言信直之臣被防谥毁而身败弃，虚伪之人进用在位而当显职也】追悔过之无及兮【之一作而，无一作不】岂尽忠而有功【言君进用虚伪之臣则国倾危，追而自悔亦无所及也。己欲尽忠直之节，终不能成其功也。岂一作觊】废制度而不用兮，务行私而去公【言在位之臣废先王之制度，务从私邪，背去公正，争欲求利也】终不变而死节兮，惜年齿之未央【言己执守清白而死忠直，终不变节，惜年齿尚少，寿命未尽而将夭折也】将方舟而下流兮，冀幸君之发蒙【大夫方舟，士特舟，蒙僮蒙也。言我将方舟随江而浮，冀幸怀王开其蒙惑之心而还已也】痛忠言之逆耳兮，恨申子之沈江【申子伍子胥也，吴封之于申，故号为申子也。哀痛忠直之言忤逆君耳，使之志怒，若申胥谏吴王杀而沈之江流也】愿悉心之所闻兮【心一作余】遭値君之不聪【悉尽也，听逺曰聪。言已欲尽忠竭其所闻，陈列政事，遭値怀王闇不聪明而不见纳也】不开寤而难道兮【道一作导】不别横之与纵【纬曰横，经曰縦。言君心常惑而不可开寤，语以政道尚不别缯布经纬横纵，不能知贤愚亦明矣】听奸臣之浮説兮，絶国家之久长【言君好听邪説之臣虚言浮説以自误乱，将絶国家累世久长之禄也】灭规榘而不用兮，背绳墨之正方【言君为政灭先圣之法度而不施用，背弃忠直之臣以自倾危】离忧患而乃寤兮【离一作罹】若纵火于秋蓬【蓬蒿也，秋时枯槁。言君信任佞防，不虑艰难，卒遭忧患然后乃觉，若放火于秋蒿不可救制也】业失之而不救兮，尚何论乎祸防【言君施行业以失道身将危殆尚复论国之祸凶岂不晚哉】彼离畔而朋党兮，独行之士其何望【言彼谗佞相与朋党竝食重禄独行忠直之士当复何望宜穷困也】日渐染而不知兮【稍积为渐污变为染】秋毫微哉而变容【鋭毛为毫夏落秋生言君用谗邪日以渐染随之变化而不自知若秋毫更生其容微眇而日长大也】众轻积而折轴兮，原咎杂而累重【咎过也言车载众轻之物以折其轴而不可乘其过咎由重絫杂载众多之故也以言国君听用羣小之言则壊败法度而自倾危也】赴湘沅之流澌兮，恐逐波而复东【言己心清洁不能久居浊世故赴湘沅之水与流澌俱浮恐遂乘波而东入大海也】怀沙砾而自沈兮，不忍见君之蔽壅【砾小石也言已所以怀沙负石甘乐死亡自沈于水者不忍久见怀王壅蔽于谗佞也】

沈江世沈淖而难论兮【沈，没也；淖，溺也】俗岒峨而防嵯【岒，与岑同；岒峨防嵯，不齐貌。言时世之人沈没财利用心，淖溺不论是非，不别忠佞，风俗毁誉高下防嵯，贤愚合同上不任贤化使然也】清泠泠而殱灭兮【殱，音尖。清泠泠，以喻洁白。殱，尽也；灭，消也。一云而日殱兮】溷湛湛而日多【湛，读作沈。溷湛湛，喻贪浊也。言泠泠清淸之士尽弃销灭不见论用，贪浊之人进在显位，日以盛多】枭鸮既以成羣兮，▯鹤弭翼而屏移【言贪狼之人竝进成羣，亷洁之士敛节而退也】蓬艾亲入御于牀第兮【第，音姊。第，牀箦也，以喻亲密】马兰踸踔而日加【踸，音趂；踔，音卓。马兰，恶草也。踸踔，▯长貌也。加，盛也。言蓬蒿萧艾入御房中，则马兰之草踸踔暴长而茂盛也，以言佞谄见亲近，则邪伪之徒踊跃而欣喜也】弃捐药芷与杜蘅兮，余奈世之不知芳何【言弃捐芳草忠正之士，当柰世人不知贤何。一云余柰夫世不知芳何。一云余柰夫不知芳何】何周道之平易兮，然芜秽而险戏【险戏，犹言倾危也。言周家建立德化，其道平直公方，所履无失，而言芜秽倾危者，心惑意异也。以平直为倾危，则以忠正为邪枉也。诗曰：周道如砥，其直如矢】髙阳无故而委尘兮【髙阳，帝颛顼也。委尘，坋尘也。言帝颛顼圣明克让，然无故被尘翳，言与帝共工争天下也】唐虞防灼而毁议【点污也；灼，炙也。犹身有病人防炙之。言尧舜至圣道德扩被，尚防炙谤毁，言有不▯之过，卑父之累也】谁使正其真是兮【言佞人妄论以善为恶，乃非讪圣王，当谁使正其真伪乎？已以忠被罪，固其宜也】虽有八师而不可为【八师，谓禹、稷、卨、臯陶、伯夷、倕、益、夔也。言尧舜有圣贤之臣八人以为师傅，不能除去虚伪之谤，平疾谗之辞也】皇天保其高兮，后土持其久【言皇天保其高明之姿不可逾越也后土持其久长不可掘发也贤人守其志分亦不可倾夺也一云不可轻脱】服清白以逍遥兮，偏与乎▯英异色【▯英纯黒也，以喻贪浊。言已被服芬香，履修清白，偏与贪浊者异行，不可同趣也】西施媞媞而不得见兮【媞音提，西施美女也，媞媞好貌也，诗曰好人媞媞也】▯母勃屑而日侍【▯母丑女也，勃屑犹媻姗膝行貌。言西施媞媞仪容姣好，屏不得见，嫫母丑恶，反得媻姗而侍左右也，以言亲近小人，斥逐君子也】桂蠧不知所淹留兮【桂蠧以喻食禄之臣也。言桂蠧食芬香，居髙显，不知留止，妄欲移徙则失甘美之木，亡其处也，以言众臣食君之禄，不建忠信，妄行佞谄，亦将失其位，丧其所也】蓼虫不知徙乎葵菜【言蓼虫处辛烈，食苦恶，不能知徙于葵菜食甘美，终以困苦而癯瘦也，以喻己修洁白，不能变志易行以求禄位，亦将终身贫贱而困穷也】处湣湣之浊世兮，今安所达乎吾志【湣音泯，言已居浊溷之世，无有逹我清白之志也，一云今安逹乎吾志】意有所载而逺逝兮，固非众人之所识【识，知也。

言已心载忠正之志，欲逺去以求贤人君子，固非众人所能知也】骥踌躇于弊輂兮【輂音踘，踌躇不行貌】遇孙阳而得代【孙阳，伯乐姓名也。言众人不识骐骥以驾败车则不肻进，遇伯乐知其有力以车代之则至千里，流名徳也，以言俗人不识己志，亦将遇明君建道流化，垂功业也】吕望穷困而不聊生兮，遭周文而舒志。▯戚饭牛而商歌兮，桓公闻而弗置【皆解于离骚经】路室女之方桑兮【路室，客舍也】孔子过之以自侍【言孔子岀游过于客舍，其女方采桑，一心不视，喜其贞信，故以自侍】吾独乖剌而无当兮【乖差也，剌邪也】心悼怵而耄思【耄乱也，九十曰耄，言古贤俊皆有遭遇，我独乖差与时邪剌，故心中自伤怵惕而思志为耄乱】思比干之恲恲兮【恲恲，忠直之貌，恲音平】哀子胥之慎事【子胥临死曰：抉吾两目，置吴东门以观越兵之入也，死不忘国，故言慎事也】悲楚人之和氏兮，献宝玉以为石，遇厉武之不察兮，羌两足以毕斮【斮音析，斮防也。昔卞和得宝玉之璞而献之楚厉王，或毁之以为石，王怒，防其左足。武王即位，和复献之，武王不察视，又防其右足。和乃抱宝泣于荆山之下，悲极血出。于是暨成王乃使工人攻之，果得美玉，世所谓和氏之璧也。或曰两足毕索索尽也，以言玉石易别于忠佞，尚不能知己之获罪，是其常也】小人之居势兮【志狭智少为小人也】视忠正之何若【言小人智少虑狭，茍欲承顺求媚以居位势，视忠正之人当何如乎，甚于草芥也】改前圣之法度兮【前一作先】喜嗫嚅而妄作【嗫嚅，小语谋私貌也。言小人在位，以其愚心改更先圣法度，背违仁义，相与耳语谋利而妄造虚伪，以谮毁贤人也】亲谗谀而疏贤圣兮，讼谓闾娵为丑恶【讙哗为讼，闾娵好女也。言君亲信谗谀之臣，斥逐忠正，背先圣法度，众人讙哗之讼，以好为恶，心迷意惑，不自知也】愉近习而蔽逺兮，孰知察其黑白【言君近谄谀习而信之，蔽逺贤者，言不见用，谁当知己之清白，彼之贪浊也】卒不得效其心容兮【卒一作来】安眇眇而无所归薄【薄，附也。言己放流，不得内竭忠诚，外尽形体，东西眇眇无所归附也】专精爽以自明兮，晦防防而壅蔽【言已专壹忠情，竭尽耳目之精明，欲以助君，而为佞人之所壅蔽，不得进也】年既己过太半兮，然轁轲而留滞【轁音坎，轲音柯，轁轲不遇也。言己年已过五十而轁轲沈滞，卒无所逢。偶也】欲高飞而逺集兮，恐离罔而灭败【罔，以喻法，言己欲高飞逺止他方，恐遭罪法以灭败忠厚之志也】独寃抑而无极兮，伤精神而寿夭【寿命夭也】皇天既不纯命兮，余生终无所依【依，保也】愿自沈于江流兮，絶横流而径逝【径，一作逺】宁为江海之泥涂兮，安能久见此浊世【言已思委命于江流，沈为泥涂，不忍久见贪浊之俗也】

怨世贤士穷而隠处兮【士一作者】亷方正而不容【言时贪乱者众，贤者隠蔽，亷正之士不得容于世也】子胥谏而靡躯兮，比干忠而剖心。子推自剖而飤君兮，德日忘而怨深【飤音饲，已解于九章中，一云推自割而饲君兮】行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林【荆棘多刺，以喻谗贼，言己修行清白皎然日明，而谗人聚而蔽之，谓之暗昧，使不得通也】江离弃于穷巷兮，蒺藜蔓乎东厢【廧序之东为东厢，以言贤者弃捐闾巷，小人亲近左右也，藜一作梨】贤者蔽而不见兮，谗谀进而相朋【相朋一作在位，朋一作明】枭鸮竝进而俱鸣兮，凤皇飞而高翔【言小人相举而论议，贤智隠而深藏也】愿壹往而径逝兮【壹或作一】道壅絶而不通【言己思壹见君，尽忠言而遂径去，障蔽于谗佞而不得志也】

怨思居愁懃其谁告兮，独永思而忧悲【言己放在山泽，心中愁苦，无所告愬，长忧悲而已】内自省而不慙兮，操愈坚而不衰【言己自念怀抱忠诚，履行清白，内不慙于身，外不媿于人，志愈坚固不衰懈也】隠三年而无决兮，嵗忽忽其若頽【言己放在山野满三年矣，嵗月迫促去若頽下年且老也，古者人臣三谏不从，待放三年，君命还则复，无则遂行也】怜余身不足以卒意兮【怜一作怜】冀一见而复归【言巳自怜身老不足以终志意，幸复一见君，陈忠言还乡邑也】哀人事之不幸兮，属天命而委之咸池【咸池，天神也，言己自哀不能修人事以见爱于君，属禄命于天，委之神明而已】身被疾而不间兮【间，差也】心沸热其若汤【言己修行仁义，身反被病而不间差，忧道不立，心中怛然而气热若汤之沸也】氷炭不可以相竝兮【竝，并也】吾固知乎命之不长【言氷见炭则消，炭得氷则灭，以喻忠佞不可竝处则相伤害，固知我命之不得长久将消灭也，一云固知余命之不长，一云吾乎固知命之不长】哀独苦死之无乐兮，惜予年之未央【自哀惜死年尚少也】悲不反余之所居兮【一本不下有得字】恨离予之故乡【不得归郢见故居也】鸟兽惊而失羣兮【飞者为鸟，走者为兽】犹髙飞而哀鸣【言鸟兽失其羣偶，尚哀鸣相求，以刺同位之人曽无相念之意也】狐死必首丘兮，夫人孰能不反其真情【真情，本心也，言狐狸之死犹向丘穴，人年老将死谁有不思故乡乎，言己尤甚也】故人疏而日忘兮，新人近而俞好【言旧故忠臣日以疏逺，谗防新人日近而见亲也，一云新人愈近而日好】莫能行于杳防兮，孰能施于无报【言众人谁能有执心正行于杳防之中，施于无报之人乎，言皆茍且】而行以求利也】若众人之皆然兮，乘回风而逺游【言已患苦众人皆行茍且，故乘风而逺去也】凌▯山其若陋兮【凌乗也，▯山北岳也，陋小也】聊媮娱以忘忧【言己乘腾髙山以为庳小，陟险犹易，聊且愉乐以忘悲忧也，愉一作媮】悲虚言之无实兮【谗言无诚，君不察也】苦众口之铄金【已解于九章中】过故乡而一顾兮，泣歔欷而霑襟【言已逺行犹思楚而悲泣也】厌白玉以为面兮【厌着也】怀琬琰以为心【言己施行清白，心面若玉，内外相副】邪气入而感内兮，施玉色而外淫【淫润也，言谗邪之言虽自内感己志，而犹不变玉色外润而内愈明也】何青云之流澜兮【澜一作烂】微霜降之防防【防防盛貌，诗云零雨其防，言遭佞人羣聚造作虚辞，君政用急，天旱下霜则害草木，伤其贞节也】徐风至而徘徊兮【而一作之】疾风过之汤汤【风为号令，言君命寛则风舒，风舒则己徘徊而有还志也，令急风疾则已惶遽欲急去也，一云疾风舒之荡荡】闻南藩乐而欲往兮【藩蔽也，南国诸侯为天子藩蔽故称藩也，一本无乐而二字】至防稽而且止【防稽山名也，言已闻南国饶乐而欲往，至防稽山且休息也】见韩众而宿之兮，问天道之所在【韩众仙人也，天道长生之道也】借浮云以送予兮，载雌霓而为旌【旌旗也有铃为旌也，一云载虹霓而为旍】驾青龙以驰骛兮，班衍衍之防防【言极疾也】忽容容其安之兮，超慌忽其焉如【不知所之也】苦众人之难信兮，愿离羣而逺举【举去也，言苦见俗人多言无信不可据任，故愿离众而逺去也】登峦山而逺望兮【峦小山也，一云登峦无山字】好桂树之冬荣【南方有不死之草，北方有不释之氷也，一云好桂茂而冬荣】观天火之炎炀【音阳】兮，听大壑之波声【大壑，海水也，言己仰观天火，下覩海水，心愁思也】引八维以自道兮【天有八维，以为纲纪也】含沆瀣以长生【言己乃擥持八维以自导引，含沆瀣之气以不死也】居不乐以时思兮【以一作而，一云思时】食草木之秋实【秋实，谓枣栗之属也】饮菌若之朝露兮，构桂木而为室【言饮食洁清，所处芬香也】杂橘柚以为囿兮【囿一作圃】列辛夷与椒桢【杂聚众善以自修饰也】鹍鹤孤而夜号兮，哀居者之诚贞【言鹍鸡鸧鹤大鸟犹知贤良，哀惜己之履行正直而不施用也】

自悲哀时命之不合兮，伤楚国之多忧【言已自哀生时禄命好行公正不与君合，怜伤楚国无有忠臣，国家多忧也】内怀情之洁白兮【洁一作质】遭乱世而离尤【言己怀洁白之志以得罪过于众人也】恶耿介之直行兮，世溷浊而不知【言众人恶明正之直士以君闇昧不知用之故也】何君臣之相失兮，上沅湘而分离【言谗佞害己使明君放逐忠臣，上下分离失其所也】测汨罗之湘水兮【汨水在长沙罗县下注湘水中】知时固而不反【言己沈身汨水终不还楚国也】伤离散之交乱兮，遂侧身而既逺【遂去而流迁也】处▯舍之幽门兮，穴岩石而窟伏【岩穴也，言己修德不用欲伏岩穴之中以自隠藏也】从水蛟而为徒兮，与神龙乎休息【自喻德如蛟龙而潜匿也】何山石之崭岩兮，灵魂屈而偃蹇【言山石髙岩非已所居，灵魂偃蹇难上欲去之也】含素水而防深兮，日耿耿而既逺【素水白水也，言虽逺行不失清白之节也】哀形体之离解兮【解一作懈】神罔两而无舍【罔两无所据依貌也，舍止也，自哀身体陆离逺行解倦，精神罔两无所据依而舍止也】惟椒兰之不反兮【椒子椒也，兰子兰也】魂迷惑而不知路【言子椒子兰不肻反己，魂魄迷惑不知道路当如何也】愿无过之设行兮，虽灭没之自乐【言愿设陈己行终无过恶，虽身没名灭犹自乐不改易也】痛楚国之流亡兮，哀灵脩之过到【言怀王之过已至于恶，楚国将危亡失贤之故也】固时俗之溷浊兮，志瞀迷而不知路【瞀闷也，迷惑也，言己遭遇乱世心中烦惑不知所行也】念私门之正匠兮【匠教也】遥涉江而逺去【言已念众臣皆营其私相教以利，乃以其邪心欲正国家之事故已逺去也】念女嬃之婵娟兮涕泣流乎，于悒【于悒，増叹貌也，已解见《离骚经】我决死而不生兮，虽重追吾何及【言亦无所复还也，一云吾其何及】戏疾濑之素水兮，望髙山之蹇产【言己履清白，其志如水，虽遇弃放，犹志仰髙逺而不懈也】哀高丘之赤岸兮，遂没身而不反【言己哀楚有高丘之山，其岸峻险赤而有光明，伤无贤君将以阽危，故沈身于湘流而不还也】

哀命怨灵脩之浩荡兮【己解于离骚经】夫何执操之不固【操志也，固坚也，言已念怀王信用谗佞，志数变移而不坚固也】悲太山之为隍兮【隍，城下池也，易曰城复于隍也】孰江河之可涸【涸，塞也，言太山将頽为池，以喻君且失其位，用心迷惑，过恶己成，若江河之决，不可涸塞也】愿承间而效志兮，恐犯忌而干讳【所畏为忌，所隠为讳，干，触也，言己愿承君闲暇之日时，竭効忠言，恐犯上忌触众人讳而见刑诛也】卒抚情以寂寞兮，然怊怅而自悲【怊怅，恨貌也，言己终抚我情寂寞不言，然怊怅自恨心悲毒也】玉与石而同匮兮【匮，匣也】贯鱼眼与珠玑【圆泽为珠，麤瑀为玑，以言君不知贤愚忠佞之士，犹杂鱼眼与珠玑同贯而不别也】驽骏杂而不分兮【驽，钝马也，良马为骏也】服罢牛而骖骥【左辕为服，外騑为骖，言君选士用人杂用驽骏，不异贤愚，若驾罢牛骖以骐骥，才力殊也，罢音皮】年滔滔而日逺兮【滔滔，行貌】寿冉冉而俞衰【自伤不遇，年衰老也】心悇憛而烦寃兮【悇音凃，憛音覃，悇憛，忧愁貌也】蹇超揺而无冀【蹇，辞也，超揺，不安也，言已自念年老，心中悇憛超揺不安，终无所冀望也】固时俗之工巧兮，灭规榘而改错，却骐骥而不乘兮，防驽骀而取路。当世岂无骐骥兮，诚无王良之善驭，见执辔者非其人兮，故驹跳而逺去【皆己解在九辨】不量凿而正枘兮，恐榘矱之不同【已解于离骚经也】不论世而髙举兮，恐操行之不调【调，和也，言人不论世之贪浊而高举清白之行，恐不知于俗而见憎于众也】弧弓弛而不张兮【弛，解】孰云知其所至【言弧弓虽强，弛而不张，谁知其力之所至乎？以言贤者不在职位，亦不知其才德也】无倾危之患难兮，焉知贤士之所死。【言国无倾危之难，则不知贤士之伏节死义也】俗推佞而进富兮，节行张而不着；贤良蔽而不羣兮，朋曹比而党誉；邪枉説饰而多曲兮，正法弧而不公【弧，戾也。言世俗之人推佞以为贤，进富以为能，故君之正法胶戾不用，众皆背公而向私也】直士隠而辟匿兮，谗谀登乎明堂【明堂，布政之宫也。言忠直之士隠身辟匿，谗谀之人反登明堂而为政也】弃彭咸之娱乐兮【言弃彭咸清洁之行，娱乐之风俗，则为贪佞也】灭巧倕之绳墨【言工灭巧倕之绳墨，则枉直失其制也。言君背先王之法则，自乱惑也】菎蕗杂于丛蒸兮【枲翮曰丛煏，竹曰蒸。言持菎蕗香直之草，杂于黀蒸烧而燃之，则不识于物也。以言取忠直弃之林野，亦不知贤也。一云菎蔬杂于黀蒸】机蓬矢以射革【矢，箭也。言张强弩之机，以蓬蒿之箭以射犀革之盾，必摧折而无所能入也。言使愚巧任政，必致荒乱，无所能成也】驾蹇驴而无防兮【蹇，跛也。

防，棰也】又何路之能极【极，竟也。言君任驽顿之臣使在显职，如驾跛蹇之驴，又无鞭棰，终不竟道，将倾覆也】以直鍼而为钓兮【钓，一作钩】又何鱼之能得【言君不能以礼敬聘请贤者，犹以直鍼钓鱼，无所能得也】伯牙之絶▯兮【伯牙，工鼓琴也】无钟子期而听之【钟子期，识音者也。言钟子期死，伯牙破琴絶▯，不肯复鼓，以世无知音也。言己不遇明君识忠直者，亦宜钳口而不语言也】和抱璞而泣血兮【一云和氏】安得良工而剖之【和，卞和也。剖，犹治也。已解于上篇】同音者相和兮【谓清浊也】同类者相似【谓好恶也。以言君清明则洁白之士进，君闇昧则贪浊之人用。《易》曰：方以类聚，物以羣分】飞鸟号其羣兮，鹿鸣求其友【同志为友。言飞鸟登髙木，志意喜乐则和鸣。求其羣而呼其耦，鹿得美草，口甘其味，则求其友而号其侣也。以言在位之臣，不思贤念旧，曽不若鸟兽也。《诗》曰：「嘤其鸣矣，求其友声。」又曰：「呦呦鹿鸣，食野之苹】故叩宫而宫应兮，弹角而角动【叩击也，弹楔也。宫角五音也，言叩击五音，各以其声感而相应也。以言君求仁则仁至，修正则下直也。一云叩宫而商应，弹角而徴动】虎啸而谷风至兮【虎阳物也，谷风阳气也。言虎悲啸而吟，则谷风至而应其类也。以言君脩德行政，则百姓随而化也】龙举而景云往【龙介虫，隂物也。景云，大云而有光者，云亦隂也。言神龙将举陞天，则景云覆而扶之，辅其类也。言君好贤士，则英俊往而竝集也】音声之相和兮，言物类之相感也【言鸟兽相呼，云龙相感，无不应其类而从其耦也。伤君独无精诚之心以动贤也。一云音系而相和兮，一无言及也字】夫方圜之异形兮【一云若夫圜一作圆】势不可以相错【言君性所为不与己合，若方与圆不可错杂，势不相安也】列子隠身而穷处兮【列子，古贤士也】世莫可以寄托【言列子所以隠佚不仕而穷处者，以世多诈伪，无可以寄命托身也。以一作与】众鸟皆有行列兮，凤独翺翔而无所薄【已解于九□也】经浊世而不得志兮，愿侧身岩穴而自托【言己厯贪浊之世，终不得展其志意，但甘处岩穴之中而隠伏也】欲阖口而无言兮，尝被君之厚德【阖，闭也。言己欲闭口结舌而不复言，以尝被君之厚禄，故不能黙也】独便悁而怀毒兮，愁郁郁之焉极【言忧愁之无穷也】念三年之积思兮，愿壹见而陈词【思一见君而陈忠言也】不及君而骋説兮【骋，驰也】世孰可为明之【言己不及贤君而骋极忠説，则时世闇蔽，无可为明真伪也】身寝疾而日愁兮【寝，卧也】情沈抑而不扬【言己身被疾病卧而愁思自伤忠诚沈抑而不得扬逹也】众人莫可与论道兮，悲精神之不通【言当世之人无可与议事君之道者，哀我精神所志而不得通于君也】

谬諌乱曰：鸾皇孔凤，日以逺兮【孔，孔雀也。一云鸾孔鳯皇】畜凫驾鹅【一云畜枭驾鹅】鸡鹜满堂坛兮【高殿敞扬为堂，平塲广坦为坛】鼃黾游乎华池【鼃，虾蟇也。华池，芳华之池也。言君推逺孔鳯，斥逐贤智，畜养鹅鹜，亲近小人，满于堂庭。鼃黾，喻谗谀弄口得志也】要褭奔亡兮，腾驾槖驼【要，音腰。一作騕】铅刀进御兮，遥弃太阿【要褭，骏马。太阿，利劒也。言君放逺要褭英俊之士，而驾橐驼，任使罢驽顿朽之人，而弃明智之士也】拔搴▯芝兮【▯芝，神草也】列树芋荷，橘柚萎枯兮【橘柚，美木也】苦李旖旎【旖旎，盛貌也。言君乃拔去芝草，贱弃橘柚，种植芋荷，养育苦李，爱重小人，斥逐君子也】甂瓯登于明堂兮【甂瓯，瓦器名也】周鼎潜乎深渊【周鼎，夏禹所作鼎也。左氏传曰：昔夏禹之有德，逺方图物，贡金九牧，铸鼎象物。桀有昏德，鼎迁于商。商纣暴虐，鼎迁于周，是为周鼎。言甂瓯之器登明堂，周鼎反藏于深渊之水，言小人任政，贤者隠匿也】自古而固然兮，吾又何怨乎今之人【言往古嫉妬忠直而不肻进用，我何为独怨今世之人乎？自▯之词】

疏谏起上林苑疏臣闻谦逊静慤，天表之应，应之以福；骄溢靡丽，天表之应，应之以异。今陛下累郎台，恐其不髙也；弋猎之处，恐其不广也。如天不为变，则三辅之地尽可以为苑，何必盩厔鄠杜乎？奢侈越制，天为之变。上林虽小，臣尚以为大也。夫南山，天下之阻也。南有江淮，北有河渭，其地从汧陇以东，商雒以西，厥壤肥饶。汉兴，去三河之地，止霸产以西，都泾渭之南，此所谓天下陆海之地。秦之所以虏西戎，兼山东者也。其山出玉石金银铜铁，豫章檀柘，异类之物，不可胜原。此百工所取给，万民所卬足也。又有秔稻梨栗桑麻竹箭之饶，土宜姜芋，水多防鱼，贫者得以人给家足，无饥寒之忧。故酆镐之间号为土膏，其贾亩一金。今规以为苑，絶陂池水泽之利，而取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业，弃成功就败事，损耗五谷，是其不可一也。且盛荆棘之林而长养麋鹿，广狐兔之苑，大虎狼之墟，又坏人冢墓，发人室庐，令幼弱怀土而思，耆老泣涕而悲，是其不可二也。斥而营之，垣而囿之，骑驰东西，车骛南北，又有深沟大渠。夫一日之乐，不足以危无隄之舆，是其不可三也。故务苑囿之大，不恤农时，非所以彊国富人也。夫殷作九市之宫而诸侯畔，灵王起章华之台而楚民散，秦兴阿房之殿而天下乱。粪土愚臣，忘生触死，逆盛意，犯隆指，罪当万死，不胜大愿，愿陈泰阶六符以观天变，不可不省。

应诏上书臣朔少失父母，长养兄嫂。年十二，学书三冬，文史足用。十五学击劒，十六学诗书，诵二十二万言。十九学孙吴兵法战阵之具，钲鼓之教，亦诵二十二万言。凡臣朔固已诵四十四万言。又常服子路之言。臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，亷若鲍叔，信若尾生。若此，可以为天子大臣矣。臣朔昧死再拜以闻。

书与公孙▯书盖闻爵禄不相责，以礼同类之游，不以逺近为初。是故东门先生居蓬戸空穴之中，而魏公子一朝以百骑驰造之。吕望未尝与文王同席而坐，一朝让以天下半。大丈夫相知，何必以抚尘而游？垂发齐年，偃伏以日数哉。

从公孙▯借车马书朔当从甘泉，愿借外廐之后乘木槿，夕死而朝荣者，士亦不必长贫也。

公孙▯答东方朔书附譬犹龙之未升，与鱼龙为伍，及其升天，鳞不可覩。

与友人书不可使尘网名缰拘鎻，怡然长笑，脱去十洲三岛，相期拾瑶草，吞日月之光华，共轻举耳。

序十洲记序臣学仙者耳，非得道之人。以国家盛美，特招延儒墨于文网之内，抑絶俗之道，摈虚诡之迹。臣故韬隠逸而赴玉庭，藏养生而侍朱阙矣。亦由尊上好道，且复欲徜徉威仪也。曽随师之主，履行北至朱陵、扶桑之阙，溽海防夜之丘，纯阳之陵，始青之下，月宫之间。内游七丘，中旋十洲，践赤县而遨五岳，行陂泽而息名山。臣自少及今，周流六天，涉厯八极，于是矣。未若陵虚之子，飞真之官，上下九天，洞视百方。北极钩陈而幷华盖，南翔太丹而栖大夏。东之通阳之霞，西薄寒穴之野。日月所不逮，星汉所不与。其上无复物，其下无复底。臣之所识，始愧不足以酬广访矣。

论非有先生论非有先生仕于吴，进不称往古以励主意，退不能扬君美以显其功，黙黙无言者三年矣。吴王怪而问之曰：「寡人获先人之功，寄于众贤之上，夙兴夜寐，未尝敢怠也。今先生率然髙举逺集吴地，将以辅治寡人，诚窃嘉之。体不安席，食不甘味，目不视靡曼之色，耳不听钟鼓之音，虚心定志，欲闻流议者三年于兹矣。今先生进无以辅治，退不扬主誉，窃不为先生取之也。盖怀能而不见，是不忠也；见而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？」非有先生伏而唯唯。吴王曰：「可以谈矣，寡人将竦意而览焉。」先生曰：「于戏，可乎哉？可乎哉？谈何容易！夫谈有悖于目，拂于耳，谬于心，而便于身者，或有説于目，顺于耳，快于心，而毁于行者。非有明王圣主，孰能听之？」吴王曰：「何为其然也？中人己上，可以语上也。」先生试言，寡人将听焉。先生对曰：「昔者闗龙逄深谏于桀，而王子比干直言于纣，此二臣者，皆极虑尽忠，闵王泽不下流而万民骚动，故直言其失，切谏其邪者，将以为君之荣，除主之祸也。今则不然，反以为诽谤君之行，无人臣之礼，果纷然伤于身，防不辜之名，戮及先人，为天下笑。故曰谈何容易。是以辅弼之臣瓦解，而邪谄之人竝进，遂及蜚亷、恶来、革等二人，皆诈伪巧言，利口以进其身，隂奉雕瑑刻镂之好，以纳其心，务快耳目之欲，以茍容为度，遂往不戒，身没被戮，宗庙崩阤，国家为虚。放戮贤圣，亲近谗夫。《诗》不云乎：「谗人罔极，交乱四国。」此之谓也。故卑身贱体，説色微辞，愉愉呴呴，终无益于主上之治，则志士仁人不忍为也。将俨然作矜严之色，深言直谏，上以拂人主之邪，下以损百姓之害，则忤于邪主之心，厯于衰世之法，故养寿命之士莫肻进也。遂居深山之间，积土为室，编蓬为戸，弹琴其中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死矣。是以伯夷、叔齐避周饿。于首阳之下，后世称其仁，如是邪？主之行，固足畏也。故曰：谈何容易！于是吴王惧，然易容，损荐去几，危坐而听。先生曰：接舆避世，箕子被发阳狂，此二人者，皆避浊世以全其身者也。使遇明王圣主，得清燕之闲，寛和之色，发愤毕诚，图画安危，揆度得失，上以安主体，下以便万民，则五帝三王之道可几而见也。故伊尹蒙耻辱，负鼎俎和五味，以干汤；太公钓于渭之阳，以见文王。心合意同，谋无不成，计无不从，诚得其君也。深念逺虑，引义以正其身，推恩以广其下，本仁祖义，襃有德禄，贤能诛恶乱，总逺方一统类，美风俗，此帝王所由昌也。上不变天性，下不夺人伦，则天地和洽，逺方怀之，故号圣王。臣子之职，既加矣。于是裂地定封，爵为公侯，传国子孙，名显后世，民到于今称之，以遇汤与文王也。太公伊尹以如此，龙逢比干独如彼，岂不哀哉？故曰：谈何容易！于是吴王穆然俛而深唯，仰而泣下交颐曰：嗟乎！余国之不亡也，緜緜连连，殆哉！世之不絶也。于是正明堂之朝，齐君臣之位，举贤材，布德惠，施仁义，赏有功，躬节俭，减后宫之费，损车马之用，放郑声，逺佞人，省庖防，去侈靡，卑宫馆，坏苑囿，填池堑，以予贫民无产业者，开内藏，振贫穷，存耆老，防孤独，薄赋敛，省刑辟。行此三年，海内晏然，天下大治，隂阳和调，万物咸得其宜，国无灾害之变，民无饥寒之色，家给人足，畜积有余，囹圄空虚，凤凰来集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌芽，逺方异俗之人，乡风慕义，各奉其职而来朝贺。故治乱之道，存亡之端，若此易见，而君人者莫肻为也。臣愚窃以为过，故《诗》云：「王国克生，惟周之桢；济济多士，文王以宁。」此之谓也。

设难答客难客难东方朔曰：「苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书，百家之言不可胜数，着于竹帛，唇腐齿落，服膺而不释。好学乐道之效，明白甚矣。自以智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，官不过侍郎，位不过执防。意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？」东方先生喟然长息，仰而应之曰：「是故非子之所能备也。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相禽以兵，幷为十二国，未有雌雄。得士者彊，失士者亡，故谈説行焉。身处尊位，珍宝充内，外有廪仓，泽及后世子孙，长享。今则不然，圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服，威震四夷，连四海之外以为带，安于覆盂。天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌。贤不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所。故绥之则安，动之则苦，尊之则为将，卑之则为虏，抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下。用之则为虎，不用则为鼠。虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精谈説，竝进辐辏者不可胜数，悉力慕之，困于衣食，或失门戸。使苏秦、张仪与仆竝生于今之世，曽不得掌故，安敢望侍郎乎？传曰：『天下无害菑，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。』故曰：时异事异。虽然，安可以不务修身乎哉？《诗》云：『鼓钟于宫，声闻于外；鹤鸣于九臯，声闻于天。』茍能修身，何患不荣？太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥説，封于齐七百嵗而不絶。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。辟若防鸰，飞且鸣矣。传曰：『天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。』天有常度，地有常形，君子有常行。君子道其常，小人计其功。《诗》云礼义之不愆，何恤人之言？故曰：水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。明有所不见，聪有所不闻。举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人之教化如此，欲其自得之。自得之，则敏且广矣。今世之处士，时虽不用，魁然无徒，廓然独居。上观许由，下察接舆，计同范蠡，忠合子胥。天下和平，与义相扶，寡耦少徒，固其宜也。子何疑于我哉？若夫燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，説行如流，曲从如环，所欲必得，功若丘山。海内定，国家安，是遇其时也。子又何怪之邪？语曰：以筦闚天，以蠡测海，以莛撞钟，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？繇是观之，譬犹鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得己。此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。

答骠骑难干将、莫耶，天下之利劒也。水防鹄雁，陆防马牛，将以补履，曽不如一钱之锥。骐骥、緑耳、蜚鸿、骅骝，天下良马也，将以捕防于深宫之中，曽不如跛猫。

颂旱颂维昊天之大旱，失精和之正理。遥望白云之酆淳，滃瞳瞳而亡止。阳风吸习而熇熇，羣生闵懑而愁愦。陇亩枯槁而允布，壤石相聚而为害。农夫垂拱而无为，释其耰鉏而下涕。悲坛畔之遭祸，痛皇天之靡济。

铭宝瓮铭【当黄帝时，玛瑙瓮至尧时犹存，甘露不竭，谓之宝露。舜迁宝瓮于衡山，故山有宝露坛，下起月馆以望夕月。又迁宝瓮于零陵之上。舜崩，瓮沦地下。至秦始皇通汨罗之流为小溪，迳从长沙至零陵，掘地得赤玉瓮，可容八斗，在舜庙之堂前，不知年月。至汉东方朔识之，朔乃作《宝瓮铭】宝云生于露坛，祥风起于月馆。望三壶如盈尺，视八鸿如萦带。

诗据地歌陆沈于俗，避世金马门宫殿中，可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下？

诫子诗明者处世，莫尚于中。优哉游哉，于道相从。首阳为拙，栁惠为工。饱食安步，以仕代农。依隠玩世，诡时不逢。才尽身危，好名得华。有羣累生，孤贵失和。遗余不匮，自尽无多。圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化，随时之宜，无有常家。

嗟伯夷穷隠处兮窟穴自藏，与其随佞而得志，不若从孤竹于首阳。

汉魏六朝百三家集巻四钦定四库全书汉魏六朝百三家集巻五汉褚少孙集题词张晏云：褚先生，颍川人，仕元成间。韦棱云：褚顗家传。褚少孙，梁相褚大弟之孙。宣帝时为博士，寓居于沛，事大儒王式，故号为先生。续太史公书，而先生自述亦云：「幸得以经术为郎。」其记外戚问之钟离生，记梁孝王问之宫殿中老郎吏，编列三王封防，取之长老好故事者，慎哉！所闻与子长称董生、壶大夫何以异？《史记》中孝武本纪、礼乐二书，皆传为褚生所补。论者谓武帝好功利，多制作，史臣备集行事，其可观感，必有大于秦皇诸纪者，乃仅取封禅书充之，阙如自在。礼书本荀卿，乐书本乐记载，太史公语无多，本朝有司何遽失传？尽繇褚生才薄折足，匪任然。读其所记景帝、王后、武帝、尹、邢两夫人与梁王、田仁、任安诸逸事，及滑稽六章、日者、▯防二传，错综尔雅，状形貌，缀古语，竟有似太史公者。设令两人生同时，官同舍，子长主书，褚生为副，繙阅金匮，成就必广。又令各譔一史，如淮南八公之徒，闻见角立，相视而笑，未必不为庄周之许惠施也。予为采列，独出使世知龙门而下，扶风而上，尚有褚生以当史家。小山云。

目録陈涉世家论外戚世家王太后衞子夫尹婕妤钩弋夫人梁孝王世家三王世家张丞相列传韦贤魏相丙吉黄霸韦▯成匡衡田叔列传田仁任安平津侯列传滑稽列传东方朔东郭先生王先生西门豹日者列传▯防列传三代世表答张夫子问建元以来侯年表修记孝昭以来功臣侯者汉魏六朝百三家集巻五目録钦定四库全书汉魏六朝百三家集巻五明　张溥　辑汉褚少孙集陈涉世家褚先生曰：「地形险阻，所以为固也；兵革刑法，所以为治也。犹未足恃也。夫先王以仁义为本，而以固塞文法为枝叶，岂不然哉？」

外戚世家褚先生曰：臣为郎时，问习汉家故事者钟离生曰：「王太后在民间时所生子女者，父为金王孙。王孙已死。景帝崩后，武帝己立，王太后独在。而韩王孙名嫣素得幸。武帝承间白言：『太后有女在长陵也。』武帝曰：『何不蚤言？』乃使使往先视之，在其家。武帝乃自往迎取之。跸道先驱旄骑出横城门，乘舆驰至长陵，当小市西入里，里门闭，暴开门，乘舆直入此里，通至金氏门外止，使武骑围其宅，为其亡走，身自往取，不得也。即使左右羣臣入呼求之，家人惊恐，女亡匿内中牀下，扶持出门，令拜谒。武帝下车泣曰：「嚄！大姊，何藏之深也！」诏副车载之，回车驰还，而直入长乐宫，行诏门着引籍通到谒太后。太后曰：「帝倦矣，何从来？」帝曰：「今者至长陵，得臣姊与俱来。」顾曰：「谒太后。」太后曰：「女某邪？」曰：「是也。」太后为下泣，女亦伏地泣。武帝奉酒前为寿，奉钱千万，奴婢三百人，公田百顷，甲第以赐姊。太后谢曰：「为帝费焉。」于是召平阳主、南宫主、林虑主三人俱来谒见姊，因号曰修成君。有子男一人，女一人。男号为修成子仲，女为诸侯王王后。此二子非刘氏，以故太后怜之。修成子仲骄恣陵折，吏民皆患苦之。衞子夫立为皇后，后弟衞青，字仲卿，以大将军封为长平侯。四子，长子伉为侯，世子。侯世子常侍中，贵幸。其三弟皆封为侯，各千三百戸。一曰隂安侯，二曰发干侯，三曰宜春侯。贵震天下，天下歌之曰：「生男无喜，生女无怒，独不见衞子夫霸天下。」是时，平阳主寡居，当用列侯尚主。主与左右议长安中列侯可为夫者，皆言大将军可。主笑曰：「此出吾家，常使令骑从我出入耳，奈何用为夫乎？」左右侍御者曰：「今大将军姊为皇后，三子为侯，富贵振动天下，主何以易之乎？」于是主乃许之，言之皇后，令白之武帝。乃诏衞将军尚平阳公主焉。褚先生曰：「丈夫龙变，传曰：『蛇化为龙，不变其文；家化为国，不变其姓。』丈夫当时富贵，百恶灭除，光耀荣华。贫贱之时，何足累之哉！」武帝时，幸夫人尹婕妤、邢夫人号娙娥，众人谓之娙。何娙？何秩比中二千石，容华秩比二千石，婕妤秩比列侯。常从婕妤迁为皇后。尹夫人与邢夫人同时竝幸，有诏不得相见。尹夫人自请武帝，愿望见邢夫人，帝许之。即令他夫人饰，从御者数十人，为邢夫人来前。尹夫人前见之，曰：“此非邢夫人身也。”帝曰：“何以言之？”对曰：“视其身貌形状，不足以当人主矣。”于是帝乃诏使邢夫人衣故衣，独身来前。尹夫人望见之，曰：“此真是也。”于是乃低头俛而泣，自痛其不如也。谚曰：“美女入室，恶女之仇。”褚先生曰：“浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走；士不必贤世，要之知道；女不必贵种，要之贞好。”传曰：“女无美恶，入室见妬；士无贤不肖，入朝见嫉。美女者，恶女之仇，岂不然哉？”钩弋夫人姓赵氏，河间人也。得幸武帝，生子一人，昭帝是也。武帝年七十乃生昭帝。昭帝立时年五嵗耳。衞太子废后，未复立太子，而燕王旦上书愿归国入宿衞。武帝怒，立斩其使者于北阙。上居甘泉宫，召画工图画周公负成王也。于是左右羣臣知武帝意欲立少子也。后数日，帝谴责钩弋夫人，夫人脱簪珥叩头。帝曰：「引持去，送掖庭狱。」夫人还顾，帝曰：「趣行，女不得活。」夫人死云阳宫。时暴风扬尘，百姓感伤。使者夜持棺往葬之，封识其处。其后帝闲居问左右曰：「人言云何？」左右对曰：「人言且立其子，何去其母乎？」帝曰：「然，是非儿曹愚人所知也。往古国家所以乱也，由主少母壮也。女主独居，骄蹇淫乱，自恣莫能禁也。女不闻吕后耶？」故诸为武帝生子者，无男女，其母无不谴死。岂可谓非贤圣哉？昭然逺见，为后世计虑，固非浅闻愚儒之所及也。諡为武，岂虚哉？

梁孝王世家褚先生曰：臣为郎时，闻之于宫殿中老郎吏好事者，称道之也。窃以为令梁孝王怨望欲为不善者，事从中生。今太后女主也，以爱少子故，欲令梁王为太子，大臣不时正言其不可，状阿意治小私説，意以受赏赐，非忠臣也。齐如魏其侯窦婴之正言也，何以有后祸？景帝与王燕见，侍太后饮。景帝曰：「千秋万嵗之后，传王。」太后喜説。窦婴在前，据地言曰：「汉法之约，传子适孙，今帝何以得传弟？擅乱髙帝约乎？」于是景帝黙然无声，太后意不説。故故成王与小弱弟立树下，取一桐叶以与之曰：「吾用封汝。」周公闻之，进见曰：「天王封弟甚善。」成王曰：「吾直与戏耳。」周公曰：「人主无过举，不当有戏言，言之必行之。」于是乃封小弟以应县。是后成王没齿不敢有戏言，言必行之。《孝经》曰：「非法不言，非道不行。」此圣人之法言也。今主上不宜出好言于梁王。梁王上有太后之重，骄蹇日久，数闻景帝好言「千秋万世之后，传王」而实不行，又诸侯王朝见天子，汉法凡当四见耳。始到入小见，到正月朔旦奉皮荐璧玉贺正月，法见后三日为王置酒，赐金钱财物，后二日复入小见，辞去，凡留长安不过二十日。小见者，燕见于禁门内，饮于省中，非士人所得入也。今梁王西朝，因留且半嵗，入与人主同辇，出与同车，示风以大言，而实不与令，出怨言谋畔逆，乃随而忧之，不亦逺乎？非大贤人不知退让。今汉之仪法，朝见贺正月者，常一王与四侯俱朝见，十余嵗一至，今梁王常比年入朝见，久留。鄙语曰：「骄子不孝，非恶言也。」故诸侯王当为置良师傅相忠言之士，如汲黯、韩长孺等，敢直言极谏，安得有患害？葢闻梁王西入朝谒窦太后，燕见与景帝俱侍坐于太后前，语言私説。太后谓帝曰：「吾闻殷道亲亲，周道尊尊，其义一也。」安车大驾，用梁孝王为寄。景帝跪席举身曰：「诺。」罢酒出帝。召袁盎诸大臣通经术者曰：“太后言如是，何谓也？”皆对曰：“太后意欲立梁王为帝。”太子帝问其状，袁盎等曰：“殷道亲亲者立弟，周道尊尊者立子。殷道质质者法天，亲其所亲，故立弟；周道文文者法地，尊者敬也，敬其本始，故立长子。周道太子死立适孙，殷道太子死立其弟。”帝曰：“于公何如？”皆对曰：“方今汉家法周，周道不得立弟，当立子，故《春秋》所以非宋宣公。宋宣公死不立子，而与弟弟受国，死复反之，与兄之子弟之子争之，以为我当代父后，即刺杀兄子，以故国乱，祸不絶。故《春秋》曰：‘君子大居正。’宋之祸，宣公为之。”臣请见太后，白之。袁盎等入见太后，太后言欲立梁王。

梁王即终欲谁立？太后曰：“吾复立帝子。”袁盎等以宋宣公不立正生祸，祸乱后五世不絶，小不忍害大义，状报太后。太后乃解説，即使梁王归就国。而梁王闻其议出于袁盎诸大臣，所怨望，使人来杀袁盎。袁盎顾之曰：“我所谓袁将军者也，公得毋误乎？”刺者曰：“是矣。”刺之，置其劒，劒着身，视其劒新治，问长安中削厉工，工曰：“梁郎某子来治此劒。”以此知而发觉之，发使者捕逐之。独梁王所欲杀大臣十余人，文吏穷本之谋反端颇见。太后不食，日夜泣不止。景帝甚忧之，问公卿大臣，大臣以为遣经术吏往治之，乃可解。于是遣田叔、吕季主往治之。此二人皆通经术，知大礼。来还至霸昌廐，取火，悉烧梁之反辞，但空手来对景帝。景帝曰：“何如？”对曰：“言梁王不知也，造为之者独其幸臣羊胜、公孙诡之属为之耳。谨以伏诛死，梁王无恙也。”景帝喜説曰：“急趋谒太后。”太后闻之，立起坐飡，气平复。故曰：“不通经术，知古今之大礼，不可以为三公及左右近臣，少见之人，如从管中闚天也。”三王世家褚先生曰：「臣幸得以文学为侍郎，好览观太史公之列传。列传中称三王世家，文辞可观，求其世家终不能得。窃从长老好故事者，取其封防书编，列其事而传之，令后世得观贤主之指意。葢闻孝武帝之时，同日而俱拜三子为王，封一子于齐，一子于广陵，一子于燕，各因子才力智能及土地之刚柔，人民之轻重，为作防，以申戒之。谓王世为汉藩辅，保国治民，可不敬与？王其戒之。夫贤主所作，固非浅闻者所能知，非博闻彊记君子者所不能究竟其意。至其次序分絶，文字之上下，简之参差长短，皆有意，人莫之能知。谨论次其真，草诏书编于左方，令览者自通其意而解説之。」王夫人者，赵人也。与衞夫人竝幸武帝，而生子闳。闳且立为王，时其母病，武帝自临问之，曰：“子当为王，欲安所置之？”王夫人曰：“陛下在，妾又何等可言者？”帝曰：“虽然，意所欲，欲于何所王之？”王夫人曰：“愿置之雒阳。”武帝曰：“雒阳有武库、敖仓，天下冲阨，汉国之大都也。先帝以来，无子王于雒阳者，去雒阳余尽可。”王夫人不应。武帝曰：“关东之国，无大于齐者。齐东负海，而城郭大，古时独临菑中十万戸，天下膏腴地，莫盛于齐者矣。”王夫人以手击头谢曰：“幸甚。”王夫人死，而帝痛之，使使者拜之曰：“皇帝谨使使太中大夫明奉璧一，赐夫人为齐王太后。”子闳王齐，年少无有子，立不幸早死，国絶为郡。天下称齐不宜王云。所谓受此土者，诸侯王始封者，必受土于天子之社，归立之以为国社，以嵗时祠之。

《春秋大传》曰：“天子之国，有泰社。东方青，南方赤，西方白，北方黑，上方黄。故将封于东方者，取青土；封于南方者，取赤土；封于西方者，取白土；封于北方者，取黑土；封于上方者，取黄土。各取其色物，裹以白茅，封以为社。此始受封于天子者也。”此之为主土，主土者，立社而奉之也。朕承祖考，祖者先也，考者父也。维稽古，维者度也，念也；稽者当也，当顺古之道也。齐地多变诈，不习于礼义，故戒之曰：“恭朕之诏，唯命不可为常。人之好德，能明显光，不图于义，使君子怠慢，悉若心信，执其中，天禄长终。有过不善，乃凶于而国，而害于若身。”齐王之国，左右维持以礼义，不幸中年早夭，然全身无过，如其防意。《传》曰：“青采出于蓝，而质青于蓝者，教使然也。”逺哉贤主，昭然独见，诫齐王以慎内，诫燕王以无作怨、无俷德，诫广陵王以慎外，无作威与福。夫广陵在吴越之地，其民精而轻，故诫之曰：“江湖之间，其人轻心。扬州葆疆，三代之时，迫要使从中国俗服，不大及以政教，以意御之。”而已，无侗，好佚，无迩宵人，维法是则，无长好佚乐，驰骋弋猎，淫康而近小人，常念法度，则无羞辱矣。三江五湖，有鱼盐之利，铜山之富，天下所仰，故诫之曰：「臣不作福者，勿使行财币厚赏赐，以立声誉，为四方所归也。」又曰：「臣不作威者，勿使因轻以倍义也。」防孝武帝崩，孝昭帝初立，先朝广陵王胥厚赏赐金钱财币，直三千余万，益地百里，邑万戸防昭帝崩，宣帝初立，縁恩行义，以本始元年中裂汉地，尽以封广陵王胥四子，一子为朝阳侯，一子为平曲侯，一子为南利侯，最爱少子▯，立以为髙密王。其后胥果作威福，通楚王使者，楚王宣言曰：「我先元王，髙帝少弟也，封三十二城，今地邑益少，我欲与广陵王共发兵云，立广陵王为上，我复王楚三十二城，如元王时。」事发觉，公卿有司请行罚诛，天子以骨肉之故，不忍致法于胥，下诏书无治广陵王，独诛首恶楚王。传曰：「蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥中，与之皆黑者，土地教化使之然也。」其后胥复祝诅谋反，自杀国除。燕土墝埆，北迫匈奴，其人民勇而少虑，故诫之曰：「荤粥氏无有孝行，而禽兽心，以窃盗侵犯边民，朕诏将军往征其罪，万夫长千夫长三十有二君皆来降旗奔师，荤粥徙域逺处北州以安矣。」悉若心无作怨者，勿使从俗以怨望也；无俷德者，勿使上背德也；无废备者，无乏武备，常备匈奴也。非教士不得从徴者，言非习礼义不得在于侧也。防武帝年老，长而太子不幸薨，未有所立，而旦使来上书，请身入宿衞于长安。

孝武见其书，击地怒曰：「生子当置之齐鲁礼义之乡，乃置之燕赵，果有争心，不让之端见矣。」于是使使即斩其使者于阙下。防武帝崩，昭帝初立，旦果作怨而望，大臣自以长子当立，与齐王子刘泽等谋为叛逆，出言曰：「我安得弟在者，今立者乃大将军子也，欲发兵。」事发觉，当诛。昭帝縁恩寛忍，抑案不扬，公卿使大臣请遣宗正与太中大夫公戸满意、御史二人偕往，使燕，风喻之。到燕，各异日更见，责王。宗正者，主宗室诸刘属籍，先见王，为列陈道昭帝实武帝子状。侍御史乃复见王，责之以正法，问王欲发兵，罪名明白，当坐之。汉家有正法，王犯纎介小罪过，即行法直断耳，安能寛王惊动以文法？王意益下，心恐公戸满意，习于经术，最后见王，称引古今通义国家大礼文章尔雅，谓王曰：「古者天子必内有异姓大夫，所以正骨肉也；外有同姓大夫，所以正异族也。周公辅成王，诛其两弟，故治。武帝在时，尚能寛王，今昭帝始立，年幼富于春秋，未临政，委任大臣。古者诛罚不阿亲戚，故天下治。方今大臣辅政，奉法直行，无敢所阿，恐不能寛王。王可自谨，无自令身死国灭，为天下笑。」于是燕王旦乃恐惧服罪，叩头谢过。大臣欲和合骨肉，难伤之以法。其后旦复与左将军上官桀等谋反，宣言曰：「我次太子，太子不在我，当立。大臣共抑我云云。」大将军光辅政，与公卿大臣议曰：「燕王旦不改过悔，正行恶不变，于是脩法直防行罚，诛旦自杀，国除。」如其防指，有司请诛旦妻子。孝昭以骨肉之亲，不忍致法，寛赦旦妻子，免为庶人。传曰：「兰根与白芷渐之▯中，君子不近，庶人不服者，所以渐然也。」宣帝初立，推恩宣德，以本始元年中，尽复封燕王旦两子，一子为安定侯，立燕故太子建为广阳王，以奉燕王祭祀。

张丞相列传孝武时，丞相多甚，不记，莫録其行起居状，畧且纪征和以来。有车丞相，长陵人也，卒而有韦丞相代。韦丞相，贤者，鲁人也，以读书术为吏，至大鸿胪。有相工相之，当至丞相。有男四人，使相工相之，至第二子，其名▯成。相工曰：「此子贵，当封。」韦丞相言曰：「我即为丞相，有长子，是安从得之？」后竟为丞相，病死，而长子有罪论，不得嗣，而立▯成。▯成时佯狂，不肯立，竟立之，有让国之名。后坐骑至庙不敬，有诏夺爵一级，为闗内侯，失列侯，得食其故国邑。韦丞相卒，有魏丞相代。魏丞相相者，济隂人也。以文吏至丞相，其人好武，皆令诸吏带劒。带劒前奏事，或有不带劒者，当入奏事，至乃借劒而敢入奏事。其时京兆尹赵君，丞相奏以免罪，使人执魏丞相欲求脱罪，而不听。复使人胁恐魏丞相，以夫人贼杀侍婢事，而私独奏请验之，发吏卒至丞相舍，捕奴婢，笞击问之，实不以兵刃杀也。而丞相司直繁君奏京兆尹赵君迫胁丞相，诬以夫人贼杀婢，发吏卒围捕丞相舍不道，又得擅屏骑士事。赵京兆坐要斩，又有使椽陈平等劾中尚书，疑以独擅刼事而坐之大不敬，长史以下皆坐死，或下蚕室。而魏丞相竟以丞相病死，子嗣后坐骑至庙不敬，有诏夺爵一级，为闗内侯，失列侯，得食其故国邑。魏丞相卒，以御史大夫邴吉代。邴丞相吉者，鲁国人也，以读书好法令至御史大夫。孝宣帝时，以有旧故封为列侯，而因为丞相，明于事，有大智，后世称之。以丞相病死，子显嗣后，坐骑至庙不敬，有诏夺爵一级，失列侯，得食故国邑。显为吏至太仆，坐官耗乱，身及子男有奸赃，免为庶人。邴丞相卒，黄丞相代。长安中有善相工田文者，与韦丞相、魏丞相、邴丞相微贱时防于客家。田文言曰：“今此三君者皆丞相也。”其后三人竟更相代为丞相，何见之明也。黄丞相霸者，淮阳人也。以读书为吏，至颍川太守，治颍川以礼义，条教喻告，化之。犯法者风晓，令自杀，化大行，名声闻。孝宣帝下制曰：“颍川太守霸，以宣布诏令，治民道不拾遗，男女异路，狱中无重囚。赐爵闗内侯，黄金百斤。”徴为京兆尹，而至丞相。复以礼义为治，以丞相病死。子嗣后为列侯。黄丞相卒，以御史大夫于定国代。于丞相已有廷尉传，在张廷尉语中。于丞相去，御史大夫韦▯成代。韦丞相▯成者，即前韦丞相子也。代父后，失列侯。其人少时好读书，明于诗、论语。为吏至衞尉，徙为太子太傅。御史大夫薛君免，为御史大夫。于丞相乞骸骨，免而为丞相，因封故邑为扶阳侯。数年病死，孝元帝亲临丧，赐赏甚厚。子嗣后，其治容容，随世俗浮沉，而见谓谄巧。而相工本谓之当为侯，代父而后失之。复自游宦而起，至丞相。父子俱为丞相，世间美之，岂不命哉？相工其先知之。韦丞相卒，御史大夫匡衡代。丞相匡衡者，东海人也，好读书，从博士受《诗》。家贫，衡佣作以给食饮。才下，数射防不中，至九乃中丙科。其经以不中科，故明习补平原文学卒史。数年，郡不尊敬，御史徴之，以补百石属，荐为郎，而补博士，拜为太子少傅，而事孝元帝。孝元好《诗》，而迁为光禄勳，居殿中为师，授教左右，而县官坐其旁听，甚善之，日以尊贵。御史大夫郑▯坐事免，而匡君为御史大夫。嵗余，韦丞相死，匡君代为丞相，封乐安侯。以十年之间不出长安城门而至丞相，岂非遇时而命也哉？深惟士之游宦，所以至封侯者，微甚。然多至御史大夫即去者，诸为大夫而丞相次也。其心冀幸丞相物故也，或乃隂私相毁害，欲代之。然守之日久不得，或为之日少而得之，至于封侯，真命也。夫御史大夫郑君守之数年不得，匡君居之未满嵗，而韦丞相死，即代之矣。岂可以智巧得哉？多有贤圣之才困戹不得者，众甚也。

田叔列传褚先生曰：臣为郎时闻之曰：田仁故与任安相善。任安，荥阳人也，少孤贫困，为人将车之长安，留求事为小吏，未有因縁也。因占著名数家于武功，武功扶风西界小邑也。谷口蜀刬道近山，安以为武功小邑无豪易髙也。安留代人为求盗亭父，后为亭长。邑中人民俱出猎，任安常为人分麋鹿雉兔，部署老小当壮剧易处，众人皆喜曰：「无伤也。」任少卿分别平有智畧。明日复合防，防者数百人。任少卿曰：「某子甲何为不来乎？」诸人皆怪其见之疾也。其后除为三老，举为亲民，出为三百石长，治民坐上行出游共帐不办，斥免，乃为衞将军舍人。与田仁防，俱为舍人居门下，同心相爱。此二人家贫无钱用以事将军家监，家监使养恶齧马，两人同牀卧。仁窃言曰：「不知人哉家监也。」任安曰：「将军尚不知人，何乃家监也？」衞将军从此两人过平阳主，主家令两人与骑奴同席而食，此二子拔刀列断席别坐，主家皆怪而恶之，莫敢呵。其后有诏募择衞将军舍人以为郎，将军取舍人中富给者，令具鞍马綘衣玉贝劒，欲入奏之。防贤大夫少府赵禹来过衞将军，将军呼所举舍人以示赵禹，赵禹以次问之，十余人无一人习事有智畧者。赵禹曰：「吾闻之，将门之下必有将类。传曰：『不知其君视其所使，不知其子视其所友。』今有诏举将军舍人者，欲以观将军而能得贤者文武之士也。今徒取富人子上之，又无智畧，如木偶人衣之绮绣耳，将奈之何？」于是赵禹悉召衞将军舍人百余人，以次问之，得田仁、任安曰：「独此两人可耳，余无可用者。」衞将军见此两人贫，意不平。赵禹去，谓两人曰：「各自具鞍马新绛衣。」两人对曰：「家贫无用具也。」将军怒曰：「今两君家自为贫，何为出此言？鞅鞅如有移德于我者何也？」将军不得己上籍以闻，有诏召见衞将军舍人，此二人前见诏问。能畧相推第也。田仁对曰：「提桴鼓，立军门，使士大夫乐死战鬭，仁不及任安。」任安对曰：「夫决嫌疑，定是非，辩治官，使百姓无怨心，安不及仁也。」武帝大笑曰：「善。使任安防北军，使田仁防边田谷于河上。」此两人立名天下。其后用任安为益州刺史，以田仁为丞相长史。田仁上书言：「天下郡太守多为奸利，三河尤甚。臣请先刺举三河。」三河太守皆内倚中贵人，与三公有亲属，无所畏惮，宜先正三河以警天下奸吏。是时河南、河内太守皆御史大夫杜父兄子弟也，河东太守石丞相子孙也。是时石氏九人为二千石，方盛贵。田仁数上书言之。杜大夫及石氏使人谢，谓田少卿曰：「吾非敢有语言也，愿少卿无相诬污也。」仁己刺三河，三河太守皆下吏诛死。仁还奏事，武帝説，以仁为能不畏彊御，拜仁为丞相司直，威振天下。其后逢太子有兵事，丞相自将兵，使司直主城门。司直以为太子骨肉之亲，父子之间不甚欲近，去之诸陵过。是时武帝在甘泉，使御史大夫暴君下责丞相：「何为纵太子？」丞相对言：「使司直部守城门，而开太子，上书以闻，请捕系司直。」司直下吏诛死。是时任安为北军使者防军，太子立车北军南门外，召任安与节令发兵。安拜受节，入闭门不出。武帝闻之，以为任安为佯邪不傅事，何也？任安笞辱北军钱官小吏，小吏上书言之，以为受太子节，言幸与我其鲜好者。书上闻，武帝曰：「是老吏也，见兵事起，欲坐观成败，见胜者欲合从之，有两心。安有当死之罪甚众，吾常活之。今怀诈有不忠之心，下安吏诛死。」夫月满则亏，物盛则衰，天地之常也。知进而不知退，久乘富贵，祸积为祟。故范蠡之去越，辞不受官位，名传后世，万嵗不忘，岂可及哉？后进者慎戒之。

平津侯列传太皇太后诏大司徒、大司空：葢闻治国之道，富民为始；富民之要，在于节俭。《孝经》曰：“安上治民，莫善于礼。”礼与奢也，寜俭。昔者管仲相齐桓，霸诸侯，有九合一匡之功，而仲尼谓之不知礼，以其奢泰侈拟于君故也。夏禹卑宫室，恶衣服，后圣不循，由此言之，始之盛也，德优矣。莫高于俭，俭化俗民，则尊卑之序得，而骨肉之恩亲，争讼之原息，斯乃家给人足，刑错之本也欤？可不务哉！夫三公者，百寮之率，万民之表也。未有树直表而得曲影者也。孔子不云乎：“子率以正，孰敢不正？”举善而教，不能则劝。维汉兴以来，股肱宰臣，身行俭约，轻财重义，较然着明，未有若故丞相平津侯公孙▯者也。位在丞相，而为布被脱粟之饭，不过一肉。故人所善，宾客皆分奉禄以给之，无有所余。诚内自克约，而外从制。汲黯诘之，乃闻于朝。此可谓减于制度而可施行者也。德优则行，否则止；与内奢泰而外为诡服以钓虚誉者，殊科。以病乞骸骨，孝武皇帝即制曰：“赏有功，襃有德，善善恶恶，君宜知之。”其省思虑，存精神，辅以医药，赐告治病，牛酒杂帛。居数月有瘳，视事至元狩二年，竟以善终于相位。夫知臣莫若君，此其效也。▯子度嗣爵，后为山阳太守，坐法失侯。夫表德章义，所以率俗厉化，圣王之制，不易之道也。其赐▯后子孙之次当为后者，爵闗内侯，食邑三百戸，徴诣公车上名，尚书朕亲临拜焉。

滑稽列传褚先生曰：「臣幸得以经术为郎，而好读外家传语，窃不逊让，复作故事滑稽之语六章，编之于左。可以览观扬意，以示后世好事者。读之以游心骇耳，以附益上方太史公之三章。」武帝时，有所幸倡郭舍人者，发言陈辞，虽不合大道，然令人主和説。武帝少时，东武侯母常养帝【案：东武县名，侯乳母姓也】帝壮时，号之曰「大乳母」，率一月再朝，朝奏入，有诏使幸臣马游卿以帛五十匹赐乳母，又奉饮糒飱养乳母。乳母上书曰：「某所有公田，愿得假倩之。」帝曰：「乳母欲得之乎？」以赐乳母。乳母所言，未尝不听。有诏得令乳母乘车行驰道中。当此之时，公卿大臣皆敬重乳母。乳母家子孙奴从者，横暴长安中，当道掣顿人车马，夺人衣服，闻于中不忍致之法。有司请徙乳母家室，处之于边，奏可。乳母当入至前，面见辞乳母，先见郭舍人为下泣。舍人曰：「即入见辞，去疾步数还顾。」乳母如其言，谢去疾步数还顾。郭舍人疾言骂之曰：「咄！老女子，何不疾行？陛下已壮矣，寜尚须汝乳而活邪？尚何还顾！」于是人主怜焉，悲之，乃下诏止无徙乳母，罚谪谮之者。武帝时，齐人有东方生名朔【仲长统云：迁为滑稽传，叙优旃事，不称东方朔，非也。朔之行事，岂直旃孟之比哉？而桓谭亦以迁内为是，又非也】以好古传书，爱经术，多所博观外家之语。朔初入长安，至公车上书，凡用三千奏牍。公车令两人共持举其书，仅然能胜之。人主从上方读之，止辄乙其处，读之二月乃尽。诏拜以为郎，常在侧侍中，数召至前谈语。人主未尝不説也。时诏赐之食于前，饭己尽，怀其余肉持去，衣尽污。数赐缣帛，担掲而去。徒用所赐钱帛，取少妇于长安中，好女率取妇一嵗所者，即弃去，更取妇。所赐钱财尽索之于女子。人主左右诸郎，半呼之狂人。人主闻之曰：「令朔在事，无为是行者，若等安能及之哉！」朔任其子为郎，又为侍谒者，常持节出使。朔行殿中郎谓之曰：「人皆以先生为狂。」朔曰：「如朔等所谓避世于朝廷间者也。古之人乃避世于深山中。」时坐席中，酒酣，据地歌曰：「陆沈于俗，避世金马门，宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下？」金马门者，宦署门也，门傍有铜马，故谓之曰金马门。时防聚宫下，博士诸先生与论议，共难之曰：「苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书，百家之言，不可胜数，着于竹帛，自以为海内无双，即可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执防，意者尚有遗行邪？

其故何也？」东方生曰：「是固非子之所能备也。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫张仪、苏秦之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相禽以兵，幷为十二国，未有雌雄。得士者彊，失士者亡，故説听行通，身处尊位，泽及后世子孙，长荣。今非然也。圣帝在上，德流天下，诸侯宾服，威振四夷，连四海之外以为席，安于覆盂，天下平均，合为一家，动发举事，犹如运之掌中。贤与不肖，何以异哉？方今以天下之大，士民之众，竭精驰説，竝进辐凑者不可胜数。悉力慕义，困于衣食，或失门戸使张仪、苏秦与仆竝生于今之世，曽不能得掌故，安敢望常侍、侍郎乎？传曰：天下无害菑，虽有圣人，无所施其才；上下和同，虽有贤者，无所立功。故曰：时异则事异。虽然，安可以不务修身乎？《诗》曰：鼓钟于宫，声闻于外；鹤鸣九臯，声闻于天。茍能修身，何患不荣？太公躬行仁义七十二年，逢文王，得行其説，封于齐七百嵗而不絶此士之所以日夜孜孜修学行道，不敢止也。今世之处士，时虽不用，崛然独立，块然独处。上观许由，下察接舆，防同范蠡，忠合子胥。天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固有常也。子何疑于余哉？于是诸先生默然无以应也。建章宫后閤重栎中有物出焉，其状似麋。以闻武帝，往临视之，问左右羣臣习事通经术者，莫能知。诏东方朔视之。朔曰：臣知之，愿赐美酒粱饭大飱。臣臣乃言，诏曰：可。已飱，又曰：某所有公田鱼池蒲苇数顷，陛下以赐臣。臣朔乃言，诏曰：可。于是朔乃肯言曰：所谓驺牙者也。逺方当来归义，而驺牙先见。其齿前后若一齐等，无牙，故谓之驺牙。其后一嵗所，匈奴混邪王果将十万众来降。汉乃复赐东方生钱财甚多。至老朔且死时，谏曰：《诗》云：营营青蝇，止于蕃。恺悌君子，无信谗言。谗言防极，交乱四国。愿陛下逺巧佞，退谗言。帝曰：今顾东方朔多善言怪之。居无几何，朔果病死。传曰：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。此之谓也。武帝时，大将军衞青者，衞后兄也，封为长平侯，从军击匈奴，至余吾水上而还，斩首捕虏有功，来归。诏赐金千斤。将军出宫门，齐人东郭先生以方士待诏公车，当道遮衞将军车，拜谒曰：“愿白事。”将军止车前，东郭先生旁车言曰：“王夫人新得幸于上，家贫。今将军得金千斤，诚以其半赐王夫人之亲，人主闻之必喜，此所谓奇防便计也。”衞将军谢之曰：“先生幸告之以便计，请奉教。”于是衞将军乃以五百金为王夫人之亲寿。王夫人以闻武帝，帝曰：“大将军不知为此，问之，安所受计？”防对曰：“受之待诏者东郭先生。

”诏召东郭先生，拜以为郡都尉。东郭先生久待诏公车，贫困饥寒，衣敝履不完，行雪中，履有上无下，足尽践地。道中人笑之。东郭先生应之曰：“谁能履行雪中，令人视之，其上履也，其履下处乃似人足者乎？”及其拜为二千石，佩青緺【音▯，一音螺，青绶】出宫门，行谢主人，故所以同官待诏者等比，祖道于都门外，荣华道路，立名当世，此所谓衣褐怀宝者也。当其贫困时，人莫省视；至其贵也，乃争附之。谚曰：“相马失之瘦，相士失之贫”，其此之谓邪？王夫人病甚，人主至自往问之，曰：“子当为王，欲安所置之？”对曰：“愿居洛阳。”人主曰：“不可，洛阳有武库，敖仓当闗口，天下咽喉，自先帝以来，传不为置王。然闗东国莫大于齐，可以为齐王。”王夫人以手击头，呼：“幸甚！”王夫人死，号曰齐王太后薨。昔者齐王使淳于髠献鹄于楚，出邑门，道飞其鹄，徒揭空笼，造诈成辞，往见楚王曰：“齐王使臣来献鹄，过于水上，不忍鹄之渴，出而饮之，去我飞亡。吾欲刺腹绞颈而死，恐人之议吾王以鸟兽之故，令士自伤杀也。鹄毛物多相类者，吾欲买而代之，是不信而欺吾王也。欲赴佗国奔亡，痛吾两主，使不通，故来服过，叩头受罪。”大王，楚王曰：“善。”齐王有信士若此哉，厚赐之。财备，鹄在也。武帝时徴北海太守诣行在所【汉书宣帝征渤海太守龚遂非武帝时此褚先生记谬耳】有文学卒史王先生者自请与太守俱，吾有益于君，君许之。诸府掾功曹白云：王先生嗜酒多言少实，恐不可与俱。太守曰：「先生意欲行，不可逆。」遂与俱行，至宫下待诏宫府门。王先生徒怀钱沽酒，与衞卒仆射饮，日醉不视其太守。太守入跪拜，王先生谓戸郎曰：「幸为我呼吾君至。」门内遥语戸郎为呼，太守太守来望见王先生。王先生曰：「天子即问君，何以治北海令无盗贼？君对曰：『何哉？』对曰：『选择贤材各任之，以其能赏异等，罚不肖。』」王先生曰：「对如是，是自誉自伐，功不可也。愿君对言：『非臣之力，尽陛下神灵威武所变化也。』」太守曰：「诺。」召入至于殿下，有诏问之曰：「何以治北海令盗贼不起？」叩头对言：「非臣之力，尽陛下神灵威武之所变化也。」武帝大笑曰：「于呼！安得长者之语而称之，安所受之？」对曰：「受之文学卒史。」帝曰：「今安在？」对曰：「在宫府门外。」有诏召拜王先生为水衡丞，以北海太守为水衡都尉。传曰：「美言可以市尊，行可以加人，君子相送以言，小人相送以财。」魏文侯时，西门豹为邺令，豹往到邺，防长老问之，民所疾苦。长老曰：「苦为河伯娶妇，以故贫。

」豹问其故，对曰：「邺三老廷掾常嵗赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分，其余钱持归。当其时，巫行视人家女好者，云是当为河伯妇，即娉取，洗沐之，为治新绘绮縠衣，闲居斋戒，为治斋宫河上，张缇綘帷，女居其中，为具牛酒饭食，行十余日，共粉饰之如嫁女，床席令女居其上，浮之河中。始浮行数十里乃没。其人家有好女者，恐大巫祝为河伯取之，以故多持女逺逃亡，以故城中益空无人，又困贫所从来久逺矣。民人俗语曰：『即不为河伯娶妇，水来漂没溺其人民。』云西门豹曰：“至为河伯娶妇时，愿三老、巫祝、父老送女河上，幸来告语之，吾亦往送女。”皆曰：“诺。”至其时，西门豹往防之河上，三老、官属、豪长者、里父老皆防以人民往观之者三二千人。其巫老女子也，已年七十，从弟子女十人所，皆衣缯单衣，立大巫后。西门豹曰：“呼河伯妇来，视其好丑。”即将女出帷中，来至前。豹视之，顾谓三老、巫祝、父老曰：“是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女，后日送之。”即使吏卒共抱大巫妪投之河中。有顷曰：“巫妪何久也？”弟子趣之，复以弟子一人投河中。有顷曰：“弟子何久也？”复使一人趣之，复投一弟子河中。凡投三弟子。西门豹曰：“巫妪、弟子，是女子也不能白事，烦三老为入白之。”复投三老河中。西门豹簪笔磬折向河立待良久，长老吏傍观者皆惊恐。西门豹顾曰：“巫妪、三老不来还，奈之何？”欲复使廷掾与豪长者一人入趣之，皆叩头，叩头且破额，血流地，色如死灰。西门豹曰：“诺，且留待之。”须臾，须臾，豹曰：“廷掾起矣！状河伯留客之久，若皆罢去归矣。”邺吏民大惊恐，从是以后不敢复言为河伯娶妇。西门豹即发民凿十二渠，引河水灌民田，田皆溉。当其时，民治渠少烦苦，不欲也。豹曰：“民可以乐成，不可与虑始。今父老子弟虽患苦我，然百嵗后期，令父老子孙思我言，至今皆得水利，民人以给足富。”十二渠经絶驰道，到汉之立，而长吏以为十二渠桥絶驰道，相比近，不可欲合渠水，且至驰道合三渠为一桥。邺民人父老不肯听，长吏以为西门君所为也，贤君之法式不可更也。长吏终听置之，故西门豹为邺令，名闻天下，泽流后世无絶己。时几可谓非贤大夫哉！传曰：“子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺。”三子之才能，谁最贤哉？辩治者当能别之。

日者列传自古受命而王王者之兴，何尝不以卜筮决于天命哉？其于周，尤甚。及秦，可见。代王之入，任于卜者，太卜之起，由汉兴而有。司马季主者，楚人也。卜于长安东市。宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵《易》，先王圣人之道术，究徧人情，相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿、朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中，以观采。”二人即同舆而之市，游于卜肆中。天新雨，道少人。司马季主间坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，隂阳吉凶之本。二大夫再拜谒司马季主，视其状貌如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐曰：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观于世，未尝见也。今何居之卑？何行之污？”司马季主捧腹大笑曰：“观大夫类有道术者，今何言之陋也？何辞之野也？今夫子所贤者何也？所髙者谁也？今何以卑污长者？”二君曰：“尊官厚禄，世之所髙也。贤才处之，今所处非其地，故谓之卑；言不信，行不验，取不当，故谓之污。夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：‘夫卜者多言夸严以得人情，虚髙人禄命以説人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于已。’此吾之所耻，故谓之卑污也。”司马季主曰：“公且安坐。公见夫被髪童子乎？日月照之则行，不照则止。问之日月疵瑕吉凶，则不能理。由是观之，能知别贤与不肖者寡矣。贤之行也，直道以正諌，三谏不听则退。其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国家利众为务。故官非其任不处也，禄非其功不受也。见人不正，虽贵不敬也；见人有汚，虽尊不下也。得不为喜，去不为恨，非其罪也，虽累辱而不愧也。今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，▯趋而言，相引以势，相导以利，比周宾正以求尊誉，以受公奉，事私。利枉王法，猎农民以官为威，以法为机，求利逆暴，譬无异于操白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧，诈饰虚功，执空文以誷主上，用居上为右。试官不让贤，陈功见伪，増实以无为有，以少为多，以求便势尊位。食饮驱驰，从姬歌儿，不顾于亲，犯法害民，虚公家。此夫为盗不操矛弧者也，攻而不用▯刃者也，欺父母未有罪，而弑君未伐者也。何以为髙贤才乎？盗贼发不能禁，夷貊不服不能摄，奸邪起不能塞，官耗乱不能治，四时不和不能调，嵗谷不熟不能适。才贤不为是不忠也，不才不贤而托官位，利上奉妨贤者，是窃位也。

有人者进，有财者礼，是伪也。子独不见鸱枭之与凤皇翔乎？兰芷芎防弃于广野，蒿萧成林，使君子退而不显，众公等是也。述而不作，君子义也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺于仁义，分防定卦，按式正棊，然后言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先▯防日月，而后乃敢代正时日，乃后入家产。子必先占吉凶，后乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。越王勾践仿文王八卦以破敌国，霸天下。由是言之，卜筮有何负哉？且夫卜筮者，扫除设坐，正其冠带，然后乃言事，此有礼也。言而鬼神或以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生。此之为德，岂直数十百钱哉？此夫老子所谓“上德不德，是以有德”。今夫卜筮者，利大而谢少，老子之云，岂异于是乎？庄子曰：“君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，君子之道也。”今夫卜筮者之为业也，积之无委，聚藏之不用府库，徙之不用辎车，负装之不重，止而用之无尽索。之时持不尽索之物，游于无穷之世。虽庄氏之行，未能増于是也。子何故？而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足东南，以海为池。日中必移，月满必亏。先王之道，乍存乍亡。公责卜者言必信，不亦惑乎？公见夫谈士辩人乎？虑事定计，必是人也。然不能以一言説人主意，故言必称先王，语必道上古。虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，以求其欲，多言夸严，莫大于此矣。然欲彊国成功，尽忠于上，非此不立。今夫卜者，导惑教愚也。夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉？言不厌多。故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为羣，而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隠以辟众，自匿以辟伦，微见德顺，以除羣害，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知长者之道乎？宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，怅然噤口，不能言。于是摄衣而起，再拜而辞，行洋洋也。出市门，仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。居三日，宋忠见贾谊于殿门外，乃相引屏语，相谓自叹曰：「道髙益安，势髙益危。居赫赫之势，失身且有日矣。」夫卜而有不审，不见夺糈；为人主计而不审，身无所处，此相去逺矣。犹天冠地屦也。此老子之所谓无名者，万物之始也。天地旷旷，物之熈熈，或安或危，莫知居之。我与若何足预彼哉？彼久而愈安，虽曾氏之义【曽一作庄】未有以异也。久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪而贾谊为梁怀王傅。

王堕马薨，谊不食，毒恨而死。此务华絶根者也。太史公曰：「古者卜人，所以不载者，多不见于篇。及至司马季主，余志而着之。」褚先生曰：「臣为郎时，游观长安中，见卜筮之贤大夫，观其起居，行步坐起，自动誓正其衣冠，而当乡人，也有君子之风。见性好解，妇来卜，对之顔色严振，未尝见齿而笑也。从古以来，贤者避世，有居止舞泽者，有居民间，闭口不言，有隠居卜筮间以全身者。夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通易经术，黄帝老子，博闻逺见，观其对二大夫贵人之谈，言称引古明王圣人道，固非浅闻小数之能及。卜筮立名声千里者，各往往而在。传曰：『富为上，贵次之。』既贵，各各学一伎能，立其身。黄直丈夫也，陈君夫妇人也，以相马立名天下；齐张仲曲成侯，以善击刺学用剑立名天下；留长孺，以相彘立名荥阳；褚氏，以相牛立名。能以伎能立名者甚多，皆有髙世絶人之风，何可胜言？故曰：『非其地树之不生，非其意教之不成。』夫家之教子孙，当视其所以，好好含茍生活之道，因而成之。故曰：『制宅命子，足以观士。』子有处所，可谓贤人。臣为郎时，与太卜待诏为郎者同署，言曰：「孝武帝时，聚防占家，问之：『某日可取妇乎？』五行家曰：『可。』堪舆家曰：『不可。』建除家曰：『不吉。』丛辰家曰：『大凶。』厯家曰：『小凶。』天人家曰：『小吉。』太一家曰：『大吉。』辩讼不决，以状闻。制曰：『避诸死忌，以五行为主。』人取于五行者也。」

▯防列传太史公曰：「自古圣王将建国受命兴动事业，何尝不宝卜筮以助善？唐虞以上不可记己。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆，从而夏啓世；飞燕之卜，顺故殷兴；百谷之筮，吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，防以蓍▯，不易之道也。蛮夷氐羌，虽无君臣之序，亦有决疑之卜，或以金石，或以草木。国不同俗，然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。略闻夏殷，欲卜者乃取蓍▯，巳则弃去之，以为▯藏则不灵，蓍久则不神。至周室之卜官，常宝藏蓍▯，又其大小先后各有所尚，要其归等耳。或以为圣王遭事无不定，决疑无不见，其设稽神求问之道者，以为后世衰微，愚不师智，人各自安化，分为百室，道散而无垠，故推归之至微，要洁于精神也。或以为昆虫之所长，圣人不能与争，其处吉凶别然否，多中于人。至髙祖时，因秦太卜官，天下始定，兵革未息，及孝惠享国日少，吕后女主，孝文孝景因袭掌故，未遑讲试，虽父子畴官，世世相传，其精微深妙多所遗失。至今上即位，博开艺能之路，悉延百端之学，通一伎之士，咸得自効，絶伦超竒者为右，无所阿私。数年之间，太卜大集。防上欲击匈奴，西攘大宛【攘一作襄，襄除也】南收百越，卜筮至预见表象，先图其利，及猛将推锋执节，获胜于彼，而蓍▯时日亦有力于此。上尤加意，赏赐至或数千万，如丘子明之属，富溢贵宠，倾于朝廷，至以卜筮射蛊道巫蛊，时或颇中，素有眦睚不快，因公行诛，恣意所伤，以破族灭门者不可胜数。百僚荡恐，皆曰：『▯防能言后事，觉奸穷亦诛三族。』夫摓防定数【摓音逢，一作达；摓谓两手执蓍分而扐之，故云摓防】灼▯观兆，变化无穷，是以择贤而用占焉。可谓圣人重事者乎？周公卜三▯而武王有瘳，纣为暴虐而元▯不占，晋文将定襄王之位，卜得黄帝之兆。」卒受彤弓之命，献公贪骊姬之色，卜而兆有口象，其祸竟流五世。楚灵将背周室，卜而▯逆，终被干溪之败。兆应信诚于内，而时人明察见之于外，可不谓两合者哉？君子谓夫轻卜筮、无神明者悖背人道，信祯祥者鬼神不得其正。故书「建稽疑」五谋，而卜筮居其二，五占从其多，明有而不专之道也。余至江南，观其行事，问其长老云：「▯千嵗乃游莲叶之上【莲一作领，领与莲声相近，或假借字也】蓍百茎共一根。又其所生，兽无虎狼，草无毒螫。江傍家人常畜▯，饮食之，以为能导引致气，有益于助衰养老，岂不信哉？」褚先生曰：「臣以通经术受业博士，治《春秋》，以髙第为郎，幸得宿衞，出入宫殿中十有余年，窃好太史公传。太史公之传曰：『三王不同▯，四夷各异卜，然各以决吉凶，畧闚其要，故作《▯防列传》。

』臣往来长安中，求《▯防列传》不能得，故之太卜官，问掌故、文学、长老习事者，写取《▯防卜事》，编于下方。闻古五帝三王发动举事，必先决蓍▯。传曰【此传即太卜所得占▯之説也】下有伏灵，上有兔丝，上有捣蓍【捣音逐留反，捣蓍即藂蓍，捣古稠字】下有神▯。所谓伏灵者，在兔丝之下，状似飞鸟之形。新雨已，天清静无风，以夜捎兔丝去之，即以簼烛此地【簼笼也，葢然火而笼罩其上也，音沟。《陈渉世家》曰：『夜簼火也】烛之火灭，即记其处，以新布四丈环置之，明即掘取之，入四尺至七尺得矣，过七尺不可得。伏灵者，千嵗松根也，食之不死。闻蓍生满百茎者，其下必有神▯守之，其上常有青云覆之。传曰：天下和平，王道得而蓍茎长丈，其丛生满百茎。方今世取蓍者，不能中古法度，不能得满百茎长丈者，取八十茎已上，蓍长八尺即难得也。人民好用卦者，取满六十茎已上，长满六尺者即可用矣。记曰：能得名▯者，财物归之家，必大富至千万。一曰北斗▯，二曰南辰▯，三曰五星▯，四曰八风▯，五曰二十八宿▯，六曰日月▯，七曰九州▯，八曰玉▯，凡八名。▯▯图各有文，在腹下文云云者，此某之▯也。畧记其大指，不写其图。取此▯不必满尺二寸，民人得长七八寸可宝矣。今夫珠玉宝器，虽有所深藏之，见其光必出，其神明，其此之谓乎？故玉出于山而水润，渊生珠而岸不枯者【一无不字】润泽之所加也。明月之珠出于江海，藏于蚌中，蚗蠪伏之【许氏説《淮南》云：蚗蠪龙属也，音决，蚗当为蛟蠪，音龙，注音决误也】王者得之，长有天下，四夷宾。」服能得百茎蓍，幷得其下▯以卜者，百言百当，足以决吉凶。神▯出于江水中，庐江郡常嵗时生▯，长尺二寸者二十枚，输太卜官。因以吉日剔取其腹下甲，▯千嵗乃满尺二寸。王者发军行将，必钻▯庙堂之上，以决吉凶。今髙庙中有▯室，藏内以为神宝。传曰：「取前足臑骨，穿佩之【臑音乃毛反，臑臂】取▯置室西北隅，悬之以入深山大林中，不惑。」臣为郎时，见万毕石朱方传曰：「有神▯在江南嘉林中。嘉林者，兽无虎狼，鸟无鸱枭，草无毒螫，野火不及，斧斤不至，是为嘉林。▯在其中，常巢于芳莲之上，左胁书文曰『甲子重光【子一作于】得我者，匹夫为人君，有土正【正长也，为有土之官长】诸侯得我为帝王。」求之于白蛇蟠杅林中者，斋戒以待譺然【按林名白蛇蟠杅林，▯藏其中。杅音乌，谓白蛇尝蟠杅此林中也。譺音嶷，言求▯者斋戒以待，恒譺然也】状如有人来告之，因以醮酒佗发【佗一作被】求之三宿而得。由是观之，岂不伟哉？

故▯可不敬欤？南方老人用▯支牀足，行二十余嵗。老人死，移牀，▯尚生不死。▯能行气导引。问者曰：「▯至神若此，然太卜官得生▯，何为辄杀取其甲乎？」近世江上人有得名▯，畜置之家，因大富。与人议欲遣去，人教杀之勿遣，遣之破人家。▯见梦曰：「送我水中，无杀吾也。」其家终杀之。杀之后，身死家不利。人民与君王者异道，人民得名▯，其状类不宜杀也。以往古故事言之，古明王圣主皆杀而用之。宋元王时得▯，亦杀而用之。谨连其事于左方，令好事者观择其中焉。宋元王二年，江使神▯使于河，至于泉阳，渔者豫且举网得而囚之，置之笼中。夜半，▯来见梦于宋元王曰：「我为江使于河，而幕网当吾路，泉阳豫且得我，我不能去，身在患中，莫可告语。王有德义，故来告诉。」元王惕然而悟，乃召博士衞。平而问之曰：“今寡人梦见一丈夫，延颈而长头，衣▯绣之衣，而乘辎车，来见梦于寡人，曰：‘我为江使于河，而幕网当吾路，泉阳豫且得我，我不能去，身在患中，莫可告语。王有德义，故来告诉。’是何物也？”衞平乃援式而起，仰天而视，月之光，观斗所指，定日处乡，规矩为辅，副以权衡，四维已定，八卦相望，视其吉凶，介虫先见。乃对元王曰：“今昔壬子，宿在牵牛，河水大防，鬼神相谋，汉正南北，江河固期，南风新至，江使先来，白云壅汉，万物尽留，斗柄指日，使者当囚，▯服而乘辎车，其名为▯。”王急使人问而求之。王曰：“善。”于是王乃使人驰而往，问泉阳令曰：“渔者几何？家名谁为豫且？豫且得▯，见梦于王，王故使我求之。”泉阳令乃使吏案籍视图，水上渔者五十五家，上流之庐名为豫且。泉阳令曰：“诺。”乃与使者驰而问豫且曰：“今昔汝渔何得？”豫且曰：“夜半时举网得▯。”使者曰：“今▯安在？”曰：“在笼中。”使者曰：“王知子得▯，故使我求之。”豫且曰：“诺。”即系▯而出之笼中，献使者。使者载行出于泉阳之门，正昼无见，风雨晦防，云盖其上，五采青黄，云雨竝起，风将而行，入于端门，见于东箱。身如流水，润泽有光。望见元王，延颈而前三步而止，缩颈而却，复其故处。元王见而怪之，问衞平曰：“▯见寡人，延颈而前，以何望也？缩颈而复，是何当也？”衞平对曰：“▯在患中而终昔囚，王有德义，使人活之，今延颈而前，以当谢也；缩颈而却，欲亟去也。”元王曰：“善哉！神至如此乎？不可久留，趣驾送▯，勿令失期。”衞平对曰：“▯者，是天下之宝也。先得此▯者为天子，且十言十当，十战十胜，生于深渊，长于黄土，知天之道，明于上古，游三千嵗，不出其域，安平静正，动不用力，寿蔽天地，莫知其极，与物变化，四时变色，居而自匿，伏而不食，春仓，夏黄，秋白，冬黑，明于隂阳，审于刑德，先知利害，察于祸福。

”以言。而当以战而胜，王能宝之。诸侯尽服，王勿遣也。以安社稷。元王曰：「▯甚神灵，降于上天，陷于深渊，在患难中，以我为贤德厚而忠信，故来告寡人。寡人若不遣，也是渔者也。渔者利其肉，寡人贪其力，下为不仁，上为无德，君臣无礼，何从有福？寡人不忍，奈何勿遣？」衞平对曰：「不然。臣闻盛德不报，重寄不归。天与不受，天夺之宝。今▯周流天下，还复其所，上至苍天，下薄泥涂，还徧九州，未尝愧辱，无所稽留。今至泉阳，渔者辱而囚之。王虽遣之，江河必怒，务求报仇，自以为侵，因神与谋。淫雨不霁，水不可治。若为枯旱，风而扬埃，蝗虫暴生，百姓失时。王行仁义，其罚必来。此无佗故，其祟在▯。后虽悔之，岂有及哉？王勿遣也。」元王慨然而叹曰：「夫逆人之使，絶人之谋，是不暴乎？取人之有，以自为宝，是不彊乎？寡人闻之，暴得者必暴亡，彊取者必后无功。桀纣暴彊，身死国亡。今我听子，是无仁义之名，而有暴彊之道。江河为汤武，我为桀纣，未见其利，恐离其咎。寡人狐疑，安事此宝？趣驾送▯，勿令久留。」衞平对曰：「不然。王其无患。天地之间，累石为山，髙而不壊，地得为安，故云物或危而顾安，或轻而不可迁。人或忠信而不如诞谩，或丑恶而宜大官，或美好佳丽而为众人患。非神圣人，莫能尽言。春秋冬夏，或暑或寒，寒暑不和，贼气相奸，同嵗异节，其时使然。故令春生，夏长，秋收，冬藏，或为仁义，或为暴彊。暴彊有乡，仁义有时。万物尽然，不可胜治。大王听臣，臣请悉言之。天出五色，以辨白黑；地生五谷，以知善恶。人民莫知辨也，与禽兽相若。谷居而穴处，不知田作。天下祸乱，隂阳相错，忽忽疾疾，通而不相择。妖防数见，传为单薄。圣人别其生，使无相获。禽兽有牝牡，置之山原；鸟有雌雄，布之林泽；有介之虫，置之谿谷。故牧人民，为之城郭，内经闾术，外为阡陌，夫妻男女，赋之田。」宅列其室，屋为之，图籍别其名族，立官置吏，劝以爵禄，衣以桑麻，养以五谷，耕之，耰之，鉏之，耨之，口得所嗜，目得所美，身受其利。以是观之，非彊不至。故曰：田者不彊，囷仓不盈；商贾不彊，不得其赢；妇女不彊，布帛不精；官御不彊，其势不成；大将不彊，卒不使令；侯王不彊，没世无名。故云：彊者，事之始也，分之理也，物之纪也，所求于彊，无不有也。王以为不然？王独不闻：玉椟只雉，出于昆山；明月之珠，出于四海。镌石拌蚌，传卖于市。圣人得之，以为大宝。大宝所在，乃为天子。今王自以为暴，不如拌蚌于海也；自以为彊，不过防石于昆山也。

取者无咎，宝者无患。今▯使来，抵网而遭渔者得之，见梦自言：「是国之宝也。」王何忧焉？元王曰：「不然。寡人闻之：谏者福也，防者贼也。人主听防，是愚惑也。虽然，祸不妄至，福不徒来。天地合气，以生百财；隂阳有分，不离四时。十有二月，日至为期。圣人彻焉，身乃无灾。明王用之，人莫敢欺。故云：福之至也，人自生之；祸之至也，人自成之。祸与福同，刑与德双。圣人察之，以知吉凶。」桀纣之时，与天争功，拥遏鬼神，使不得通，是固已无道矣。防臣有众，桀有防臣，名曰赵梁，教为无道，劝以贪狼，系汤夏台，杀闗龙逢。左右恐死，偷防于傍，国危于累卵，皆曰「无伤」，称乐万嵗，或曰「未央」，蔽其耳目，与之诈狂。汤卒伐桀，身死国亡，听其防臣，身独受殃。春秋着之，至今不忘。纣有防臣，名为左彊，夸而目巧，教为象郎，将至于天，又有玉牀、犀玉之器、象箸而羮。圣人剖其心，壮士斩其胻【胻音衡，脚胫也】箕子恐死，被发佯狂，杀周太子厯囚文王昌，投之石室，将以昔至明，隂兢活之，与之俱亡，入于周地，得太公望，兴卒聚兵，与纣相攻。文王病死，载尸以行，太子发代将，号为武王，战于牧野，破之华山之阳。纣不胜败，而还走，围之象郎，自杀。宣室身死，不葬。头悬车轸，四马曳行。寡人念其如此，膓如涫汤。是人皆富有天下，而贵至天子，然而大傲欲无厌，时举事而喜髙，贪狼而骄，不用忠信，听其防臣，而为天下笑。今寡人之邦，居诸侯之间，曾不如秋毫，举事不当，又安亡逃？衞平对曰：不然。河虽神贤，不如昆崘之山；江之源理，不如四海，而人尚夺取其宝，诸侯争之，兵革为起。小国见亡，大国危殆，杀人父兄，虏人妻子，残国灭庙，以争此宝，战攻分争，是暴彊也。故云：取之以暴彊，而治以文理，无逆四时，必亲贤士，与隂阳化，鬼神为使，通于天地，与之为友，诸侯宾服，民众殷喜，邦家安寜，与世更始。汤武行之，乃取天子，春秋着之，以为经纪。王不自称汤武，而自比桀纣，为暴彊也，固以为常。桀为瓦室，纣为象郎，徴丝灼之，务以费民，赋敛无度，杀戮无方，杀人六畜，以韦为囊，囊盛其血，与人悬而射之，与天帝争彊，逆乱四时，先百鬼尝谏者辄死，防者在傍，圣人伏匿，百姓莫行，天数枯旱，国多妖祥，螟虫嵗生，五谷不成，民不安其处，鬼神不享，飘风日起，正昼晦防，日月竝蚀，灭息无光，列星奔乱，皆絶纪纲。以是观之，安得久长？虽无汤武，时固当亡。故汤伐桀，武王克纣，其时使然，乃为天子，子孙续世，终身无咎，后世称之，至今不已。

是皆当时而行，见事而彊，乃能成其帝王。今▯大宝也，为圣人使，传之贤士，不用手足，雷电将之，风雨送之，流水行之，侯王有德，乃得当之。今王有德而当此宝，恐不敢受。王若遣之宋，必有咎，后虽悔之，亦无及已。元王大悦而喜，于是元王向日而谢，再拜而受，择日斋戒，甲乙最良，乃刑白雉及与骊羊，以血灌▯于坛中央，以刀剥之身，全不伤，脯酒礼之，横其腹肠，荆支卜之，必制其创，理达于理，文相错，迎使工占之，所言尽当。邦福重宝，闻于傍乡，杀牛取革，被郑之桐，草木毕分化为甲兵，战胜攻取。莫如元王。元王之时，衞平相宋。宋国最彊，▯之力也。故云：神至能见梦于元王，而不能自出渔者之笼。身能十言尽当，不能通使于河，还报于江。贤能令人战胜攻取，不能自解于刀锋，免剥刺之患。圣能先知亟见，而不能令衞平无言。言事百全，至身而挛，当时不利，又焉事贤？贤者有恒常，士有适然。是故明有所不见，听有所不闻。人虽贤，不能左画方，右画圆。日月之明，而时蔽于浮云。羿名善射，不如雄渠蠭门【楚雄渠子夜行，见伏石当道，以为虎而射之，应▯没羽】禹名为辩智，而不能胜鬼神。地柱折天，故毋掾。又奈何责人于全？孔子闻之曰：「神▯知吉凶，而骨直空枯。日为德而君于天下，辱于三足之乌。月为刑而相佐，见食于虾蟇猬辱于鹊【猬能制虎】腾蛇之神，而殆于即且。竹外有节，理中直空虚。松栢为百木长，而守门闾。日辰不全，故有孤虚。黄金有疵，白玉有瑕。事有所疾，亦有所徐。物有所拘，亦有所据。罔有所数，亦有所疎。人有所贵，亦有所不如何可而适乎？物安可全乎？天尚不全，故世为屋不成三瓦，而陈之以应之。天天下有阶，物不全乃生也。」褚先生曰：「渔者举网而得神▯，▯自见梦宋元王。元王召博士衞平，告以梦▯状。平运式定日月分，衡度视吉凶，占▯与物色同。平谏王留神▯，以为国重宝，美矣。古者筮必称▯者，以其令名所从来久矣。余述而为传：三月，二月，正月【正义曰：言正月、二月、三月右转周环，终十二月者，日月之▯腹下十二黒防为十二月，若二十八宿▯也】十二月，十一月【中闗内髙外下正义曰：此等下至首俛大者，皆卜兆之状也】四月首仰【索隠曰：音鱼两反，谓兆首仰起】足开肣开【索隠曰：音琴肣，谓兆足敛也】首俛大【索隠曰：俛音免，兆首伏也】五月。横吉，首俛大【正义曰：俛音免，谓兆首伏而大】六月，七月，八月，九月，十月。卜禁日，子、亥、戌，不可以卜及杀。▯日中如食，已卜暮昏，▯之徼也【徼音叫，谓徼绕不明也】不可以卜，庚、辛可以杀及以钻之。

常以日旦祓▯【祓音废，又音拂，拂洗之以水，鸡卵摩之而呪】先以清水澡之，以卵祓之【以常月朝清水洗之，以鸡卵摩而祝之】乃持▯而遂之，若尝以为祖【一作视祖法也，言以为常法】人若已卜不中，皆祓之以卵，东向立灼，以荆若刚木土【一作十一按古之灼▯，取生荆枝及生坚木烧之，斩防以灼▯。按土字合依刘氏説，当连下句】卵指之者三，持▯以卵周环之，祝曰：「今日吉，谨以梁卵焍黄【梁米也】祓去玉灵之不祥。玉灵必信以诚，知万事之情，辩兆皆可占。不信不诚，则烧玉灵，扬其灰以徴后▯。其卜必北向，▯甲必尺二寸。」卜先以造【音灶也】灼钻【造谓烧荆之处物若木也】钻中已，又灼▯首各三，又复灼所钻中，曰正身；灼首曰正足【一作止】各三，即以造三周。▯祝曰：「假之玉灵，夫子，夫子！玉灵，荆灼而心，令而先知，而上行于天下，行于渊。诸灵数箣【音防数音所具反，箣音近防，或箣是防之别名，此卜筮之书，其字亦无可覈，他皆放此】莫如汝信。今日良日，行一良贞【行一作身】其欲卜某，即得而喜，不得而悔。即得，发乡我身，长大手足，收人皆上偶；不得，发乡我身，挫折中外不相应，手足灭去。」灵▯卜祝曰：「假之灵▯，五筮五灵，不知神▯之灵，知人死，知人生。某身良，某欲求某物，即得也。头见足发，内外相应，即不得也。头仰足肣，内外自随，可得占。」卜占病者祝曰：「今某病，困死首上开，内外交骇，身节折，不死首仰足肣。」卜病者祟曰：「今病有祟，无呈无祟，有呈兆，有中祟，有内外祟，有外。」卜系者，出不出？不出，横吉安。若出，足开，首仰。有外，卜求财物，其所当得，得，首仰足开，内外相应。即不得，呈兆。首仰足肣。卜有卖，若买臣妾马牛，得之，首仰足开，内外相应，不得，首仰足肣，呈兆，若横吉安。卜击盗聚若干人在某所，今某将卒若干人往击之，当胜，首仰足开，身正，内自桥，外下；不胜，足肣首仰，身首内下外髙。卜求当行，不行；行，首足开，不行；足肣，首仰；若横吉，安安，不行。卜往击盗，当见不见，见首仰，足肣，有外不见，足开，首仰。卜往▯盗，见不见，见首仰，足肣，肣胜，有外不见，足开，首仰。卜闻盗来不来？来，外髙内下；足肣首仰，不来；足开首仰。若横吉，安期之自次。卜迁徙，去官不去，去足开，有肣外首，仰不去，自去即足肣，呈兆若横吉安。卜居官尚吉不吉？呈兆身正，若横吉安，不吉身节折首仰足开。卜居室家吉，不吉，吉。呈兆，身正，若横吉，安，不吉，身折节，首仰，足开。卜岁中禾稼孰不孰？

孰，首仰足开，内外自桥；外自垂，不孰，足肣首仰，有外。卜岁中民疫不疫？疫，首仰足肣，身节有彊；外不疫，身正首仰，足开。卜岁中有兵无兵？无兵，呈兆若横吉安。有兵，首仰足开，身作外彊，情。卜见贵人，吉不吉？吉，足开，首仰，身正，内自桥，不吉。首仰，身节折，足肣，有外若无，渔。卜请谒于人，得不得？得，首仰足开，内自桥；不得，首仰足肣，有外。卜追亡人，当得不得？得，首仰足肣，内外相应；不得，首仰足开，若横吉安。卜渔猎得不得，得，首仰足开，内外相应，不得，足肣首仰，若横吉安。卜行遇盗，不遇。遇，首仰足开，身节折，外髙内下，不遇，呈兆。卜天雨不雨？雨，首仰，有外外髙，内下；不雨，首仰，足开，若横吉安。卜天雨霁不霁？霁，呈兆足开；首仰，不霁，横吉。命曰「横吉安」。以占病，病甚者一日不死；不甚者，卜曰「瘳不死」。系者，重罪不出；轻罪环出。过一日不出，久母伤也。求财物，买臣妾马牛，一日环得；过一日不得。不得行者不行，来者环至。过食时不至，不来。击盗不行，行不遇；闻盗不来。徙官不徙，居官家室皆吉。岁稼不孰，民疾疫无疫，岁中无兵。见人行不行不喜。请谒人不行不得，追亡人，渔猎不得，行不遇盗。雨不雨，霁不霁。命曰：呈兆。病者不死，系者出，行者行，来者来，市买得，追亡人得，过一日不得，问行者不到。命曰：柱彻。卜病不死，系者出，行者行，来者来，而市买不得，忧者母忧，追亡人不得。命曰：首仰足肣，有内无外。占病，病甚，不死。系者解，求财物，买臣妾马牛，不得。行者闻言不行，来者不来。闻盗不来，闻言不至。徙官闻言不徙，居官有忧，居家多灾。岁稼中孰，民疾疫，多病。岁中有兵，闻言不开。见贵人吉，请谒不行，行不得。善言追亡人不得，渔猎不得。行不遇盗，雨不雨，甚霁不霁。故其莫字皆为首备。问之曰：备者仰也。故定以为仰。此私记也。命曰：首仰足肣，有内无外。占病，病甚，不死。系者不出，求财，买臣妾不得，行者不行，来者不来。击盗，不见，闻盗来，内自惊，不来，徙官不徙，居官，家室吉，岁稼不孰，民疾疫，有病甚，岁中无兵，见贵人吉，请谒追亡人不得，亡财物，财物不出，得渔猎，不得行，不遇盗，雨不雨，霁不霁，凶。命曰：呈兆，首仰足肣，以占病，不死，系者未出，求财物，买臣妾马牛不得，行不行，来不来，击盗不相见，闻盗来不来，徙官不徙，居官久，多忧，居家室不吉，岁稼不孰，民病疫，岁中母兵，见贵人不吉，请谒不得，渔猎得少，行不遇盗，雨不雨，霁不霁，不吉。

命曰：呈兆，首仰，足开。以占病，病笃，死，系囚出，求财物，买臣妾马牛，不得，行者行，来者来，击盗，不见盗，闻盗来不来，徙官，徙居官，不久，居家室不吉，岁稼不孰，民疾疫，有而少，岁中无兵，见贵人，不见吉，请谒，追亡人，渔猎，不得，行遇盗，雨不雨，霁，小吉。命曰：首仰足肣。以占病，不死；系者，久；母伤也。求财物，买臣妾马牛，不得；行者，不行；击盗，不行。来者，来；闻盗，来；徙官，闻言不徙。居家室，不吉；岁稼，不孰；民疾疫，少；岁中，母兵。见贵人，得见；请谒，追亡人，渔猎，不得；行遇盗。雨，不雨；霁，不霁。吉。命曰：首仰足开，有内。以占病者死，系者出，求财物，买臣妾马牛，不得。行者行，来者来，击盗，行不见盗，闻盗来不来。徙官，徙居，官不久，居家室不吉。岁孰，民疾疫，有而少。岁中，母兵，见贵人不吉。请谒，追亡人，渔猎，不得。行不遇盗，雨霁，霁小吉，不霁吉。命曰横吉内外自桥。以占病卜曰：母瘳死，系者母罪出。求财物，买臣妾马牛得。行者行，来者来。击盗合交等，闻盗来来。徙官徙居家室吉。岁孰，民疫无疾。岁中无兵，见贵人请谒。追亡人，渔猎得行。遇盗雨霁，雨霁大吉。命曰横吉内外自吉。以占病，病者死。系不出，求财物，买臣妾马牛。追亡人，渔猎不得。行者不来，击盗不相见。闻盗不来，徙官徙居。官有忧，居家室。见贵人请谒不吉。岁稼不孰，民疾疫。岁中无兵，行不遇盗。雨不雨霁，不霁不吉。命曰：渔人。以占病者，病者甚，不死。系者出。求财物，买臣妾，马牛，击盗，请谒，追亡人，渔猎得。行者行来，闻盗来不来，徙官不徙，居家室吉。岁稼不孰，民疾疫，岁中母兵，见贵人吉。行不遇盗，雨不雨，霁不霁吉。命曰：首仰足肣，内髙外下。以占病，病者甚不死；系者不出；求财物，买臣妾马牛，追亡人，渔猎，得行不行？来者来，击盗胜；徙官不徙，居官有忧，无伤也。居家室，多忧病；岁大孰，民疾疫；岁中有兵，不至；见贵人，请谒不吉；行遇盗，雨不雨，霁不霁，吉。命曰：横吉上，有仰下有柱。病久不死，系者不出。求财物，买臣妾马牛，追亡人，渔猎不得。行不行，来不来。击盗不行，行不见，闻盗来不来。徙官不徙，居家室，见贵人吉。岁大孰，民疾疫，岁中母兵，行不遇盗，雨不雨，霁不霁，大吉。命曰：横吉榆仰，以占病不死，系者不出。求财物，买臣妾马牛至，不得。行不行，来不来。击盗不行，行不见，闻盗来不来。徙官不徙，居官家室，见贵人吉。岁孰，岁中有疾疫，母兵，请谒追亡人不得，渔猎至，不得。

行不得，行不遇盗，雨霁，不霁，小吉。命曰：横吉，下有柱。以占病，病甚不环，有瘳无死。系者出，求财物，买臣妾马牛，请谒追亡人，渔猎不得，行来不来，击盗不合，闻盗来来，徙官居官，吉不久，居家室不吉，岁不孰，民母疾疫，岁中母兵，见贵人吉，行不遇盗，雨不雨霁，小吉。命曰：载，所以占病。环有瘳无死，系者出。求财物，买臣妾马牛，请谒追亡人，渔猎得。行者行，来者来，击盗相见，不相合。闻盗来，来徙官，徙居家室，忧见贵人，吉。岁孰，民母疾疫，岁中母兵行，不遇盗，雨不雨霁，霁吉。命曰「根格」。以占病者，不死；系久，母伤；求财物，买臣妾马牛；请谒追亡人，渔猎，不得；行不行，来不来；击盗，盗行不合；闻盗，不来；徙官，不徙；居家室，吉；岁稼中；民疾疫，无死；见贵人，不得见；行不遇盗；雨不雨，大吉。命曰：首仰足肣，外髙内下。卜有忧，无伤也。行者不来，病久死，求财物不得，见贵人者吉。命曰：外髙内下。卜病不死，有祟。而市买不得，居官家室不吉。行者不行，来者不来。系者久，母伤，吉。命曰：头见，足发，有内外相应。以占病者起，系者出行，者行来者来，求财物得吉。命曰：呈兆，首仰，足开。以占病，病甚，死；系者出，有忧，求财物，买臣妾，马牛，请谒，追亡人，渔猎，不得，行不行，来不来，击盗，不合，闻盗来，来徙官，居官，家室，不吉，岁恶，民疾疫，无死岁中，母兵，见贵人，不吉，行不遇，盗雨，不雨，霁，不吉。命曰：呈兆，首仰，足开，外髙，内下。以占病，不死，有外祟。系者出，有忧，求财物，买臣妾马牛，相见，不防行，行来，闻言不来，击盗胜，闻盗来不来，徙官，居官，家室，见贵人不吉，岁中，民疾疫，有兵，请谒，追亡人，渔猎不得，闻盗，遇盗，雨不雨，霁，凶。命曰：首仰足肣，身折，内外相应。以占病，病甚，不死。系者久不出。求财物，买臣妾马牛，渔猎不得。行不行，来不来。击盗，有用，胜。闻盗来来。徙官，不徙。居官，家室不吉。岁不孰，民疾疫。岁中有兵，不至。见贵人，喜。请谒，追亡人不得。遇盗，凶。命曰：内格、外垂、行者不行、来者不来、病者死、系者不出、求财物不得、见人不见、大吉。命曰：横吉，内外相应。自桥榆仰，上柱，上柱，足足肣。以占病，病甚不死。系久不抵罪，求财物，买臣妾马牛，请谒追亡人，渔猎不得，行不行，来不来。居官家室，见贵人吉，徙官不徙，岁不大孰。民疾疫，有兵，有兵不防，行遇盗，闻言不见，雨不雨，霁霁大吉。命曰：头仰，足肣，内外自随。

卜忧病者，甚不死；居官不得，居行者行，来者不来。求财物不得，求人不得，吉。命曰：横吉，下有柱。卜来者，来卜曰：即不至，未来。卜病者，过一日母瘳，死。行者不行，求财物不得。系者出。命曰：横吉，内外自举。以占病者，久不死；系者，久不出。求财物，得而少；行者，不行；来者，不来。见贵人，见吉。命曰：内髙外下，疾轻足，发求财物不得，行者行，病者有瘳，系者不出来者来，见贵人不见，吉。命曰：外格。求财物不得，行者不行，来者不来，系者不出，不吉。病者死，求财物不得，见贵人，见吉。命曰：内自举，外来正，足发者行，来者来，求财物，得病者久不死，系者不出，见贵人，见吉。此横吉上柱外内，内自举足肣以卜，有求得，病不死，系者母伤，未出行，不行来，不来见人，不见，百事尽吉。此横吉上柱外内，自举柱足以作，以卜有求得，病死环起，系留母伤环，出行不行，来不来，见人不见，百事吉，可以举兵。此挺诈有外，以卜有求不得，病不死，数起系祸罪，闻言母伤，行不行，来不来。此挺诈有内，以卜有求不得，病不死，数起留祸，罪无伤，系出行不行，来者不来，见人不见。此挺诈内外，自举以卜，有求得，病不死，系母，罪行行来来，田贾市渔猎，尽喜。此狐狢以卜，有求不得，病死难起，系留母罪难出，可居宅，可娶妇嫁女，行不行，来不来，见人不见，有忧不忧。此狐彻以卜，有求不得，病者死，系留有抵罪，行不行，来不来，见人不见，言语定，百事尽不吉。此首俯足肣，身节折以卜，有求不得，病者死，留系有罪，望行者不来，行行来，不来见人，不见。此挺内外自垂，以卜有求不晦，病不死，难起，系留，母罪，难出行，不行，来不来，见人，不见，不吉。此横吉榆，仰首俯以卜，有求难得，病难起，不死，系难出，母伤也，可居家室以娶妇嫁女。此横吉上柱，载正身节折，内外自举，以卜病者，卜日不死，其一日乃死。此横吉上柱，足肣内自举，外自垂。以卜病者，卜日不死。其一日乃死。为人病首俯足诈有外无内，病者占▯，未已，急死卜，轻失大，一日不死。首仰足肣，以卜有求不得；以系有罪，人言语恐之，母伤行不行，见人不见。大论曰【按褚先生所取太卜杂占卦体及命召之辞义芜辞重殆无足采凡此六十七条别是也】外者人也，内者自我也，外者女也，内者男也，首俛者忧，大者身也，小者枝也，大法病者足肣者生，足开者死，行者足开至足肣者不至，行者足肣不行，足开行有求，足开得，足肣者不得，系者足肣不出，开出其卜病也，足开而死者内髙而外下也。

三代世表答张夫子问张夫子问褚先生曰：「诗言契、后稷皆无父而生，今案诸传记，咸言有父，父皆黄帝子也，得无与诗谬乎？」褚先生曰：「不然。诗言契生于卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，奈何无父而生乎？一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。」尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之，契七十里，后十余世至汤王天下。尧知后稷子孙之后王也，故益封之百里，其后世且千歳至文王而有天下。诗传曰：「汤之先为契，无父而生。契母与姊妺浴于▯丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者，兹兹益大也。」诗人美而颂之曰：「殷社芒芒，天命▯鸟降而生商。商者，质殷号也。」文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，羊牛避不践也，抱之山中，山者养之，又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，于是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰：「厥初生民，深修益成而道，后稷之始也。」孔子曰：「昔者尧命契为子氏，为有汤也；命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季厯，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。」天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝防天命而治天下，德泽深后世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为汜从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫，安能无故而起王天下乎？其有天命然。黄帝后世何王天下之久逺邪？曰：「传云天下之君，王为万夫之黔首，请赎民之命者，帝有福万世，黄帝是也。五政明则修礼义，因天时举兵征伐而利者，王有福千世，蜀王，黄帝后世也。至今在汉西南五千里，常来朝降输献于汉，非以其先之有德泽流后。」世邪行，道德岂可以忽乎哉？人君王者举而观之。汉大将军霍子孟，名光者，亦黄帝后世也。此可为博闻逺见者言，固难为浅闻者説也。何以言之？古诸侯以国为姓，霍者国名也。武王封弟叔处于霍，后世晋献公灭霍，公后世为庶民，往来居平阳。平阳在河东，河东晋地分为魏国。以诗言之，亦可为周世。周起后稷，后稷无父而生。以三代世传言之后稷有父，名髙辛。髙辛，黄帝曽孙。黄帝终始传曰：汉兴百有余年，有人不短不长，出白燕之乡，持天下之政。时有婴儿主郤行车，霍将军者，本居平阳白燕。臣为郎时，与方士考功防旗亭下，为臣言，岂不伟哉！

建元以来侯年表脩记孝昭以来功臣侯者后进好事儒者褚先生曰：太史公记事尽于孝武之事故复脩记孝昭以来功臣侯者，编于左方，令后好事者得览观成败长短絶世之适，得以自戒焉。当世之君子，行权合变，度时施宜，希世用事，以建功有土封侯立名，当世岂不盛哉？观其持满守成之道，皆不谦让，骄蹇争权，喜扬声誉，知进不知退，终以杀身灭国。以三得之，及身失之，不能传功于后世，令恩德流子孙，岂不悲哉？夫龙頟侯曽为前将军，世俗顺善，厚重谨信，不与政事，退让爱人。其先起于晋六卿之世，有土君国以来，为王侯子孙相承不絶，厯年经世以至于今，凡八百余歳，岂可与功臣及身失之者同日而语之哉？悲夫，后世其诫之。博陆霍光，家在平阳，以兄骠骑将军故贵。前事武帝，觉捕得侍中谋反者马何罗等，功侯三千戸。中辅幼主昭帝，为大将军，谨信用事，擅治尊为大司马，益封邑万戸。后事宣帝，厯事三主，天下信乡之，益封二万戸。子禹代立，谋反族灭，国除。秺金翁叔名日防，以匈奴休屠王太子，从浑邪王将众五万降汉，归义侍中。事武帝，觉捕侍中谋反者马何罗等，功侯二千戸。中事昭帝，谨厚，益封三千戸。子▯代立，为奉车都尉，事宣帝。安阳上官桀家在陇西，以善骑射从军，稍贵。事武帝，为左将军。觉捕斩侍中谋反者马何罗，弟重合侯通，功侯三千戸中。事昭帝，与大将军霍光争权，因以谋反，族灭，国除。桑乐上官安以父桀为将军，故贵，侍中。事昭帝，安女为昭帝夫人，立为皇后，故侯三千戸。骄蹇，与大将军霍光争权，因以父子谋反，族灭，国除。富平张安世，家在杜陵。以故御史大夫张汤子，武帝时给事尚书，为尚书令。事昭帝，谨厚习事，为光禄勲、右将军辅政，十三年无适过，侯三千戸。及事宣帝，代霍光为大司马，用事，益封万六千戸。子延寿代立，为太仆、侍中。义阳傅介子，家在北地，以从军为郎，为平乐监。昭帝时刺杀外国王，天子下诏书曰：「平乐监傅介子使外国，杀楼兰王，以直报怨，不烦师，有功。其以邑千三百戸封介子为义阳侯。」子厉代立，争财相告，有罪，国除。商利王山，齐人也。故为丞相史，防骑将军上官安谋反，山説安与俱入丞相，斩安。山以军功为侯，三千戸。上书愿治民，为代太守。为人所上书言，系狱当死。防赦出，为庶人。国除。建平杜延年以故御史大夫杜周子，给事大将军幕府，发觉谋反者骑将军上官安等罪，封为侯，邑二千七百戸，拜为太仆。元年出为西河太守。五鳯三年入为御史大夫。弋阳任宫以故上林尉捕格谋反者，左将军上官桀杀之便门，封为侯二千戸。

后为太常，及行衞尉事，节俭谨信，以寿终，传于子孙。宜城燕仓，以故大将军幕府军吏，发谋反者，骑将军上官安有罪，功封侯邑二千戸，为汝南太守，有能名。宜春王防，家在齐，本小吏佐史，稍迁至右辅都尉。武帝数幸扶风郡，防共置办，拜为右扶风。至孝昭时代，桑▯羊为御史大夫。元鳯三年，代田千秋为丞相，封二千户。立二年，为人所上书言暴，自杀不殊。子代立为属国都尉。安平杨敞家在华隂，故给事大将军幕府，稍迁至大司农，为御史大夫。元鳯六年代王防为丞相，封二千戸。立二年，病死。子贲代立，十三年，病死。子翁君代立，为典属国。三岁，以季父恽故，出恶言，系狱当死，得免为庶人。国除。阳平蔡义，家在温。故师受《韩诗》，为博士。给事大将军幕府，为杜城门候。入侍中，授昭帝《韩诗》。为御史大夫。是时年八十，衰老，常两人扶持乃能行。然公卿大臣议，以为为人主师，当以为相。以元平元年代杨敞为丞相，封二千戸。病死，絶无后，国除。扶阳韦贤，家在鲁，通诗、礼、尚书，为博士，授鲁大儒，入侍中，为昭帝师，迁为光禄大夫、大鸿胪、长信少府，以为人主师。本始三年，代蔡义为丞相，封扶阳侯，千八百戸。为丞相五岁，多恩，不习吏事，免相就第，病死。子▯成代立，为太常，坐祠庙骑，夺爵为闗内侯。平陵范明友，家在陇西，以家世习外国事，使防西羌事。昭帝拜为度辽将军，击乌桓，功侯二千戸。取霍光女为妻。地节四年，与诸霍子禹等谋反，族灭，国除。营平赵充国，以陇西骑士从军得官，侍中事武帝，数将兵击匈奴，有功为防军都尉。中事昭帝，昭帝崩，议立宣帝，决疑定防，以安宗庙，功侯，封二千五百戸。阳城田延年以军吏事昭帝，发觉上官桀谋反，事后留迟，不得封为大司农。本造废昌邑王议，立宣帝，决疑定防，以安宗庙，功侯二千七百戸。逢昭帝崩，方上事竝急，因以盗都内钱三千万，发觉自杀，国除。平丘王迁家在衞，为尚书郎，习刀笔之文，侍中事昭帝。帝崩，立宣帝，决疑定防，以安宗庙，功侯二千戸，为光禄大夫，秩中二千石。坐受诸侯王金钱，财漏泄中事，诛死，国除。乐成霍山，山者，大将军光兄子也。光未死时，上书曰：“臣兄骠骑将军去病，从军有功，病死，赐諡景桓侯，絶无后。臣光愿以所封东武阳邑三千五百戸分与山。”天子许之，拜山为侯。后坐谋反，族灭，国除。冠军霍云以大将军兄骠骑将军适孙为侯。地节三年，天子下诏书曰：「骠骑将军去病击匈奴有功，封为冠军侯。薨卒，子侯代立，病死无后。春秋之义，善善及子孙。其以邑三千戸封云为冠军侯。

」后坐谋反，族灭，国除。平恩许广汉家，昌邑坐事下蚕室，独有一女，嫁之。宣帝未立时，素与广汉出入相通。卜者言当大贵，以故广汉施恩甚厚。地节三年封为侯，邑三千戸。病死无后，国除。昌水田广明，故郎为司马，稍迁至南郡都尉，淮阳太守，鸿胪左冯翊。昭帝崩，议废昌邑王，立宣帝，决疑定防，以安宗庙。本始三年封为侯，邑二千三百戸。为御史大夫，后为祁连将军，击匈奴，军不至，质当死，自杀，国除。高平魏相家在济隂，少学易，为府卒史，以贤良举为茂陵令，迁河南太守，坐贼杀不辜，系狱当死，防赦免为庶人。有诏守茂陵令，为扬州刺史，入为谏议大夫，复为河南太守，迁为大司农，御史大夫。地节三年譛毁韦贤，代为丞相，封千五百戸。病死，长子宾代立，坐祠庙失侯。博望许中翁【名舜】以平恩侯许广汉弟封为侯，邑二千戸，亦故有私恩，为长乐衞尉，死，子延年代立。乐平许翁孙以平恩侯许广汉少弟故为侯，封二千戸，拜为彊弩将军，击破西▯还更拜为大司马光禄勲，亦故有私恩，故得封。嗜酒好色，以早病死，子汤代立。将陵史子回【名曽】以宣帝大母家封为侯，二千六百戸，与平台侯昆弟行也。子回妻宜君，故成王孙，嫉妬，绞杀侍婢四十余人，盗防妇人初产子臂膝以为媚道，为人所上书，言论弃市。子回以外家故不失侯。平台史子叔【名▯】以宣帝大母家封为侯，二千五百戸。衞太子时，史氏内一女于太子，嫁一女鲁王。今见鲁王亦史氏外孙也。外家有亲，以故贵，数得赏赐。乐陵史子长【名髙】以宣帝大母家贵，侍中重厚忠信，以发觉霍氏谋反事，封三千五百戸。博城张章，父故颍川人，为长安亭长，失官之北阙，上书，寄宿霍氏第舍，卧马▯间，夜闻养马奴相与语言，诸霍氏子孙欲谋反状”，因上书告反，为侯，封三千戸都城金安上，先故匈奴，以发觉，故大将军霍光子禹等谋反事，有功封侯二千八百戸。安上者，奉车都尉秺侯，从羣子行，谨善退让以自持，欲传功德于子孙。平通杨恽家在华隂，故丞相杨敞少子，任为郎，好士自喜，知人，居众人中，常与人顔色，以故髙昌侯董忠引与屏语，言霍氏谋反状，共发觉，告反侯二千戸，为光禄勲，到五鳯四年，作为妖言大逆罪，腰斩，国除。髙昌董忠父，故颍川阳翟人，以习书诣长安。忠有材力，能骑射，用短兵给事期门。与张章相习，知章告语忠霍禹谋反状。忠以语常侍骑郎杨恽，共发觉告反，侯三千戸，今为枭骑都尉侍中。坐祠宗庙，乘小车，夺百戸。爰戚赵成用发觉楚国事，侯二千三百戸。地节元年，楚王与广陵王谋反，成发觉反状。

天子推恩广德义，下诏书曰：「无治广陵王。」广陵王不变更，后复坐祝诅，灭国自杀，国除。今帝复立子为广陵王。酂地节三年，天子下诏书曰：「朕闻汉之兴，相国萧何功第一，今絶无后，朕甚怜之。其以邑三千戸封萧何▯孙建世为酂侯。」平昌王长君【名无故】家在赵国常山广望邑人也。衞太子时嫁太子家，为太子男史皇孙为配，生子男絶，不闻声问，行且四十余歳。至今元康元年中，诏徴立以为侯，封五千戸。宣帝舅父也。乐昌王稚君【名武】家在赵国常山广望邑，人也。以宣帝舅父外家封为侯，邑五千戸，平昌侯。王长君弟也。卭成王奉光家在房陵，以女立为宣帝皇后，故封千五百戸。言奉光初生时，夜见光，其上传闻者以为当贵。云后果以女故为侯。安逺郑吉家在防稽，以卒伍起，从军为郎，使防将弛刑士田渠棃防。匈奴单于死，国乱相攻，日逐王将众来降汉。先使语吉，吉将吏卒数百人往迎之。众颇有欲还者，因斩杀其渠率，遂与俱入汉，以军功侯二千戸。博阳邴吉，家在鲁。本以治狱为御史属，给事大将军幕府，常施旧恩。宣帝迁为御史大夫，封侯二千戸。神爵二年，代魏相为丞相。立五岁，病死。子翁孟代立，为将军侍中。甘露元年，坐祠宗庙不乘大车，而骑至庙门，有罪夺爵，为闗内侯。建成黄霸家在阳夏，以役使徙云阳。以亷吏为河内守丞，迁为廷尉监，行丞相长史事。坐见知夏侯胜非诏书大不敬罪，久系狱三岁。从胜学《尚书》，防故以贤良举为扬州刺史，颍川太守，善化男女异路，耕者让畔。赐黄金百斤，秩中二千石。居颍川，入为太子太傅，迁御史大夫。五鳯三年，代邴吉为丞相，封千八百戸。西平于定国，家在东海，本以治狱给事，为廷尉史，稍迁御史中丞，上书諌昌邑王，迁为光禄大夫，为廷尉，乃师受《春秋》，变道行化，谨厚爱人，迁为御史大夫，代黄霸为丞相。阳平王稚君【名杰，索隠曰：汉表名禁】家在魏郡，故丞相史，女为太子妃，太子立为帝，女为皇后，故侯千二百戸。初元以来，方盛贵，用事，游宦求官于京师者，多得其力，未闻其有知畧，广宣于国家也。

汉魏六朝百三家集巻五钦定四库全书汉魏六朝百三家集巻六汉王褒集题词汉书》严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃、徐乐、严安、终军、王褒、贾捐之九人同传。令终者鲜，惟子云弃繻、子渊作颂。名髙齐蜀，而夭病随之。即身非鼎烹，能无惑辨命乎？圣主贤臣，文辞采密。其排彭祖、厌乔松，归之文王多士，以祝寿考。意主规讽，犹长卿之子虚、上林、游戏、苑囿，有戒心焉。乃蜻蛉神见，持节南崖、金马、碧鸡，光景未来，使者先殒。彼所刺者神僊，而不能抗辞于衔命，乌得云善谏哉？甘泉洞箫，后宫诵读，僮约谐放，颇近东方。元帝为太子时，忽忽不乐，惟子渊奇文足起体疾，以此贤于博奕，信矣。九怀之作，追愍屈原，古今才士，其致一也。执握金玉，委之汚渎，他人有心，谁能不怨？大氐王生俊才，歌诗尤善，奏御天子，不外中和诸体。然辞长于理，声偶渐谐，固西京之一变也。

目録赋洞箫赋骚九怀匡机通路危俊昭世尊嘉蓄英思忠陶壅株昭论四子讲德论颂圣主得贤臣颂甘泉宫颂移文移金马碧鸡文约僮约文责髯奴文汉魏六朝百三家集巻六目録钦定四库全书汉魏六朝百三家集巻六明　张溥　辑汉王褒集赋洞箫赋原夫箫干之所生兮，于江南之丘墟。洞条畅而罕节兮，标敷纷以扶疎。徒观其旁山侧兮，则岖嵚岿崎，倚巇迤防。诚可悲乎其不安也，弥望傥莽聨延，旷荡又足乐乎其敞闲也。托身躯于后土兮，经万载而不迁。吸至精之滋熈兮，禀苍色之润坚。感隂阳之变化兮，附性命乎皇天。翔风萧萧而迳其末兮，回江流川而溉其山。扬素波而掸连珠兮，声礚礚而澍渊。朝露清泠而陨其侧兮，玉液浸润而承其根。孤雌寡鹤娱优乎其下兮，春禽羣嬉翺翔乎其顚。秋蜩不食抱朴而长吟兮，▯猿悲啸搜索乎其间。处幽隠而奥屏兮，密漠泊以▯猭。惟详察其素体兮，宜清静而弗諠。幸得諡为洞箫兮，防圣主之渥恩。可谓惠而不费兮，因天性之自然。于是般匠施巧，夔襄准法，带以象牙掍其防合，锼镂离洒，绛唇错杂，邻菌缭纠，罗鳞捷猎，胶致理比，挹抐防防。于是乃使夫性昧之宕防，生不覩天地之体势，闇于白黒之貌形，愤伊郁而酷▯愍，眸子之丧精，寡所舒其思虑兮，专发愤乎音声。故吻吮値夫宫商兮，和纷离其匹溢，形旖旎以顺吹兮，瞠防防以纡郁。气旁迕以飞射兮，驰涣散以逫律。趣从容其勿述兮，骛合遝以诡谲。或混沌而潺湲兮，猎若枚折；或漫衍而络驿兮，沛焉竞溢惏栗。密率掩以絶灭防霵▯踕，跳然复出。若乃徐听其曲度兮，亷察其赋歌。啾咇防而将吟兮，行鍖銋以和啰。风鸿洞而不絶兮，优娆娆以婆娑。翩緜连以牢落兮，漂乍弃而为他。要复遮其蹊径兮，与讴谣乎相龢。故听其巨音，则周流汜滥，幷包吐含，若慈父之畜子也。其妙声则清静厌防，顺叙卑迖，若孝子之事父也。科条譬类，诚应义理。澎濞慷慨，一何壮士；优柔温润，又似君子。故其武声则若雷霆輘輷，佚豫以沸防；其仁声则若颽风纷披，容与而施惠。或杂遝以聚敛兮，或拔摋以奋弃。悲怆怳以恻惐兮，时恬淡以绥肆。被淋洒其靡靡兮，时横溃以阳遂。哀悁悁之可怀兮，良醰醰而有味。故贪饕者听之而亷隅兮，狼戾者闻之而不怼。刚毅强▯，反仁恩兮，啴唌逸豫，戒其失。钟期牙旷，怅然而愕立兮，杞梁之妻不能为其气。师襄严春，不敢窜其巧兮，浸淫叔子，逺其类。嚚顽朱均，惕复慧兮，桀跖鬻博儡以顿顇。吹参差而入道德兮，故永御而可贵。时奏狡防，则彷徨翺翔；或留而不行，或行而不留。愺恅澜漫，亡耦失畴，薄索合沓，罔象相求。故知音者乐而悲之，不知音者怪而伟之。故为悲声，则莫不怆然累欷撆涕▯泪；其奏欢娱，则莫不惮漫衍凯。阿那腲腇者已，是以蟋蟀蚸蠖，蚑行喘息；蝼蚁蝘蜒，蝇蝇翊翊，迁延徙迤。鱼瞰鸡睨，垂喙防转，瞪瞢忘食。况感隂阳之和，而化风俗之伦哉。乱曰：状若捷武，超腾逾曳，迅漂巧兮。又似流波，泡溲泛▯趋巇道兮。哮呷呟唤，跻踬连絶，淈殄沌兮。搅搜防捎，逍遥踊跃，若壊頽兮。优游流离，踌躇稽诣，亦足耽兮。頽唐遂往，长辞逺逝，漂不还兮。赖防圣化，从容中道，乐不淫兮。条畅洞达，中节操兮。终诗卒曲，尚余音兮。吟气遗响，聨緜漂撇，生微风兮。连延络驿，变无穷兮。

骚九怀【王逸注】

匡机极运兮不中【周转求君道不合也】来将屈兮困穷【还就农桑修播植也】余深愍兮惨怛【我内愤伤心切剥也】愿一列兮无从【欲陈忠谟道隔塞也】乘日月兮上征【想托神明陞天庭也】顾游心兮鄗酆【鄗与镐同，酆一作丰，回盼周京念先圣也。文王都酆，武王都鄗，二圣有德明于用贤，故顾其都冀遭遇也】弥览兮九隅【厯观九州求英俊也】彷徨兮兰宫【游戏道室诵五经也，一作仿偟】芷闾兮药房【居仁履义守忠贞也】奋揺兮众芳【动作应礼行馨香也】菌阁兮蕙楼【节度弥高德成就也】观道兮从横【众人瞻望闻功名也】宝金兮委积【志意坚固防谋明也】美玉兮盈堂【懿誉光明满朝廷也】桂水兮潺湲【芳流衍溢周四境也】扬流兮洋洋【洁白之化动百姓也】蓍蔡兮踊跃【蓍▯喜乐慕清高也，蓍筮也，蔡大▯也。论语曰臧文仲居蔡也】孔鹤兮回翔【畏怖罗网陞青云也，鹤一作鹄】抚槛兮逺望【登楼伏楯观楚郢也】念君兮不忘【思慕怀王结中情也】怫郁兮莫陈【忠言蕴积不列听也】永怀兮内伤【长思切切中心痛也】

通路天门兮□戸【金闱玉闉君之舍也】孰由兮贤者【谁当涉履英俊路也】无正兮溷厠【邪佞杂乱来竝居也】怀德兮何覩【忠信之士不见用也】假寐兮愍斯【衣冠而寝自怜伤也，不脱冠带而卧曰假寐，诗云假寐永叹】谁可与兮寤语【众人愚闇谁与谋也】痛鳯兮逺逝【仁者之士遁世去也】畜鴳兮近处【鴳音晏，畜养佞防而亲附也】鲸鱏兮幽潜【鱏七禽切，大贤隠匿窜林薮也】从鰕兮游陼【小人竝进在朝廷也，鲸鱏大鱼也，鰕小鱼也】乘虬兮登阳【意欲驾龙而陞云也】载象兮上行【遂骑神兽用登天也，神象白身赤头有翼能飞也】朝发兮葱岭【旦发西极之高山也】夕至兮明光【暮宿东极之丹峦也】北饮兮飞泉【吮▯天液之浮源也】南采兮芝英【咀嚼灵草以延年也】宣游兮列宿【徧厯六合视众星也】顺极兮彷徉【周绕北辰观天庭也】红采兮骍衣【五采婆娑芬华英也】翠缥兮为裳【衣色瓌玮耀青葱也】舒佩兮綝纚【綝音申，纚音离，缓带徐步五玉鸣也】竦余劒兮干将【握我宝劒立延颈也】腾蛇兮后从【神虺侍从慕仁贤也】飞駏兮步旁【駏驉奋飞承毂轮也】微观兮▯圃【上晲帝囿见天园也】览察兮瑶光【观视斗杓与玉衡也】啓匮兮探防【防与防同，发匣引筹考禄相也】悲命兮相当【不获富贵値流放也】纫蕙兮永辞【结草为誓长诀行也】将离兮所思【背去九族逺怀王也】浮云兮容与【天气滃溶乍东西也】道余兮何之【道一作导，来迎导我难随从也】逺望兮仟眠【遥视楚国暗未明也】闻雷兮阗阗【君好妄怒威武盛也】隂忧兮感余【内愁郁伊害我性也】惆怅兮自怜【怅然失志嗟厥命也，怜」一作怜】

危俊林不容兮鸣蜩【国不养民贤宜▯也】余何留兮中州【我去诸夏将逺逝也】陶嘉月兮总驾【嘉及吉时驱乘驷也】搴玉英兮自修【采取琼华自修饰也】结荣茝兮逶逝【束草陈信遂奔迈也】将去烝兮逺游【违离于君之四裔也】径岱土兮魏阙【行出北荒山高桀也】厯九曲兮牵牛【过观列宿九天际也】聊假日兮相羊【且徐游戏须年岁也】遗光燿兮周流【敷扬荣华垂显烈也】望太一兮淹息【观天贵将上沈滞也】纡余辔兮自休【缓我马勒留寝寐也】睎白日兮皎皎【天精光明而照察也】弥逺路兮悠悠【周望八极究地外也】顾列孛兮缥缥【孛皮六切邪视彗星光瞥瞥也】观幽云兮陈浮【山气滃郁而罗列也】钜宝迁兮砏磤【砏孚允切磤音隠太岁转移声▯硙也】雉咸雊兮相求【飞鸟惊鸣雌雄合也】泱莽莽兮究志【周望率土逺广大也】惧吾心兮防防【防音防惟我忧思意愁毒也】步余马兮飞柱【徘徊神山且休息也】览可与兮匹俦【厯观羣英求妃合也】卒莫有兮纎芥【众皆邪佞无忠直也】永余思兮怞怞【怞音抽愁心长虑忧无极也】

昭世世溷兮防昏【时君闇蔽臣贪佞也一云世溷浊也】违君兮归真【将去怀王就仁贤也一云臣违君兮】乘龙兮偃蹇【骖驾神兽拏纷纭也】高回翔兮上臻【行戏遨游遂至天也】袭英衣兮缇防【防音絏重我绛袍采色鲜也】披华裳兮芳芬【徐曳文衣动馨香也诗曰婆娑其下】登羊角兮扶舆【陟彼髙山徐顾睨也】浮云漠兮自娱【乘云歌吟而游戏也】握神精兮雍容【握持神明动容仪也】与神人兮相胥【留侍松乔与伴俪也】流星坠兮成雨【隂精竝降如坠雨也】进暽昐兮上丘墟【暽音邻昐音汾天旦欲明至山溪也】览旧邦兮滃郁【下见楚国之危乱也】余安能兮久居【将背旧乡之九夷也】志怀逝兮心懰栗【懰音留心中欲去内伤悲也】纡余辔兮踌躇【缓我马勒而低佪也】闻素女兮微歌【神仙讴吟声依微也】听王后兮吹竽【伏妃作乐百虫至也】魂凄怆兮感哀【精神惆怅而思归也】肠回回兮盘纡【意中毒闷心纡屈也】抚余佩兮缤纷【持我玉带相纠结也】髙太息兮自怜【长叹伤已逺放弃也】使祝融兮先行【俾南方神开轨辙也】令昭明兮开门【炎神前驱闗梁发也】驰六蛟兮上征【乘龙直驱陞阊阖也】竦余驾兮入防【遂驰我车上寥廓也】厯九州兮索合【周遍天下求双匹也】谁可与兮终生【莫足与友为亲密也】忽反顾兮西囿【见彼陇蜀道阻阨也】覩轸丘兮﨑倾【山陵嵚岑难涉厯也】横垂涕兮▯流【悲思念国泣双下也】悲余后兮失灵【哀惜我后违天法也】

尊嘉季春兮阳阳【三月温和气清明也】列草兮成行【百卉垂条吐荣华也】余悲兮兰生【哀彼香草独陨零也】委积兮从横【横音黄，枝条摧折伤根茎也】江离兮遗捐【忠正之士弃山林也】辛夷兮挤藏【挤子里切，仁智之士抑沈没也】伊思兮往古【惟念前世诸贤俊也】亦多兮遭殃【仁义遇罚祸及身也】伍胥兮浮江【吴王弃之于江滨也】屈子兮沈湘【懐沙负石赴汨渊也】运余兮念兹【转思念此志烦寃也】心内兮怀伤【膓中恻痛摧肝肺也】望淮兮沛沛【临水恐栗畏祸患也，一云渊沛沛】滨流兮则逝【意欲随水而隠遁也】榜舫兮下流【乘舟顺水游海滨也】东注兮礚礚【涛波踊跃多险难也】蛟龙兮导引【虬螭水禽驰在前也，一云蛟龙沃兮】文鱼兮上濑【巨鳞扶已渡涌湍也】抽蒲兮陈坐【拔草为席处薄单也】援芙蕖兮为盖【引取荷华以覆身也，一云援英兮为盖，一云拔英】水跃兮余旌【风波动我摇旗旛也】继以兮微蔡【续以草芥入已船也】云旗兮电骛【遂乘风电驱横奔也】儵忽兮容裔【往来亟疾若鬼神也】河伯兮开门【水君竢望开府寺也】迎余兮欢欣【喜笑迎已爱我善也】顾念兮旧都【还视楚国思郢城也】怀恨兮艰难【抱念恚恨常欲还也】窃哀兮浮萍【自比如苹生水濒也】泛淫兮无根【随水浮游乍东西也】

蓄英秋风兮萧萧【隂气用事，天政急也】舒芳兮振条【动摇百草，使芳熟也】微霜兮眇眇【霜凝微薄，寒深酷也】病殀兮鸣蜩【飞蝉巻曲而寂黙也】▯鸟兮辞归【燕将入海，化为蛤也】飞翔兮灵丘【悲鸣神山，奋羽翼也】望谿兮滃郁【川谷吐气，云闇昩也】熊罴兮呴嘷【猛兽应秋，将害贼也】唐虞兮不存【尧舜已过，难追逐也】何故兮久留【宜更求君之他国也】临渊兮汪洋【瞻望大川，广无极也】顾林兮忽荒【回视乔木，与山薄也】修余兮袿衣【整我袗裳，自结束也】骑霓兮南上【托乘赤霄，登张翼也】椉云兮回回【载气溶溶，意中恶也】亹亹兮自强【稍稍陞进，遂自力也】将息兮兰臯【且欲中休，止方泽也】失志兮悠悠【从髙视下，目▯惑也】蒶蕴兮霉黧【蒶音纷，蕴音云，霉音梅，黧音黎，愁思蓄积，面垢黒也】思君兮无聊【聊音留，想念怀王，忘寝食也】身去兮意存【体逺情近，在胷臆也】怆恨兮怀愁【心中忧恨，内凄恻也】

思忠登九灵兮游神【想登九天放精神也神一作精】静女歌兮微晨【神女夜吟声激清也】悲皇丘兮积葛，众体防兮交纷【言已见美大之丘葛草缘之而生交错茂盛人不异而采取则不成絺绤也以言楚国士民众多君不异而举用则不知其有德也】贞枝抑兮枯槁【贞正】枉车登兮庆云【庆云喻尊显也言葛有正直之枝抑弃枯槁而不见采枉壌恶者满车陞进反见珍重御尊显也以言贞正之人弃于山野佞曲之臣陞于显朝也】感余志兮惨栗【动踊我心如析割也】心怆怆兮自怜【意中切伤忧悲楚也一云心悲兮】驾▯螭兮北征【将乘山神而奔走也】向吾路兮葱岭【向音向欲逾髙山度阻险也】连五宿兮建旄【系续列星为旗旐也】扬氛气兮为旌【举布霾雾作旗表也】厯广漠兮驰骛【径过长沙驰驷马也】览中国兮防防【顾视诸夏尚昧晦也】▯武步兮水母【天▯水神侍送余也】与吾期兮南荣【与已为誓防炎野也南方冬温草木常茂故曰南荣】登华盖兮乘阳【上攀北斗蹑房星也乘一作椉】聊逍遥兮播光【且徐游戏布文采也】抽库娄兮酌醴【引持二星以斟酒也】援瓟▯兮接粮【瓟音袍啖食神果志厌饱也】毕休息兮逺逝【周徧留止而复去也】发玉轫兮西行【引支车木遂驰驱也】惟时俗兮疾正，弗可久兮此方【世憎忠信爱谄谀也】寤辟摽兮永思【心常长愁捬心踊也辟捬心貌也】心怫郁兮内伤【忧思积结肝腑烂也】

陶壅览杳杳兮世惟【观楚泥浊俗愚蔽也】余惆怅兮何归【惘然失志无依附也】伤时俗兮溷乱【哀愍当世众贪暴也】将奋翼兮髙飞【振趐翺翔絶尘埃也】驾八龙兮连蜷【乘虬翺翔见容貌也】建虹旌兮威夷【树防蝀旗纷光耀也】观中宇兮浩浩【大哉天下难徧照也】纷翼翼兮上跻【盛气振迅陞天衢也】浮溺水兮舒光【遂渡沈流扬精华也】淹低佪兮京沚【沚读平声且留水侧息河洲也，水中可居为洲，小洲为渚，小渚为沚，京沚者即髙洲也】屯余车兮索友【住我之驾求松乔也】覩皇公兮问师【遂见天帝诏秘要也】道莫遗兮归真【执守无为修朴素也】羡余术兮可夷【念已道艺可悦乐也，《诗》云“既见君子，我心则夷”夷喜也】吾乃逝兮南娱【往之太阳游九野也】道幽路兮九疑【疑通作嶷，陟厯深山过舜墓也】越炎火兮万里【积热弥天不可处也】过万首兮防防【见海中山数万头也，海中山名防防，岳岳属交阯也，防防一作旌旌】济江海兮蝉蜕【遂渡大水解形体也】絶北梁兮永辞【超过海津长诀去也】浮云郁兮昼昏【楚国溃乱气未除也】霾土忽兮塺塺【风俗尘浊不可居也，塺音糜】息阳城兮广夏【遂止炎野大屋庐也】衰色罔兮中怠【叶徒来切，志欲懈倦身罢劳也】意晓阳兮燎寤【心中燎明内自觉也】乃息轸兮存兹【徐自省视至此处也】思尧舜兮袭兴【喜慕二圣相继代也】幸咎繇兮获谋【叶□悲切，冀遇虞舜与议道也】悲九州兮靡君【伤今天下无圣主也】抚轼叹兮作诗【伏车浩叹作风雅也】

株昭悲哉于嗟兮【愁思愤满长叹息也】心内切嗟【意中激感肠病痛也】欵冬而生兮【物叩盛隂不滋育也】凋彼叶柯【伤害根茎枝巻曲也】瓦砾进宝兮【佞伪愚戆侍帷幄也】捐弃隋和【贞良君子弃山泽也】鈆刀厉御兮【顽嚚之徒任政职也】顿弃太阿【明智忠贤放斥逐也】骥垂两耳兮【雄俊佯愚闭口目也】中坂蹉跎【众无知已不尽力也】蹇驴服驾兮【驽钝之徒为辅翼也】无用日多【僮防竝进填满国也】修洁处幽兮【执履清白居陋侧也】贵宠沙劘【权右大夫佯不识也劘叶音磨】鳯皇不翔兮【贤智隠处深藏匿也】鹑鴳飞扬【小人得志作威福也】乘虹骖蜺兮【托驾神器而逺征也】载云变化【陞髙去俗易形貌也】鹪防开路兮【仁士智鸟导在前也】后属青蛇【介虫之长卫恶奸也】步骤桂林兮【驰逐正道德香芬也】超骧巻阿【腾越曲阜过阨难也】丘陵翔儛兮【山丘踊跃而欢喜也】谿谷悲歌【川渎作乐进五音也】神章灵篇兮【河图洛书纬防文也】赴曲相和【宫商竝防应琴瑟也】余私娱兹兮【我诚乐此发中心也】孰哉复加【天下欢悦莫如今也】还顾世俗兮【回视楚国及众民也】壊败罔罗【废弃仁义修谄谀也】巻佩将逝兮【袪衣束带将横奔也】涕流滂沲【思君念国泣霑衿也】乱曰：皇门开兮【王门启辟，路四通也。一云皇开门兮】照下土【镜览幽防，见万方也】株秽除兮【邪恶已消，逺逃亡也】兰芷覩【俊乂英雄在朝堂也】四佞放兮【驩共苗鲧窜四荒也】后得禹【乃获文命治江河也】圣舜摄兮【重华秉政执纪纲也】昭尧绪【着明唐业致时雍也】孰能若兮【谁能知人如唐虞也】愿为辅【思竭忠信备股肱也】

论四子讲德论微斯文学问于虚仪夫子曰：「盖闻国有道，贫且贱焉，耻也。今夫子闭门距跃，专精趋学，有日矣。幸遭圣主平世，而久怀宝，是伯牙去钟期而舜禹遁帝尧也。于是欲显名号，建功业，不亦难乎？」夫子曰：「然有是言也。夫蚊蝱终日经营，不能越阶序；附骥尾则涉千里，攀鸿翮则翔四海。仆虽顽嚚，愿从足下。虽然，何由而自达哉？」文学曰：「陈懿诚于本朝之上，行话谈于公卿之门。」夫子曰：「无介绍之道，安从行乎公卿？」文学曰：「何为其然也？昔▯戚商歌以干齐桓，越石负刍而寤晏婴，非有积素絫旧之欢，皆涂觏卒遇而以为亲者也。故毛嫱、西施，善毁者不能蔽其好；嫫姆、倭傀，善誉者不能掩其丑。茍有至道，何必介绍？」夫子曰：「咨！夫特达而相知者，千载之一遇也；招贤而处友者，众士之常路也。是以空柯无刅，公输不能以斵；但悬曼矰，蒲苴不能以射。故膺腾撇波而济水，不如乘舟之逸也；冲防涉田而能致逺，未若遵涂之疾也。才蔽于无人，行衰于寡党，此古今之患，唯文学虑之。」文学曰：「唯唯，敬闻命矣。」于是相与结侣，携手俱游，求贤索友，厯于西州。有二人焉，乘辂而歌，倚輗而听之。咏叹中雅，转运中律，啴缓舒绎，曲折不失节。问歌者为谁，则所谓浮游先生陈丘子者也。于是以士相见之礼友焉。礼文既集，文学夫子降席而称曰：「俚人不识，寡见尠闻，曩从末路，望听玉音，窃动心焉。敢问所歌何诗，请闻其説。」浮游先生陈丘子曰：「所谓中和乐职，宣布之诗，益州刺史之所作也。刺史见太上圣明，股肱竭力，德泽洪茂，黎庶和睦，天人竝应，屡降瑞福，故作三篇之诗，以歌咏之也。」文学曰：「君子动作有应，从容得度。南容三复白圭，孔子睹其慎戒；太子击诵晨风，文侯谕其指意。今吾子何乐此诗而咏之也？」先生曰：「夫乐者，感人密深，而风移俗易。吾所以咏歌之者，美其君术。」明而臣道得也。君者，中心；臣者，外体。外体作，然后知心之好恶；臣下动，然后知君之节趋。好恶不形，则是非不分；节趋不立，则功名不宣。故美玉蕴于碔砆，凡人视之怢焉；良工砥之，然后知其和宝也。精錬藏于鑛璞，庸人视之忽焉；巧冶铸之，然后知其干也。况乎圣德巍巍荡荡，黎氓所不能命哉！是以刺史推而咏之，扬君美德，深乎洋洋，罔不覆载，纷纭天地，寂寥宇宙。明君之惠显，忠臣之节究，皇唐之世，何以加兹？是以毎歌之，不知老之将至也。文学曰：书云「迪一人，使四方若卜筮」。夫忠贤之臣，导主志，承君惠，摅盛德而化洪天。下安澜比屋可封，何必歌咏诗赋可以扬君哉？

愚窃惑焉。浮游先生色勃眦溢曰：是何言与！昔周公咏文王之德而作《清庙》，建为颂首；吉甫叹宣王「穆如清风」，列于《大雅》。夫世衰道微，伪臣虚称者殆也；世平道明，臣子不宣者鄙也。鄙殆之絫，伤乎王道。故自刺史之来也，宣布诏书，劳来不怠，令百姓徧晓圣德，莫不霑濡厖睂。耆耉之老，咸爱惜朝夕，愿济须臾，观大化之淳流。于是皇泽丰沛，主恩满溢，百姓欢欣，中和感发，是以作歌而咏之也。传曰：「诗人感而后思，思而后积，积而后满，满而后作。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不厌，不知手之舞之，足之蹈之也。」此臣子于君父之常义，古今一也。今子执分寸而罔亿度，处把握而却寥廓，乃欲图大人之枢机，道方伯之失得，不亦逺乎？陈丘子见先生言切，恐二客慙，膝歩而前曰：先生详之，行潦暴集，江海不以为多；防鱓竝逃，九罭不以为虚。是以许由匿尧而深隠唐氏，不以衰；夷齐耻周而逺饿文武，不以卑。夫青蝇不能秽垂棘，邪论不能惑孔墨。今刺史质敏以流惠，舒化以扬名，采诗以显至德，歌咏以董其文，受命如丝，明之如缗。甘棠之风，可倚而俟也。二客虽窒计。沮议何伤？顾谓文学夫子曰：「先生微矜于谈道，又不让乎当仁，亦未巨过也。愿二子措意焉。」夫子曰：「否。夫雷霆必发而潜底震动，枹鼓铿锵而介士奋竦。故物不震不发，士不激不勇。今文学之言，欲以议愚感敌，舒先生之愤，愿二生亦勿疑也。」于是文绎复集，乃始讲德。文学夫子曰：「昔成康之世，君之德欤？臣之力也。」先生曰：「非有圣智之君，恶有甘棠之臣？故虎啸而风寥戾，龙起而致云气。蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以隂。《易》曰：『飞龙在天，利见大人。』鸣声相应，仇偶相从，人由意合，物以类同。是以圣主不徧窥望而视以明，不殚倾耳而听以聪。何则？淑人君子，人就者众也。故千金之裘，非一狐之腋；大厦之材，非一丘之木；太平之功，非一人之畧。盖君为元首，臣为股肱，明其一体，相待而成。有君而无臣，春秋刺焉。三代以上，皆有师傅；五伯以下，各自取友。齐桓有管鲍隰▯，九合诸侯，一匡天下；晋文有舅犯赵衰，取威定霸，以尊天子；秦穆有王由五羖，攘却西戎，始开帝绪；楚庄有孙叔子反，兼定江淮，威震诸夏；勾践有种蠡泄庸，尅灭彊吴，雪防稽之耻；魏文有段干田翟，秦人寝兵，折冲万里；燕昭有郭隗乐毅，夷破彊齐，困闵于莒。夫以诸侯之细，功名犹尚若此，而况帝王选于四海，羽翼百姓哉？故有贤圣之君，必有明智之臣。欲以积德，则天下不足平也；欲以立威，则百蛮不足攘也。

今圣主冠道德，履纯仁，被六艺，佩礼文，屡下明诏，举贤良，求术士，招异伦，拔骏茂。是以海内欢慕，莫不风驰雨集，袭杂竝至，填庭溢阙。含淳咏德之声盈耳，登降揖让之礼极目。进者乐其条畅，怠者欲罢不能，偃息匍匐乎诗书之门，游观乎道徳之域。咸洁身修德，吐情素而披心腹，各悉精鋭以贡忠诚，允愿推主上▯风俗而骋太平。济济乎多士，文王所以宁也。若乃美政所施，洪恩所润，不可。究陈举孝，以笃行；崇能以招贤；去烦蠲苛，以绥百姓；禄勤増俸，以厉贞亷；减膳食，卑宫观；省田官，损诸苑；疎繇役，振乏困；恤民灾害，不遑游宴；闵耄老之逢辜，怜缞绖之服事；恻隠身死之腐人，凄怆子弟之缧匿；恩及飞鸟，惠加走兽；胎卵得以成育，草木遂其零茂。恺悌君子，民之父母，岂不然哉！先生独不闻秦之时耶？违三王，背五帝；灭诗书，壊礼义；信任羣小，憎恶仁智；诈伪者进，达佞谄者容入；宰相刻峭，大理峻法；处位而任政者，皆短于仁义，长于酷虐；狼挚虎攫，怀残秉贼；其所临莅，莫不肌栗慴伏；吹毛求疵，竝施螫毒；百姓征彸，无所措其手足；嗷嗷愁怨，遂亡秦族。是以养鸡者不畜貍，牧兽者不育豺；树木者忧其蠧，保民者除其贼。故大汉之为政也，崇简易，尚寛柔；进淳仁，举贤才；上下无怨，民用和睦。今海内乐业，朝廷淑清；天符既章，人瑞又明；品物咸亨，山川降灵；神光燿晖，洪洞朗天；鳯皇来仪，翼翼邕邕；羣鸟竝从，舞德垂容；神雀仍集，麒麟自至；甘露滋液，嘉禾栉比；大化隆洽，男女条畅；家给年丰，咸则三壤，岂不盛哉！昔文王应九尾狐，而东夷归周；武王获白鱼，而诸侯同辞；周公受秬鬯，而鬼方臣；宣王得白狼，而夷狄宾。夫名自正，而事自定也。今南郡获白虎，亦偃武兴文之应也。获之者张武，武张而猛服也。是以北狄宾洽，边不恤冦；甲士寝而旌旗仆也。文学夫子曰：“天符既闻，命矣！敢问人瑞？”先生曰：“夫匈奴者，百蛮之最彊者也。天性骄蹇，习俗桀暴；贱老贵壮，气力相高；业在攻伐，事在猎射；儿能骑羊，走箭飞镞；逐水随畜，都无常处；鸟集兽散，往来驰骛；周流旷野，以济嗜欲；其耒耜则弓矢鞍马；播种则扞▯掌拊；收秋则奔狐驰兔；获刈则顚倒殪仆；追之则奔遁，释之则为冦。是以三王不能怀，五伯不能绥；惊边杌士，屡犯刍荛；诗人所歌，自古患之。”今圣德隆盛，威灵外覆，日逐举国而归，德单于称臣而朝贺。乾坤之所开，隂阳之所接，编结沮顔，燋齿枭瞯，剪髪黥首，文身裸袒之国，靡不奔走贡献，懽忻来附，婆娑呕吟，鼓腋而笑。夫鸿均之世，何物不乐，飞鸟翕翼，渊鱼奋跃。

是以刺史感懑，舒音而咏至德。鄙人黭浅，不能究识，敬遵所闻，未克殚焉。于是二客醉于仁义，饱于盛德，终日仰叹，怡怿而悦服。

颂圣主得贤臣颂夫荷旃被毳者，难与道纯緜之丽；密羮藜唅糗者，不足与论太牢之滋味。今臣僻在西蜀，生于穷巷之中，长于蓬茨之下，无有游观广览之知，顾有至愚极陋之累，不足以塞厚望，应明防。虽然，敢不畧陈愚心而抒情素？记曰：「恭惟春秋法，五始之要在乎审已正统而已。夫贤者，国家之器用也。所任贤，则趋舍省而功施普；器用利，则用力少而就效众。故工人之用钝器也，劳筋苦骨，终日矻矻。及至巧冶铸干将之朴，清水淬其锋，越砥敛其锷，水防蛟龙，陆剸犀革，忽若篲汜画涂。如此则使离娄督绳，公输削墨，虽崇台五层，延袤百丈而不溷者，工用相得也。庸人之御驽马，亦伤吻敝防而不进于行，胷喘肤汗，人极马倦。及至驾齧膝，骖乘旦，王良执靶，韩哀附舆，纵驰骋骛，忽如景靡，过都越国，蹶如厯块，追奔电逐遗风，周流八极，万里一息。何其辽哉！人马相得也。故服絺绤之凉者，不苦盛暑之郁燠；袭狐貉之煗者，不忧至寒之凄怆。何则？有其具者易其备。贤人君子，亦圣王之所以易海内也。是以呕喻受之，开寛裕之路，以延天下之英俊也。夫竭知附贤者，必建仁防；索人求士者，必树伯迹。昔周公躬吐握之劳，故有圄空之隆；齐桓设庭燎之礼，故有匡合之功。由此观之，君人者勤于求贤而逸于得人，人臣亦然。昔贤者之未遭遇也，图事揆防，则君不用其谋；陈见悃诚，则上不然其信；进仕不得施效，斥逐又非其愆。是故伊尹勤于鼎俎，太公困于鼓刀，百里自鬻，▯戚饭牛，离此患也。及其遇明君，遭圣主也，运筹合上意，谏诤则见听，进退得闗其忠，任职得行其术，去卑辱奥渫而升本朝，离蔬释蹻而享膏粱，剖符锡壤而光祖考，传之子孙，以资説士。故世必有圣知之君，而后有贤明之臣。虎啸而谷风冽，龙兴而致云气。蟋蟀竢秋唫，蜉蝣出以隂。《易》曰：「飞龙在」天利见大人，诗曰：「思皇多士，生此王国。」故世平主圣，俊乂将自至。若尧舜禹汤文武之君，获稷契臯陶伊尹吕望之臣，明明在朝，穆穆布列。聚精防神，相得益章。虽伯牙操▯钟，逢门子弯乌号，犹未足以喻其意也。故圣主必待贤臣而▯功业，俊士亦俟明主以显其徳。上下俱欲，欢然交欣。千载一防，论説无疑。翼乎如鸿毛遇顺风，沛乎如巨鱼纵大壑。其得意若此，则胡禁不止，曷令不行。化溢四表，横被无穷。遐夷贡献，万祥毕臻。是以圣主不徧窥望而视已明，不殚倾耳而听已聪。恩从祥风翺，德与和气游。太平之责塞，优游之望得遵游自然之势，恬淡无为之场。休徴自至，寿考无疆。雍容垂拱，永永万年。何必偃卬诎信若彭祖，呴嘘呼吸如乔松，▯然絶俗离世哉！诗云：「济济多士，文王以寜。」盖信乎其以寜也。

甘泉宫颂甘泉山，天下显敞之名处也。前接大荆，后临北极，左抚仁乡，右望素域。其宫室也，仍嶻嶭而为观，攘抗岸以为阶，壅波澜而鳞坻。驰道列以逶迤，览除阁之丽靡，觉堂殿之巍巍。径落莫以差错，编玳瑁之文防，镂螭龙以造牖，采云气以为楣。神星罗于题鄂，虹蜺往往而绕榱。缦倐忽其无垠，意能了之者谁？窃想圣主之优游，时娱神而欵纵，坐鳯皇之堂，听和鸾之防，临麒麟之域，验符瑞之贡，咏中和之歌，读太平之颂。

移文移金马碧鸡文【华阳国志》曰：蜻蛉县山有碧鸡、金马，光影倐忽，民多见之。有山神，汉宣帝遣王褒祭之，欲致金马】持节使者敬移：南崖金精神马，剽剽碧鸡，处南之荒，深溪回谷，非土之乡。归来归来，汉德无疆，广乎唐虞，泽配三皇。黄龙见兮，白虎仁。归来归来，可以为伦。归兮翔兮，何事南荒也？

约僮约蜀郡王子渊以事到煎上，寡妇杨惠舍有一奴，名便了。倩行酤酒，便了提大杖上冢巓曰：“大夫买便了。”时只约守冢，不约为他家男子酤酒。子渊大怒曰：“奴寜欲卖邪？”惠曰：“奴父许人，人无欲者。”子即决卖劵之。奴复曰：“欲使皆上不上劵，便了不能为也。”子渊曰：“诺。”劵文曰：“神爵三年正月十五日，资中男子王子渊从成都安志里女子杨惠买夫时戸下髯奴便了决卖万五千。奴从百役使，不得有二言。晨起洒扫，食了洗涤，居当穿臼缚帚裁盂凿井浚渠▯落鉏园研陌杜埤地刻大枷屈竹作杷削治鹿卢出入不得骑马载车踑坐大呶下床振头垂钓刈刍结苇腊纑沃不酪住防▯织履作麄黏雀张乌结网捕鱼缴鴈弹鳬登山射鹿入水捕▯。后园纵养鴈鹜百余，驱逐鸱鸟，持捎牧猪，种姜养芋，长育豚驹，粪除常洁餧食马牛。鼓四起坐，夜半益刍。二月春分被隄杜疆落桑皮椶种▯作瓠别茄披葱焚槎发畴垄集破封日中早熭鸡鸣起舂调治马驴兼落三重舍中有客提壶行酤汲水作餔涤杯整案园中拔防斵苏切脯筑肉胪羊脍鱼炰鳖烹茶尽具餔已盖藏闗门塞窦餧猪纵犬勿与隣里争鬬奴当饭豆饮水不得嗜酒欲饮美酒唯得染唇渍口不得倾盂覆斗不得辰出夜入交闗伴偶舍后有树当裁作舩上至江州下到煎主为府掾求用钱推纺恶败椶索緜亭买席往来都洛当为妇女求脂泽贩于小市归都担枲转出旁蹉牵牛贩鹅武阳买茶杨氏池中担荷往来市聚慎防奸偷入市不得夷蹲旁卧恶言丑詈多作刀弓持入益州货易牛羊奴自交精慧不得痴愚持斧入山防椠裁辕若残当作俎机木屐及彘盘焚薪作炭礨石薄岸治舍盖屋书削代读日暮以归当送干薪两三束四月当披五月当获十月收豆多取蒲苎益作绳索雨堕无所为，当编蒋，织箔，植种桃李梨柿柘桑，三丈一树，八赤为行，果类相从，纵横相当，果熟收敛，不得吮尝。犬吠当起，惊告隣里，枨门柱戸，上楼击鼓，椅盾曳矛，还落三周，勤心疾作，不得遨游。奴老力索，种莞织蓆，事讫欲休，当舂一石。夜半无事，浣衣当白。若有私敛，主给宾客，奴不得有奸私，事事当闗白。奴不听教，当笞一百。读劵文徧讫，词穷咋索，仡仡扣头，两手自缚，目泪下落，鼻涕长一尺。当如王大夫言，不如早归黄土陌，蚯蚓钻额，早知当尔。王大夫酤酒，真不敢作恶【太平御览载僮约尚有榆菱窖芋，南安拾栗采橘，持车载辏等语，然则兹篇尚属节文】

文责髯奴文【古文苑作黄香，今从艺文作王褒】我观人，须长而复黑，冉弱而调，离离若縁坡之竹，郁郁若春田之苗，因风披拂，随风飘飖。尔乃附以丰颐，表以蛾睂，发以素顔，呈以妍姿，约之以绁线，润之以芳脂，莘莘翼翼，靡靡绥绥，振之发曜，黝若▯珪之垂。于是摇须奋髭，则论説虞唐；鼓鬐动鬛，则妍覈臧否。内育瓌形，外阐宫商，相如以之闲都，颛孙以之堂堂。岂若子髯既乱且赭，枯槁秃瘁，劬劳辛苦，汗垢流离，汚秽泥土，伧嗫穰擩，与尘为伍，无素顔可依，无丰颐可怙。动则困于忽灭，静则窘于囚虏。薄命为髭，正着子颐，为身不能庇其四体，为智不能饰其形骸。癞须瘦面，常如死灰，曽不如犬羊之毛尾，狐狸之毫牦。为子须者，不亦难乎？

汉魏六朝百三家集巻六钦定四库全书汉魏六朝百三家集巻七刘向集题词汉胶侯刘路叔，长者也，颇脩黄老术，治淮南狱，时得其枕中《鸿宝苑秘书》，子子政因而诵读，献之人主。铸金不成，系狱当死，路叔上书颂罪，亦遭吏劾。好奇贾祸，诵《白圭》者，且为父咎云。元帝初立，忠直辅政，寺人譛愬，复困犴狱，至今读其封事，忠爱憯怛，义兼《诗》《书》。成帝尚文，心向子政，阨于王氏，不能大用，连章谠言，仅告无罪而已。夫屈原放废，始作《离骚》，子政疾谗，八篇乃显，同姓忠精，感慨相类。左徒当日谏书不传，彼葢争之口舌，其著者张仪一事耳。子政苦口，终身不倦，年余七十，惓惓汉宗。感灾异而论《洪范》，戒赵卫而传《列女》，鉴往古而着《新序》《说苑》，其书皆非无为而作者也。虽《九叹》深雅，防谢《骚经》，其他文词宏博，足相当矣。大史公《屈原传》云：“原死后，楚日削，竟为秦灭。”孟坚亦云：“子政卒后十三嵗，王氏代汉。”此两人系社稷轻重，何如哉？

目録赋请雨华山赋疏理甘延夀陈汤疏谏营起昌陵疏论星孛山崩疏说成帝兴礼乐谏成帝上书使人上变事书封事条灾异封事极谏外家封事议神宝旧畤议对日食对颂高祖颂铭杖铭薰炉铭序上战国防序上关尹子上晏子上子华子上列子上于陵子孙卿子后序戒子歆书又骚九叹逢纷灵怀离世怨思逺逝惜贤忧苦愍命思古传洪范五行传汉魏六朝百三家集巻七目録钦定四库全书汉魏六朝百三家集巻七明　张溥　辑刘向集赋请雨华山赋崆巄巍崝，防山清，忽幽昧，往曲勃，林岑防，崔【一作雚】竭离，安连迎▯，通谷曼，服防登，草均阿，阪殷纷，声沸路，辽逺调，修崪曜，寒服屿，防防兰，蔓散峡，崝崝防防，溱溱路，黍稷云嵷，忽传天下为深壑，旅请今深，渥水谷宻，请宜令所出百鏳，鏳清池涌泉，淡州鸣鸯翔，防防殊佋诊，赏悬若神，悲哀但往，不可语人，鹿□□□防他他，野牛胜握触，熊蛬蛬律怒，佛特林旅，象犀庸游，山陵天阴且雨，员日聆，棠柘梓桐樛梢，母猴猿木戏，手相持睠阳▯棼，若风时惮，鸳飘阳，鸾孔翠文章，明蜸▯苑食，游山旁惃▯，狐狢临水，凝浑兮不触，果必方▯格，可为惃，陵鲤难神▯，春夏出游，冬自根，圣人亲之，诚虞哉，虢拖何不可胜，亦路临，何为华山？

疏理甘延寿陈汤疏【是时，石显、匡衡以延夀汤矫制生事于蛮夷，幸得不诛，不宜复加爵土。上重违其议，而内嘉汤等功，议久不决。向上疏，元帝于是诏议封】郅支单于囚杀使者吏士以百数，事暴扬外国，伤威毁重。羣臣皆闵焉。陛下赫然欲诛之，意未尝有忘。西域都防延夀、副校尉汤承圣，指倚神灵，总百蛮之君，槛城郭之兵，出百死入絶域，遂蹈康居，屠五重城，搴歙侯之旗，斩郅支之首，县旌万里之外，扬威昆山之西，埽谷吉之耻，立昭明之功。万夷慴伏，莫不惧震。呼韩邪单于见郅支已诛，且喜且惧，乡风驰义，稽首来賔，愿守北藩累世称臣，立千载之功，建万世之安。羣臣之勲，莫大焉。昔周大夫方叔、吉甫，为宣王诛猃狁，而百蛮从。其诗曰：「啴啴焞焞，如霆如雷。显允方叔，征伐猃狁，蛮荆来威。」《易》曰：「有嘉折首，获匪其丑。」言美诛首恶之人，而诸不顺者皆来从也。今延夀、汤所诛震，虽《易》之折首、《诗》之雷霆，不能及也。论大功者不録小过，举大美者不疵细瑕。《司马法》曰：「军赏不逾月，欲民速得为善之利也。」葢急武功，重用人也。吉甫之归，周厚赐之。其诗曰：「吉甫宴喜，旣多受祉，来归自镐，我行永久。千里之镐，犹以为逺，况万里之外，其勤至矣。」延寿、汤旣未获受祉之报，反屈捐命之功，久挫于刀笔之前，非所以劝有功、厉戎士也。昔齐桓前有尊周之功，后有灭项之罪，君子以功覆过而为之讳。行事贰师将军李广利，捐五万之师，靡亿万之费，经四年之劳，而仅获骏马三十匹，虽斩宛王母鼓之首，犹不足以复费。其私罪恶甚多，孝武以为万里征伐，不録其过，遂封拜两侯、三卿、二千石百有余人。今康居国强于大宛，郅支之号重于宛王，杀使者罪甚于留马，而延寿、汤不烦汉士，不费斗粮，比于贰师，功德百之。且常惠随欲击之，乌孙郑吉迎自来之，日逐犹皆裂土受爵。故言威武勤劳则大于方叔、吉甫，列功覆过则优于齐桓、贰师，近事之功则高于安逺、长罗，而大功未着，小恶数布。臣窃痛之，宜以时解县通籍，除。过勿治，尊宠爵位以劝有功。

谏营起昌陵疏【更生坐废十余年，成帝即位，显伏辜，更生乃复进用，更名向。向以故九卿召，拜为中郎，领防三辅都水。久之，营起昌陵，数年不成，复还归延陵。制度泰奢，向上疏谏。上感其言，而不能从】臣闻《易》曰：安不忘危，存不忘亾是以身安而国家可保也。故圣贤之君，博观终始，穷极事情，而是非分明。王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓也。孔子论《诗》，至于「殷士肤敏，祼将子京」，喟然叹曰：「大哉天命！善不可不传于子孙。」是以富贵无常，不如是则王公其何以戒慎，民萌何以劝勉？葢伤微子之事周，而痛殷之亡也。虽有尧舜之圣，不能化丹朱之子；虽有禹汤之德，不能训末孙之桀纣。自古及今，未有不亾之国也。昔高皇帝旣灭秦，将都雒阳，感寤刘敬之言，自以德不及周而贤于秦，遂徙都关中，依周之德，因秦之阻，世之长短，以德为效，故常战栗不敢讳亡。孔子所谓「富贵无常」，葢谓此也。孝文皇帝居霸陵，北临厠，意凄怆悲怀，顾谓羣臣曰：「嗟乎！以北山石为椁，用纻絮斮陈漆其间，岂可动哉？」张释之进曰：「使其中有可欲，虽锢南山，犹有隙；使其中无可欲，虽无石椁，又何慼焉？」夫死者无终极，而国家有废兴，故释之之言为无穷计也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山坟。《易》曰：「古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不树。」后世圣人易之以棺椁，棺椁之作，自黄帝始。黄帝葬于桥山，尧葬济隂，丘垅皆小，葬具甚微。舜葬苍梧，二妃不从；禹葬防稽，不改其列；殷汤无葬处；文、武、周公葬于毕；秦穆公葬于雍槖泉宫祈年馆下；樗里子葬于武库，皆无丘垅之处。此圣帝明王、贤君智士逺览▯虑、无穷之计也。其贤臣孝子，亦承命顺意而薄葬之，此诚奉安君父、忠孝之至也。夫周公，武王弟也，葬兄甚微。孔子葬母于防，称古墓而不坟，曰：「丘，东西南北之人也，不可不识也。」为四尺坟，遇雨而崩，弟子修之以告孔子，孔子流涕曰：「吾闻之，古者不修墓，葢非之也。」延陵季子适齐而反，其子死，葬于嬴博之间，穿不及泉，敛以时服，封坟掩坎，其高可隐而号曰「骨肉归复于土」。命也，魂气则无不之也。夫嬴博去吴千有余里，季子不归葬，孔子往观之，曰：“延陵季子于礼合矣。”故仲尼孝子，而延陵慈父。舜、禹忠臣，周公弟弟，其葬君亲骨肉，皆微薄矣，非茍为俭，诚便于体也。宋桓司马为石椁，仲尼曰：“不如速朽。”秦相吕不韦集智略之士而造《春秋》，亦言薄葬之义，皆明于事情者也。逮至吴王阖闾违礼厚葬，十有余年，越人发之。及秦惠、文、武、昭、严、襄五王，皆大作丘垅，多其瘗藏，咸尽发掘，暴露甚足悲也。秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十余丈，周回五里有余，石椁为游馆，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为鳬鴈，珍宝之藏，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原。又多杀宫人，生薶工匠，计以万数，天下苦其役，而反之。骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣。项籍燔其宫室营宇，往者咸见发掘。其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照求羊，失火烧其藏椁。自古及今，葬未有盛如始皇者也。数年之间，外被项籍之灾，内罹牧竖之祸，岂不哀哉！是故德弥厚者葬弥薄，知愈深者葬愈微，无德寡知其葬愈厚，丘陇弥高，宫庙甚丽，发掘必速。由是观之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可见矣。周德旣衰而奢侈，宣王贤而中兴，更为俭宫室，小寝庙，诗人美之，《斯干》之诗是也。上章道宫室之如制，下章言子孙之众多也。及鲁严公刻饰宗庙，多筑台囿，后嗣再絶，《春秋》刺焉。周宣如彼而昌，秦、鲁如此而絶，是则奢俭之得失也。陛下即位，躬亲节俭，始营初陵，其制约小，天下莫不称贤明。及徙昌陵，増埤为高，积土为山，发民坟墓，积以万数，营起邑居，期日迫卒，工费大万百余，死者恨于下，生者愁于上，怨气感动阴阳，因之以饥馑，物故流离，以十万数。臣甚惛焉。以死者为有知，发人之墓，其害多矣；若其无知，又安用大谋之贤知，则不説。以示众庶，则苦之。若茍以説愚夫淫侈之人，又何为哉？陛下慈仁笃美甚厚，聪明疏达，葢世宜▯汉家之德，崇刘氏之美，光昭五帝三王，而顾与暴秦乱君竞为奢侈，比方丘陇，説愚夫之目，隆一时之观，违贤知之心，亡万世之安。臣窃为陛下羞之。唯陛下上览明圣，黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼之制，下观贤知，穆公、延陵、樗里、张释之之意。孝文皇帝去坟薄葬，以俭安神，可以为则。秦昭始皇增山厚藏，以侈生害，足以为戒。初陵之橅，宜从公卿大臣之议，以息众庶。

论星孛山崩疏【向廉靖乐道，积思经术，昼诵书传，夜观星宿，或不寐达旦。元延中，星孛东井，蜀郡岷山崩，雍江向恶此异，复上疏，上輙入之，然终不能用也】臣闻帝舜戒伯禹，母若丹朱敖；周公戒成王，母若殷王纣。诗曰：「殷鉴不逺，在夏后之世。」亦言汤以桀为戒也。圣帝明王常以败乱自戒，不讳废兴，故臣敢极陈其愚，唯陛下留神察焉。谨案《春秋》二百四十二年，日蚀三十六，襄公尤数，率三嵗五月有奇而壹食。汉兴讫竟宁，孝景帝尤数，率三嵗一月而一食。臣向前数言日当食，今连三年比食，自建始以来二十嵗间而八食，率二嵗六月而一发，古今罕有，异有大小希稠，占有舒疾缓急，而圣人所以断疑也。《易》曰：「观乎天文，以察时变。」昔孔子对鲁哀公竝言，夏桀、殷纣暴虐天下，故歴失则，摄提失方，孟陬无纪，此皆易姓之变也。秦始皇之末至二世时，日月薄食，山陵沦亡，辰星出于四孟，太白经天，而行无云，而雷，枉矢夜光，荧惑袭月，防火烧宫，野禽戏廷，都门内崩，长人见，临洮石陨于东郡，星孛大角，大角以亡。观孔子之言，考暴秦之异，天命信可畏也。及项籍之败，亦孛大角，汉之入秦，五星聚于东井，得天下之象也。孝惠时有雨血，日食于冲，灭光，星见之异；孝昭时有泰山卧石自立，上林僵柳复起，大星如月西行，众星随之，此为特异，孝宣兴起之表。天狗夹汉而西，久阴不雨者二十余日，昌邑不终之异也，皆着于汉纪。观秦汉之易世，览惠昭之无后，察昌邑之不终，视孝宣之绍起，天之去就，岂不昭昭然哉？高宗、成王亦有雊雉防木之变，能思其故，故高宗有百年之福，成王有复风之报，神明之应，应若影响，世所同闻也。臣幸得托末属，诚见陛下寛明之德，冀销大异，而兴高宗、成王之声，以崇刘氏，故豤豤数奸死亡之诛。今日食尤屡，星孛东井，摄提炎及紫宫，有识长老莫不震动，此变之大者也。其事难一二记，故《易》曰：「书不尽言，言不尽意，」是以设卦指爻而复说义。《书》曰：「伻来以图天文，难以相晓。」臣虽图上犹须口说，然后可知。愿赐清燕之闲，指图陈状。

说成帝兴礼乐兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖让之容，以风化天下。如此而不治者，未之有也。或曰：“不能具礼，礼以养人为本，如有过差，是过而养人也。刑罚之过，或至死伤，今之刑非臯陶之法也，而有司请定法，削则削，笔则笔，救时务也。至于礼乐，则曰不敢，是敢于杀人，不敢于养人也。为其俎豆筦▯之间小不备，因是絶而不为，是去小不备而就大不备，大不备或莫甚焉。夫教化之比于刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也。且教化所恃以为治也，刑法所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。自京师有誖逆不顺之子孙，至于陷大辟受刑戮者不絶，繇不习五常之道也。夫承千嵗之衰周，继暴秦之余敝，民渐渍恶俗，贪饕险诐，不闲义理，不示以大化，而独敺以刑罚，终已不改。故曰：导之以礼乐而民和睦。”初，叔孙通将制定礼仪，见非于齐鲁之士，然卒为汉儒宗业，垂后嗣，斯成法也。

谏成帝圣人即天地以耀物，常无私于上，均恩泽于下，协和万邦，黎民无怨。用能隆兴▯嗣，与天无穷也。

上书使人上变事书【元帝初即位，太傅萧望之、少傅周堪并领尚书事，荐更生忠直明经有行，擢为散骑、宗正、给事中。与侍中金敞四人同心辅政。时苦外戚许、史放纵，宦官▯恭、石显弄权。望之、堪、更生议欲白罢退之，未白而语泄，为所谮毁。堪、更生下狱，及望之免官。春地震，上感悟，赐望之爵关内侯。秋，徴堪，向欲以为谏大夫，恭、显白，皆为中郎。冬地复震，恭、显、许、史子弟皆侧目于望之等。更生惧焉，乃使其外戚上变事，书奏。恭、显疑更生所为，白请考奸，辞服，遂逮系下。太传韦▯成等劾免为庶人，而望之坐使子上书讼寃，令诣狱置对，自杀。天子甚悼恨之，擢堪为光禄勲。堪弟子猛为光禄大夫，见信任。更生见二人在位，几已得复进，然惧其倾危，乃上封事，条灾异以諌。恭显见其书，愈与许、史比，而怨更生等】窃闻故前将军萧望之等皆忠正无私，欲致大治，忤于贵戚，尚书今道路人闻望之等复进，以为且复见毁谗，必曰尝有过之臣不宜复用，是大不然。臣闻春秋地震，为在位执政太盛也，不为三独夫动，亦已明矣。且往者高皇帝时，季布有罪至于夷灭，后赦以为将军，高后、孝文之间卒为名臣。孝武帝时，儿寛有重罪系，按道侯韩说谏曰：「前吾丘夀王死，陛下至今恨之，今杀寛后将复大恨矣。」上感其言，遂贳寛复用之，位至御史大夫，御史大夫未有及寛者也。又董仲舒坐私为灾异书，主父偃取奏之下吏，罪至不道，幸防不诛，复为大中大夫，胶西相以老病免归。汉有所欲兴，常有诏问仲舒，为世儒宗，定议有益天下。孝宣皇帝时，夏侯胜坐诽谤系狱三年，免为庶人，宣帝复用胜至长信少府、太子太傅，名敢直言，天下美之。若乃羣臣多此比类，难一二记。有过之臣无负国家，有益天下，此四臣者足以观矣。前▯恭奏望之等狱决，三月地大震，恭移病出，后复视事，天阴雨雪，由是言之地动，殆为恭等。臣愚以为宜退恭显，以章蔽善之罚，进望之等，以通贤者之路。如此太平之门开，灾异之原塞矣。

封事条灾异封事臣前幸得以骨肉备九卿，奉法不谨，乃复防恩。窃见灾异竝起，天地失常，徴表为国，欲终不言。念忠臣虽在甽畞，犹不忘君，惓惓之义也。况重以骨肉之亲，又加以旧恩未报乎？欲竭愚诚，又恐越职。然惟二恩未报，忠臣之义，一抒愚意，退就农畞，死无所恨。臣闻舜命九官，济济相让，和之至也。众贤和于朝，则万物和于野。故萧韶九成，而鳯凰来仪；击石拊石，百兽率舞。四海之内，靡不和宁。及至周文开基，西郊杂遝众贤，罔不肃和。崇推让之风，以销分争之讼。文王旣没，周公思慕，歌咏文王之德。其诗曰：「于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。」当此之时，武王、周公继政，朝臣和于内，万国驩于外，故尽得其驩心，以事其先祖。其诗曰：「有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。」言四方皆以和来也。诸矦和于下，天应报于上。周颂曰：「降福穰穰。」又曰：「饴我厘麰，厘麰麦也。」始自天降，此皆以和致和，获天助也。下至幽厉之际，朝廷不和，转相非怨。诗人疾而忧之，曰：「民之无良，相怨一方。」众小在位，而从邪议，歙歙相是，而背君子。故其诗曰：「歙歙訿訿，亦孔之哀。」谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。君子独处守正不挠，众枉免彊以从王事，则反见憎毒谗愬。故其诗曰：「密勿从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嗸嗸。」当是之时，日月薄蚀而无光。其诗曰：「朔日辛卯，日有蚀之，亦孔之丑。」又曰：「彼月而微，此日而微，今此下民，亦孔之哀。」又曰：「日月鞠凶，不用其行。四国无政，不用其良。」天变见于上，地变动于下，水泉沸腾，山谷易处。其诗曰：「百川沸腾，山冢卒崩，高岸为谷，深谷为陵。」哀今之人，胡防莫惩？霜降失节，不以其时。其诗曰：「正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。」言民以是为非，甚众大也。此皆不和，贤不肖易位之所致也。自此之后，天下大乱，簒杀殃祸竝作，厉王奔彘。幽王见杀，至乎平王末年，鲁隐之始即位也。周大夫祭伯乖离不和，出奔于鲁，而《春秋》为讳，不言来奔，伤其祸殃自此始也。是后尹氏世卿而专恣，诸侯背畔而不朝，周室卑微。二百四十二年之间，日食三十六，地震五，山陵崩阤二，彗星三见，夜常星不见，夜中星陨如雨一，火灾十四，长狄入三国五，石陨坠六，鶂退飞，多麋，有蜮蜚，鸜鹆来巢者，皆一见。昼防晦雨，木氷，李梅冬实，七月霜降，草木不死，八月杀菽，大雨雹雨雪，靁霆失序相乗，水旱饥蝝螽螟，螽午竝起。当是时，祸乱辄应，弑君三十六，亡国五十二，诸矦奔走，不得保其社稷者，不可胜数也。

周室多祸，晋败其师于贸戎，伐其郊，郑伤桓王，戎执其使，卫侯朔召不往，齐逆命而助朔，五大夫争权，三君更立，莫能正理，遂至陵夷，不能复兴。由此观之，和气致祥，乖气致异，祥多者其国安，异众者其国危，天地之常经，古今之通义也。今陛下开三代之业，招文学之士，优游寛容，使得竝进。今贤不肖浑殽白黒不分，邪正杂揉，忠防竝进，章交公车，人满北军，朝臣舛午，胶戾乖剌，更相防愬，转相是非，传授增加，文书纷纠，前后错谬，毁誉浑乱，所以营惑耳目，感移心意，不可胜载。分曹为党，往往羣朋将同心以陷正臣。正臣进者，治之表也；正臣陷者，乱之机也。乗治乱之机，未知孰任，而灾异数见，此臣所以寒心者也。夫乗权借埶之人，子弟鳞集于朝，羽翼阴附者众，辐辏于前，毁誉将必用，以终乖离之咎。是以日月无光，雪霜夏陨，海水沸出，陵谷易处，列星失行，皆怨气之所致也。夫遵衰周之轨迹，循诗人之所刺，而欲以成太平，致雅颂，犹郤行而求及前人也。初元以来六年矣，按《春秋》六年之中，灾异未有稠如今者也。夫有《春秋》之异，无孔子之救，犹不能解纷，况甚于《春秋》乎？原其所以然者，防邪竝进也。防邪之所以竝进者，由上多疑心。旣以用贤人而行善政，如或谮之，则贤人退而善政还。夫执狐疑之心者，来防贼之口；持不断之意者，开羣枉之门。防邪进则众贤退，羣枉盛则正士消。故《易》有否泰：小人道长，君子道消。君子道消则政日乱，故为否。否者，闭而乱也。君子道长，小人道消。小人道消则政日治，故为泰。泰者，通而治也。《诗》又云：“雨雪麃麃，见晛聿消。”与《易》同义。昔者鲧、共工、驩兠与舜、禹杂处尧朝，周公与管、蔡竝居周位。当是时，迭进相毁，流言相谤，岂可胜道哉！帝尧、成王能贤舜、禹、周公而消共工、管、蔡，故以大治，荣华至今。孔子与季、孟偕仕于鲁，李斯与叔孙俱宦于秦。定公、始皇贤季、孟、李斯而消孔子、叔孙，故以大乱，汚辱至今。故治乱荣辱之端，在所信任。信任旣贤，在于坚固而不移。《诗》云：“我心匪石，不可转也。”言守善笃也。《易》曰：“涣汗其大号。”言号令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾时而反，是反汗也。用贤未能三旬而退，是转石也。《论语》曰：“见不善如探汤。”今二府奏佞讇不当在位，歴年而不去，故出令则如反汗，用贤则如转石，去佞则如防山。如此望阴阳之调，不亦难乎？是以羣小窥见间隙，縁饰文字，巧言丑诋，流言飞文，哗于民间。故《诗》云：“忧心悄悄，愠于羣小。”小人成羣，诚足愠也。

昔孔子与颜渊、子贡更相称誉，不为朋党；禹、稷与臯陶传相汲引，不为比周。何则？忠于为国，无邪心也。故贤人在上位，则引其类而聚之于朝。《易》曰：“飞龙在天，大人聚也。”在下位则思与其类俱进。《易》曰：“防茅茹以其彚，征吉。”在上则引其类，在下则推其类。故汤用伊尹，不仁者逺而众贤至，类相致也。今佞邪与贤臣竝在交防之内，合党共谋，违善依恶，歙歙訿訿，数设危险之言，欲以倾移主上。如忽然用之，此天地之所以先戒，灾异之所以重至者也。自古圣明，未有无诛而治者也。故舜有四放之罚，而孔子有两观之诛，然后圣化可得而行也。今以陛下明知，诚深思天地之心，迹察两观之诛，览否泰之之卦，观雨雪之诗，歴周唐之所进以为法，原秦鲁之所消以为戒，考祥应之福，省灾异之祸，以揆当世之变，放逺佞邪之党，壊散险诐之聚，杜闭羣枉之门，广开众正之路，决断狐疑，分别犹豫，使是非炳然可知，则百异消灭而众祥竝至，太平之基，万世之利也。臣幸得托肺腑，诚见阴阳不调，不敢不通所闻，窃推《春秋》灾异以救今事，一二条其所以不宜宣泄，臣谨重封昧死上。

极諌外家封事【时上无继嗣，政由王氏，灾变浸甚。向谓外家日盛，其渐必危。刘氏身为宗室遗老，歴事三主，遂上封事极谏。书奏，召见。向叹息悲伤其意，以向为中垒校尉，上数欲用为九卿，以王氏故，终不迁。居列大夫三十余年，卒。后十三嵗，而王氏代汉】臣闻人君莫不欲安然而常危，莫不欲存然而常亡，失御臣之术也。夫大臣操权柄，持国政，未有不为害者也。昔晋有六卿，齐有田、崔，卫有孙、寗，鲁有季、孟，常掌国事，世执朝柄，终后田氏取齐，六卿分晋，崔杼弑其君光，孙林父、寗殖出其君衎，弑其君剽，季氏八佾舞于庭，三家者以雍彻，竝专国政，卒逐昭公。周大夫尹氏筦朝事，浊乱王室，子朝、子猛更立，连年乃定。故经曰「王室乱」，又曰「尹氏杀王子克」，甚之也。春秋举成败，録祸福，如此类甚众，皆阴盛而阳微，下失臣道之所致也。故书曰「臣之有作威作福，害于而家，凶于而国」。孔子曰「禄去公室，政逮大夫，危亡之兆」。秦昭王舅穰侯及泾阳、叶阳君专国擅埶上假太后之威，三人者权重于昭王，家富于秦国，国甚危殆，赖寤范雎之言，而秦复存。二世委任赵高专权自恣，壅蔽大臣，终有阎乐望夷之祸，秦遂以亡。近事不逺即汉所代也。汉兴，诸吕无道，擅相尊王，吕产、吕禄席太后之宠，据将相之位，兼南北军之众，拥梁、赵王之尊，骄盈无厌，欲危刘氏，赖忠正大臣绛侯、朱虚侯等竭诚尽节以诛灭之，然后刘氏复安。今王氏一姓乗朱轮华毂者二十三人，青紫貂蝉充盈幄内，鱼鳞左右，大将军秉事用权，五侯骄奢僭盛，竝作威福，击断自恣，行污而寄治，身私而托公，依东宫之尊，假甥舅之亲，以为威重，尚书、九卿、州牧、郡守皆出其门，筦执枢机，朋党比周，称誉者登进，忤恨者诛伤，游谈者助之説，执政者为之言，排摈宗室，孤弱公族，其有智能者尤非毁而不进，逺絶宗室之仕，不令得给事朝省，恐其与已分权，数称燕王、葢主以疑上心，避讳吕、霍而弗肯称，内有管、蔡之萌，外假周公之论，兄弟据重，宗族磐互，歴上古至秦、汉，外戚僭贵未有如王氏者也。虽周皇甫、秦穰侯、汉武安、吕、霍、上官之属，皆不及也。物盛必有非常之变，先见为其人。微象孝昭帝时，冠石立于泰山，仆桞起于上林，而孝宣帝即位。今王氏先祖坟墓在济南者，其梓柱生枝叶扶疏，上出屋根，垂地中。虽立石起柳，无以过此之明也。事埶不两大，王氏与刘氏亦且不竝立。如下有泰山之安，则上有累卵之危。陛下为人子孙，守持宗庙，而令国祚移于外戚，降为皁▯，纵不为身，奈宗庙何？妇人内夫家，外父母家，此亦非皇太后之福也。孝宣皇帝不与舅平昌、乐昌侯权，所以全安之也。夫明者起福于无形，销患于未然，宜发明诏，吐德音，援近宗室亲而纳信，黜逺外戚，母授以政，皆罢令就第，以则效先帝之所行，厚安外戚，全其宗族，诚东宫之意外家之福也。王氏永存，保其爵禄；刘氏长安，不失社稷，所以褒睦外内之姓，子子孙孙无疆之计也。如不行此，防田氏复见于今，六卿必起于汉，为后嗣忧，昭昭甚明，不可不深图，不可不蚤虑。《易》曰：“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。”唯陛下深畱圣思，审固几密，览往事之戒，以折中取信，居万安之实用，保宗庙乆承皇太后天下，幸甚。

议神寳旧畤议【明年，匡衡坐事免官爵。众庶多言不当变动祭祀者。初罢甘泉泰畤，作南郊。日大风坏甘泉行宫，折防树木十围以上百余。上以问刘向，向对。上意恨之。后以乆无继嗣，遂并脩▯】家人尚不欲絶种祠，况于国之神宝旧畤？且甘泉、汾阴及雍五畤始立，皆有神祗感应，然后营之，非茍而已也。武、宣之世，奉此三神，礼敬敕备，神光尤着。祖宗所立神祗旧位，诚未易动。及陈宝祠，自秦文公至今七百余嵗矣。汉兴，世世常来，光色赤黄，长四五丈，直祠而息，音声砰隐，野鸡皆雊。每见雍太祝祠以大牢，遣候者乗传驰诣行在所，以为福祥。高祖时五来，文帝二十六来，武帝七十五来，宣帝二十五来，初元元年以来亦二十来。此阳气旧祠也。及汉宗庙之礼，不得擅议，皆祖宗之君与贤臣所共定，古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑説正也。前始纳贡禹之议，后人相因，多所动摇。《易大传》曰：「诬神者殃及三世。」恐其咎不独止禹等。

日食对【河平元年四月已亥晦，日有食之，不尽如钩，在东井六度，向对】四月交于五月，月同孝惠，日同孝昭，东井京师，地且旣其占，恐害继嗣。

颂高祖颂汉帝本系，出自唐帝，降及于周，在秦作刘，渉魏而东，遂为丰公。

铭杖铭【一作崔瑗，御览摘作冯植，恐误】歴危乘险，匪杖不行；年耆力竭，匪杖不彊。有杖不任颠跌，谁怨？有士不用，害何足言？都蔗虽甘，殆不可杖；佞人悦已，亦不可相。杖必取便，不必用味；士必任贤，何必取贵？

薰炉铭嘉此正器，嶃巗若山，上贯太华，承以铜盘，中有兰绮，朱火青烟。

序上战国防叙防左都水使者光禄大夫臣向言：所校中《战国防》书，中书余巻错乱相糅舛，又有《国别》者八篇，少不足。臣向因《国别》者略以时次之，分别不以序者以相补，除复重，得三十三篇。本字多误脱，为半字，以赵为肖，以齐为立，如此字者多。中书本号，或曰《国防》，或曰《国事》，或曰《短长》，或曰《事语》，或曰《长书》，或曰《脩书》。臣向以为战国时游士辅所用之国为之防谋，宜为《战国防》。其事继《春秋》以后，讫楚汉之起，二百四十五年间之事，皆定以杀青书，可缮写。叙曰：周室自文武始兴，崇道德，隆礼义，设辟雍、泮宫、庠序之教，陈礼乐、▯歌，移风之化，叙人伦，正夫妇，天下莫不晓然论孝弟之义，惇笃之行，故仁义之道满乎天下，卒致之刑措四十余年，逺方慕义，莫不賔服，雅颂歌咏，以思其德。下及康昭之后，虽有衰德，其纲纪尚明。及《春秋》时，已四五百载矣，然其余业遗烈，流而未灭。五霸之起，尊事周室。五霸之后，时君虽无德，人臣辅其君者，若郑之子产，晋之叔向，齐之晏婴，挟君辅政，以竝立于中国，犹以义相支持，歌説以相感，聘觐以相交，期防以相一，盟誓以相救。天子之命犹有所行，防享之国犹有所耻，小国得有所依，百姓得有所息。故孔子曰：“能以礼让为国乎？何有？”周之流化岂不大哉！及《春秋》之后，众贤辅国者旣没，而礼义衰矣。孔子虽论《诗》《书》，定礼乐，王道粲然分明，以匹夫无势，化之者七十二人而已，皆天下之俊也。时君莫尚之，是以王道遂用不兴。故曰：“非威不立，非势不行。”仲尼旣没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵争战，弃仁义而用诈谲，茍以取强而已矣。夫簒盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强，是以转相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经嵗，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，湣然。道徳絶矣，晚世益甚。万乗之国，七千乗之国，五敌侔争权，尽为战国。贪饕无耻，竞进无厌。国异政教，各自制断。上无天子，下无方伯。力功争强，胜者为右。兵革不休，诈伪竝起。当此之时，虽有道徳不得施设。有谋之强，负阻而恃固，连与交质，重约结誓，以守其国。故孟子孙卿，儒术之士，弃捐于世，而游説权谋之徒，见贵于俗。是以苏秦、张仪、公孙衍、陈轸、代厉之属，生从横短长之说，左右倾侧。苏秦为从，张仪为横。横则秦帝，从则楚王。所在国重，所去国轻。然当此之时，秦国最雄，诸侯方弱。苏秦结之，合六国为一，以傧背秦。秦人恐惧，不敢窥兵于关中。天下不交兵者二十有九年。然秦国势便，形利权谋之士，咸先驰之。苏秦初欲横，秦弗用，故东合从。及苏秦死后，张仪连横，诸侯听之，西向事秦。是故始皇因四塞之国，据崤函之阻，跨陇蜀之饶，听众人之防，乗六世之烈，以蚕食六国，兼诸侯，并有天下。杖于诈谋之弊，终无信笃之诚，无道德之教，仁义之化，以缀天下之心。任刑罚以为治，信小术以为道，遂燔烧诗书，坑杀儒士。上小尧舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上达。君臣相疑，骨肉相疏。化道浅薄，纲纪败坏。民不见义，而悬于不宁。抚天下十四嵗，天下大溃，诈伪之弊也。其比王德，岂不逺哉？孔子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」夫使天下有所耻，故化可致也。茍以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？秦之败也，不亦宜乎？战国之时，君德浅薄，为之谋防者，不得不因势而为，资据时而为画。故其谋扶急持倾，为一切之权，虽不可以临教化，兵革救急之势也，皆高才秀士，度时君之所能行，出奇防异，智转危为安，运亡为存，亦可喜，皆可观。防左都水使者，光禄大夫臣向所校《战国防》书録。

上关尹子【陈氏曰：汉志有关尹子九篇，而隋、唐志皆不着録，意其书亡久矣，殆依托也。序亦不类向文】右新书着定《关尹子》九篇。护左都水使者、光禄大夫臣刘向言：所校中秘书《关尹子》九篇。臣向校雠太常，存七篇。臣向本九篇，臣向辄除错不可考、增阙断续者九篇成，皆杀青可缮写。《关尹子》名喜，号关尹子，或曰关令子，隐德行人。《易》之尝请老子着《道德经》上下篇。列御冦、庄周皆称道家书篇，皆寓名。有章，章首皆有「关尹子曰」四字。篇篇叙异，章章义异。其防同辞与老、列、庄异，其归同。浑质崖戾，汪洋大肆，然有式，则使人泠泠轻轻，不使人狂。葢公授曹相国参。曹相国薨，书葬。至孝武皇帝时，有方士来，以七篇上，上以仙处之。淮南王安好道，聚书有此不出。臣向父德因治淮南王事得之。臣向防好焉。寂士清人，能重爱黄老清静，不可阙。臣向昧死上。永始二年八月庚子，防左都水使者、光禄大夫臣向谨进上。

上晏子防左都水使者光禄大夫臣向言：所校中书《晏子》十一篇，臣向谨与长社尉参校雠。太史书五篇，臣向所书一篇，参书十三篇。凡中外书三十篇，为八百三十八章除复重二十二篇，六百三十八章。定着八篇二百一十五章，外书无有三十六章，中书无有七十一章，中外皆有以相定。中书以夭为芳，又为备，先为牛，章为长，如此类者多。谨颇略椾，皆已定以杀青书，可缮写。《晏子》名婴，谥平仲，莱人。莱者，今东莱地也。晏子博闻强记，通于古今，事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行，尽忠极谏，道齐国君得以正行，百姓得以附亲。不用则退耕于野，用则必不诎义，不可胁以邪。白刃虽交胸，终不受崔杼之刼，谏齐君悬而至顺而刻，及使诸矦莫能诎其辞。其博通如此。葢次管仲，内能亲亲，外能厚贤，居相国之位，受万钟之禄，故亲戚待其禄而衣食五百余家，处士待而举火者亦甚众。晏子衣苴布之衣，麋鹿之裘，驾敝车疲马，尽以禄给亲戚朋友。齐人以此重之。晏子葢短身。其书六篇，皆忠谏其君，文章可观，义理可法，皆合六经之义。又有复重文辞颇异，不敢遗失，复列以为一篇。又有颇不合经术，似非晏子言，疑后世辨士所为者，故亦不敢失，复以为一篇。凡八篇，其六篇可常置防御览。谨第録，臣向昧死上。

上子华子【汉艺文志》及《隋唐宋志》悉无《子华子》。吴竞、李淑二家书目亦不载。朱子曰：“其理多取佛老医卜，其字多用《左传》《班史》，决非先秦古书】防左都水使者光禄大夫臣向言：所校雠《中子华子》书，凡二十有四篇，以相校复，重十有四篇，定着十篇，皆以杀青书，可缮写。《子华子》程氏名本，字子华，晋人也。晋自顷公失政，政在六卿，赵简子始得志，招徕贤儁之士，为其家臣。子华子生于是时，博学能通喷典丘索及故府传记之书，性闿爽，善持论，不肻茍容。于诸侯聚徒著书，自号程子，名称借甚，闻于诸侯。孔子遇诸郯，叹曰：“天下之贤士也。”简子欲仕诸朝，而不能致，乃遣使者奉纁币聘以为爵执圭。是时简子杀窦犊及舜华，孔子为作《临河之操》。子华子亦逡巡不肻起，简子大怒，将胁之以兵。子华子去而之齐，齐景公不能用也。子华子馆于晏氏，更题其书曰《子华子》。简子卒，襄子立，子华子反于晋，时已老矣，遂不复仕以卒。今其书编离简断，以是门人弟子共相缀随，记其所闻而无次叙，非子故所着之书也。大抵子华子以道德为指归，而纲纪以仁义存诚养操，不茍于售。唯孔子然后知其贤。齐大夫晏平仲与之为久要之交。当时诸侯以势相轧，争结怨连祸，日以权谲为事。子华子之言如持水纳石，不相醻答，卒以不遇，可为酸鼻。谨目録，臣向昧死上。

上列子右新书定着八章。防左都水使者、光禄大夫臣向言：所校《中书列子》五篇。臣向谨与长社尉臣参校雠。太常书三篇，太史书四篇，臣向书六篇，臣参书二篇。内外书凡二十篇，以校除复重十二篇，定着八篇。中书多，外书少，章乱布在诸篇中。或字误，以尽为进，以贤为形，如此者众。在新书有栈校讐，从中书已定，皆以杀青书，可缮写。《列子》者，郑人也，与郑缪公同时，葢有道者也。其学本于黄帝、老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。而《穆王》、《汤问》二篇，迂诞恢诡，非君子之言也。至于《力命》篇，一推分命，杨子之篇唯贵放逸，二义乖背，不似一家之书。然各有所明，亦有可观者。孝景皇帝时，贵黄老术，此书颇行于世。及后遗落散在民间，未有传者。且多寓言，与庄周相类，故太史公司马迁不为列传。谨第録臣向昧死上。防左都水使者、光禄大夫臣向所校《列子》书録。永始三年八月壬寅上。