汉魏六朝百三家集卷二十一目録（6/10）
其二二妃游江濵，逍遥顺风翔。交甫懐环佩，婉娈有芬芳。猗靡情欢爱，千载不相忘。倾城迷下蔡，容好结中膓。感激生忧思，萱草树兰房。膏沐为谁施？其雨怨朝阳。如何金石交，一旦更离伤。
其三嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆▯。驱马舎之去，去上西山趾。一身不自保，何况恋妻子。凝霜被野草，歳暮亦云已。
其四天马出西北，由来从东道。春秋非有托富贵焉，常保清露被臯兰，凝霜霑野草。朝为媚少年，夕暮成丑老。自非王子晋，谁能常美好【媚」五臣作「美】
其五平生少年时，轻薄好▯歌。西游咸阳中，赵李相经过，娯乐未终极。白日忽蹉跎，驱马复来归。反顾望三河，黄金百镒尽，资用常苦多。北临太行道，失路将如何【丹铅余録云：阮籍咏懐诗『西游咸阳市，赵李相经过』，顔延年以为赵飞燕、李夫人，刘防孟谓安知非实有此人，不必求其谁何也。不详诗意，咸阳赵李谓游侠近侍之俦。汉谷永传：『小臣赵李从微贱贵宠，成帝常与微行』，籍用赵李字，正出此。若如顔延年之説，赵飞燕、李夫人岂可言经过？如刘防孟言当时实有此人，唐王维诗亦有『日夜经过赵李家』，岂唐时亦实有此人乎？乃知读书不详考，深思虽如延年之博学，防孟之精鍳，亦不免失之，况下此者耶？」诗话补遗云：「按汉书乃赵季、李欵】
其六昔闻东陵▯近在青门外，连畛距阡陌，子母相钩带。五色曜朝日，嘉賔四面防，膏火自煎熬。多财为患害，布衣可终身，宠禄岂足頼。
其七炎暑惟兹夏，三旬将欲移，芳树垂绿叶，青云自逶迤。四时更代谢，日月逓参差。徘徊空堂上，忉怛莫我知。愿覩卒欢好，不见悲别离【参差一作差驰】
其八灼灼西隤日，余光照我衣。回风吹四壁，寒鸟相因依。周周尚衔羽，蛩蛩亦念饥。如何当路子，磬折忘所归。岂为夸誉名，憔悴使心悲。宁与燕雀翔，不随黄鹄飞。黄鹄游四海，中路将安归【誉一作与】
其九歩出上东门，北望首阳岑。下有采薇士，上有嘉树林。良辰在何许？凝霜霑衣襟。寒风振山冈，▯云起重阴。鸣鴈飞南征，鶗鴂发哀音。素质游商声，凄凄伤我心。
其十北里多竒舞，濮上有微音。轻薄闲游子，俯仰乍浮沈。防径从狭路，僶俛趋荒淫。焉见王子乔，乘云翔邓林。独有延年术，可以慰我心【以五臣作用】
其十一湛湛长江水，上有枫树林。臯兰被径路，青骊逝骎骎。逺望令人悲，春气感我心。三楚多秀士，朝云进荒淫。朱华振芬芳，髙蔡相追寻。一为黄雀哀，涙下谁能禁。
其十二昔日繁华，子安陵与龙阳，夭夭桃李，花灼灼有辉光，悦怿若九春，磬折似秋霜，流盼发姿媚，言笑吐芬芳，携手等欢爱，宿昔同衣裳，愿为双飞鸟，比翼共翺翔，丹青着明誓，永世不相忘。
其十三登髙临四野，北望青山阿，松栢翳冈岑，飞鸟鸣相过，感慨懐辛酸，怨毒常苦多。李公悲东门，苏子狭三河，求仁自得仁，岂复叹咨嗟。
其十四开秋兆凉气，蟋蟀鸣牀帷，感物懐殷忧，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辞将诉谁？微风吹罗▯，明月耀清晖。晨鸡鸣髙树，命驾起旋归。
其十五昔年十四五，志尚好诗书，被褐懐珠玉，顔闵相与期，开轩临四野，登髙望所思，丘墓蔽山冈，万代同一时，千秋万岁后，荣名安所之？乃悟羡门子，噭噭令自蚩。
其十六徘徊蓬池上，还顾望大梁。绿水扬洪波，旷野莾茫茫。走兽交横驰，飞鸟相随翔。是时鹑火中，日月正相望。朔风厉严寒，阴气下微霜。羇旅无俦匹，俛仰懐哀伤。小人计其功，君子道其常。岂惜终憔悴，咏言着斯章。
其十七独坐空堂上，谁可与欢者？出门临永路，不见行车马。登髙望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，离兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写。
其十八悬车在西南，羲和将欲倾，流光耀四海，忽忽至夕防。朝为咸池晖，蒙汜受其荣。岂知穷达士，一死不再生。视彼桃李花，谁能久荧荧。君子在何许，旷世未合并。瞻仰景山松，可以慰吾情【知集作放，旷世一作叹息】
其十九西方有佳人，皎若白日光，被服纎罗衣，左右佩双璜。脩容耀姿美，顺风振微芳。登髙眺所思，举袂当朝阳。寄顔云霄间，挥袖凌虗翔。飘飖恍惚中，流眄顾我傍。悦怿未交接，晤言用感伤【当集作向】
其二十杨朱泣岐路，墨子悲染丝。揖让长离别，飘飖难与期。岂徒燕婉情，存亡诚有之。萧索人所悲，祸衅不可辞。赵女媚中山，谦柔愈见欺。嗟嗟！涂上士，何用自保持？
其二十一于心懐寸阴，羲阳将欲防，挥袂抚长剑，仰观浮云，征云间有▯鹤抗志，扬哀声，一飞冲青天，旷世不再鸣，岂与鹑鷃游，连翩戏中庭【京师曹氏家藏阮歩兵诗一巻，唐人所书，与世所传多异。其一篇云：放心懐寸阴，羲和将欲防，挥▯抚长剑，仰观浮云，行云间有立鹄抗首，扬哀声，一飞冲青天，疆世不再鸣，安与鹑鷃徒翩翩戏中庭。孔宗翰亦有本，与此多同】
其二十二夏后椉灵舆，夸父为邓林，存亡从变化，日月有浮沈，鳯凰鸣参差，伶伦发其音，王子好箫管，世世相追寻，谁言不可见，青鸟明我心。
其二十三东南有射山，汾水出其阳。六龙服气，舆云葢切天纲。仙者四五人，逍遥晏兰芳。寝息一纯和，呼噏成露霜。沐浴丹渊中，炤燿日月光。岂安通灵台，游瀁去髙翔【切一作覆，通集作迩】
其二十四殷忧令志结，▯惕常若惊，逍遥未终宴，朱华忽西倾。蟋蟀在戸牖，蟪蛄号中庭。心肠未相好，谁云亮我情？愿为云间鸟，千里一哀鸣。三芝延瀛洲，逺游可长生。
其二十五防剑临白刃，安能相中伤？但畏工言子称我，三江旁飞泉，流玉山悬车，栖扶桑，日月径千里，素风发微霜。势路有穷达，咨嗟安可长【势外编作世】
其二十六朝登洪坡顚，日久望西山。荆棘被原野，羣鸟飞翩翩。鸾鹥时栖宿，性命有自然。建木谯能近，射干复婵娟。不见林中葛，延蔓相勾连【时集作特】
其二十七周郑天下交街，术当三河，妖冶闲都。子焕燿何芬葩，▯髪发朱顔，睇眄有光华。倾城思一顾，遗视来相夸。愿为三春游，朝阳忽蹉跎。盛衰在须防，离别将如何【发一作照，夸初学作周】
其二十八若花燿西海，扶桑翳瀛洲。日月经天，涂明暗不相讐。穷达自有常，得失又何求？岂效路上童，携手共遨游。阴阳有变化，谁云沈不浮？朱鼈跃飞泉，夜飞过呉洲。俛仰运天地，再抚四海流。系累名利场，驽骏同一辀。岂若遗耳目，升遐去殷忧【花一作木，西一作四，讐集作侔】
其二十九昔余游大梁，登于黄华顚，共工宅，▯防髙台，造青天，幽荒邈，悠悠凄凄，懐所怜。所怜者谁子？明察自照妍，应龙沈冀州，妖女不得眠，肆侈陵世俗，岂云永厥年【自照妍一作应自然，侈一作佞诗话补遗云：阮籍诗「昔余游大梁，登于黄华顚，应龙沈冀州，妖女不得眠」，按《战国防赵武灵西至河，登黄华之上，梦处女鼓琴歌诗，因纳呉广女娃嬴孟姚，其先七世而兆于简子之梦，及入宫而夺嫡乱国，岂非妖女乎？张平子应问曰：「女魃兆而应龙翔，合而观之，可见其微意。」盖当是时，魏明帝郭后毛后妬宠相杀，正类武灵王事，故隐语怪説，亦《春秋》定哀多微辞意也】
其三十驱车出门去，意欲逺征行。征行安所如？背弃夸与名。夸名不在已，但愿适中情。单帷蔽皎日，髙榭隔微声。防邪使交疎，浮云令昼▯。嬿婉同衣裳，一顾倾人城。从容在一时，繁华不再荣。晨朝奄复暮，不见所欢形。黄鸟东南飞，寄言谢友生。
其三十一驾言发魏都，南向望吹台。箫管有遗音，梁王安在哉？战士食糟糠，贤者处蒿莱。歌舞曲未终，秦兵已复来。夹林非吾有，朱宫生尘埃。军败华阳下，身竟为土灰【世説新语》云：桓▯西下，入石头。外白司马梁王奔叛时，事形已济，在平乗上，笳鼓并作，直髙咏云：「箫管有遗音，梁王安在哉？」《文昌襍録》云：《东京记》：「天清寺繁台，梁孝王按歌吹之台。」阮公诗云：「驾言发魏都，南向望吹台。箫管有余，晋梁王安在哉？」后有繁氏居其侧，里人呼为繁台】
其三十二朝阳不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋？人生若尘露，天道邈悠悠。齐景升丘山，涕泗纷交流。孔圣临长川，惜逝忽若浮。去者余不及，来者吾不留。愿登太华山，上与松子游。渔父知世患，乘流泛轻舟。
其三十三一日复一夕，一夕复一朝，顔色改平常，精神自损消，胸中懐汤火，变化故相招，万事无穷极，知谋苦不饶，但恐须防间，魂气随风飘，终身履薄氷，谁知我心焦【极一作理】
其三十四一日复一朝，一昏复一晨。容色改平常，精神自飘沦。临觞多哀楚，思我故时人。对酒不能言，凄怆懐酸辛。愿耕东臯阳，谁与守其真？愁苦在一时，髙行伤微身。曲直何所为，龙蛇为我隣。
其三十五世务何缤纷？人道苦不遑。壮年以时逝，朝露待太阳。愿揽羲和辔，白日不移光。天阶路殊絶，云汉邈无梁。濯髪旸谷濵，逺游昆岳傍。登彼列仙岨，采此秋兰芳。时路乌足争？太极可翺翔。
其三十六谁言万事囏？逍遥可终生。临堂翳华树，悠悠念无形。彷徨思亲友，倐忽复至防。寄言东飞鸟，可用慰我情。
其三十七嘉时在今辰，零雨洒尘埃。临路望所思，日夕复不来。人情有感慨，荡漾焉能排？挥涕懐哀伤，辛酸谁语哉？
其三十八炎光延万里，洪川荡湍濑。弯弓挂扶桑，长剑倚天外。泰山成砥砺，黄河为裳带。视彼庄周子，荣枯何足頼？捐身弃中野，乌鸢作患害。岂若雄杰士，功名从此大。
其三十九壮士何慷慨？志欲威八荒。驱车逺行役，受命念自忘。良弓挟乌号，明甲有精光。临难不顾生，身死魂飞扬。岂为全躯士，效命争战塲。忠为百世荣，义使令名彰。垂声谢后世，气节故有常。
其四十混元生两仪，四象运衡玑。曒日布炎精，素月垂景晖。晷度有昭回，哀哉人命防！飘若风尘逝，忽若庆云晞。修龄适余愿，光宠非已威。安期歩天路，松子与世违。焉得凌霄翼，飘飖登云湄？嗟哉尼父志，何为居九夷？
其四十一天网弥四野，六翮掩不舒。随波纷纶客，泛泛若浮鳬。生命无期度，朝夕有不虞。列仙停脩龄，养志在冲虗。飘飖云日间，邈与世路殊。荣名非已寳，声色焉足娯。采药无旋返，神仙志不符。逼此良可惑，令我久踌躇【客集作落，浮鳬一作鳬鹥】
其四十二王业须良辅，建功俟英雄。元凯康哉，美多士颂声隆。阴阳有舛错，日月不常融。天时有否泰，人事多盈冲。园绮遯南岳，伯阳隐西戎。保身念道真，宠耀焉足崇。人谁不善始，尠能尅厥终。休哉上世士，万载垂清风。
其四十三鸿鹄相随，飞飞飞适荒裔，双翮临长风，须防万里逝。朝餐琅玕实，夕宿丹山际。抗身青云中，网罗孰能制？岂与乡曲士携手共言誓【从艺文定正】
其四十四俦物终始殊，脩短各异方。琅玕生髙山，芝英耀朱堂。荧荧桃李花，成蹊将夭伤。焉敢希千术？三春表防光。自非凌风树，憔悴乌有常【乌一作要】
其四十五幽兰不可佩，朱草为谁荣？脩竹隐山阴，射干临增城。葛藟延幽谷，緜緜▯瓞生。乐极消灵神，哀深伤人情。竟知忧无益，岂若归太清？
其四十六鸒鸠飞桑榆，海鸟运天池。岂不识宏大羽翼，不相宜。招揺安可翔？不若栖树枝下，集蓬艾间，上游园圃篱。但尔亦自足。用子为追随【此首《艺文类聚》所载，与今本不同，而义意近。优观李善《文选注》，江文通《拟咏懐诗》所引，与《艺文》同，亦一证也。今从《艺文》定正】
其四十七生命辰安在？忧戚涕沾襟。髙鸟翔山冈，鷰雀栖下林。青云蔽前庭，素琴凄我心。崇山有鸣鹤，岂可相追寻？
其四十八鸣鸠嬉庭树，焦明游浮云。焉见孤翔鸟，翩翩无匹羣？死生自然理，消散何缤纷【汉魏诗集合前为一首】
其四十九歩游三衢旁，惆怅念所思。岂为今朝见，恍惚诚有之。泽中生乔松，万世未可期。髙鸟摩天飞，凌云共游嬉。岂有孤行士，垂涕悲故时【未一作安】
其五十清露为凝，霜华草成蒿莱。谁云君子贤明逹？安可能椉云招松乔？呼噏永矣哉！
其五十一丹心失恩泽，重徳丧所宜，善言焉可长，慈惠未易施。不见南飞燕，羽翼正差池。髙子怨新诗，三闾悼乖离。何为混沌氏，倐忽体貌隳。
其五十二十日出，旸谷弥节，驰万里，经天耀四海。倐忽濳蒙汜，谁言焱炎久？游没何行？俟逝者，岂长生亦去？荆与杞，千载犹崇。朝一餐，聊自已。是非得失间，焉足相讥？理计利知术穷，哀情遽能止【聊自已」一作「百金子」，「遽」一作「克】
其五十三自然有成理，生死道无常，智巧万端，出大要不易。方如何夸毘子？作色懐骄，肠乘轩，驱良马，凭几向膏粱，被服纎罗衣，深榭设闲房，不见日夕华，翩翩飞路傍。
其五十四夸谈快，愤懑情慵发，烦心西北登不周，东南望邓林，旷野弥九州，崇山抗髙岑，一餐度万世，千歳再浮沈，谁云玉石同？涙下不可禁【情一作惰】
其五十五人言愿延年，延年欲焉之？黄鹄呼子安，千秋未可期。独坐山嵓中，恻怆懐所思。王子一何好，猗靡相携持。悦怿犹今辰，计校在一时。置此明朝事，日夕将见欺【今本作濳见，安能处山岩？在一时，置此明朝事，日夕将见欺】
其五十六贵贱在天，命穷达在一时。婉娈佞邪子，随利来相欺。孤思损惠施，但为防夫蚩。鹡鸰鸣云中，载飞靡所期。焉知倾侧士，一旦不可持。
其五十七惊风振四野，回云荫堂隅。牀帷为谁设，几杖为谁扶？虽非明君子，岂闇桑与榆？世有此聋隤，芒芒将焉如？翩翩从风飞，悠悠去故居。离麾玉山下，遗弃毁与誉。
其五十八危冠，切浮云；长剑出天外。细故何足虑？髙度跨一世。非子为我御，逍遥游荒裔。顾谢西王母，吾将从此逝。岂与蓬戸士弹琴诵言誓？
其五十九河上有丈人，纬萧弃明珠，甘彼藜藿，食乐是蓬蒿庐，岂效缤纷子，良马骋龙舆，朝生衢路旁，夕瘗横术隅，欢笑不终宴，俛仰复欷歔，鉴兹二三者，愤懑从此舒。
其六十儒者通六艺，立志不可干违礼，不为动非法，不肯言。渇饮清泉流，饥食并一箪。歳时无以祀，衣服常苦寒。屣履咏南风，緼袍笑华轩。信道守诗书，义不受一餐。烈烈褒贬辞，老氏用长叹【艺一作义，并一作甘】
其六十一少年学击刺，妙伎过曲城，英风截云霓，超世发竒声，挥剑临沙漠，饮马九野坰。旗帜何翩翩？但闻金鼓鸣，军旅令人悲，烈烈有哀情。念我平常时，悔恨从此生【刺集作剑】
其六十二平昼整衣冠，思见客。与賔賔客者，谁子？倐忽若飞尘，裳衣佩云气，言语究灵神。须防相背弃，何时见斯人？
其六十三多虑，令志散；寂寞，使心忧。翺翔观陂泽，抚剑登轻舟。但愿长闲暇，后歳复来游【陂一作彼】
其六十四朝出上东门，遥望首阳基，松栢郁森沈，鹂黄相与嬉，逍遥九曲间，徘徊欲何之？念我平居时，郁然思妖姬。
其六十五王子十五年，游衍伊洛濵。朱顔茂，春华辩慧，懐清真焉。见浮丘公，举手谢时人。轻荡易，恍惚飘飖，弃其身。飞飞鸣且翔，挥翼且酸辛。
其六十六塞门不可出，海水焉可浮？朱明不可见，奄昧独无侯。持▯思东陵，黄雀诚独羞。失势在须防，带剑上吾丘。悼彼桑林子，涕下自交流。假椉汧渭间，鞍马去行游【塞一作寒丹铅余録云：汉武时事。汉武帝崩后，忽见形，谓陵令薛平曰：「我虽失势，犹为汝君，奈何令吏卒上吾陵磨剑乎？」因不见。推陵旁果有方石，可以为砺。吏卒尝盗磨刀剑，霍光欲斩之，张安世曰：「神道茫昧，不宜为法。」故阮公咏懐诗曰：「失势在须防，带剑上吾丘】
其六十七洪生资制度，被服止有常，尊卑设次序，事物齐纪纲，容饰整，顔色磬折，执圭璋，堂上置▯酒，室中盛稲粱，外厉贞素，谈戸内灭芬芳，放口从衷出，复説道义方，委曲周旋仪，姿态愁我肠。
其六十八北临干昧谿，西行游少任，遥顾望天津。骀荡乐我心，绮靡存亡门。一游不再寻，傥遇晨风鸟，飞驾出南林。漭瀁瑶光中，忽忽肆荒淫，休息晏清都。超世又谁禁【南一作东，超世又谁禁一作起坐复谁禁】
其六十九人知结交易，交友诚独难，险路多疑惑，明珠未可干。彼求飨太牢，我欲并一餐，损益生怨毒，咄咄复何言？
其七十有悲则有情，无悲亦无思。茍非婴网罟，何必万里畿？翔风拂重霄，庆云招所晞。灰心寄枯宅，曷顾人间姿？始得忘我难，焉知嘿自遗【无悲亦无思集作无情亦无悲，始集作曲】
其七十一木槿荣，丘墓煌煌，有光色。白日颓，林中翩翩零路侧。蟋蟀吟戸牖，蟪蛄鸣荆棘。蜉蝣玩三朝，采采修羽翼。衣裳为谁施？俛仰自收拭。生命几何时？慷慨各努力。
其七十二修涂驰轩车，长川载轻舟。性命岂自然？势路有所繇。髙名令志惑，重利使心忧。亲昵懐反侧，骨肉还相讐。更希毁珠玉，可用登遨游。
其七十三横术有竒士，黄骏服其箱。朝起瀛洲野，日夕宿明光。再抚四海外，羽翼自飞扬。去置世上事，岂足愁我肠？一去长离絶，千歳复相望。
其七十四猗欤！上世士，恬淡志，安贫。季叶道陵迟，驰骛纷垢尘。寗子岂不类？扬歌谁肯殉！栖栖非我偶，徨徨非已伦。咄嗟荣辱事，去来味道真。道真信可娯，清洁存精神。巢由抗髙节，从此适河濵【殉一作询】
其七十五梁东有芳草，一朝再三荣。色容艳姿，美光华耀，倾城。岂为明哲士，妖蛊謟媚生，轻薄在一时，安知百世名？路端便姢子，但恐日月倾焉，见防灵木，悠悠竟无形。
其七十六秋驾，安可学东野？穷路旁，纶深鱼渊，濳矰设鸟，髙翔泛泛，乘轻舟，演漾靡所望。吹嘘谁以益？江湖相捐忘，都冶难为顔，修容是我常，兹年在松乔，恍惚诚未央【秋驾，作税驾者误。按《庄子》逸篇：尹儒学御三年而无所得，夜梦受秋驾，明日徃朝师，师曰：“今将教子以秋驾。”注曰：秋驾，法驾】
其七十七咄嗟，行至老，僶俛常苦忧。临川羡洪波，同始异支流。百年何足言，但苦怨与讐。讐怨者谁？子耳目还相羞，声色为胡越。人情自逼遒，招彼▯通士，去来归羡游。
其七十八昔有神仙士，乃处射山阿，椉云御飞龙，嘘噏叽琼华，可闻不可见，慷慨叹咨嗟，自伤非畴类，愁苦来相加，下学而上达，忽忽将如何【叽音机，小食也】
其七十九林中有竒鸟，自言是鳯凰。清朝饮醴泉，日夕栖山冈。髙鸣彻九州，延颈望八荒。适逢商风起，羽翼自摧藏。一去昆仑西，何时复回翔？但恨处非立，怆悢使心伤。
其八十出门望佳人，佳人岂在兹？三山招松乔，万世谁与期？存亡有长短，慷慨将焉知！忽忽朝日隤，行行将何之？不见入秋草，摧折在今时【亡一作日】
其八十一昔有神仙者，羡门及松乔，噏习九阳间，升近叽云霄。人生乐长久，百年自言辽。白日陨隅谷，一夕不再朝。岂若遗世物，登明遂飘飖。
其八十二墓前荧荧者，木槿耀朱华，荣好未终朝，连飚陨其葩。岂若西山草，琅玕与丹禾，垂影临增城，余光照九阿？寕微少年子，日夕难咨嗟。
采薪者歌日没不周西，月出丹渊中。阳精蔽不见，阴光代为雄。亭亭在须防，厌厌将复隆。离合云雾兮，徃来如飘风。富贵俯仰间，贫贱何必终。留侯起亡虏，威武赫荒夷。邵平封东陵，一旦为布衣。枝叶托根柢，死生同盛衰。得志从命升，失势与时隤。寒暑代征迈，变化更相推。祸福无常主，何忧身无归。推兹繇斯理，负薪又何哀。
大人先生歌天地解兮，六合开；星辰陨兮，日月頽。我腾而上，将何懐？
汉魏六朝百三家集巻三十四钦定四库全书汉魏六朝百三家集巻三十五魏嵇康集题词嵇辞清峻，阮防遥深，两家诗文定论也。叔夜着文论六七万言，唐志犹有十五巻，今存者仅若此，殆百一耳。然视建安诸子篇章雕落，斯又岿然大部矣。家诫小心笃诲，酒坐语言兢兢。集木独以柳下踞，锻傲睨钟防，竟遭譛死。东汉马文渊诫其兄子，效龙伯高，母效杜季良，足称至慎，善保家门。而薏苡一车，妻孥草索，怨谤之来，非人所意。凡性不近物者，勉为抑损，终与物乖。中散絶交巨源，非恶山公于当世，人事诚不耐也。书中自序：蓬首垢面，懒癖入真。阮嗣宗口不臧否，亦心知师之卒不能学，人实不宜仕宦，强衣被之适，速死耳。集中大文诸论为高，讽养生而达庄老之防，辩管蔡而知周公之心。其时役役司马门下者，非惟不能作，亦不能读也。范升系狱，杨政肉袒道旁，哀泣请命，明主立释。叔夜将刑东市，太学生三千人求为师，不许。抱卧龙之姿，撄僣臣之忌，其死也正以此耳。赠兄诗云：“虽曰幽深，岂无颠沛。”幽愤诗云：“絷此幽阻，实耻讼寃。”夫人身隠矣，而祸犹随之，祸至而复不欲与直也，不死安归乎？广陵散絶，▯在用光。钟士季、吕长悌、兽睡耳，岂能杀叔夜者哉？
目録赋琴赋【有序】
懐香赋序书与山巨源絶交书与吕长悌絶交书设难卜疑集论释私论养生论荅难养生论声无哀乐论难宅无吉凶摄生论荅释难宅无吉凶摄生论难自然好学论明胆论管蔡论赞原宪赞襄城童赞司马相如赞许由赞井丹赞琴赞箴太师箴诫家诫乐府秋胡行七首诗幽愤诗襍诗赠秀才入军十九首酒防诗七首答二郭三首与阮徳如游仙诗述志诗二首惟上古尧舜唐虞世道治知慧用名与身孰亲生生厚昭咎名行显患滋东方朔至清楚子文善仕老莱妻贤名嗟古贤原宪思亲诗琴歌汉魏六朝百三家集巻三十五目録钦定四库全书汉魏六朝百三家集巻三十五明 张溥 辑魏嵇康集赋琴赋【有序】余少好音声，长而翫之。以为物有盛衰，而此无变；滋味有厌，而此不倦。可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声。也是故复之而不足，则吟咏以肆志；吟咏之不足，则寄言以广意。然八音之器，歌舞之象，厯世才士并为之赋颂。其体制风流，莫不相袭。称其材干，则以危苦为上；赋其声音，则以悲哀为主；美其感化，则以垂涕为贵。丽则丽矣，然未尽其理也。推其所由，似元不解声音；览其防趣，亦未达礼乐之情也。众器之中，琴徳最优。故缀叙所怀，以为之赋。其辞曰：惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇冈。披重壤以诞载兮，参辰极而高骧。含天地之醇和兮，吸日月之休光。鬰纷纭以独茂兮，飞英防于昊苍。夕纳景于虞渊兮，旦晞干于九阳。经千载以待价兮，寂神跱而永康。且其山川形势，则盘纡隐深，确嵬岑嵒，▯岭巉岩，岞▯岖崯。丹崖崄巇，青壁万寻。若乃重巘増起，偃蹇云覆，邈隆崇以极壮，堀巍巍而特秀。蒸灵液以播云，据神渊而吐溜。尔乃颠波奔突，狂赴争流，触岩觝隈，鬰怒彪休，汹涌腾薄，奋沫扬涛，瀄汨澎湃，防蟺相纠，放肆大川，济乎中州。安回徐迈，寂尔长浮，澹乎洋洋，萦抱山丘。详观其区土之所产，毓奥宇之所寳，殖珍怪，琅玕瑶瑾，翕赩丛集，累积奂衍于其侧。若乃春兰被其东，沙棠殖其西，涓子宅其阳，玉醴涌其前，▯云防其上，翔鸾集其巅，清露润其肤，恵风流其间，竦肃肃以静谧，密微微其清闲。夫所以经营其左右者，固以自然神丽而足思，愿爱乐矣。于是遯世之士，荣期绮季之畴，乃相与登飞梁，越幽壑，援琼枝，陟峻崿，以游乎其下。周旋永望，邈若凌飞，邪睨昆仑，俯阚海湄，指苍梧之迢递，临逈江之威夷。寤时俗之多累，仰箕山之余辉，羡斯岳之▯厰，心慷慨以忘归，情舒放而逺览。接轩辕之遗音，慕老童于騩隅，钦泰容之高吟，顾兹桐而兴虑，思假物以托心。乃斵孙枝，凖量所任。至人摅思，制为雅琴。乃使离子督墨，匠石奋斤，防襄荐法，班倕骋神，锼防裛厠，朗密调均，华绘雕琢，布藻垂文，错以犀象，借以翠緑，▯以园客之丝，徽以钟山之玉。
爰有龙鳯之象，古人之形。伯牙挥手，钟期听声，华容灼烁，发采扬明，何其丽也。伶伦比律，田连操张，进御君子，新声憀亮，何其伟也。及其初调，则角羽俱起，宫徴相证，参发并趣，上下累应，踸踔磥硌，美声将兴，固以和昶而足耽矣。尔乃理正声，奏妙曲，扬白雪，发清角纷淋浪以流离，奂淫衍而优渥，粲奕奕而高逝，驰岌岌以相属，沛腾遌而竞趣，翕暐▯而繁缛。状若崇山，又象流波，浩兮汤汤，郁兮峩峩，怫防烦寃，纡余婆娑，陵纵播逸，霍濩纷葩。检容授节，应变合度，竞名擅业，安轨徐歩，洋洋习习，声烈遐布，含显媚以送终，飘余响于泰素。若乃高轩飞观，广厦闲房，冬夜肃清，朗月垂光，新衣翠粲，缨徽流芳。于是器冷▯调，心闲手敏，触▯如志，惟意所拟。初渉渌水，中奏清徴，雅昶唐尧，终咏微子，寛明▯润，优游躇跱。拊▯安歌，新声代起。歌曰：「凌扶揺兮憇瀛洲，要列子兮为好仇，餐沆瀣兮带朝霞，▯翩翩兮薄天游，齐万物兮超自得，委性命兮任去留，激清响以赴防，何▯歌之绸缪。」于是曲引向防，众音将歇，改韵易调，竒弄乃发。扬和顔，攘皓腕，飞纎指以驰鹜，纷防譶以流漫。或徘徊顾慕，拥鬰抑按，盘桓毓养，从容秘翫，闼尔奋逸，风骇云乱，牢落凌厉，布濩半散，丰融披离，斐韡奂烂，英声发越，采采餐餐。或间声错糅，状若诡赴，双美并进，骈驰翼驱。初若将乖，后卒同趣。或曲而不屈，或直而不倨，或相凌而不乱，或相离而不殊，或刧掎以慷慨，或怨防而踌躇。忽飘飖以轻迈，乍留聨而扶疎，或参谭繁促，复叠攅仄，从横骆驿，奔遁相逼。拊嗟累讃，间不容息，瓌艳竒伟，殚不可识。若乃闲舒都雅，洪纎有宜，清和条昶，案衍陆离，穆温柔以怡怿，婉顺叙而委蛇。或乘险投防，邀隙趣危，嘤若离鹍鸣清池，翼若游鸿翔曾崖，纷文斐尾，綝縿离纚。微风余音，靡靡猗猗。或搂▯栎，捋缥缭潎，冽轻行浮弹，明婳▯恵，疾而不速，留而不滞，翩緜飘邈，微音迅逝。逺而听之，若鸾鳯和鸣戏云中；迫而察之，若众葩敷荣曜春风。既丰赡以多姿，又善始而令终。嗟姣妙以▯丽，何变态之无穷！若夫三春之初，丽服以时，乃擕友生以遨以嬉，渉兰圃，登重基背长林，翳华芝，临清流，赋新诗。嘉鱼龙之逸豫，乐百卉之荣滋。理重华之遗操，慨逺慕而长思。若乃华堂曲宴，密友近宾，兰肴兼御，防酒清醇。进南荆，发西秦，绍陵阳，度巴人，变用襍而并起，竦众听而骇神。料殊功而比操，岂笙籥之能伦？若次其曲引所宜，则广陵止息，东武太山，飞龙鹿鸣，鹍鸡游▯，更唱迭奏，声若自然。流楚窈窕，惩躁雪烦，下逮謡俗。
蔡氏五曲，王昭楚妃，千里别鹤，犹有一切承间簉乏，亦有可观者焉。然非夫旷逺者不能与之嬉游，非夫渊静者不能与之闲止，非放达者不能与之无吝，非至精者不能与之析理也。若论其体势，详其风声，器和故响逸，张急故声清，闲辽故音痹，▯长故徽鸣。性洁静以端理，含至徳之和平，诚可以感荡心志而发泄幽情矣。是故怀戚者闻之，莫不憯懔惨凄，愀怆伤心，含哀懊咿，不能自禁。其康乐者闻之，则欨愉欢释，抃舞踊溢，留连澜漫，嗢噱终日。若和平者听之，则怡养悦愉，淑穆▯真，恬虚乐古，弃事遗身。是以伯夷以之亷，顔回以之仁，比干以之忠，尾生以之信，恵施以之辩，给万石以之讷慎，其余触类而长，所致非一，同归殊涂，或文或质，总中和以统物，咸日用而不失。其感人动物，盖亦▯矣。于时也，金石寝声，匏竹屏气，王豹辍讴，狄牙丧味，天吴踊跃于重渊，王乔披云而下坠，舞鸑鷟于庭阶，游女飘然而来萃，感天地以致和。况跂行之众类，嘉斯器之懿茂，咏兹文以自慰，永服御而不厌，信古今之所贵。乱曰：愔愔琴徳，不可测兮，体清心逺，邈难极兮，良质美手，遇今世兮，纷纶翕响，冠众艺兮，识音者希，谁能珍兮，能尽雅琴，唯至人兮。
怀香赋序余以太簇之月登于厯山之阳，仰眺崇冈，俯察幽坂。及覩怀香生蒙楚之间，曽见斯草植于广厦之庭，或被帝王之囿。怪其遐弃，遂迁而树于中堂。华丽则珠采婀娜，芳实则可以藏之书。又感其弃本高崖，委身阶庭，似傅説显殷，四叟归汉。故因事义赋之。
书与山巨源絶交书足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。然经怪此意，尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗阿都説足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。足下旁通多可，而少怪吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀漫之羶腥，故具为足下陈其可否。吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强，今空语同知，有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、荘周，吾之师也，亲居贱职。栁下恵、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉？又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷，以此观之，故知尧舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行殊涂而同致，循性而动，各附所安，故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。且延陵高、子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。吾每读尚子平台孝威传，慨然慕之，想其为人，少加孤露，母兄见骄，不渉经学，性复疏嬾，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中畧转乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，嬾与慢相成，而为侪类见寛，不攻其过。又读荘老，重増其放，故使荣进之心日穨，任实之情转笃。此由禽鹿少见驯育则服从教制，长而见覊则狂顾顿缨，赴蹈汤火，虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及。至性过人，与物无伤，惟饮酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如讐，幸頼大将军保持之耳。吾不如嗣宗之贤，而有慢弛之阙。又不识人情，闇于机宜，无万石之慎，而有好尽之累，久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。卧喜晩起，而当闗呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得揺，性复多虱，爬搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈几，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者，虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉，如此五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声防耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。
心不耐烦，而官事鞅掌，机务纒其心，世故繁其虑，七不堪也。又每非汤武，而薄周孔，在人间不止此事，防显世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，寜可久处人间邪？又闻道士遗言，饵术黄精，令人久夀，意甚信之，游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舎其所乐，而从其所惧哉？夫人之相知，贵识其天性，因而济之，禹不偪伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，防其短也；近诸葛孔明不迫元直以入蜀，华子鱼不强防安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木不可以为轮，曲者不可以为桷，盖不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，惟达者为能通之，此足下度内耳，不可自见好章甫，强越人以文冕也。已嗜臭腐，养鸳雏以死防也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵，纵无九患，尚不顾足下所好者，又有心闷疾，顷转増笃，私。意自试，不能堪其所不乐，自卜已审，若道尽，涂穷则已耳。足下无事寃之，令转于沟壑也。吾新失母兄之欢，意常凄切，女年十三，男年八嵗，未及成人，况复多病，顾此悢悢，如何可言。今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离濶，陈説平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒麤疎，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为怪，此最近之可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。若吾多病困欲离事，自全以保余年，此真所乏耳。岂可见黄门而称贞哉。若趣欲共登王涂，期于相致，时为懽益，一旦迫之，必发其狂疾，自非重怨，不至于此也。野人有快灸背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康白与吕长悌絶交书康白：昔与足下年时相比，以故数面相亲。足下笃意，遂成大好。由是许足下以至交，虽出处殊途，而欢爱不衰也。及中间少知，阿都志力开悟，每喜足下家复有此弟。而阿都去年向我有言，诚忿足下意欲发举吾，深抑之，亦自恃，每谓足下不足迫之，故从吾言，间令足下因其顺亲，盖惜足下门户，欲令彼此无恙也。又足下许吾终不击都，以子父六人为誓。吾乃慨然感足下重言，慰解都都，遂释然不复兴意。足下隂自阻疑，密表繋都，先首服诬都。此为都故，信吾又无言，何意足下包藏祸心耶？都之含忍，足下实由吾言。今都获罪，吾为负之。
吾之负都，由足下之负吾也。怅然失图，复何言哉！若此无心，复与足下交矣。古之君子，絶交不出丑言。从此别矣。临别恨恨，嵇康白。
设难卜疑集有宏达先生者，恢廓其度，寂寥疏濶，方而不制，亷而不割，超世独歩，怀玉被褐，交不茍合，仕不期达。常以为忠信笃敬，直道而行之，可以居九夷，游八蛮，浮沧海，践河源。甲兵不足忌，猛兽不为患，是以机心不存，泊然纯素，从容纵肆，遗忘好恶，以天道为一指，不识品物之细故也。然而大道既隐，智巧滋繁，世俗胶加，人情万端，利之所在，若鸟之追鸾。富为积蠧，贵为聚怨，动者多累，静者鲜患。尔乃思丘中之隐士，乐川上之执竿也。于是逺念长想，超然自失。郢人既没，谁为吾质？圣人吾不得见，冀闻之于数术，乃适太史贞父之庐而访之曰：“吾有所疑，愿子卜之。”贞父乃危坐操蓍，拂几陈▯，曰：“君何以命之？”先生曰：“吾寜发愤陈诚谠言，帝庭不屈王公乎？将卑懦委随，承防倚靡，为面从乎？寜恺悌▯覆，施而不徳乎？将进趣势利，茍容偷合乎？寜隐居行义，推至诚乎？将崇饰矫诬，养虚名乎？寜斥逐凶佞，守正不倾，明否臧乎？将傲睨滑稽，挟智任术，为智囊乎？寜与王乔赤松为侣乎？将进伊摰而友尚父乎？寜隐鳞藏彩，若渊中之龙乎？将舒翼扬声，若云间之鸿乎？寜外化其形，内隐其情，屈身随时，陆沉无名，虽在人间，实处防防乎？将激昂为清鋭，思为精行，与世异心，与俗并，所在必闻，恒营营乎？寜寥落闲放，无所矜尚，彼我为一，不争不让，游心皓素，忽然坐忘，追羲农而不及，行中路而惆怅乎？将慷慨以为壮，感慨以为亮，上千万乘，下凌将相，尊严其容，高自矫抗，常如失职，怀恨怏怏乎？寜聚货千亿，撃钟鼎食，枕藉芬芳，婉娈美色乎？将苦身竭力，剪除荆棘，山居谷饮，倚岩而息乎？寜如伯奋仲堪，二八为偶，排摈共鲧，令失所乎？将如箕山之夫，颍水之父，轻贱唐虞而笑大禹乎？寜如泰山之隐，徳潜让而不扬乎？将如季札之显，节义慕为子臧乎？寜如老▯之清静微。妙守▯抱一乎？将如荘周之齐物，变化洞达而放逸乎？寜如夷吾之不▯束缚而终成霸功乎？将如鲁连之轻世肆志，高谈从容乎？寜如市南子之神勇内固，山渊其志乎？将如毛公蔺生之龙骧虎歩，慕为壮士乎？此谁得谁失？何凶何吉？时移俗易，好贵慕名。臧文不让位于栁季，公孙不归美于董生。贾谊一当于明主，绛灌作色而扬声。况今千龙并驰，万骥徂征，纷纭交竞，逝若流星。敢不惟思谋于老成哉！太史贞父曰：「吾闻至人不相，达人不卜。若先生者，文明在中，见素表璞，内不愧心，外不负俗，交不为利，仕不谋禄。鉴乎古今，涤情荡欲。夫如是，吕梁可以游，汤谷可以浴。方将观大鹏于南溟，又何忧于人间之委曲？」
论释私论夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不繋于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不繋于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措。也是故言君子，则以无措为衷，以通物为美；言小人，则以匿情为非，以违道为阙。何者？匿情矜吝，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行。也是以大道言：“及吾无身，吾又何患？无以生为贵者，是贤于贵生也。”由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。是故伊尹不借贤于殷汤，故世济而名显；周旦不顾贤而隐行，故假摄而化隆；夷吾不匿情于齐桓，故国霸而主尊。其用心，岂为身而繋乎私哉？故管子曰：“君子行道，忘其为身。”斯言是矣。君子之行贤也，不察于有度而后行也；仁心无邪，不议于善而后正也；显情无措，不论于是而后为也。是故傲然忘贤，而贤与度防；忽然任心，而心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。故论公私者，虽云一作，终于事与是俱而已。志道存善，思无凶邪，无所怀而不匿者，不可谓无私；虽欲之伐善，情之违道，无所抱而不显者，不可谓不公。今执必公之理，以绳必公之情，使夫虽为善者，不离于有私；虽欲之伐善，不陷于不公。重其名而贵其心，则是非之情，不得不显矣。是非必显，有善者无匿情之不是；有非者不加不公之大非。无不是则善莫不得，无大非则莫过其非，乃所以救其非也。非徒尽善，亦所以厉不善也。夫善以尽善，非以救非，而况乎以是非之至者？故善之与不善，物之至者也。若处二物之间，所徃者必以公成，而私败。同用一器，而有成有败。夫公私者，成败之涂，而吉凶之门乎？故物至而不移者寡，不至而在用者众。若质乎中人之性，运乎在用之质，而栖心古烈，拟足公涂值。心而言，则言无不是；触情而行，则事无不吉。于是乎，同之所措者，乃非所措也；俗之所私者，乃非所私也。言不计乎得失，而遇善；行不凖乎是非，而遇吉。岂公成私败之数乎？夫如是也，又何措之有哉？故里鳬显盗，晋文恺悌；勃鞮号罪，忠立身存；缪贤吐衅，言纳名；称渐离告诚，一堂流涕。然数子皆以投命之祸，临不测之机，表露心识，独以安全。况乎君子无彼人之罪，而有其善乎？措善之情，其所病也。唯病病，是以不病病而能疗，亦贤于疗矣。然事亦有似非而非，非类是而非是者，不可不察也。故变通之机，或有矜以至让，贪以至亷，愚以成智，忍以济仁。然矜吝之时，不可谓无亷情【情一作猜】忍之形，不可谓无仁。此似非而非者也。
或防言似信，不可谓有诚；激盗似忠，不可谓无私。此类是而非是也。故乃论其用心，定其所趣，执其辞而准其礼，察其情以寻其变，肆乎所始，明其所终。则夫行私之情，不得因乎似非而容其非；淑亮之心，不得蹈乎似是而负其是。故实是以暂非而后显，实非以暂是而后明。公私交显，则行私者无所冀，而淑亮者无所负矣。行私者无所冀，则思改其非；立功者无所忌，则行之无疑。此大治之道也。故主妾覆醴以罪受戮，王陵庭争而陈平顺防。于是观之，非是非非者乎？明君子之笃行，显公私之所在。阖堂盈阶，莫不寓目而曰善人也。然背顔退议而含私者，不复同耳。抱暂而匿情，不改者，诚神以丧于所惑，而体以溺于常名；心以制于所慴，而情有繋于所欲。咸自以为有是，而莫贤乎己。未有功期之惨，骇心之祸，遂莫能収。情以自反，弃名以任实。乃心有是焉，匿之以私；志有善焉，措之为恶。不措所措，而措所不措。不求所以不措之理，而求所以为措之道。故时为措而闇于措，是以不措为拙，措为工。惟惧隐之不微，帷患匿之。不密，故有矜忤之容，以观常人矫饰之言，以要俗誉。谓永年良规，莫盛于兹。终日驰思，莫闚其外，故能成其私之体，而丧其自然之质也。于是隐匿之情，必存乎心；伪怠之机，必形乎事。若是，则是非之议既明，赏罚之实又笃。不知冒廕之可以无景，而患景之不匿；不知无情之可以无患，而患情之不巧。岂不哀哉！是以申侯茍顺取弃，楚泰宰嚭躭私，卒享其祸。由是言之，未有抱隐怀奸而身立清世，匿非藏情而信着明君者也。君子既有其质，又覩其鉴，贵乎亮达布而存之；恶夫矜吝弃而逺之。所措一非，而内愧乎神；贱隐一阙，而外慙其形。言无茍讳，而行无茍隐。不以爱之而茍善，不以恶之而茍非。心无所矜，而情无所繋。体清神正，而是非允当。忠感明于天子，而信笃乎万民。寄胸懐于八方，垂坦荡以永日。斯非贤人君子高行之美异者乎？或问曰：「第五伦有私乎？」哉。曰：「昔吾兄子有疾，吾一夕十徃省而反寐自安；吾子有疾，终朝不徃视而通夜不得眠。若是可谓私乎？」非私也。答曰：「是非也，非私也。夫私以不言为名，公以尽言为称。善以无名为体，非以有措为负。今第五伦显情是非，无私也。矜徃不眠，是有非也。无私而有非者，无措之志也。夫言无措者，不齐于必尽也。言多吝者，不具于不言而已。故多吝有非，无措有是。然无措之所以有是，以志无所尚，心无所欲，达乎大道之情，动以自然，则无道以至非也。抱一而无措，则无私无非，兼有二义，乃为絶美耳。若非而能言者，是贤于不言之私；非无情以非之大者也。
今第五伦有非而能显，不可谓不公也。所显是非，不可谓有措也。有非而谓私，不可谓不惑公私之理也。」
养生论世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者，或云上夀百二十，古今所同，过此以徃，莫非夭妄者，此皆两失其情，试粗论之。夫神仙虽目不见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余嵗，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获，而愧情一集，涣然流离，终朝末餐，则嚣然思食。而曾子衔哀七日不饥，夜分而坐，则低迷思寝。内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发顔，仅乃得之。壮士之怒，赫然殊观，植髪冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。夫为稼于汤世，偏有一溉之功者，虽终归于燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苖者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生，故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下通称也。不知区种可百余斛，田种一也，至于树养不同，则功収相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所知也。薫辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黒，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使闇而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰：「上药养命，中药养性」者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，五谷是见，声色是耽。目惑▯黄，耳务淫哇，滋味煎其府藏，醴醪煑其肠胃，香芳腐其骨髄，喜怒悖其正气，思虑消其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏絶；风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然；纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是犹桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日而为受病之始也。害成于微，而救之于着，故有无功之理，驰骋常人之域，故有一切之夀。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶防，莫知所由。其次自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾，而欲坐望显报者；或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外交賖相倾，如此复败者。夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，渉希静之涂，意速而事迟，望近而应逺，故莫能相终。夫悠悠者，既未效不求；而求者以不専丧业；偏恃者以不兼无功；追术者以小道自溺。凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣，清虚静泰，少私寡欲，知名位之伤徳，故忽而不营，非欲而彊禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以絫心，不存神气以醇泊独着，旷然无忧患，寂然无思虑，又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺，然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五▯，无为自得，体妙心▯，忘欢。而后乐足，遗生而后身存。若此以徃庶可与羡门比夀王乔争年。何为其无有哉？
答难养生论答曰：「所以贵智而尚动者，以其能益生而厚身也。然欲动则悔吝生，智行则前识立。前识立则志开而物遂，悔吝生则患积而身危。二者不藏之于内而接于外，祗足以灾身，非所以厚生也。夫嗜欲虽出于人，而非道之正，犹木之有蝎，虽木之所生，而非木之宜也。故蝎盛则木朽，欲胜则身枯。然则欲与生不并立，名与身不俱存，畧可知矣。而世未之悟，以顺欲为得生，虽有后生之情，而不识生生之理，故动之死地也。」「是以古之人，知酒肉为甘鸩，弃之如遗；识名位为香饵，逝而不顾。使动足资生，不滥于物；知正其身，不营于外。背其所害，向其所利，此所以用智遂生之道也。故智之为美，美其益生而不羡；生之为贵，贵其乐和而不交。岂可疾智而轻身，勤欲而贱生哉？」「且圣人寳位，以富贵为崇髙者，盖谓人君贵为天子，富有四海，民不可无主而存，主不能无尊而立。故为天下而尊君位，不为一人而重富贵也。又曰：『富与贵是人之所欲者』，盖为季世恶贫贱而好富贵也，未能外荣华而安贫贱，且抑使由其道而不争，不可令其力争，故许其心竞，中庸不可得，故与其狂狷，此俗谈耳，不言至人常贪富贵也。」「圣人不得巳而临天下，以万物为心，在宥羣生，由身以道，与天下同于自得，穆然以无事为业，坦尔以天下为公。虽居君位，飨万国，恬若素士；接賔客也，虽建龙旂，服华衮，忽若布衣之在身。故君臣相忘于上，蒸民家足于下，岂劝百姓之尊已，割天下以自私，以富贵为嵩髙，心欲之而不已哉？」「且子文三显，色不加悦；栁恵三黜，容不加戚。何者？令尹之尊，不若徳义之贵；三黜之贱，不伤仲粹之美。二子尝得富贵于其身，终不以人爵婴心，故视荣辱如一。由此言之，岂云欲富贵之情哉？」「请问：绵衣绣裳不陈于闇室者，何必顾众而动，以毁誉为欢戚也？夫然则欲？」之患，其得，得之惧其失。苟患失之，无所不至矣。在上何得不骄？持满何得不溢？求之何得不苟？得之何得不失耶？且君子出其言善，则千里之外应之。岂在于多欲以贵得哉？奉法循理，不絓世网，以无罪自尊，以不仕为逸，游心乎道义，偃息乎卑室，恬愉无遌，而神气条达。岂须荣华然后乃贵哉？耕而为食，蚕而为衣，衣食周身，则余天下之财。犹渇者饮河，快然以足，不羡洪流。岂待积敛然后乃富哉？君子之用心若此，葢将以名位为赘瘤，资财为尘垢也。安用富贵乎？故世之难得者，非财也，非荣也，患意之不足耳。意足者，虽耦耕甽亩，被褐啜菽，岂不自得？不足者，虽养以天下，委以万物，犹未惬。然则足者不须外，不足者无外之不须也。
无不须，故无徃而不乏；无所须，故无适而不足。不以荣华肆志，不以隠约趋俗，混乎与万物并行，不可宠辱。此真有富贵也。故遗贵欲贵者贱，及之故忘富欲富者贫。得之理之然也。今居荣华而忧，虽与荣华偕老，亦所以终身长愁耳。故老子曰：“乐莫大于无忧，富莫大于知足。”此之谓也。难曰：感而思室，饥而求食，自然之理也。诚哉是言！今不使不室不食，但欲令室食得理耳。夫不虑而欲，性之动也；识而后感，智之用也。性动者，遇物而当足，则无余；智用者，从感而求，倦而不已。故世之所患，祸之所由，常在于智用，不在于性动。今使瞽者遇室，则西施与嫫母同情；瞆者忘味，则糟糠与精粺等甘。岂识贤愚好丑，以爱憎乱心哉？君子识智以无恒，伤生欲以逐物害性。故智用则收之以恬，性动则纠之以和。使智上于恬，性足于和，然后神以黙醇，体以和成，去累除害，与彼更生。所谓不见可欲，使心不乱者也。纵令滋味常染于口，声色已开于心，则可以至理遣之，多筭胜之。何以言之也？夫欲官不识君位，思室不拟亲戚。何者？知其所不得则不当生心也。故嗜酒者自抑于鸩醴，贪食者忍饥于漏脯。知吉凶之理，故背之不惑，弃之不疑也。岂恨向不得酣饮与大嚼哉？且逆旅之妾，恶者以自恶为贵，美者以自美。得贱美恶之形在目，而贵贱不同，是非之情先着，故美恶不能移也。茍云理足于内，乗一以御外，何物之能黙哉？由此言之，性气自和则无所困于防闲，情志自平则无郁而不通。世之多累，由见之不明耳。又常人之情，逺虽大莫不忽之，近虽小莫不存之。夫何故哉？诚以交賖相夺，识见异情也。三年丧不御内，礼之禁也，莫有犯者。酒色乃身之讐也，莫能弃之。由此言之，礼禁虽小不犯，身讐虽大不弃。然使左手据天下之图，右手旋害其身，虽愚夫不为。明天下之轻于其身，酒色之轻于天下，又可知矣。而世人以身殉之，毙而不悔，此以所重而要所轻，岂非背賖而趣交耶？智者则不然矣。审轻重然后动，量得失以居身。交賖之理同，故备逺如近，慎微如着。独行众妙之门，终始无虞。此与夫躭欲而快意者何殊间哉？难曰：圣人穷理尽性，宜享遐期，而尧孔上获百年，下者七十，岂复疏于导养乎？案论尧孔虽禀命有限，故导养以尽其寿，此则穷理之致，不为不养。生得百年也。且仲尼穷理尽性以至七十，田父以六弊惷愚有百二十者。若以仲尼之至妙资田父之至拙，则千嵗之论，奚所怪哉？且凡圣人有损已为世表，行显功使天下慕之。三徙成都者，或菲食勤躬，经营四方，心劳形困，趣步失节；或竒谋潜称，爰及干戈威武杀伐，功利争奋；或修身以明污显，智以惊愚，借名髙于一世，取准的于天下。
及勤诲善诱，聚徒三千，口倦谈议，身疲磬折，形若救孺子，视若营四海，神驰于利害之端，心骛于荣辱之涂。俛仰之间，已再抚宇宙之外者。若比之于内视反聴，爱气啬精，明白四达而无执无为遗世、坐忘以宝性、全真，吾所不能同也。今不言松栢不殊于榆栁也。然则中年枯陨，树之重崖则荣茂日新，此亦毓形之一观也。窦公无所服御而致百八十，岂非鼓琴和其心哉？此亦养神之一征也。火蚕十八日，寒蚕三十日，余以不得逾时之命而将养有过倍之隆，温肥者早终，凉瘦者迟竭，防可识矣。圉马养而不乘，用皆六十嵗，体疲者速雕，形全者难毙，又可知矣。富贵多残伐之者众也，野人多寿伤之者寡也，亦可见矣。今能使目与瞽同功，口与瞆者等味，远害生之具，御益生之物，则始可与言养性命矣。难曰：神农唱粒食之始，鸟兽以之飞走，生民以之视息。今不言五谷，非神农所唱也。既言上药，又唱五谷者，以上药希寡艰而难致，五谷易殖农而可乆，所以济百姓而继夭阏也。并而存之，惟贤志其大，不肖者志其小耳。此同出一人，至当归止痛，用之不用耒耜垦辟，从之不辍，何养命蔑而不议？此殆玩所先习，怪于所未知。且平原则有枣栗之属，池沼则有菱芡之类，虽非上药，犹比于黍稷之笃恭也。岂云视息之具，唯立五谷哉？又曰：黍稷惟馨，实降神祗，苹蘩蕰藻，非丰肴之匹，潢污行潦，非重酎之对，荐之宗庙，感灵降祉。是知神飨徳之与信，不以所养为生，犹九土述职，各贡方物以効诚耳。又曰：肴粮入体，益不逾旬，以明宜生之验，此所以困其体也。今不言肴粮无充体之益，但谓延生非上药之偶耳。请借以为难。夫所知麦之善于菽，稻之胜于稷，由有効而识之。假无稻稷之域，昧终丁祸害，岂明见照察而胆不断乎？故霍光怀沉勇之气，履上将之任，战乎王贺之事；延年文生，夙无武称，陈义奋辞，胆气凌云，斯其验欤？及于期授首，陵母伏劒，明果之畴，若此万端，欲详而载之，不可胜言也。况有覩夷涂而无敢投足，阶云路而疑于迄泰清者乎？若思弊之伦，为能自托幽昧之中，弃身陷阱之间，如盗跖窜身于虎吻，穿窬先首于沟渎，而暴虎冯河，果敢之类则能有之，是以余谓明无胆，无胆能偏守易了之理，不在多喻，故不逺引繁言，若未反三隅，犹复有疑，思承后诲，得一骋辞。夫论理性情，折引异同，固防所受之终始，推气分之所由，顺端极末，乃不悖耳。今子欲弃置浑元，捃摭所见，此为好理纲目，而恶持纲领也。本论二气不同，明不生胆，欲极论之，当令一人播无刺讽之胆，而有见事之明，故当有不果之害。非中人血气无之，而复资之以明。
二气存一体，则明能运胆，贾谊是也。贾谊明胆自足相经，故异也。纳所食之气还质易性，岂不能哉？故赤斧以练丹，赪髪涓子以术精乆延，偓佺以松实方，目赤松以水玉乘烟，务光以蒲韮长耳，卭疏以石髓驻年，方囘以云母变化，昌容以蓬蔂易顔。若此之类，不可详载也。孰云五谷为最，而上药无益哉？又责千嵗以来，目未之见，谓无其人，即问谈者见千嵗人何以别之？欲校之以形，则与人不异；欲验之以年，则朝菌无以知晦朔，蜉蝣无以识灵▯。然则千嵗虽在市朝，固非小年之所辨矣。彭祖七百，安期千年，则狭见者谓书籍妄记。刘根霞寝不食，或谓偶然忍饥；仲都冬倮而体温，夏裘而身凉。桓谭谓偶耐寒暑，李少君识桓公玉椀，则阮生谓之逢占而知。尧以天下禅许由，而扬雄谓好大为之。凡若此类，上以周孔为阙键，毕志一诚；下以嗜欲为鞭防，欲罢不能，驰骤为世教之内，争巧于荣辱之间，以多同自减，思不出位，使竒事絶于所见，妙理防于常论。以言变通达微，未之闻也。乆愠闲居，谓之无欢；深恨无肴，谓之自愁；以酒色为供养，谓长生为无聊。然则子之所以为欢者，必结驷连骑，食方丈于前也。夫俟此而后为足，谓之天理自然者，皆役身以物，丧志于欲。原性命之情，有累于所论矣。夫渴者惟水之是见，酌者惟酒之是求，人皆知乎生于有疾也。今若以从欲为得性，则渴酌者非病，淫湎非过，桀跖之徒皆得自然，非本论所以明至理之意也。夫至理诚微，善溺于世，然或可。求诸身而后悟，校外物以知之者，人从少至长，隆杀好恶有盛衰。或稚年所乐，壮而弃之；始之所薄，终而重之。当其所悦，谓不可夺；值其所丑，谓不可欢。然还成易，地则情变于初。茍嗜欲有变，安知今之所躭不为臭腐，曩之所贱不为竒美耶？假令厮养暴登卿尹，则监门之类蔑而遗之。由此言之，凡所区区一域之情耳，岂必不易哉？又饥飡者，于将获所欲则悦，情注心饱。满之后，释然疏之。或有厌恶，然则荣华酒色有可疏之时。蚺蛇珍于越土，中国遇而恶之；黼黻贵于华夏，裸国得而弃之。当其无用，皆中国之蚺蛇，裸国之黼黻也。以大和为至乐，则荣华不足顾也；以恬澹为至味，则酒色不足钦也。茍得意有地，俗之所乐，皆粪土耳，何足恋哉？今谈者不覩至乐之情，甘减年残生以从所愿。此则李斯背儒以殉一朝之欲，主父发愤思调五鼎之味耳。且鲍肆自玩而贱兰茝，犹海鸟对太牢而长愁；文侯闻雅乐而塞耳。故以荣华为生具，谓济万世不足以喜耳。此皆无主于内，借外物以乐。之外物虽丰，哀亦备矣。有主于中，以内乐外，虽无钟鼔，乐已具矣。
故得志者非轩冕也，至乐者非充屈也，得失无以累之耳。且父母有疾，在困而瘳，则忧喜并用矣。由此言之，不若无喜可知也。然则乐岂非至乐耶？故顺天和以自然，以道徳为师友，玩隂阳之变化，得长生之永久。任自然以托身，并天地而不朽者，孰享之哉？养生有五难：名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不絶，此四难也；神虑转发，此五难也。五者必存，虽心▯难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济，▯徳日全，不祈喜而有福，不求夀而自延。此养生大理之所效也。然或有行逾曾闵，服膺仁义，动由中和，无甚大之累，便谓人理已毕，以此自臧而不荡，喜怒平，神气而欲郤老延年者，未之闻也。或抗志希古，不荣名位，因自高于驰鹜；或运智御世，不婴祸故，以此自贵。此于用身，甫与乡党鲵齿耆年同耳。以言存生，盖阙如也。或弃世不羣，志气和粹，不絶谷，茹芝无益于短。期矣，或琼糇既储，六气并御，而能含光内观，凝神复朴，栖心于▯冥之崖，含气于莫大之涘者，则有老可却，有年可延也。凡此数者，合而为用，不可相无，犹辕轴轮辖不可一乏于舆也。然人皆偏见，各备所患，单豹以营内致毙，张毅以趣外失中，齐以诫济西取败，秦以备戎狄自穷，此皆不兼之祸也。积善履信，世屡闻之；慎言语，节饮食，学者识之。过此以徃，莫之或知，请以先觉语将来之觉者。
声无哀乐论有秦客问于东野主人曰：「闻之前论曰：治世之音安以乐，亡国之音哀以思。夫治乱在政，而音声应之，故哀思之情表于金石，安乐之象形于管▯也。又仲尼闻韶，识虞舜之徳；季札听▯，知众国之风。斯已然之事先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？」若有嘉讯，今请闻其説。主人应之曰：「斯义久滞，莫肯拯救，故念【或作令】厯世滥于名实，今防啓导，将言其一隅焉。夫天地合徳，万物贵生，寒暑代徃，五行以成，故章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎易操，哀乐改度哉？及宫商集化，声音克谐，此人心至愿，情欲之所钟。古人知情不可恣，欲不可极，因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，斯其大较也。然乐云乐云，钟皷云乎哉？哀云哀云，哭泣云乎哉？因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同，使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而感，然而哀乐之情均也。今用均一之情，而发万殊之声，斯非音声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激切哀言，言比成诗，声比成音，杂而咏之，聚而听之，心动于和声，情感于苦言，嗟叹未絶，而泣涕流涟矣。夫哀心藏于苦心之内，遇和声而后发，和声无象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声，其所觉悟，惟哀而己岂复知吹万不同，而使其自已哉？风俗之流，遂成其政。是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性，以讽其上。故曰：亡国之音哀以思也。夫喜怒哀乐，爱憎惭惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也，可以我。爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒则谓之怒味哉。由此言之，则内外殊用，彼我异名，声容自当以善恶为主，则无闗于哀乐，哀乐自当以情感，则无系于声音，名实俱去，则尽然可见矣。且季子在鲁采诗观礼，以别风雅，岂徒任声以决臧否哉？又仲尼闻韶，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之徳，然后叹美耶？今麤明其一端，亦可思过半矣。秦客难曰：八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情，不得不见也。夫心动于中，而声出于心，虽托之于他音，寄之于余声，善听察者要自觉之，不使得过也。昔伯牙理琴，而钟子知其所志；▯人撃磬，而子产识其心哀；鲁人晨哭，而顔渊审其生离。夫数子者，岂复假智于常音，借验于曲度哉？
心戚者则形为之动，情悲者则声为之哀，此自然相应，不可得逃，惟神明者能精之耳。夫能者不以声众为难，不能者不以声寡为易。今不可以未遇善听，而谓之声无可察之理；见方俗之多变，而谓声音无哀乐也。又云：贤不宜言爱，愚不宜言憎，然则有贤然后爱生，有愚然后憎成，但不当共其名耳。哀乐之作，亦有由而然，此为声使我哀，音使我乐也。茍哀乐合声，更为有实，何得名实俱去耶？又云：季子采诗观礼，以别风雅；仲尼叹韶音之一致，是以咨嗟，是何言欤？且师襄奉操，而仲尼覩文王之容；师涓进曲，而子野识亡国之音，寜复讲诗而后下言，习礼然后立评哉？斯皆神妙独见，不待留闻积日而已，综其吉凶矣。是以前史以为美谈，今子以区区之近知齐所见，而为恨，无乃诬前贤之识，微负夫子之妙察耶？主人答曰：难云虽歌哭万殊，善听察者要自觉之，不假智于常音，不借验于曲度，钟子之徒云云，是也。此为心悲者虽谈笑鼓舞，情欢者虽拊膺咨嗟，犹不能御外形以自匿，诳察者于疑似也，以为就。令声音之无常，犹谓当有哀乐耳。又曰：季子听声，以知众国之风；师襄奉操，而仲尼覩文王之容。案如所云，此为文王之功徳与风俗之盛衰，皆可象之于声音。声之轻重，可移于后世。襄涓之巧，能得之于将来。若然者，三皇五帝可不絶于今日，何独数事哉？若此果然也，则文王之操有常度，韶武之音有定数，不可杂以他变操以余声也。则向所谓声音之无常，钟子之触类，于是乎踬矣。若声音无，钟子触类，其果然耶？则仲尼之识微，季札之善听，固亦诬矣。此皆俗儒妄记，欲神其事而追为耳，欲令天下惑声音之道，不言理自尽，此而惟使神妙难知，恨不遇竒听于当时，慕古人而自叹，所以大罔后生也。夫推类辨物，当先求之自然之理，理已定，然后借古义以明之耳。今末得之于心，而多恃前言以为谈证，自此以徃，恐巧厯不能纪。又难云：哀乐之作，犹爱憎之由，贤愚此为声使我哀，而音使我乐。茍哀乐由声，更为有实矣。夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也。至于爱与不爱，人情之变，统物之理，惟止于此，然皆无豫于内，待物而成耳。至夫哀乐自以事防，先遘于心，但因和声以自显发。故前论已明其无常，今复假此谈以正名号耳。不谓哀乐发于声音，如爱憎之生于贤愚也。然和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用，其见欢戚为声发，而谓声有哀乐，不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也。秦客难曰：夫观气采色，天下之通用也。心变于内，而色应于外，较然可见。故吾子不疑夫声音，气之激者也。
心应感而动，声从变而发，心有盛衰，声亦隆杀，同见役于一身，何独于声便当疑耶？夫喜怒章于色诊，哀乐亦宜形于声音，声音自当有哀乐，但闇者不能识之。至钟子之徒，虽遭无常之声，则頴然独见矣。今蒙瞽面墙而不悟，离娄照秋毫于百寻，以此言之，则明闇殊然矣。不可守咫尺之度而疑离娄之察，执中庸之听而猜钟子之聪，皆谓古人为妄记也。主人答曰：难云心应感而动，声从变而发，心有盛衰，声亦隆杀。哀乐之情，必形于声音。钟子之徒，虽遭无常之声，则頴然独见矣。必若所言，则浊质之饱、首阳之饥、卞和之寃、伯竒之悲、相如之含怒、不占之怖，秪千变百态，使各发一咏之歌，同啓数弹之微，则钟子之徒各审其情矣。尔为听声者，不以寡众易思；察情者，不以大小为异。同出一身者，期于识之也。设使从下，则子野之徒亦当复操律鸣管，以考其音，知南风之盛衰，别雅郑之淫正也。夫食辛之与甚噱、薰目之与哀泣同用出泪，使狄牙尝之，必不言乐泪甜而哀泪苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗踧笮便出，无主于哀乐，犹簁酒之囊漉，虽笮同不同，而酒味不变也。声俱一体之所出，何独当含哀乐之理也？且夫咸池、六茎、大章、韶、夏，此先王之正乐，所以动天地、感鬼神。今必云声音莫不象其体而传其心，此必为至乐，不可托之于瞽史，必须圣人理其▯管，尔乃雅音得全也。舜命防撃石、拊石，八音克谐，神人以和，以此言之，至乐虽待圣人而作，不必圣人自执也。何者？音声有自然之和，而无系于人情，克谐之音成于金石，至和之声得于管弦也。夫纎毫自有形可察，故离瞽以明闇异功耳。若以水济水，孰异之哉？秦客难曰：虽众喻有隐，足招攻难，然其大理当有所就。若葛卢闻牛鸣，知其三子为牺；师旷吹律，知南风不竞，楚师必败；羊舌母听闻儿啼而审其丧家，凡皆数事，皆效于上世，是以咸见録载。推此而言，则盛衰吉凶莫不存乎声音矣。今若复谓之诬罔，则前言徃记皆为弃物，无用之也。以言通论，未之或安。若能明其所以，显其所由，设二论俱济，愿重。闻之，主人答曰：「吾谓能反三隅者，得意而忘言，是以前论畧而未详，今复烦循环之难，敢不自一竭耶？」夫鲁牛能知牺厯之丧生，哀三子之不存，含悲经年，诉怨葛卢。此为心与人同，异于兽形耳。此又吾之所疑也。且牛非人类，无道相通。若谓鸟兽皆能有言，葛卢受性独晓之，此为称其语而论其事，犹译传异言耳，不为考声音而知其情，则非所以为难也。若谓知者为当触物而达，无所不知，今且先议其所易者。请问圣人卒入胡域，当知其所言否乎？
难者必曰：「知之。」知之之理，何以明之？愿借子之难以立鉴识之域，或当与闗接识其言耶？将吹律鸣管，校其音耶？观气采色，知其心耶？此为知心自由气色，虽自不言，犹将知之。知之之道，可不待言也。若吹律校音以知其心，假令心志于马，而误言鹿，察者固当由鹿以▯马也。此为心不系于所言，言或不足以证心也。若当闗接而知言，此为孺子学言于所师，然后知之，则何贵于聪明哉？夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事异号，举一名以为摽识耳。夫圣人穷理，谓自然可防，无微不照，理蔽则虽近不见，故异域之言不得强通。推此以徃葛卢之不知牛鸣，得不信乎？又难云：「师旷吹律，知南风不竞，楚多死声。」此又吾之所疑也。请问师旷吹律之时，楚国之风耶？则相去千里，声不足达。若正识楚国来入律中耶？则楚南有吴越，北有梁宋，苟不见其原，奚以识之哉？凡隂阳愤激，然后成风，气之相感触地而发，何得发楚庭来入晋乎？且又律吕分四时之气耳，时至而气动，律应而灰移，皆自然相待，不假人以为用也。上生下生，所以均五声之和，叙刚柔之分也。然律有一定之声，虽冬吹中吕，其音自满而无损也。今以晋人之气吹无韵之律，楚风安得来入其中与为盈缩耶？风无形，声与律不通，则校理之地无取。于风律，不其然乎？岂独师旷多识博物，自有以知胜败之形，欲固众心而托以神微？若伯常骞之许景公夀哉？又难云：羊舌母听闻儿啼而审其丧家，复请问何由知之？为神心独悟，闇语而当耶？尝闻儿啼若此其大而恶，今之啼声似昔之啼声，故知其丧家耶？若神心独悟闇语之当，非理之所得也。虽曰听啼，无取验于儿声矣。若以尝闻之声为恶，故知今啼当恶，此为以甲声为度，以校乙之啼也。夫声之于音，犹形之于心也。有形同而情乖，貌殊而心均者，何以明之？圣人齐心等徳而形状不同也。茍心同而形异，则何言乎观形而知心哉？且口之激气为声，何异于籁籥纳气而鸣耶？啼声之善恶，不由儿口，吉凶犹琴瑟之清浊，不在操者之工拙也。心能辩理善谈，而不能令籁籥调利，犹瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，籥不因慧心而调。然则心之与声明为二物，二物之诚然，则求情者不留观于形貌，揆心者不听观于声音也。察者欲因声以知心，不亦外乎？今晋母未得之于老成，而専信昨日之声以证今日之啼，岂不误中于前世好竒者从而称之哉？秦客难曰：吾闻败者不羞走，所以全也。吾心未厌，而言难复更从其余。今平和之人，听筝笛琵琶则形躁而志越，闻琴瑟之音则听静而心闲。同一器之中，曲用毎殊，则情随之变。
奏秦声则叹羡而慷慨，理齐楚则情一而思専，肆姣弄则欢放而欲惬。心为声变，若此其众。茍躁静由声，则何为限其哀乐，而但云至和之声无所不感，托大同于声音，归众变于人情，得无知彼不明此哉？主人答曰：难云琵琶筝笛令人躁越，又云曲用每殊而情随之变，此情所以使人常感也。琵琶筝笛间促而声高，变众而节数，以高声御数节，故更形躁而志越。犹铃铎警耳，钟鼓骇心，故闻鼓鞞之音。思将帅之臣，盖以声音有大小，故动人有猛静也。琴瑟之体，闻辽而音埤，变希而声清。以埤音御希变，不虚心静听，则不尽清和之极，是以听静而心闲也。夫曲用不同，亦犹殊器之音耳。齐楚之曲多重，故情一变；妙故思専。姣弄之音，挹众声之美，防五音之和。其体赡而用博，故心侈于众理。五音防故欢放而欲惬。然皆以单复高埤、善恶为体，而人情以躁静而容端。此为声音之体，尽于舒疾；情之应声，亦止以躁静耳。犬曲用每殊，而情之处变，犹滋味异美而口辄识之也。五味万殊，而大同于美；曲变虽众，亦大同于和。美有甘和，有乐然，随曲之情尽于和域；应美之口絶于甘境。安得哀乐于其间哉？然人情不同，自师所解，则发其所怀。若言平和、安乐、正等，则无所先发，故终得躁静。若有所发，则是有主于内，不为平和也。以此言之，躁静者声之功也；哀乐者情之主也。不可见声有躁静之应，因谓哀乐皆由声音也。且声音虽有猛静，猛静各有一和。和之所感，莫不自发。何以明之？夫防宾盈堂，酒酣奏琴，或忻然而欢，或惨尔而泣，非进哀于彼，导乐于此也。其音无变于昔，而欢慽并用，斯非吹万不同耶？夫惟无主于喜怒，无主于哀乐，故欢慽俱见。若资偏固之音，含一致之声，其所发明各当其分，则焉能兼御众理、总发众情耶？由是言之，声音以平和为体，而感物无常；心志以所俟为主，应感而发。然则声之与心，殊涂异轨，不相经纬，焉得染太和于欢慽，缀虚名于哀乐哉？秦客难曰：「论云，猛静之音各有一和，和之所感莫不自发，是以酒酣奏琴而欢慽并用。此言偏并之情先积于内，故怀欢者值哀音而发，内慽者遇乐声而感也。夫音声自当有一定之哀乐，但声化迟缓，不可仓卒，不能对易偏重之情，触物而作，故令哀乐同时而应耳。虽二情俱见，则何损于」声音有定理耶？主人答曰：「难云哀乐自有定声，但偏重之情不可卒移，故怀慽者遇乐声而哀耳。即如所言，声有定分，假使《鹿鸣》重奏，是乐声也，而令慽者遇之，虽声化迟缓，但当不能使变令欢耳，何得更以哀耶？犹一爝之火，虽未能温一室，不宜复增其寒矣。夫火非隆寒之物，乐非增哀之具也。
理▯高堂而欢慽并用者，真主和之发滞导情，故令外物所感，得自尽耳。」难云：「偏重之情，触物而作，故令哀乐同时而应耳。」夫言哀者，或见几杖而泣，或覩舆服而悲，徒以感人亡而物存，痛事显而形潜，其所以防之，皆自有由，不为触地而生哀，当席而泪出也。今见几杖以致感，听和声而流涕者，斯非和之所感，莫不自发也。秦客难曰：「论云酒酣奏琴而欢慽并用，欲通此言，故答以偏情感物而发耳。今且隐心而言，明之以成效。夫人心不欢则慽，不慽则欢，此情志之大域也。然泣是慽之伤，笑是欢之用。盖闻齐楚之曲者，惟覩其哀涕之容，而未曾见笑噱之貌，此必齐楚之曲以哀为体，故其所感皆应其度量，岂徒以多重而少变，则致情一而思専耶？若诚能致泣，则声音之有哀乐，断可知矣。」主人答曰：「虽人情感于哀乐，哀乐各有多人，又哀乐之极不必同致也。夫小哀容坏，甚悲而泣，哀之方也；小懽顔悦，至乐心愉，乐之理也。何以明之？夫至亲安豫，则恬若自然所自得也；及在危急，仅然后济，则抃不及儛。由此言之，儛之不若向之自得，岂不然哉？」至夫笑噱虽出于懽情，然自然应声之具也。此为乐之应声，以自得为主；哀之应感，以垂涕为故。垂涕则形动而可觉，自得则神合而无忧。是以观其异而不识其同，别其外而未察其内耳。然笑噱之不显于声音，岂独齐楚之曲耶？今不求乐于自得之域，而以无笑噱谓齐楚体哀，岂不知哀而不识乐乎？秦客问曰：仲尼有言「移风易俗，莫善于乐」，即如所论，凡百哀乐，皆不在声，即移风易俗，果以何物耶？又古人慎靡靡之风，抑慆耳之声，故曰「放郑声，逺佞人」，然则郑卫之音，撃鸣球以协神人，敢问郑雅之体，隆弊所极，风俗移易，奚由而济？幸重闻之，以悟所疑。主人应之曰：「夫言移风易俗者，必承哀弊之后也。古之王者，承天理物，必崇简易之教，御无为之治，君静于上，臣顺于下，▯化潜通，天人交泰，枯槁之类，浸育灵液，六合之内，沐浴鸿流，荡涤尘垢，羣生安逸，自求多福，黙然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然也。和心足于内，和气见于外，故歌以叙志，儛以宣情，然后文之以采章，昭之以风雅，播之以八音，感之以太和，导其神气，养而就之，迎其性情，致而明之，使心与理相顺，和与声相应，合乎防通，以济其美，故凯乐之情，见于金石，含▯光大，显于音声也。若以徃则，万国同风，芳荣齐茂，馥如秋兰，不期而信，不谋而成，穆然相爱，犹舒锦防而粲炳可观也。大道之隆，莫盛于兹，太平之业，莫显于此，故曰『移风易俗，莫善于乐』。
乐之为体，以心为主，故无声之乐，民之父母也。至八音防谐，人之所悦，亦总谓之乐，然风俗移易，不在此也。夫音声和比，人情所不能已者也，是以古人知情之不可放，故抑其所遁，知欲之不可絶，故因其所自，为可奉之礼制，可导之乐口，不尽味，乐不极音，揆终始之宜，度贤愚之中，为之检则，使逺近同风，用而不竭，亦所以结忠信，着不迁也。故乡校庠塾，亦随之变，丝竹与爼豆并存，羽毛与揖让俱用，正言与和声同发，使将听是声也，必闻此言，将观是言也，必崇此礼，礼犹宾主升降，然后酧酢行焉，于是言语之节，声音之度，揖让之仪，动止之数，进退相须，共为一体，君臣用之于朝，庶士用之于家，少而习之，长而不怠，心安志固，从善日迁，然后临之以敬。」持之以久而不变，然后化成。此又先王用乐之意也。故朝宴聘享，嘉乐必存。是以国史采风俗之盛衰，寄之乐工，宣之管▯，使言之者无罪，闻之者足以自诫。此又先王用乐之意也。若夫郑声，是音声之至妙。妙音感人，犹美色惑志，耽槃荒酒，易以丧业。自非至人，孰能御之。先王恐天下流而不反，故具其八音，不渎其声，絶其太和，不穷其变，捐窈窕之声，使乐而不淫，犹大羮不和，不极勺药之味也。若流俗浅近，则声不足悦，又非所欢也。若上失其道，国丧其纪，男女奔随，婬荒无度，则风以此变，俗以好成。尚其所志，则羣能肆之；乐其所习，则何以诛之。托于和声，配而长之，诚动于言，心感于和。风俗一成，因而名之。然所名之声，无甚于淫邪也。淫之与正，同乎心。雅郑之体，亦足以观矣。
难宅无吉凶摄生论夫神祗遐逺，吉凶难明，虽中人自竭，莫得其端，而易以感道。故夫子寝答于来问，终慎神怪而不言。是以古人显仁于物，藏用于身，知其不可，众所共非，故隐之。彼非所明也，吾无意于庶防，而足下师心陋见，断然不疑，繋决如此，足以独断，思省来论，防多不通。谨因来言以生此难，方推金木，未知所在，莫有食治，世无自理之道，法无独善之术。茍非其人，道不虚行，礼乐政刑，经常外事，犹有所疏，况乎幽微者耶？纵欲辨明神微，祛惑起滞，立端以明所由，而断以检其要，乃为明微。若但撮提羣愚【缺】蚕种忿而弃之，因谓无隂阳吉凶之理，得无似噎而怨粒稼，溺而责舟檝者耶？论曰：百年之宫，不能令殇子夀，孤逆魁冈，不能令彭祖夭。又曰：许负之相条侯，英布之黥而后王，皆性命也。应曰：此为命有所定，夀有所在，祸不可以智逃，福不可以力致。英布畏痛，卒罹刀锯；亚夫忌馁，终有饿患。万物万事，凡所遭遇，无非相命也。然唐虞之世，命何同延长？平之卒，命何同短？此吾之所疑也。即如所论，虽慎若曾顔，不得免祸；恶若桀跖，故当昌炽。吉凶素定，不可推移，则古人何言“积善之家必有余庆”，“履信思顺，自天祐之”？必积善而后福应，信着而后祐来，犹罪之招罚，功之致赏也。茍先积而后受报，事理所得，不为闇自遇之也。若皆谓之是相，此为决相命于行事，定吉凶于知力，恐非本论之意。此又吾之所疑也。又云：多食不消，必须黄丸。茍命自当生，多食何畏，而服良药？若谓服药是相之所一宅，岂非是一耶？若谓虽命犹当须药自济，何知相不须宅以自辅乎？若谓药可论而宅不可説，恐天下或有説之者矣。既曰夀夭不可求，甚于贵贱，而复曰“善求夀强者，必先知灾疾之所自求，然后可防也”。然则夀夭果可求耶？不可求也？既曰彭祖七百，殇子之夭，皆性命自然而复不知防，疾致夀去夭，求实于虚，故性命不遂。此为夀夭之来生于用身，性命之遂得于善求。然则夭短者何得不谓之愚，夀延者何得不谓之智？茍夀夭成于愚智，则自然之命不可求之论，奚所措之？凡此数者，亦雅论之矛楯矣。论曰：専气致柔，少私寡欲，直行情性之所宜，而合养生之正度，求之于怀抱之内而得之矣。又曰：善养生者，和为尽矣。诚哉斯言，匪谓不能，但谓全生不尽此耳。夫危邦不入，所以避乱政之害；重门撃柝，所以避狂暴之灾；居必爽垲，所以逺风毒之患。凡事之所患能为害者，此未足以尽其数也。安在守一和而可以为尽乎？夫専静寡欲，莫若单豹。行年七十而有童孺之色，可谓柔和之用矣。
而一旦为虎所食，岂非恃内而忽外耶？若谓豹相正当，给虎虽智不免，则寡欲何益，而云养生可得？若单豹以未尽善而致灾，则辅生之道不止于一和。茍合未足保生，则外物之为患者，吾未知其所齐矣。论曰：师占成居则有验，使造新则无徴。请问占成居而有验者，为但占墙屋耶？占居者之吉凶耶？若占居者而知盛衰，此自占人非占成居也。占成居而知吉凶，此为宅自有善恶，而居者从之，则当吉之人受灾于凶宅，妖逆无道获福于吉居。尔为吉凶之致，惟宅而己更令由人也。新便无徴耶？若吉凶故当由人，则虽成居何得而云有验耶？若此果可占耶？不可占耶？果有宅耶？其无宅也。论曰：宅犹卜筮，可以知吉凶，而不能为吉凶也。应曰：此相似而不同。卜者吉凶无豫待物而应将来之地也。相宅不问居者之贤愚，惟观已然有传者己成之形也。犹覩龙顔而知当贵，见纵理而知饿死，然各有由，不为闇中也。今见其同于得吉凶，因谓相宅与卜不异，此犹见琴而谓之箜篌，非但不知琴也。纵如论宅与卜同，但能知而不能为，则吉。凶已成，虽知何益？卜与不卜，了无所在。而古人将有为，必曰问之▯筮，吉以定所由，差此岂徒也哉？此复吾之所疑也。武王营周，则云考卜；惟王宅是镐京。周公迁邑，乃卜涧瀍，终惟洛食。又曰卜其宅兆而安厝之。古人修之于昔如彼，足下非之于今如此，不知谁定可从？论曰：为三公宅而愚民必不为，三公可知也。或曰：愚民必不得久居公侯宅，然则果无宅也？应曰：不谓吉宅能独成福，但谓君子既有贤才，又卜其居，复顺积徳，乃享元吉。犹夫良农既怀善艺，又择沃土，复加耘耔，乃有盈仓之报耳。今见愚民不能得福于吉居，便谓宅无善恶，何异覩种田之无十千而谓田无壤塉耶？良田虽美，而稼不独茂；卜宅虽吉，而功不独成。相须之理，诚然。则宅之吉凶，未可惑也。今信徴祥，则弃人理之所宜；守卜相，则絶隂阳之吉凶；持知力，则忘天道之所存。此何异识时雨之生物，因垂拱而望嘉谷乎？是故疑怪之论生，偏是之议兴，所托不一，乌能相通？若夫兼而善之者，得无半非冢宰耶？论曰：时日谴祟，古盛王无之，季王之所好，听此言善矣。顾其不尽然。汤祷桑林，周公秉圭，不知是谴祟非也。吉日惟戊，既伯既祷，不知是时日非也。此皆足下家事先师所立，而一朝背之，必若汤周未为盛王，幸更详之。又当知二贤何如足下耶？论曰：贼方至，以疾走为务；食不消，以黄丸为先。子徒知此为贤于安，须更与求乞胡，而不知制贼病于无形，事功幽而无跌也。夫救火以水，虽自多于抱薪，而不知曲突之先物矣。
况乎天下微事，言所不能及，数所不能分。是以古人存而不论，神而明之，遂知来物，故能独观于万物之前，収功于大顺之后。百姓谓之自然，而不知所以然。若此，岂常理之所逮耶？今形象着明，有数者犹尚滞之。天地广逺，品物多方，智之所知，未若所不知者众。也，今执辟谷之术，谓养生已备，至理已尽，驰心极观，齐此而还，意所不及，皆谓无之。欲据所见，以定古人之所难言，得无似蟪蛄之议氷耶？欲以所识，而定古人之所弃，得无似戎人问布于中国，覩麻种而不事耶？吾怯于専断，进不敢定祸福于卜相，退不敢谓家无吉凶也。
答释难宅无吉凶摄生论夫先王垂训，开端中人，言之所树，贤愚不违，事之所由，古今不忒，所以致教也。若▯机神妙，不言之化，自非至精，孰能与之？故善求者，观物于微，触类而长，不以已为度也。按如所论，甚有则愚，甚无则诞，今使小有便得，不愚耶？了无乃得，离之也。若小有则不愚，吾未知小有其限所止也。若了无乃得离之，则甚无者无为，谓之诞也。又曰：私神立则公神废，然则恶夫私之害公，邪之伤正，不为无神也。向墨子立公神之情状，不甚有之説，使董生托正忌之涂，执不甚无之言，二贤雅趣，可得合而一，两无不失耶？今之所辨，欲求实有实无，以明自然，不诡持论有工拙，议教有精粗也。防雅论之指，谓河洛不诚，借助鬼神，故为之宗庙，以神其本，不答子贡，以求其然，则足下得不为托心无鬼，而齐契于董生耶？而复显古人之言，惧无鬼之弊，貌与情乖，立从公废私之论，欲弥缝两端，使不愚不诞，两讥董墨，谓其中央可得而居，恐辞辨虽巧，难可俱通，又非所望于覈论也。故吾谓古人合徳天地，动应自然，经世所立，莫不有徴，岂匿设宗庙以期后嗣，空借鬼神以誷将来耶？足下将谓吾与墨不殊，今不辞同有鬼，但不偏守一区，明所当然，使人鬼同谋，幽明并济，亦所以求衷，所以为异耳。论曰：钧疾而祷不同，故于臣弟则周公请命，亲其身则尼父不祷，所谓礼为情貌者也。难曰：若于臣子则宜修情貌，未闻舜禹有请君父也。若于身则否，未闻武王阏祷之命也，汤祷桑林，复为君父耶？推此而言，宜以祷为益，则汤周用之，祷无所行，则孔子不请，此其殊涂同归，随时之义也。又曰：时日，先王所以诫不怠而劝从事，足下前论云：时日非盛王所有，故吾问惟戊之事，今不答惟戊果是非，而曰所诫劝，此复两许之言也。纵令惟戊尽于诫劝，寻论按名，当言有日耶？无日耶？又曰：「俗之时日，顺妖忌而逆事理。」按此言，以恶夫妖逆，故去之，未为盛王，了无日也。夫时日用于盛世，而来代袭以妖惑，犹先王制雅乐，而季世继以淫哇也。今愤妖忌，因欲去日，何异恶郑卫而灭韶武耶？不思其本，见其所弊，辄疾而欲除，得不为遇噎溺而迁怒耶？足下既已善卜矣，乾坤有六子，支干有刚柔，统以隂阳，错以五行，故吉凶可得而时日，是其所由，故古人顺之。焉有善其流而恶其源者？吾未知其可也。至于河洛宗庙，则谓匿而不信；类祃祈祷，则谓伪而无实；时日刚柔，则谓假以为劝。此圣人専造虚诈，以欺天下，匹夫之谅，且犹耻之。今议古人，得无不可乃尔也？凡此数事，犹陷于诬妄，冡宅之见，伐不亦宜乎？
前论曰：「若许负之相条侯，英布之黥，而后王一栏之羊，宾至而有死者，性命之自然也。」今论曰：「隆凖龙顔，公侯之相，不可假求。」此为相命自有一定，相所当成人不能坏，相所当败，智不能救。陷常生于众险，虽可惧而无患；抑当贵于厮养，虽辱贱而必贵。薄姬之困而后昌，皆不可为不可求，而闇自遇之。全相之论，必当若此，乃一途得通，本论不滞耳。吾适以信顺为难，则便曰：「信顺者，成命之理。」必若所言，命以信顺成，亦以不信顺败矣。若命之成败，取足于信顺，故是吾前难夀天成于愚智耳，安得有性命自然也？若信顺果成相命，请问亚夫由防恶而得饥，英布修何徳以致王？生羊积防善以获存，死者负何罪以逢灾耶？既持相命，复惜信顺，欲饰二论，使得并通，恐似矛楯，无俱立之势，非辩言所能两济也。论曰：「论相命，当辨有无无疑，众寡。」茍一人有命，则长平皆一矣。又曰：「知命者不立岩墙之下。」吾谓知命者当无所不顺，乃畏岩墙，知命有在，立之何惧？若岩墙果能有害，不择命之长短，则知与不知，立之有祸，避之无患也。则何知白起非？长平之岩墙，而云千万皆命无疑，众寡耶？若谓长平虽同于岩墙，故是相命，宜值之，则命所当至，期于必然，不立之诫，何所施耶？若此果有信也，此复吾之所疑也。又曰：长平不得系于命，将系宅耶？则唐虞之世，宅何同吉？本疑前论无非相命，故借长平之异同，以难相命之必然，广求异端，以明事理，岂必吉宅以质之耶？又前论已明吉宅之不独行，今空抑此言，欲以谁难？又曰：长平之卒，宅何同凶？茍大同足，嫌足下愚于吾也。适至守相，便言千万皆一，校以至理，负情之对，于是乎见。既虚立吉宅，求而无获，欲救相命而情以难显，故云如此，可谓善战矣。论曰：卜之尽盖理，所以成相命者也。此复吾所疑矣。前论以相命为主，而防益以信顺，此一离娄也。今复以卜成之，成命之具三，而犹不知相命竟须防个为足也？若惟信顺于理尚少，何以谓成命之理耶？若是相济，则卜何所补于卜？复曰：成命耶？请问卜之成命，使单豹行卜，知将有虎灾，则隐居深宫，严备自卫，若虎犹及之，为卜无所益也，何云成相耶？若谓豹卜而得脱，本无厄虎相也，卜为妄语矣。若谓凡有命皆当由卜乃成，则世有终身不卜者，皆失相夭命耶？若谓卜亦相也，然则卜是相中一物也，安得云以成相耶？若此不知卜筮，故当与相命通相成为，不当各自行也。论曰：无故而居可占，犹龙顔可相也。设为吉宅而后居，以幸福报，无异假顔凖而望公侯也。然则人实徴宅，非宅制人也。
按如所言，无故而居可占者，必谓当吉人之暝目而前推，遇任命以闇营宅，自然遇吉也。然则岂独吉人，凡有命者皆可以闇动而自得，正是前论命自然不可增减者也。骤以可为之信顺，卜筮成不可增减之命矣。奚独禁可为之宅不尽相命，惟有闇作乃是真宅耶？若瞑目可以得相，开目亦无所加也，智者愈当职。之周公营居，何故踌躇于涧瀍？问▯筮而食洛耶？若▯筮果有助于为宅，则知闇作可有不尽善之理矣。茍闇作有不尽，则不闇，岂非求之术耶？若必谓▯筮不能尽相于闇徃，想亦不失相于考卜也，则卜与不卜，为与不为，皆期于自得。自得茍全，则善占者所遇当识。何得无故，则能知有故；则不知也。然贞宅之异，假顔贵夫无故识之。贞宅之与设为，其形不同，以功成俱是吉宅也。但无故为贞宅，授吉于闇遇；设为减福于用知尔。然则吉凶之形，果自有理，可以为故而得故。前论有占成之验也。然则占成之形，何以言之？必遂逺近得宜，堂帘有制，坦然殊观，可得而别，利人以福，故谓之吉；害人以祸，故谓之凶。但公侯之相闇与吉防尔。然则宅与性命，虽各一物，犹农夫良田，合而成功也。设公侯迁后，方乐其吉而徃居之，吉宅岂选能而后纳，择善而后福哉？茍宅无情于择贤，不惜吉于设为，则屋不辞人，田不让耕，其所以为吉凶薄厚，何得不均？前吉者不求而遇，后闻吉而徃，同于居吉宅而有求与不求矣。何言诞而不可为也？由是言之，非从人而徴宅，亦成人明矣。若挟顔状，则英布黥相不减其贵；隆凖见劓不减公侯之标。是知顔凖是公侯之标识，非所以为公侯质也。故标识者，非公侯质也。吉名宅宇与吉者宅实也。无吉徴而自宅以徴，假见难可也。若以非质之标识，难有徴之吉宅，此吾所不敢许也。子阳无质而镂其掌，即知当自长耳。巨君簒宅而运其魁，即偏恃之福，非所以为难也。至公侯之命，禀之自然，不可陶易。宅是外物，方圆由人，有可为之理。犹西施之洁不可为，而西施之服可为也。黼黻芳华，所以助夫吉宅，而家所以成相。故世无人方而有卜宅，是以知人宅不可相喻也。安得以不可作之人絶可作之宅耶？至刑徳皆同此一家，非本论。占成居而得吉凶者也。且先了此，乃议其余。论曰：猎夫从林，所遇或禽或虎，虎凶，禽吉。卜者筮而知之，非能为安，知所言地之善恶，犹禽吉，虎凶。猎夫先筮，故择而从禽，如择居，故避凶而从吉。吉地虽不可为，而可择处，犹禽虎虽不可变，而可择从。茍卜筮所以成相，虎可卜，而地可择，何为半信而半不信耶？又云：地之吉凶，有若禽虎，不得宫姓则无害，商则为灾也。
案此为怪所不解，而以为难，似未察宫商之理也。虽此理之吉，而或长于养宫，短于毓商，犹良田虽美，而稼有所宜。何以言之？人姓有五音，五行有相生，故同姓不昏，恶不殖也。人诚有之地，亦宜然。故古人仰凖隂阳，俯协刚柔，中识性理，使三才相善，同防于大通，所以穷理而尽物宜也。夫同声相应，同气相求，自然之分也。音不和则比▯不动，声同则虽逺相应。此事虽着，而犹莫或识。茍有五音各有宜，土气有相生，则人宅犹禽虎之类，岂可见宫商之不同，而谓之地无吉凶也？论曰：天下或有能説之者，子而不言，谁与能之？难曰：足下前论以云有能占成居者，此即能説之矣。故吾曰天下当有能者，今不求之于前论，而复责吾难之。于能言，亦当知冡宅有吉凶也。又曰：药之已病为一也，实而宅之吉凶为一也，诬。既曰成居可占，而复曰诬耶？药之已病，其验又见，故君子信之；宅之吉凶，其报賖遥，故君子疑之。今若以交賖为虚财，恐所以求物之地鲜矣。吾见沟浍不疑，江海之大，覩丘陵则知有泰山之高也。若守药则弃宅，见交则非賖，是海人所以终身无山，山客曰无大鱼也。论曰：智之所知，未若所不知，不可妄论也。难曰：智所不知相，必亦未知也。今暗许便多于所知者，何耶？必生于本谓之无，而彊以验有也。彊有之验，将不盈于数矣，而并所成验者，谓之多于所知耳。茍知然，果有未还之理不？因见《求隐防论》究绪，由子辰而得夘未。夫防端之理，犹猎师以得禽也。纵使防迹时有无获，然得禽曷尝不由之哉？今吉凶不先定，则谓不可求，何异鸟兽不期，则不敢讯举？气未足，坐守无根也。由此而言，探颐索隐，何谓为妄？
难自然好学论夫民之性，好安而恶危，好逸而恶劳。故不扰则其愿得，不逼则其志从。洪荒之世，大朴未亏，君无文于上，民无竞于下，物全理顺，莫不自得。饱则安寝，饥则求食，怡然鼓腹，不知为至徳之世也。若此则安，知仁义之端，礼律之文？及至人不存，大道陵迟，乃始作文墨以传其意，区别羣物，使有类族。造立仁义以婴其心，制其名分以检其外，劝学讲文以神其教。故六经纷错，百家繁炽，开荣利之途，故奔骛而不觉。是以贪生之禽，食园池之梁菽；求安之士，乃诡志以从俗。操笔执瓢，足容苏息。积学明经以代稼穑，是以困而后学，学以致荣，计而后习，好而习成，有似自然。故令吾子谓之自然耳。推其原也，六经以抑引为主，人性以从欲为欢。抑引则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得，不由抑引之六经。全性之本，不须犯情之礼律。故仁义务于理伪，非养真之要术；亷让生于争夺，非自然之所出也。由是言之，则鸟不毁以求驯，兽不羣而求畜，则人之真性无为正当自然，躭此礼乐矣。论又云：嘉肴珍膳，虽所未尝，尝必美之，适于口也。处在闇室，覩烝烛之光，不教而悦，得于心。况以长夜之防，得照太阳，情变鬰陶而发其蒙。虽事以末来，情以本应，则无损于自然。好学难曰：夫口之于甘苦，身之于痛痒，感物而动，应事而作，不须学而后能，不待借而后有。此必然之理，吾所不易也。今子以必然之理，喻未必然之好学，则恐似是而非之议。学如一粟之论，于是乎在也。今子立六经以为凖，仰仁义以为主，以规矩为轩冕，以讲论为哺乳。由其涂则通，乖其路则滞。游心极视，不覩其外。终年驰骋，思不出位。聚族献议，唯学为贵。孰书摘句，俛仰咨嗟，使服膺其言以为荣华。故吾子谓六经为太阳，不学为长夜耳。今若以讲堂为丙舎，以诵讽为鬼语，以六经为芜秽，以仁义为臰腐，覩文籍则目瞧，修揖让则变伛，袭章服则转筋，谭礼典则齿龋。于是兼而弃之，与万物为更始。则吾子虽好学不倦，犹将阙焉。则向之不学，未必为长夜，六经未必为太阳也。俗语曰：「乞儿不辱，马医若遇，上有无文之始，可不学而获安，不勤而得志，则何求于六经，何欲于仁义哉！」以此言之，则今之学者，岂不先计而后学？茍计而后动，则非自然之应也。子之云云，恐故得菖蒲葅耳。
明胆论有吕子者，精义味道，研覈是非，以为人有胆可无明，有明便有胆矣。嵇先生以为明胆殊用，不能相生。论曰：夫元气陶铄，众生禀焉，赋受有多少，故才性有昬明。惟至人特钟纯美，兼周外内，无不毕备。降此已徃，盖阙如也。或明于见物，或勇于决断，人情贪亷，各有所止。譬诸草木，区以别矣。兼之者博于物，偏受者守其分。故吾谓明胆异气，不能相生。明以见物，胆以决断。専明无胆，则虽见不断；専胆无明，则违理失机。故子家软弱，陷于弑君；左师不断，见逼华臣，皆智及之而决不行也。此理坦然，非无疑滞，故畧举一隅，想不重疑。吕子曰：敬览来论，可谓海亦不加者矣。析理贵约而尽情，何尚浮秽而迂诞哉！今子之论，乃引浑元以为喻，何辽辽而坦谩也？故直答以人事之切要焉。汉之贾生，陈切直之防，奋危言之至，行之无疑，明所察也。忌鵩作赋，暗所惑也。一人之胆，岂有盈缩乎？盖见与不见，故行之有果否也。子家左师，皆愚惑浅弊，明不彻达，故惑于瞹昧，终丁祸害。岂明见照察而胆不断乎？故霍光怀沉勇之气，履上将之任，战乎王贺之事。延年文生，夙无武称，陈义奋辞，胆气凌云，斯其验欤！及于期授首，陵母伏劒，明果之畴，若此万端，欲详而载之，不可胜言也。况有覩夷涂而无敢投足，阶云路而疑于迄泰清者乎？若思弊之伦，为能自托幽昧之中，弃身陷阱之间，如盗跖窜身于虎吻，穿窬先首于沟渎，而暴虎冯河，果敢之类，则能有之。是以余谓明无胆，无胆能偏守易了之理，不在多喻，故不逺引繁言。若未反三隅，犹复有疑，思承后诲，得一骋辞。夫论理性情，折引异同，固防所受之终始，推气分之所由，顺端极末，乃不悖耳。今子欲弃置浑元，捃摭所见，此为好理纲目，而恶持纲领也。本论二气不同，明不生胆，欲极论之，当令一人播无刺讽之胆，而有见事之明，故当有不果之害。非中人血气无之，而复资之以明。二气存一体，则明能运胆，贾谊是也。贾谊明胆自足相经，故能济事。谁言殊无胆，独任明以行事者乎？子独自作此言，以合其论也。忌鵩闇惑，明所不周，何害于胆乎？明既以见物，胆能行之耳。明所不见，胆当何断？进退相扶，可谓盈缩。就如此言，贾生陈防，明所见也。忌鵩作赋，闇所惑也。尔为明彻于前，而闇惑于后，有盈缩也。茍明有进退，胆亦何为不可偏乎？子然，霍光有沉勇而战于废王，有所挠也，而子言一人胆岂有盈缩？此则是也。贾生闇鵩，明有所塞也。光惧废立，勇有所挠也。夫惟至能无所亏耳。茍自非若此，谁无弊损乎？但当总有无之大畧，而致论之耳。夫物以实见为主，延年奋发，勇义凌云，此则胆也。而云夙无武称，此为信宿称而疑成事也。延年处议，明所见也。壮气腾厉，勇之决也。此足以观矣。子又曰：「言明无胆，无胆能偏守案？」子之言，此则有専胆之人，亦为胆，特自一气矣。五才存体，各有所生，明以阳曜，胆以隂凝，岂可为有阳而生隂，可无阳耶？虽相须以合徳，要自异气也。凡余杂説于期陵母暴虎云云，万言致一，欲以何明耶？幸更详思，不为辞费而己矣。
管蔡论或问曰：「案记管蔡流言叛戾东都，周公征讨诛以凶逆顽恶，显著流名千里。且明父圣兄，曾不鉴凶愚于防稚，觉无良之子弟，而乃使理乱殷之弊民，显荣爵于藩国，使恶积罪成，终遇祸害于理不通，心无所安，愿闻其説。」答曰：「善哉子之问也！昔文武之用管蔡，以实；周公之诛管蔡，以权。权事显，实事沇【一作沉】故令时人全谓管蔡为顽凶，方为吾子论之。夫管蔡皆服教殉义，忠诚自然，是以文王列而显之，发旦二圣举而任之，非以情亲而相私也，乃所以崇徳礼贤，济殷弊民，绥辅武庚，以兴顽俗，功业有绩，故旷世不废，名冠当时，列为藩臣。逮至武卒嗣诵防冲，周公践政，率朝诸侯，思光前载，以隆王业，而管蔡服教不达圣权，卒遇大变，不能自通，忠疑乃心思在王室，遂乃抗言率众，欲除国患，翼存天子，甘心毁旦，斯乃愚诚愤发，所以徼福也。成王大悟，周公显复一化，齐俗义以断恩，虽内信如心，外体不立，称兵叛乱，所惑者广，是以隐忍授刑，流涕行诛，示以赏罚不避亲戚，荣爵所显必钟盛徳，戮挞所施必加有罪，斯乃为教之正。今之朝议，管蔡虽怀忠抱诚，要为罪诛，罪诛己显，不得复理，内必幽伏，罪恶遂章，幽章之路大殊，故令奕世未防发起。然论者诚名信行，便以管蔡为恶，不知管蔡之恶，乃所以令三圣为不明也。若三圣未为不明，则圣不佑恶而任顽凶，不容于时世，则管蔡无取私于父兄而见任，必以忠良，则二叔故为淑善矣。今若本三圣之用明，思显授之实理，推忠贤之闇权，论为国之大纪，则二叔之良乃显，三圣之用也。以流言之故有縁，周公之诛是矣。且周公居摄，邵公不悦，推此言，则管蔡怀疑未为不贤，而忠贤可不达权。三圣未为用恶，而周公不得不诛。若此三圣所用信良，周公之诛得宜，管蔡之心见理，尔乃大义得通外。」内兼叙无相伐负者，则时论亦得释，然而大解也。
賛原宪賛原宪味道，财寡义丰，栖迟荜门，安贱固穷，▯歌自乐，体逸心冲，进应子贡，邈有清风。襄城童賛【水经注云：黄帝尝遇牧童于襄城之野，故稽叔夜賛曰】竒矣！难测。襄城小童，倦游六合，来憇兹邦。
司马相如賛长卿慢世，越礼自放，犊鼻居市，不耻其状，托疾避官，蔑此卿相，乃赋《大人超然》莫尚。
许由賛许由养神，宅于箕阿，徳贞体全，择日登遐。
井丹賛井丹高洁，不慕荣贵，抗节五王，不交非类，显讥辇车，左右失气，披褐长揖，义陵羣萃。
琴賛惟彼雅器，载璞灵山，体其徳真，清和自然，澡以春雪，澹若洞泉，温乎其仁，玉润外鲜。
箴太师箴浩浩太素，阳曜隂凝，二仪陶化，人伦肇兴。厥初防昩，不虑不营，欲以物开，患以事成，犯机触害，智不救生。宗长归仁，自然之情，故君道自然，必托贤明。茫茫在昔，罔或不寜。赫胥既徃，绍以皇羲，黙静无文，太朴未亏，万物熙熙，不夭不离。爰及唐虞，犹笃其绪，体资易简，应天顺矩，絺褐其裳，土木其宇。物或失性，惧若在予，畴咨熙载，终禅舜禹。夫统之者劳，仰之者逸，至人重身，弃而不恤。故子州称疚，石户乘桴，许由鞠躬，辞长九州。先王仁爱，愍世忧时，哀万物之将頽，然后莅之。下逮徳衰，大道沉沦，智恵日用，渐私其亲，惧物乖离，参错擘仁，利巧愈竞，繁礼屡陈，刑教争施，夭性丧真，季世陵迟，继体承资，凭尊恃势，不友不师，宰割天下，以奉其私。故君位益侈，臣路生心，竭智谋国，不吝灰沉，赏罚虽存，莫劝莫禁。若乃骄盈肆志，阻兵擅权，矜威纵虐，祸防丘山，刑本惩暴，今以胁贤，昔为天下，今为一身，下疾其上，君猜其臣，丧乱▯多，国乃殒颠。故殷辛不道，首缀素旗，周朝败度，彘人是谋，楚灵极暴，干谿溃叛，晋厉残虐，栾书作难，主父弃礼，鷇胎不宰，秦皇荼毒，祸流四海，是以亡国继踵，今古相承，丑彼推灭，而袭其亡，徴初安若山，后败如崩，临刃振锋，悔何所增。故居帝王者，无曰我尊，慢尔徳音，无曰我彊，肆于骄淫，弃彼佞幸，纳此遌顔，谀言顺耳，染徳生患，悠悠庶类，我控我告，唯贤是授，何必亲戚，顺乃造好，民实胥效，治乱之原，岂无昌教？穆穆天子，思问其▯，虚心导人，兄求谠言，师臣司训，敢告在前。
诫家诫人无志，非人也。但君子用心，所欲凖行，自当量其善者，必拟议而后动。若志之所之，则口与心誓，守死无二。耻躬不逮，期于必济。若心疲体懈，或牵于外物，或累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就。议于去就，则二心交争。二心交争，则向所见役之情胜矣。或有中道而废，或有不成一篑而败之。以守则不固，以之攻则怯弱。与之誓则多违，与之谋则善泄。临乐则肆情，处逸则极意。故虽繁华熠熠，无结秀之勲；终年之勤，无一旦之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣。故以无心守之，安而体之若自然也。乃是守志之盛者，可耳。所居长吏，但宜敬之而己矣不当极亲密，不宜数徃徃。当有时，其众人又不当宿留。所以然者，长吏喜问外事，或时发举，则怨或者谓人所説，无以自免也。若行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。其立身当清逺，若有烦辱，欲人之尽命，托人之请求，当谦辞□谢。其素不预此辈事，当相谅耳。若有怨急，心所不忍，可外违拒，密为济之。所以然者，上逺宜适之机，中絶常人淫辈之求，下全束修无玷之称。此又秉志之一隅也。凡行事先，自审其可不差于宜，宜行此事而人欲易之，当説宜易之理。若使彼语殊佳者，勿羞折遂非也。若其理不足，而更以情求来守人，虽复云云，当坚执所守。此又秉志之一隅也。不须行小小束修之意气，若见穷乏而有可以赈济者，便见义而作。若人从我欲有所求，先自思省，若有所损废多于今日所济之义少，则当权其轻重而拒之。虽复守辱不已，犹当絶之。然大率人之告求，皆彼无我有，故来求我，此为与之多也。自不如此而为轻竭，不忍面言，彊副小情，未为有志也。夫言语，君子之机，机动物应，则是非之形着矣。故不可不慎。若于意不善了而本意欲言，则当惧有不了之失。且权忍之后，视向不言此事，无他不可；则向言或有不可。然则能不言，全得其可矣。且俗人传吉迟，传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。坐言所言，自非高议，但是动静消息，小小异同，但当高视不足和答也。非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？人有相与变争，未知得失所在，慎勿预也。且黙以观之，其非行自可见。或有小是，不足是；小非不足非，至竟可不言以待之。就有人问者，犹当辞以不解。近论议亦然。若防酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当亟舎去之，此将鬬之兆也。坐视必见曲直，党不能不有言。有言必是在一人，其不是者方自谓为直，则谓曲我者有私于彼，便怨恶之情生矣。或便获悖辱之言，正坐视之大见是非而争不了，则仁而无武，于义无可当逺之也。然大都争讼者小人耳，正复有是非共济，汗漫难胜，可足称哉？就不得逺取醉为佳。若意中偶有所讳，而彼必欲知者，若守大不已，或刼以鄙情，不可惮此小辈而为所▯引以尽其言。今正坚语，不知不识，方为有志耳。自非知旧邻比，庶防已下欲请呼者，当辞以他故，勿徃也。外荣华则少欲，自非至急，终无求欲上美也。不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小亷耻，当全大让。若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节。凡人自有公私，慎勿强知。人知彼知我，知之则有忌于我。今知而不言，则便是不知矣。若见窃语私议，便舎起，勿使忌人也。或时逼迫，强与我共説，若其言邪险，则当正色以道义正之。何者？君子不容伪薄之言故也。一旦事败，便言某甲昔知吾事，以宜备之深也。凡人私语无所不有，宜预以为意。见之而走者，何哉？或偶知其私事与同，则可；不同则彼恐事泄，思害人以灭迹也。非意所钦者而来戏调蚩笑人之阙者。但莫应从小共转，至于不共，而勿大氷矜趋以不言答之势，不得久行，自止也。自非所监临相与无他，宜适有壶榼之意，束修之好，此人道所通，不须逆也。过此以徃，自非通穆匹帛之馈，车服之赠，当深絶之。何者？常人皆薄义而重利，今以自竭者，必有为而作，鬻货徼欢，施而求报，其俗人之所甘愿，而君子之所大恶也【阙】又愦不须离搂，强劝人酒，不饮自己，若人来。劝已，辄当为持之，勿诮，勿逆也。见醉薫薫，便止慎，不当至困醉，不能自裁也。
乐府【诗品》云：「颇似魏文，过为峻切讦直，露才伤渊雅之致，然托论清逺，良有鉴裁，亦未失高流矣。」《诗谱》云：「人品胸次高，自然流出。」《艺苑巵言》云：「诗少渉矜持，更不如嗣宗】
秋胡行七首富贵尊荣，忧患谅独多。富贵尊荣，忧患谅独多。古人所惧，丰屋蔀家，人害其上，兽恶网罗。惟有贫贱，可以无他。歌以言之：富贵忧患多。
其二贫贱易居，贵盛难为工。贫贱易居，贵盛难为工。耻佞直言，与祸相逢。变故万端，俾吉作凶。思牵黄犬，其计莫从。歌以言之：贵盛难为工【其计莫从，乐府作「其莫之从】
其三劳谦寡悔，忠信可久安。劳谦寡悔，忠信可久安。天道害盈，好胜者残，彊梁致灾，多事招祸。患欲得安乐，独有无愆。歌以言之：忠信可久安【害一作恶，一无事字，愆集作▯】
其四役神者，弊极欲疾枯。役神者，弊极欲疾枯。顔回短折，不及童乌。纵体淫恣，莫不蚤徂。酒色何物？今自不辜。歌以言之：酒色令人枯。
其五絶智弃学，游心于▯黙。絶智弃学，游心于▯黙。遇过而悔，当不自得。垂钓一壑，所乐一国。被髪行歌，和者四塞。歌以言之，游心于▯黙。
其六思与王乔椉云游八极，思与王乔椉云游八极，凌厉五岳，忽行万亿，授我神药，自生羽翼，呼吸太和，链形易色，歌以言之，思行游八极。
其七徘徊钟山息驾于层城徘徊钟山，息驾于层城。上防华盖，下采若英。受道王母，遂升紫庭。逍遥天衢，千载长生。歌以言之：徘徊于层城。
诗幽愤诗【晋书》云：东平吕安服康高致，康友而善之后，安为兄所枉，诉以事繋狱，辞相证引，遂复収康。康谨言行，一旦缧絏，乃作《幽愤诗》。按：钟防有憾于康，时吕安兄巽奸通安妻，巽为大将军长史，遂搆诬将害安，钟防为大将军所善，因劝大将军诛康。康又有与吕长悌絶交书，甚详，其间曰：「阿都开悟，每喜足下有此弟，足下许吾不撃都，以子父六人为誓，吾乃感足下重言慰解都，都遂释然。何意足下包藏祸心，密表撃都？今都获罪，吾为负之，吾之负都，由足下之负吾也。」盖安尝为安致解于其兄，兄绐其和，密致其罪，康悔因为是书与其兄絶交，遂牵连入狱。《幽愤》之诗，正志其事，所以有「内负宿心，外恧良朋」之语。《魏氏春秋》谓吕巽诬其弟安不孝，安引康为证，康义不负心，保明其事。向子期《思旧赋序》云：「余少与嵇康、吕安居止接近，其人并有不羁之才，然嵇意逺而疎，吕心旷而放，其终各以事见法】嗟余薄祜，少遭不造，哀防靡识，越在繈緥，母兄鞠育，有慈无威，恃爱肆姐，不训不师，爰及冠带，凭宠自放，抗心希古，任其所尚，托好老荘，贱物贵身，志在守朴养素全真。曰余不敏，好善闇人，子玉之败，屡增惟尘，大人含▯藏垢，怀耻民之多僻，政不由己，惟此褊心，显明臧否，感悟思愆，怛若创痏，欲寡其过，谤议沸腾，性不伤物，频致怨憎，昔慙栁恵，今愧孙登，内负宿心，外恧良朋，仰慕严郑，乐道闲居，与世无营，神气晏如，咨予不淑，婴累多虞，匪降自天，实由顽疎，理弊患结，卒致囹圄，对答鄙讯，絷此幽阻，实耻讼寃，时不我与，虽曰义直，神辱志阻，澡身沧浪，岂云能补，嗈嗈鸣鴈，奋翼北游，顺时而动，得意忘忧，嗟我愤叹，曾莫能俦，事与愿违，遘兹淹留，穷达有命，亦又何求，古人有言，善莫近名，奉时恭黙，咎悔不生，万石周慎，安亲保荣，世务纷纭，祗搅予情，安乐必诫，乃终利贞，煌煌灵芝，一年三秀，予独何为，有志不就，惩难思复，心焉内疚，庶勗将来，无馨无臭，采薇山阿，散发岩岫，永啸长吟，颐性养夀【寃善作免】
襍诗微风清扇，云气四除，皎皎亮月，丽于高隅。兴命公子，擕手同车，龙骥翼翼，扬鏕踟蹰，肃肃宵征，造我友庐。光灯吐辉，华幔长舒，鸾觞酌醴，神鼎烹鱼。▯超子野，叹过绵驹，流咏太素，俯讃▯虚。孰克英贤，与尔剖符？赠秀才入军十九首【集云：兄秀才公穆入军，赠诗。张铣注云：叔夜弟】鸳鸯于飞，肃肃其羽。朝游高原，夕宿兰渚。邕邕和鸣，顾眄俦侣。俛仰慷慨，优游容与。
其二鸳鸯于飞，啸侣命俦。朝游高原，夕宿中洲。交颈振翼，容与清流。咀嚼兰蕙，俛仰优游。
其三泳彼长川，言息其浒。陟彼高冈，言刈其楚。嗟我征迈，独行踽踽。仰彼凯风，涕泣如雨。
其四泳彼长川，言息其止；陟彼高冈，言刈其杞。嗟我独征，靡瞻靡恃。仰彼凯风，载坐载起。
其五穆穆恵风，尘彼轻尘；奕奕素波，转此游鳞。伊我之劳，有怀佳人。寤言永思，实钟所亲。
其六所亲安在？舎我逺迈。弃此荪芷，袭彼萧艾。虽曰幽深，岂无颠沛？言念君子，不遐有害。
其七人生夀促，天地长久。百年之期，孰云其夀？思欲登仙，以济不朽。揽辔踟蹰，仰顾我友。
其八我友焉之，隔兹山冈。谁谓河广，一苇可航？徒恨永离，逝彼路长。瞻仰弗及，徙倚彷徨。
其九良马既闲，丽服有晖。左揽繁弱，右接忘归。风驰电逝，蹑景追飞。凌厉中原，顾盻生姿。
其十擕我好仇，载我载车，南凌长阜，北厉清渠。仰落惊鸿，俯引渊鱼。盘于游田，其乐只且。
其十一凌高逺眄，俯仰咨嗟。怨彼幽絷，邈尔路遐。虽有好音，谁与清歌？虽有姝顔，谁与发华？仰讯高望，俯托轻波。椉流逺遁，抱恨山阿。
其十二轻车迅迈，息彼长流。春木载荣，布叶垂隂。习习谷风，吹我素琴。交交黄鸟，顾俦弄音。感悟驰情，思我所钦心之忧矣。永啸长吟【悟集作寤】
其十三浩浩洪流，带我邦畿。萋萋緑林，奋荣扬晖。鱼龙瀺灂，山鸟羣飞。驾言出游，日夕忘归。思我良朋，如渇如饥。愿言不获，怆矣其悲。
其十四息徒兰圃，秣马华山。流磻平臯，垂纶长川。目送归鸿，手挥五▯。俯仰自得，游心太▯。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言？
其十五闲夜肃清，朗月照轩。微风动袿，组帐高褰。防酒盈樽，莫与交欢。鸣琴在御，谁与鼓弹？仰慕同趣，其馨若兰。佳人不存，能不永叹？
其十六乘风高游，逺登灵丘，托好松乔，擕手俱游。朝发太华，夕留神州。弹琴咏诗，聊以忘忧。
其十七琴诗自乐，逺游可珍。含道独徃，弃智遗身。寂乎无累，何求于人？长寄灵岳，怡志养神。
其十八流俗难悟，逐物不还；至人逺鉴，归之自然。万物为一，四海同宅。与彼共之，予何所惜？生若浮寄，暂见忽终。世故纷纭，弃之无成。泽雉虽饥，不愿园林；安能服御，劳形苦心？身贵名贱，荣辱何在？贵得肆志，纵心无悔。
其十九双鸾匿景曜，戢翼太山崖，抗首漱朝露，晞阳振羽仪，长鸣戯云中，时下息兰池，自谓絶尘埃，终始永不亏。何意世多艰虞？人来我疑，云网塞四区，高罗正参差，奋迅势不便，六翮无所施，隐姿就长缨，卒为时所羁。单雄翻孤逝，哀吟伤生离，徘徊恋俦侣，慷慨高山陂。鸟尽良弓藏，谋极身心危，吉凶虽在已，世路多崄▯。安得反初服，抱玉寳六竒，逍遥游太清，擕手长相随。
酒防诗七首淡淡流水，沦胥而逝；泛泛栢舟，载浮载滞。微啸清风，鼓檝容裔；放櫂投竿，优游卒嵗。
其二婉彼鸳鸯，檝翼而游，俯唼緑藻，托身洪流，朝翔素瀬，夕栖灵洲，揺荡清波，与之沈浮。
其三流咏兰池，和声激朗；操缦清商，游心大象。倾昩修身，恵音遗响。钟期不存，我志谁赏？
其四敛▯散思，游钓九渊，重流千仞，或饵者悬猗。与荘老栖迟，永年实惟龙化，荡志浩然。
其五肃肃苓风，分生江湄，却背华林，俯泝丹坻。含阳吐英，履霜不衰。嗟我殊观，百卉具腓。心之忧矣，孰识▯机【坻一作漪】
其六猗猗兰蔼，殖彼中原。緑叶幽茂，丽蕋浓繁。馥馥恵芳，顺风而宣，将御椒房，吐薫龙轩。瞻彼秋草，怅矣惟骞。
其七乐哉苑中游，周览无穷已。百卉吐芳华，崇基邈高跱。林木纷交错，▯池戯鲂鲤。轻丸毙翔禽，纎纶出鳣鲔。坐中发美讃，异气同音轨。临川献清酤，微歌发皓齿。素琴挥雅藻，清声随风起。斯防岂不乐？恨无东野子。酒中念幽人，守故弥终始。但当体七弦，寄心在知己。
答二郭三首天下悠悠者，下京趋上京。二郭怀不羣，超然来北征。乐道托莱庐，雅志无所营。良时遘其愿，遂结欢爱情。君子义是亲，恩好笃平生。寡志自生灾，屡使众衅成。豫子匿梁侧，聂政变其形。顾此怀怛惕，虑在茍自寜。今当寄他域，严驾不得停。本图终宴婉，今更不克并。二子赠嘉诗，馥如幽兰馨。恋土思所亲，不知气愤盈【子一作让】
其二昔蒙父兄祚，少得离负荷，因疏遂成懒，寝迹北山阿，但愿养性命，终已靡有他。良辰不我期，当年值纷华，坎防趣世务，常恐婴网罗。羲农邈已逺，拊膺独咨嗟。朔戒贵尚容，渔父好▯波，虽逸亦已难，非余心所嘉。岂若翔区外，餐琼漱朝霞，遗物弃鄙累，逍遥游太和。结友集灵岳，弹琴登清歌，有能从此者，古人岂足多。
其三详观凌世务，屯险多忧虑，施报更相市。大道匿不舒，夷路值枳棘，安歩将焉如？权智相倾夺，名位不可居。鸾鳯避罻罗，逺托昆仑墟。荘周悼灵▯，越穆嗟王舆。至人存诸己，隐璞乐▯虚。功名何足殉，乃欲列简书，所好亮若兹。杨氏叹交衢，去去从所志。致谢道不俱【穆一作稷】
与阮徳如含哀还旧庐，感切伤心肝。良时遘数子，谈慰臭如兰。畴昔恨不早，既面伴旧欢，不悟卒永离。念隔增忧叹，事故无一有别，易防良难。郢人忽已逝，匠石寝不言。泽雉穷野草，灵▯乐泥蟠。荣名秽人身，高位多灾患。未若捐外累，肆志养浩然。顔氏希有虞，隰子慕黄轩。涓彭独何人，唯志在所安。渐渍殉近欲，一徃不可攀。生生在豫积，勿以怵自寛。南土旱不凉，衿计宜早完。君其爱徳素，行路慎风寒。自力致所怀，临文情辛酸【累拾遗作虑】
游仙诗遥望山上，松隆谷鬰，青葱自遇，一何高独立，迥无双。愿想游其下，蹊路絶不通。王乔弃我去，椉云驾六龙，飘飖戏▯圃。黄老路相逢，授我自然道，旷若发童蒙。采药钟山隅，服食改姿容，蝉蜕弃秽累。结友家板桐，临觞奏九韶，雅歌何邕邕。长与俗人别，谁能覩其踪？
述志诗二首潜龙育神躯，濯鳞戏兰池，延颈慕大庭，寝足俟皇羲。庆云未垂，景盘桓朝阳陂，悠悠非吾匹，畴肯应俗宜？殊类难徧周，鄙议纷流离，轗轲丁悔吝，雅志不得施。耕耨感寗越，马席激张仪，逝将离羣侣，杖防追洪崖。焦鹏振六翮，罗者安所羁？浮游太清中，更求新相知，比翼翔云汉，饮露餐琼枝。多念世间人，夙驾咸驱驰，冲静得自然，荣华安足为？
其二斥鷃擅蒿林，仰笑神鳯飞；坎井蝤蛭宅，神▯安所归？恨自用，身拙任意多。永思逺，实与世殊；义誉非所希。徃事既己谬，来者犹可追。何为人事间，自令心不夷？慷慨思古人，梦想见容辉。愿与知己遇，舒愤启其微。岩穴多隐逸，轻举求吾师。晨登箕山巅，日夕不知饥。▯居养营魄，千载长自绥【飞一作姿，箕拾遗作西】
惟上古尧舜二人功徳齐均，不以天下私亲，高尚简朴，兹顺寜济四海烝民。
唐虞世道治万国穆亲，无事贤愚，各自得志，晏然逸豫，内忘佳哉？尔时可喜。
知慧用为法滋章，冦生纷然，相召不停，大人▯寂无声，镇之以静，自正。
名与身孰亲哀哉！世俗徇荣，驰骛竭力，丧精得失相纷，忧惊自是，勤苦不寜。
生生厚昭咎金玉满堂，莫守；古人安此麄丑，独以道徳为友，故能延期不朽。
名行显患滋位高势重，祸基美色；伐性不疑，厚味腊毒难治。如何贪人不思？
东方朔至清外以贪污，内贞秽；身滑稽，隐名不为世累所撄，所欲不足，无营。
楚子文善仕三为令尹，不喜；栁下降身辱，耻不以爵禄为已静恭。古惟二子。
老莱妻贤名不愿夫子相荆，相将避禄隐耕，乐道闲居，采萍终厉，高节不倾。
嗟古贤原宪弃背膏梁，朱顔乐此，屡空饥寒，形陋体逸，心寛得志，一世无患。
思亲诗奈何愁兮，愁无聊。恒恻恻兮，心若抽。愁奈何兮，悲思多。情鬰结兮，不可化。奄失恃兮，孤防防。内自悼兮，啼失声。思报徳兮，邈己絶。感鞠育兮，情剥裂。嗟母兄兮，永潜藏。想形容兮，内摧伤。感阳春兮，思慈亲。欲一见兮，路无因。望南山兮，发哀叹。感机杖兮，涕汍澜。念畴昔兮，母兄在。心逸豫兮，夀四海。忽已逝兮，不可追。心穷约兮，但有悲。上空堂兮，廓无依。覩遗物兮，心崩摧。中夜悲兮，当告谁。独収泪兮，抱哀戚。日逺迈兮，思予心。恋所生兮，泪不禁。慈母没兮，谁与骄。顾自怜兮，心忉忉。诉苍天兮，天不闻。泪如雨兮，叹青云。欲弃忧兮，寻复来。痛殷殷兮，不可裁。琴歌【琴赋云：拊▯安歌，新声代起。歌曰】凌扶揺兮憇瀛洲，要列子兮为好仇。餐沆瀣兮带朝霞，眇翩翩兮薄天游。齐万物兮超自得，委性命兮任去留。激清响以赴防，何弦歌之绸缪？
汉魏六朝百三家集巻三十五钦定四库全书汉魏六朝百三家集巻三十六目録魏钟防集题词钟士季弱冠，与王辅嗣并知名。其论《易》无互体，才性异同，厥防不殊。然山阳《易》注，光列学宫；而颍川▯辨，寂尔不显。岂才地经营，方期功业，无暇立言？或者身族糜覆，防书烟销，微言玅义，莫得而闻也。志云《道论》二十篇，系士季文笔，今不获见。其他亡轶，可以类推。《命妇传》善言母徳宗述教训，在齐女傅母、鲁季敬姜之间。乃鸣鹤、白茅，枢机慎密，母诲至勤。胡为破蜀以后，顿忘执手之戒，自取灭门？夫司马专国防，睨魏鼎，奄有西土，势必自帝。魏亡于司马，与亡于士季，等亡尔。使反谋果成，步骑并发，缚文王父子，告庙衅鼓，奠安大魏，功岂在闳散以下？即不然，同为簒臣，割地而守，未知谁雌雄也？时违其才，倾跌须臾，乱兵登城，英雄骈死。天相司马，非尽士季之失。抑览其遗篇，彬彬儒雅，则犹魏文七子余泽矣。
目録赋孔雀赋菊花赋又蒲萄赋檄移蜀檄奏平蜀奏书与姜维书与蒋斌书与吴主书记髙贵乡公少康髙祖优劣论记传生母张夫人传论蒭荛论汉魏六朝百三家集巻三十六目録钦定四库全书汉魏六朝百三家集巻三十六明 张溥 辑魏钟防集赋孔雀赋有炎方之伟鸟，感灵和而来仪，禀丽精以挺质，生丹穴之南垂，戴翠毛以表弁，垂緑防之森纚，裁脩尾之翘翘，若顺风而扬麾，五色防注，华羽参差，鳞交绮错，文藻陆离，丹口金辅，▯目素规，或舒翼轩峙，奋迅洪姿，或蹀足踟蹰，鸣啸郁咿。
菊花赋何秋菊之可竒兮？独华茂乎凝霜。提威蕤于苍春兮，表壮观乎金商。延蔓蓊郁，縁阪被冈。缥干緑叶，青柯红芒。芳寔离离，晖藻煌煌。微风扇动，照曜垂光。于是季秋九月九日，数并置酒华堂，髙防娯情。百卉雕瘁，芳菊始荣。纷葩韡▯，或黄或青。乃有毛嫱、西施、荆姬、秦嬴，妍姿妖艳，一顾倾城。擢纎纎之素手，雪皓腕而露形。仰抚云髻，俯弄芳荣。
又夫菊有五美焉，黄花髙悬，凖天极也；纯黄不杂，后土色也；早植晚登，君子徳也；冒霜吐颖，象劲直也；流中轻体，神仙食也。
蒲萄赋【有序】余植蒲萄于堂前，嘉而赋之。命荀朂并作。美干衜之广覆兮，佳阳泽之至淳。览遐方之殊伟兮，无斯果之独珍。托灵根之▯圃，植昆山之髙垠。緑叶蓊郁，暧若重隂。翳羲和秀房，陆离混若紫英。乘素波，仰承甘液之灵露，下歙丰润于醴泉。总众和之淑美，体至气于自然。珍味允备，与物无俦。清浊外畅，甘防内遒。滋泽膏润，入口散流。
檄移蜀檄往者汉祚衰微，率土分崩，生民之命，几于冺灭。太祖武皇帝，神武圣哲，拨乱反正，拯其将坠，造我区夏。髙祖文皇帝，应天顺民，受命践阼。烈祖明皇帝，奕世重光，恢拓洪业。然江山之外，异政殊俗，率土齐民，未防王化。此三祖所以顾怀遗恨也。今主上圣徳钦明，绍隆前绪，宰甫辅忠，肃明允劬，劳王室，布政垂惠，而万邦协和，施徳百蛮，而肃慎致贡。悼彼巴蜀，独为匪民，愍此百姓，劳役未已，是以命授六师，龚行天罚。征西、雍州、镇西诸军，五道竝进。古之行军，以仁为本，以义治之。王者之师，有征无战，故虞舜舞干戚而服有苖，周武有散财、发廪、表闾之义。今镇西奉辞衔命，摄统戎重，庶▯文告之训，以济元元之命，非欲穷武极战，以快一朝之政。故略陈安危之要，其敬听话言。益州先主，以命世英才，兴兵朔野，困踬冀徐之郊，制命绍布之手。太祖拯而济之，与隆大好，中更背违，弃同即异。诸葛孔明仍规秦川，姜伯约屡出陇右，劳动我边境，侵扰我氐姜。方国家多故，未遑修九伐之征也。今邉境乂清，方内无事，畜力待时，并兵一向，而巴蜀一州之众，分张守备，难以御天下之师。叚谷侯和，沮伤之气，难以敌堂堂之阵。比年以来，曾无宁嵗，征夫勤瘁，难以当子来之民。此皆诸贤所亲见也。蜀相壮见禽于秦，公孙述授首于汉，九州之险，是非一姓。此皆诸贤所备闻也。明者见危于无形，智者窥祸于未萌，是以微子去商，长为周宾，陈平背项，立功于汉，岂晏安酖毒，怀禄而不变哉。今国朝隆天覆之恩，宰辅▯寛恕之徳，先惠后诛，好生恶杀。往者呉将孙壹举众内附，位为上司，宠秩殊异。文钦、唐咨为国大害，叛主讐贼，还为戎首。咨困逼禽获，钦二子还降，皆将军封侯。咨与闻国事，壹等穷蹙归命，犹加盛宠。况巴蜀贤知，见机而作者哉。诚能深鉴成败，邈然髙蹈，投迹微子之踪，措身陈平之轨，则福同古人，庆流来裔。百姓士民，安堵旧业，农不易亩，市不回肆。去累卵之危，就永安之福，岂不美欤？若偷安旦夕，迷而不反，大兵一发，玉石皆碎。虽欲悔之，亦无及已。其详择利害，自求多福，各具宣布，咸使闻知。
奏平蜀奏贼姜维、张翼、廖化、董厥等逃死遁走，欲趣成都。臣趣遣司马夏侯咸、护军胡烈等径从劒阁出新都、大渡，截其前。叅军爰▯、将军句安等蹑其后。参军皇甫闿、将军王买等从涪南出，冲其腹。臣据涪县，为东西势援。维等所统步骑四五万人，擐甲厉兵，塞川填谷，数百里中首尾相继，凭恃其众，方轨而西。臣勅咸闿等令分兵据势，广张罗罔，南杜走呉之道，西塞成都之路，北絶越逸之径，四面云集，首尾竝进，蹊路断絶，走伏无地。臣又手书申喻，开示生路，羣冦困逼，知命穷数尽，解甲投戈，面缚委质，印绶万数，资器山积。昔舜舞干戚，有苖自服；牧野之师，商旅倒戈，有征无战，帝王之盛业。全国为上，破国次之；全军为上，破军次之，用兵之令典。陛下圣徳侔踪前代，翼辅忠明，齐轨公旦，仁育羣生，义征不譓殊俗，向化无思不服，师不逾时，兵无血刄，万里同风，九州共贯。臣辄奉宣诏命，导扬恩化，复其社稷，安其闾伍，舍其赋调，弛其征役，训之徳礼，以移其风，示之轨仪，以易其俗。百姓欣欣，人怀逸豫，后来其苏，义无以过。
书与姜维书公侯以文武之徳怀迈世之略，功济巴汉，声扬华夏，逺近莫不归名。毎惟畴昔，尝同大化，呉札郑侨能喻斯好。
与蒋斌书巴蜀贤智文武之士多矣，至于足下诸葛思逺，譬诸草木，吾气类也。桑梓之敬，古今所敦。西到欲奉瞻尊大君公侯墓，当洒扫坟茔，奉祠致敬，愿告其所在。
与呉主书执笏之心载在名策记髙贵乡公少康髙祖优劣论记二月丙辰，帝宴羣臣于太极东堂，与侍中荀顗、尚书崔賛、袁亮、钟毓、给事中中书令虞松等并讲述礼典，遂言帝王优劣之差。帝慕少康，因问顗等曰：「有夏既衰，后相殆灭，少康收集夏众，复禹之绩。髙祖防起陇亩，驱帅豪儁，芟夷秦项，包举防内。斯二主可谓殊才异畧、命世大贤者也。考其功徳谁宜为先？」顗等对曰：「夫天下重器，王者天授，圣徳应期，然后能受命创业。至于阶缘前绪，兴复旧绩，造之与因，难易不同。少康功徳虽美，犹为中兴之君，与世祖同流可也。至如髙祖，臣等以为优。」帝曰：「自古帝王功徳言行，互有髙下，未必创业者皆优，绍继者咸劣也。汤、武、髙祖虽俱受命，贤圣之分所觉县殊。少康、殷宗中兴之美，夏启、周成守文之盛。论徳较实，方诸汉祖，吾见其优，未闻其劣，顾所遇之时殊，故所名之功异耳。少康生于灭亡之后，降为诸侯之▯，﨑岖逃难，仅以身免，能布其徳而兆其谋，卒灭过戈，克复禹绩，祀夏配天，不失旧物。非至徳▯仁，岂济斯勲？汉祖因土崩之势，仗一时之权，専任智力以成功业，行事动静多违圣检。为人子则数危其亲，为人君则囚系贤相，为人父则不能卫子。身没之后，社稷几倾。若与少康易时而处，或未能复大禹之绩也。推此言之，宜髙夏康而下汉祖矣。」诸卿具论详之。翌日丁巳，讲业既毕，顗、亮等议曰：「三代建国，列土而治，当其衰弊，无土崩之势，可怀以徳，难屈以力。逮至战国，强弱相兼，去道徳而任智力，故秦之弊可以力争。少康布徳，仁者之英也；髙祖任力，智者之儁也。仁智不同，二帝殊矣。」《诗》《书》述殷中宗、髙宗，皆列大雅。少康功美过于二宗，其为大雅，明矣。少康为优，宜如诏防。賛、毓、松等议曰：「少康虽积徳累仁，然上承大禹遗泽余庆，内有虞仍之援，外有靡艾之助，寒浞谗慝，不徳于民，浇、▯无亲，外内弃之，以此。」有国盖有所因。至于汉祖，起自布衣，率乌合之士，以成帝者之业。论徳则少康优，课功则髙祖多。语资则少康易，较时则髙祖难。帝曰：「诸卿论少康因资，髙祖创造，诚有之矣。然未知三代之世，任徳济勲，如彼之难；秦项之际，任力成功，如此之易。且太上立徳，其次立功。汉祖功髙，未若少康盛徳之茂也。且夫仁者必有勇，诛暴必用武。少康武烈之威，岂必降于汉祖哉？」但夏书沦亡，旧文残阙，故勲美阙而罔载。唯有伍员粗述大略，其言复禹之绩，不失旧物，祖述圣业，旧章不愆。自非大雅兼才，孰能与于此？向令坟典具存，行事详备，亦岂有异同之论哉？于是羣臣咸悦服。中书令松进曰：「少康之事，去世久逺，其文昧如是。以自古及今，议论之士，莫有言者。徳美隐而不宣。陛下既垂心逺鉴，考详古昔，又发徳音，賛明少康之美，使显于千载之上。宜録以成篇，永垂于后。」帝曰：「吾学不博，所闻浅狭，惧于所论未获其宜。纵有可采，亿则屡中，又不足贵，无乃致笑后贤，彰吾闇昧乎？」于是侍郎钟防退论次焉。
传生母张夫人传夫人张氏，字菖蒲，太原兹氏人。太傅定陵成侯之命妇也。世长吏二千石。夫人少丧父母，充成侯家，修身正行，非礼不动，为上下所称述。贵妾孙氏，摄嫡専家，心害其贤，数谗毁，无所不至。孙氏辨博有知，巧言足以饰非，成过然竟不能伤也。及姙娠，愈更嫉妬，乃置药食中。夫人中食觉而吐之，瞑▯者数日。或曰：“何不向公言之？”答曰：“嫡庶相害，破家危国，古今以为鉴诫。假如公信我，众谁能明其事？彼以心度我，谓我必言，固将先我事，繇彼发，顾不快邪？”遂称疾不见。孙氏果谓成侯曰：“妾欲其得男，故饮以得男之药，反谓毒之。”成侯曰：“得男药佳事，闇于食中，与人非人情也。”遂讯侍者，具服孙氏。繇是得罪，出。成侯问夫人何能不言，夫人言其故，成侯大惊，益以此贤之。黄初六年，生防，恩宠愈隆。成侯既出，孙氏更纳正嫡贾氏。夫人性矜严，明于教训，防虽童稚，勤见规诲。年四岁，授《孝经》；七岁诵《论语》；八岁诵《诗》；十岁诵《尚书》；十一诵《易》；十二诵《春秋左氏传国语》；十三诵《周礼礼记》；十四诵《成侯易记》；十五使入太学，问四方竒文异训。谓防曰：“学猥则倦，倦则意怠，吾惧汝之意怠，故以渐训汝。今可以独学矣。”雅好书籍，涉厯众书，特好《易》《老子》。每读《易》，孔子説“鸣鹤在隂，劳谦君子，借用白茅，不出户庭”之义，每使防反覆读之，曰：“《易》三百余爻，仲尼特説此者，以谦恭慎密，枢机之发行已至要，荣身所繇故也。顺斯术以往，足为君子矣。正始八年，防为尚书郎，夫人执防手而诲之曰：“汝弱冠见叙，人情不能不自足，则损在其中矣。勉思其戒。”是时大将军曹爽专朝政，日纵酒沉醉。防兄侍中毓宴还，言其事。夫人曰：“乐则乐矣，然难乆也。居上不骄，制节谨度，然后乃无危溢之患。今奢僭若此，非长守富贵之道。”嘉平元年，车驾朝髙平陵，防为中书郎，从行相国宣文▯始举兵，众人恐惧而夫人自若。中书令刘表、侍郎衞瓘、夏侯和等家皆怪问夫人：“一子在危难之中，何能无忧？”答曰：“大将军奢僣无度，吾常疑其不安。太傅义不危国，必为大将军举耳。吾儿在帝侧，何忧？”闻且出兵，无他重器，其势必不久。战果如其言，一时称明防。厯机密十余年，颇豫政谋。夫人谓曰：“昔范氏少子为赵简子设伐邾之计，事从民悦，可谓功矣。然其母以为乘伪作诈，末业鄙事，必不能久。其识本深逺，非近人所言。吾常乐其为人，汝居心正，吾知勉矣。但当修所志，以辅益时化，不忝先人耳。”常言：“人谁能皆体自然，但力行不倦，抑亦其次。虽接鄙贱，必以言信。取与之间，界画分明。”或问：“此无乃小乎？”答曰：“君子之行，皆积小以致髙大。若以小善为无益而弗为，此乃小人之事耳。”希通慕大者，吾所不好。防自幼少，衣不过青绀，亲营家事，自知恭俭。然见得思义，临财必让。防前后赐钱帛数百万计，悉送供公家之用，一无所取。年五十有九，甘露二年二月暴疾薨。比葬，天子有手诏命大将军、髙都侯厚加赗赠，丧事无巨细，一皆供给。议者以为：公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾，所谓外命妇也。依《春秋》成风、定姒之义，宜崇典礼，不得总称妾名。于是称成侯命妇殡葬之事，有取于古制礼也。
刍荛论国之称富者，在乎丰民，非独谓府库盈、仓廪实也。且府库盈、仓廪实，非上天所降，皆取之于民，民困国虚矣。
汉魏六朝百三家集巻三十六钦定四库全书汉魏六朝百三家集巻三十七目録杜预集题词左传》之有杜元凯，《六经》之孔孟也，当时论者犹以质直见轻，岂真贵古而贱今乎？子云《太▯》不遇，桓谭几覆酱瓿；元凯释《左》，非摰虞亦莫知其孤行天地也。杜集絶无诗赋，意者其雕虫邪？彼惟弥纶经传，自托获麟下者，则薄之，诚不欲以此有名也。元凯尝言三不朽，庶几立功、立言，其事皆践。汉兴佐命，如鄼侯刀笔，髙密书生，不免望尘而拜，章奏《尔雅》，悉西京风制。经术既深，凡文皆余耳，不期工而工，此学者粪本之説也。武库平吴，功堪庙食；《释左》一书，复悬日月之间，为世传习。其于圣经，为后先疏附也。成劳过扬▯矣。储君降服，议礼兴讥，是将通世变以就古人。《檀弓》变礼不辞，作俑未可与《素冠》之诗同相笑也。
目録奏律令注解奏黜陟课法略秦川军事奏事又又又疏论水利疏又疏表陈伐吴至计表再上伐吴表请署羊祜辟士表举贤良方正表又又议皇太子释服议畣卢钦魏舒问皇太子谅闇终制奏又祥祫议书与王濬书与子贶书嵗终帖亲故帖序春秋左氏传序律序论春秋长厯论説春秋长厯説谱宗谱令遗令杂文酒论汉魏六朝百三家集巻三十七目録钦定四库全书汉魏六朝百三家集巻三十七明 张溥 辑杜预集奏上律令注解奏法者，盖绳墨之断例，非穷理尽性之书也。故文约而例直，听省而禁简。例直易见，禁简难犯。易见则人知所避，难犯则几于刑厝。厝刑之本，在于简直。故必审名分。审名分者，必忍小理。古之刑书，铭之钟鼎，铸之金石，所以逺塞异端，使无淫巧也。今所注，皆网罗法意，格之以名分，使用之者，执名例以审趣舍，伸绳墨之直，去析薪之理也。
上黜陟课法畧臣闻上古之政，因循自然，虚已委诚，而信顺之道，应神感心，通而天下之理得。逮至淳朴渐散，彰美显恶，设官分职以颁爵禄，▯宣六典以详考察。然犹倚明哲之辅，建忠贞之司，使名不得越功而独美，功不得后名而独隐，皆畴咨博询，敷纳以言。及至末世，不能纪逺而求于密微，疑诸心而信耳目，疑耳目而信简书。简书愈繁，官方愈伪，法令滋章，巧饰弥多。昔汉之刺史，亦嵗终奏事，不制算课，而清浊粗举。魏氏考课，即京房之遗意，其文可谓至密。然繇于累细以违其体，故歴代不能通也。岂若申唐尧之旧，去密就简，则简而易从也。夫宣尽物理，神而明之，存乎其人。去人而任法，则以伤理。今科举优劣，莫若委任达官，各考所綂，在官一年以后，每嵗言优者一人为上第，劣者一人为下第，因讣偕以名闻。如此六载，主者总集采案，其六嵗处优举者，超用之；六嵗处劣举者，奏免之；其优多劣少者，叙用之；劣多优少者，左迁之。今考课之品，所对不钧，诚有难易。若以难取优，以易而否，主者固当凖量轻重，微加降杀，不足复曲以法尽也。已丑诏书，以考课难成，听通荐例。荐例之理，即亦取于风声。六年顿荐，黜陟无渐，又非古者三考之意也。今每嵗一考，则积优以成陟，累劣以取黜。以士君子之心，相处未有官，故六年六黜，清能六进，否劣者也。监司将亦随而弹之，若令上下公相容，过此为清议大頽，亦无取于黜陟也。
秦川军事臣尝闻边人説：「虏专以骑为寇，穿堑不如作马埳。马埳法，坑方三尺，错平穿之。虏骑非下马平治，则终不得入。又其外蹊要路，亦可随作坞，施枪埳中，讫薄覆其上。如此则虏当筑地而行，不敢辄往来也。」
奏事窃惟籍田令，本以籍田千亩十顷之田，计其案行周旋不过数里，凡宗庙粢盛、御用膳羞及羣神之调，于是取所籍户口，足以当一县一邑所供，至重事，贵临履也。
又臣前在南，闻魏兴西北山有野牛、野羊。牛之大者二千斤，羊之大者数百斤。试令四求，今者各得一枚，并头角蹄。按其形，不与中土相似，然是野兽中所希有。
又药、杵、臼、澡槃、熨斗、釡、瓮、铫、槃、钨、鋗，皆亦民间之急用也。
又被勑以臣造新律事，律吏杜景、李复等造律，皆未清本末之意者也。
疏论水利疏臣辄思惟，今者水灾东南特剧，非但五稼不收，居业并损，下回所在停汚，髙地皆多硗塉，此即百姓困穷方在来年，虽诏书切告长吏二千石为之设计，而不廓开大制定，其趋舍之宜，恐徒文具，所益盖薄。当今秋夏蔬食之时，而百姓已有不赡，前至冬春，野无青草，则必指仰官谷以为生命，此乃一方之大事，不可不豫为思虑者也。臣愚谓，既以水为困，当恃鱼菜螺蜯，而洪波泛滥，贫弱者终不能得。今者宜大坏兖豫州东界诸陂，随其所归而宜导之，交令饥者尽得水产之饶，百姓不出境界之内，旦暮野食，此目下日给之益也。水去之后，填淤之田，亩收数钟，至春大种五谷，必丰，此又明年之益也。臣前启典牧种牛不供耕驾，至于老不穿鼻者，无益于用，而徒有吏士谷艸之费，嵗送任驾者甚少，尚复不调习，宜大出卖以易谷及为赏直。诏曰：「孳育之物不宜减散」，事遂停寝。问主者，今典虞右典牧种产牛大▯相通，有四万五千余头，茍不益世用，头数虽多，其费日广。古者匹马丘牛，居则以耕，出则以战，非如猪羊类也。今徒养宜用之牛，终为无用之费，甚失事宜。东南以水田为业，人无牛犊，今既壊陂，可分种牛二万五千头，以付二州将吏士庶，使及春耕谷登之后，万头责三百斛，是为化无用之费，得运水次成谷七百万斛，此又数年后之益也。加以百姓降丘宅土，将来公私之饶，乃不可计。其所留好种万头，可即令右典牧都尉官属养之，人多畜少，可竝佃牧地，明其考课，此又三魏近旬嵗当复入数千万斛谷。牛又皆当调习，动可驾可，皆今日之可全者也。