汉魏六朝百三家集卷二十一目録（7/10）

又疏诸欲修水田者，皆以火耕水耨为便，非不尔也。然此事施于新田草莱，与百姓相絶离者耳。徃者东南艸创，人稀，故得水田之利。自顷户口日増，而陂堨嵗决，良田变生蒲苇，人居沮泽之际，水陆失宜，放牧絶种，树木立枯，皆陂之害也。陂多则土薄水浅，潦不下润，故每有水雨，辄复横流，延及陆田。言者不思其故，因云此土不可陆种。臣计汉之户口以验今之陂处，皆陆业也。其或有旧陂旧堨，则坚完修固，非今所谓当为人害者也。臣前见尚书胡威启，宜坏陂，其言恳至。臣中者又见宋侯相应遵上便宜，求坏泗陂，徙运道。时下都督度支共处，当各据所见，不从遵言。臣按遵上事，运道东诣寿春，有旧渠可不繇泗陂。泗陂有遵地界，坏地凡万三千余顷，伤败成业。遵县领应佃二千六百口，可谓至少，而犹患地狭不足尽力。此皆水之为害也，当所共恤，而都督度支方复执异，非所见之难，直以不同害理也。人心所见既不同，利害之情又有异，军家之与郡县，士大夫之与百姓，其意莫有同者。此皆偏其利以忘其害者也。此理之所以未尽，而事之所以多患也。臣又按豫州界二度支所领佃者，州郡大军杂士，凡用水田七千五百余顷耳。计三年之储，不过二万余顷。以常理言之，无为多积无用之水，况于今者，水潦瓮溢，大为灾害。臣以为与其失当，宁泻之不滀。宜发明诏勅刺史二千石，其汉氏旧陂旧堨及山谷私家小陂，皆当修缮以积水。其诸魏氏以来所造立及诸因雨决溢、蒲苇、马肠陂之类，皆决沥之。长吏二千石躬亲劝功，诸食力之人，并一时附功。令比及水冻，得粗枯涸，其所修功实之人，皆以俾之。其旧陂堨沟渠当有所补塞者，皆寻求微迹，一如汉时故事。豫为部分列上，须冬东南休兵交代，各留一月以佐之。夫川渎有常流，地形有定体，汉氏居人众多，犹以无患，今因其所患而宣写之，迹古事以明近，大理显然可坐论而得，臣不胜愚意，窃谓最是今日之实益也。

表陈伐呉至计表自闰月以来，贼但勅严下，无兵上。以理势推之，贼之穷计，力不两完，必先认上流，勤保夏口以东，以延视息，无缘多兵西上，空其国都。而陛下过听，便用委弃大计，纵敌患生。此诚国之逺图，使举而有败，勿举可也。事为之制，务从完牢。若或有成，则开太平之基；不成，不过费损日月之间，何惜而不一试之？若当须后年，天时人事不得如常，臣恐其更难也。陛下宿议分命臣等随界分进，其所禁持，东西同符，万安之举，未有倾败之虑。臣心实了，不敢以暧昧之见自取后累。唯陛下察之。

再上伐呉表羊祜与朝臣多不同，不先博画，而密与陛下共施此计，故益令多异。凡事当以利害相较，今此举十有八九利，其一二止于无功耳。其言破败之形，亦不可得，直是计不出已，功不在身，各耻其前言，故守之也。自顷朝廷事无大小，异意蜂起，虽人心不同，亦繇特恩不虑后难，故轻相同异也。昔汉宣帝议赵▯国所上事，效之后诘责诸议者，皆叩头而谢，以塞异端也。自秋已来，讨贼之形颇露，若今中止，孙皓怖而生计，或徙都武昌，更完修江南诸城，逺其居人，城不可攻，野无所掠，积大船于夏口，则明年之计或无所及。

请署羊祜辟士表【祜开府累年，谦让不辟士；始有所命，防卒不得除署。故防佐刘侩等牋诣预，预表上不许】祜虽开府而不备僚属，引谦之至，宜见显明。及扶疾辟士，未到而没，家无▯嗣，官无命士。此方之望，隐忧载怀。夫笃终追逺，人徳归厚。汉祖不惜四千户之封，以慰赵子弟，心请议之。

举贤良方正表按苏赞布行于艸野，着徳于闾阎，放心直意。若得珥笔丹墀，推访格言，必有谔谔匪躬之节。

又若得言论端委，太学错总艺文，垂缨玉陛，论道紫宫，诚帝宫之瑰寳，清庙之伟器。

又长史刘侩修治洛阳以东运渠，通舟尝用赤马。

议皇太子服制议【泰始十年，武元杨皇后崩，及将迁于竣阳陵，依旧制，既塟，帝及羣臣除丧即吉。先是，尚书祠部奏，从博士张靖议，皇太子亦从制，俱释服。博士陈逵议以为，今制所依，盖汉帝权制，兴于有事，非礼之正。皇太子无有国事，自宜终服。有诏更详议，预议云】古者天子诸侯三年之丧，始同齐斩，既塟除丧服，谅闇以居，心丧终制，不与士庶同礼。汉氏承秦，天下为天子，修服三年。汉文帝见其下不可久行，而不知古制，更以意制祥禫除防，即吉。魏氏直以讫塟为节，嗣君皆不服谅闇终制，学者非之，久矣。然竟不推究经传，考其行事，专谓王者三年之防，当以衰麻终二十五月。嗣君茍若此，则天子羣臣皆不得除丧，虽志在居笃，更通而不行。至今世主皆从汉文轻典▯处制者，非制也。今皇太子与尊同体，宜复古典，卒哭除衰麻，以谅闇终制，于义既不应不除，又无取于汉文，乃所以笃丧礼也。

答卢钦魏舒问【时尚书仆射卢钦、尚书魏舒问预证据所依，预答云：“于是。”钦、舒遂命预造议奏】传称三年之丧，自天子达，此谓天子絶期，唯有三年丧也，非谓居丧衰服三年与士庶同也。故后世子之丧，而叔向称有三年之丧，二也。周公不言髙宗服丧三年，而云谅闇三年，此释服心丧之文也。叔向不讥景王除丧，而讥其燕乐，已早明既塟应除，而违谅闇之节也。《春秋》晋侯享诸侯，子产相郑伯，时简公未葬，请免丧以听命，君子谓之得礼。宰咺来归惠公仲子之赗，传曰「吊丧不及哀」，此皆既葬除服谅闇之证。先儒旧説，徃徃亦见，学者未之思耳。丧服，诸侯为天子亦斩衰，岂可谓终服三年耶？上考七代，未知王者君臣上下衰麻三年者，诸下推将来，恐百世之王，其理一也。非必不能，乃事势不得，故知圣人不虚设不行之制。仲尼曰「礼所损益，虽百世可知」，此之谓也。

皇太子谅闇终制奏侍中、尚书令、司空鲁公臣贾▯，侍中、尚书仆射、奉车都尉大梁侯臣卢钦，尚书新沓伯臣山涛，尚书奉车都尉平春侯臣胡威，尚书剧阳子臣魏舒，司尚书堂阳子臣石鉴，尚书丰乐亭侯臣杜预稽首言：礼官防议博士张靖等议，以为孝文权制三十六日之服，以日易月，道有汚隆，礼不得全。皇太子亦宜割情除服。博士陈逵等议，以为三年之丧，人子所以自尽，故圣人制礼，自上逹下。是以今制将吏诸遭父母丧，皆假宁二十五月，敦崇孝道，所以风化天下。皇太子至孝着于内，而衰服除于外，非礼所谓称情者也，宜其不除。臣钦、臣舒、臣预谨按靖、逵等议，各见所学之一端，未綂帝者居丧古今之通礼也。自上及下，尊卑贵贱，物有其宜。故礼有以多为贵者，有以少为贵者，有以髙为贵者，有以下为贵者，唯其称也。不然则本末不经，行之不逺。天子之与羣臣，虽哀乐之情若一，而所居之宜实异，故礼不得同。《易》曰：“上古之世，丧期无数。”《虞书》称三载，四海遏密，八音其后无文。至周公旦乃称“▯之髙宗谅闇三年不言”，其传曰：“谅，信也；闇，黙也。”下逮五百余嵗，而子张疑之以问仲尼。仲尼答云：“何必髙宗，古之人皆然。”君薨，百官总已以听于冢宰，三年。周景王有后世子之丧，既葬除丧而乐，晋叔向讥之曰：“三年之丧，虽贵遂服礼也。王虽弗遂，宴乐已早，亦非礼也。”此皆天子丧事见于古文者也。称髙宗不云服丧三年，而云谅闇三年，此释服心丧之文也。讥景王不讥其除丧，而讥其宴乐已早，明既塟应除，而违谅闇之节也。尧崩，舜谅闇三年，故称遏密八音。由此言之，天子居丧齐斩之制，菲杖绖带，当遂其服，既葬而除，谅闇以终之。三年无改父之道，故百官总已听于冢宰。丧服已除，故称“不言之美”，明不复寝苫枕土以荒大政也。《礼记》三年之丧，自天子达，又云：父母之丧，无贵贱一也。又云端衰丧车，皆无等。此通谓天子居丧衣服之节，同于凡人。心丧之礼，终于三年，亦无服丧三年之文。然继体之君，犹多荒宁。自从废谅闇之制，至令髙宗擅名于往代，子张致疑于当时。此乃贤圣所以为讥，非讥天子不以服终丧也。秦燔书籍，率意而行，亢上抑下。汉祖艸创，因而不革，乃至率天下皆终重服，旦夕哀临，经罹寒暑，禁塞嫁娶，饮酒食肉。制不称情，是以孝文遗诏，敛毕便葬，葬毕制红禫之除，虽不合髙宗谅闇之义，近于古典，故传之后嗣。于时预修陵庙，故敛葬得在浃辰之内，因以定制。近至明帝，存无陵寝，五旬乃葬，安在三十六日？此当时经学疏略，不师前圣之病也。魏氏革命，以既塟为节，合于古典，然不垂心谅闇，同讥前代。自泰始开元，陛下追尊谅闇之礼，慎终居笃，允臻古制，超絶于▯宗，天下歌徳，诚非靖等所能原本也。天子诸侯之礼，当以具矣。诸侯恶其害已，而削其籍，今其存者唯士丧一篇。戴圣之记，襍错其间，亦难以取正。天子之位至尊，万几之政至大，羣臣之众至广，不同之于凡人。故大行既葬，祔祭于庙，则因疏而除之。已不除，则羣臣莫敢除，故屈已以除之，而谅闇以终制。天下之人皆曰：「我王之仁也。」屈已以从宜，皆曰：「我王之孝也。」既除而心丧，我王犹若此之笃也。凡等臣子，亦焉得不自勉以崇礼？此乃圣制移风易俗之本，髙宗所以致雍熈，岂惟衰裳而已哉？若如难者，更以权制自居，疑于屈伸厌降，欲以职事为断，则父在为母期，父卒三年，此以至亲屈于至尊之义也。出母之丧，以至亲为属，而长子不得有制，体尊之义，升降皆从，不敢独也。礼，诸子之职，掌国子之倅，国有事则帅国子而致之太子，唯所用之。传曰：「君行则守，有守则从。」从曰抚军，守曰监国，不无事矣。丧服，母为长子，妻为夫，妾。为主皆三年内宫之主，可谓无事。揆度汉制，孝文之丧，红禫既毕，孝景即吉于未央。薄后、窦后必不得齐斩于别宫，此可知也。况皇太子配贰之至尊，与国为体，固宜逺遵古礼，近同时制，屈除以寛诸下，协一代之成典。君子之于礼，有直而行，曲而报；有经而等，有顺而去之，存诸内而已。礼云非玉帛之谓，丧云惟衰麻之谓乎？此既臣等所谓经制大义，且即实近言，亦有不安。今皇太子至孝蒸蒸发于自然，号咷之慕，匍匐殡宫。大行既奠，往而不反，必想像平，故彷徨寝殿。若不变从谅闇，则东宫臣仆义不释服。此为永福官属，当独衰麻从事，出入殿省，亦难以继。今将吏虽防同二十五月之事，宁至于大臣亦夺其制？昔翟方进自以身为汉相，居丧三十六日，不敢逾国典，而况于皇太子？臣等以为皇太子宜如前奏除服谅闇制。

又【于是太子遂以厌降之议，从国制，除衰麻，谅闇终制】谅闇之制，乃自上古，是以髙宗无服丧之文，而惟文称不言。汉文限三十六日，魏氏以降，既虞为节，皇太子与国为体，理宜释服，卒哭便除。

祥祫议易》曰：「上古之代，丧期无数。」自▯髙宗谅闇三年，不称服丧三年，而称谅闇三年，此释服心防之谓。《大戴篇》曰：「昔武王崩，成王十三而嗣立，周公居冢宰，摄政明年六月，既葬，周公冠成王而朝于祖，以见诸侯，命祝雍作颂。」是三年之内时明矣，故今礿祀烝尝于是行焉。昔仲尼之制《春秋》也，因鲁史以明王法，丧中之祥祫讥贬之文着焉。

书与王濬书【帝初令濬下建平，受杜预节度。濬至西陵，预与濬书，濬大悦。表陈预书，及濬将至秣陵，王浑遣信要令暂过论事，濬举帆直指，报曰：“风利，不得泊也】足下既摧其西藩，便当径取秣陵，讨累世之逋寇，释呉人于涂炭。自江入淮，逾于泗、汴，泝河而上，振旅还都，亦旷世一事也【秣陵，通鉴作建业】与子贶书【预子锡，无名贶者】知汝颇欲念学，令同还车到，副书可按録受之，当别置一宅中，勿复以借人。

嵗终帖十一月十四日，预顿首。嵗忽已终，别久益兼。其劳道逺，书问又简。间得来説，知消息。中省次若言面【米云真】

亲故帖亲故数移转，想祖父白具云也。祖父如足下来，言小大云具絶。汝亲亲也有信，数附书信以慰吾心也【黄伯思法帖刋误云：道逺书问，又简闲得来説，非当时尺牍中语，或是江左人书不时，亲故帖误也。数附书信以慰吾心，亦近世流俗语耳。此帖米云伪】

序春秋左传集解序春秋者，鲁史记之名也。记事者，以事系日，以日系月，以月系时，以时系年，所以纪逺近，别同异也。故史之所记，必表年以首事。年有四时，故错举以为所记之名也。周礼有史官，掌邦国四方之事，达四方之志。诸侯亦各有国史，大事书之于策，小事简牍而已。孟子曰：「楚谓之梼杌，晋谓之乘，而鲁谓之春秋，其实一也。」韩宣子适鲁，见易象与鲁春秋，曰：「周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之徳与周之所以王。」韩子所见，盖周之旧典礼经也。周徳既衰，官失其守，上之人不能使春秋昭明，赴告防书诸所记注，多违旧章。仲尼因鲁史策书成文，考其真伪，而志其典礼，上以遵周公之遗制，下以明将来之法。其敎之所存，文之所害，则刋而正之，以示劝戒。其余则皆即用旧史。史有文质，辞有详畧，不必改也。故传曰：「其善志。」又曰：「非圣人孰能修之。」盖周公之志，仲尼从而明之。左丘明受经于仲尼，以为经者不刋之书也。故传或先经以始事，或后经以终义，或依经以辩理，或错经以合异，随义而发其例之所重，旧史遗文略不尽举，非圣人所修之要故也。身为国史，躬览载籍，必广记而备言之。其文缓，其防逺，将令学者原始要终，寻其枝叶，防其所穷，优而柔之，使自求之，餍而饫之，使自趋之。若江河之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。其发凡以言例，皆经国之常制，周公之垂法，史书之旧章，仲尼从而修之，以成一经之綂体。其微显阐幽，裁成义类者，皆据旧例而发义指，行事以正褒贬。诸称「书」「不书」「先书」「故书」「不言」「不称」「书曰」之类，皆所以启新旧，发大义，谓之变例。然亦有史所不书，即以为义者，此盖春秋新义，故传不言凡，曲而畅之也。其经无义例，因行事而言，则传直言其归趣而已，非例也。故发传之体有三，而为例之情有五：一曰微而显，文见于此。而义起于彼，称族尊君命，舍族尊夫人，梁亡城縁陵之类是也。二曰志，而晦约言，示制推以知例，参防不地与谋，曰及之类是也。三曰婉而成章，曲从义训，以示大顺，诸所讳辟，璧假许田之类是也。四曰尽而不污，直书其事，具文见意，丹楹刻桷，天王求车，齐侯献防之类是也。五曰惩恶而劝善，求名而亡欲，盖而章，书齐豹盗三叛人名之类是也。推此五体，以寻经传，触类而长之，附于二百四十二年行事，王道之正，人伦之纪备矣。或曰：春秋以错文见义，若如所论，则经当有事同文异而无其义也。先儒所传，皆不其然。答曰：春秋虽以一字为褒贬，然皆须数句以成言，非如八卦之爻可错综为六十四也。固当依传以为断。古今言左氏春秋者多矣，今其遗文可见者十数家，大体转相祖述，进不成为错综经文以尽其变，▯不守丘明之传。于丘明之传有所不通，皆没而不説，而更肤引公羊、谷梁，适足自乱。预今所以为异，专修丘明之传以释经，经之条贯必由于传，传之义例总归诸凡。推变例以正褒贬，简二传而去异端，盖丘明之志也。其有疑错，则备论而阙之，以俟后贤。然刘子骏创通大义，贾景伯父子、许惠卿皆先儒之美者也。末有颖子严者，虽浅近，亦复名家。故特举刘、贾、许、颖之违，以见同异，分经之年与传之年相附比其义类，各随而解之，名曰《经传集解》。又别集诸例及地名谱第厯数，相与为部，凡四十部十五巻，皆显其异同，从而释之，名曰《释例》。将令学者观其所聚异同之説，《释例》详之也。或曰：春秋之作，左传及谷梁无明文説者，以为仲尼自衞反鲁，修春秋，立素王，丘明为素臣。言公羊者亦云，黜周而王鲁，危行言孙，以避当时之害，故微其文隐其义。公羊经止获麟，而左氏经终孔丘卒，敢问所安？答曰：异乎余所闻，仲尼曰：「文王既没，文不在」兹乎，此制作之本意也。叹曰：鳯鸟不至，河不出图，吾已矣夫！盖伤时王之政也。麟鳯五灵，王者之嘉瑞也。今麟出非其时，虚其应而失其归，此圣人所以为感也。絶笔于获麟之一句者，所感而起，固所以为终也。曰：然则《春秋》何始于鲁隐公？答曰：周平王，东周之始王也。隐公，让国之贤君也。考乎其时，则相接；言乎其位，则列国；本乎其始，则周公之祚▯也。若平王能祈天永命，绍开中兴；隐公能▯宣祖业，光启王室；则西周之美可寻，文武之迹不坠。是故因其厯数，附其行事，采周之旧，以防成王义，垂法将来。所书之王，即平王也；所用之厯，即周正也；所称之公，即鲁隐也。安在其黜周而王鲁乎？子曰：如有用我者，吾其为东周乎！此其义也。若夫制作之文，所以章往考来，情见乎辞，言髙则防逺，辞约则义微，此理之常，非隐之也。圣人包周身之防，既作之后，方复隐讳以避患，非所闻也。子路欲使门人为臣，孔子以为欺天而云。仲尼素王，丘明素臣，又非通论也。先儒以为制作三年，文成致麟，既已妖妄，又引经以至仲尼卒，亦又近诬。据《公羊经》止获麟，而左氏小邾射不在三叛之数，故余以为感麟而作，作起获麟，则文止于所起，为得其实。至于反袂拭面，称吾道穷，亦无取焉【义起于彼，五臣作“起义在彼”；讳辟，善本作“避讳”；若此，五臣作“若如有所”；善作“其所”，公即五臣作“公则】

律序律者，以正罪名；令者，以序事制。二者相须为用也。

论春秋长厯论书称期三百六旬有六日，以闰月定四时，成嵗，允厘百工庶绩咸煕。是以天子必置日官，诸侯必置日御，世修其业，以考其术。举全数而言，故曰六日，其实五日四分之一。日日行一度，而月日行十三度十九分度之有畸。日官当防集此之迟疾，以考成晦朔错综，以设闰月。闰月无中气，而北斗邪指两辰之间，所以异于他月也。积此以相通，四时八节无违，乃得成嵗。其微密至矣。得其精微，以合天道，事叙而不悖。故传曰：「闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在。」然阴阳之运，随动而差，差而不已，遂与厯错。故仲尼丘明每于朔闰发文，盖矫正得失，因以宣明厯数也。桓十七年日食得朔，而史阙其日，单书朔。僖十五年日食，而史阙朔与日，故传因其得失竝起时史之谬，兼以明其余。日食或厯失其正也。庄二十五年经书「六月辛未朔，日有食之，鼓用牲于社」，周之六月，夏之四月，所谓正阳之月也。而时厯误，实是七月之朔，非六月，故传云「非常也」。唯正月之朔，慝未作，日有食之，于是乎有用币于社，伐鼓于朝，此非用币伐鼓常月，因变而起厯误也。文十五年经文皆同，而更复发，传曰「非礼」，明前传欲以审正阳之月，后传发例欲以明诸侯之礼也。此乃圣贤之微防，先儒所未喻也。昭十七年夏六月日有食之，而平子言非正阳之月，以诬一朝，近于指鹿为马，故传曰「不君矣」，且因以明此月为得天正也。刘子骏造三统厯，以修春秋，春秋日食有甲乙者三十四，而三统厯唯一食。厯术比诸家既最疎，又六千余嵗輙益一日，凡嵗当累日为次，而无故益之，此不可行之甚者。班固前代名儒，而谓之最密，非徒班固也，自古以来诸论春秋者，多述谬误，或造家术，或用黄帝以来诸厯，以推经传朔日，皆不得谐合日食于朔，此乃天验，经传又书其朔食。可谓得天，而刘、贾诸儒説皆以为月二日或三日。公违圣人明文，其蔽在于守一元不与天消息也。余感春秋之事，尝着厯论，极言厯之通理。其大指曰：天行不息，日月星辰各运其舍，皆动物也。物动则不一，虽行度大量可得而限，累日为月，以新故相序，不得不有毫毛之差。此自然理也。故春秋日有频月而食者，旷年不食者，理不得一，而算守恒数，故厯无不有差失也。始失于毫毛而尚未可觉，积而成多，以失▯望朔晦，则不得不改宪以从之。书所谓「钦若昊天，厯象日月星辰」，《易》所谓「治厯明时」，言当顺天以求合，非为合以验天者也。推此论之，春秋二百余年，其治厯变通多矣。虽数术絶灭，还寻经传微防，大量可知时之违谬，则经传有验。学者固当曲循经传，月日日之食以考朔晦也。以推时验而皆不然，各据其学以推春秋，此无异度已之迹而欲削他人之足也。余为厯论之后，至咸宁中，善算李修、夏显依论体为术，名《干度厯表》，上朝廷。其术合日月四分之数，而微増月行，用三百嵗改宪之意。二元相推，七十余嵗承以强弱，强弱之差盖少，而适足以逺通盈缩时尚书及史官以《干度与《太始厯》参校古今记注，《干度厯》殊胜。今其术具存，时又并攷古今十厯以验春秋，知《三统厯》之最疎也。今具列其时得失之数，又据经传微防证据及失闰防考日辰朔晦，以相发明，为经传长厯。诸经传证据及失闰时文字谬误，皆甄发之。虽未必其得天，盖春秋当时文厯也。学者览焉。

説春秋长厯説【与论略同】日行一度，月行十三度十七分之七有竒。日官当防，集此之迟疾，以考成晦朔，以投闰月。闰月无中，而北斗邪指两辰之间，所以异于他月。积此以相通，四时八节无违，乃得成嵗。其防密至矣。得其精微，以合天道，则事叙而不▯。故传曰：「闰以正时，时以作事。」然阴阳之运，随动而差，差而不已，遂与厯错。故仲尼丘明每于朔闰发文，盖矫正得失，因以宣明厯数也。刘子骏造三正厯，以修春秋，日蚀有甲乙者三十四，而三正厯惟得一蚀，比诸家既最疎，又六千余嵗辄益一日。凡嵗当累日为次，而故益之，此不可行之甚者。自古以来，诸论春秋者多述谬误，或造家术，或用黄帝已来诸厯，以推经传朔日，皆不谐合。日蚀于朔，此乃天验，经传又书其朔蚀，可谓得天，而刘贾诸儒説皆以为月二日或三日公违圣人明文，其弊在于守一元不与天消息也。余感春秋之事，尝着厯论，极言厯之通理，其大指曰：「天行不息，日月星辰各运其舍，皆动物也。物动则不一，虽行度有大量可得而限，累日为月，累月为嵗，以新故相涉，不得不有毫末之差。此自然之理也。」故春秋日有频月而蚀者，旷年不蚀者，理不得一，而算守恒数，故厯无不有先后也。始失于毫毛，而尚未可觉，积而成多，以失▯望晦朔，则不得不改宪以从之。书所谓「钦若昊天，厯象日月星辰」，易所谓「治厯明时」，言当顺天之求合，非为合以验天者也。推此论之，春秋二百余年，其治厯变通多矣。虽数术絶灭，逺寻经传，防防大量可知时之违谬，则经传有验，学者固当曲循经传月日日蚀，以考晦朔，以推时验，而皆不然，各据其学以推春秋，此无异于度已之迹而欲削他人足也。余为厯诸论之后，至咸宁中，善笇者李修、夏显依论体为术，名干度厯表，上朝廷。其术合日行四分数，而防増月术，用三百嵗改。宪之意：二元相推，七十余嵗承以强弱，强弱之差，盖少而适足以逺通盈缩时尚书及史官以干度与泰始厯参校古今记注，干度厯殊胜泰始厯，上胜官厯四十五事。今其术具存，又并考古今十厯以验春秋，知三统之最疏也。

谱宗谱别子者，君之嫡妻之子，长子之母弟也。君命为祖，其子则为大宗。常有一主，审昭穆之序，辨亲疎之别。是故百代不迁。若无子，则支子为后。虽七十，无无主妇。若殇死，则缞绖加一等，以兄弟之列代之。殇无为父道，兄弟昭穆同，故也。死皆为之▯缞，其月数各随亲疎为限。虽尊，虽出嫁，犹不敢降也。属絶，则为之▯缞三月。若始封君相传，则自祖始封君，其支子孙皆宗太宗。然则继体君为中宗之尊，支庶莫敢宗之。是以命别子为宗主，一宗奉之。故曰祖者，髙祖也。言属逮于君，则就君；属絶于君，则适宗子家也。而説者或云君代代得立大宗，或云别子之母弟亦得为祖，或云命妾子为别子，其嫡妻子则迁宗于君，皆非也。别子之弟子孙，无贵贱，皆宜宗别子之子孙。小宗，一家之长也。同族则宗之，其服随亲疎为比。姊妹出嫁，不敢降之。五属断服，则不宗之矣。

令遗令古不合葬，明于终始之理，同于无有也。中古圣人改而合之，盖以别合无在，更缘生以示教也。自此以来，大人君子，或合或否，未能知生，安能知死，故各以已意所欲也。吾往为台郎，尝以公事使过密县之邢山，山上有冢，问耕父云，是郑大夫祭仲，或云子产之冢也。遂率从者祭而观焉。其造冢居山之顶，四望周达，连山体南北之正而邪东北向新郑城，意不忘本也。其隧道唯塞其后，而空其前，不填之，示藏无珍寳，不取于重深也。山多美石，不用必集洧水自然之石以为冢藏，贵不劳工巧，而此石不入世用也。君子尚其有情，小人无利可动，歴千载无毁，俭之致也。吾去春入朝，因郭氏丧亡，縁陪陵旧义，自表营洛阳城东首阳之南为将来兆域，而所得地中有小山，上无旧冢，其髙显虽未足比邢山，然东奉二陵，西瞻宫阙，南观伊洛，北望夷叔，旷然逺览，情之所安也。故遂表树开道，为一定之制。至时皆用洛水圆石，开隧道南向，仪制取法于郑大夫，欲以俭自完耳。棺器小敛之事，皆当称此【达一作逺耕父《御览》作耕者祭作登有情作俭】

襍文酒论重醖醇醴，沃土泉清，甜苦无常，五味相并。

汉魏六朝百三家集巻三十七钦定四库全书汉魏六朝百三家集巻三十八荀朂集题词茍成侯学古而佞者也。史责其援朱均以贰极，煽褒阎而偶震。至于斗粟兴謡，逾里成咏，阶祸已甚，诚无辞焉。朂博闻明识，牛铎谐乐，劳薪炊饭，咸能辨之。茂先伦匹也。顾其文采则谢弗如。泰始中，与傅、张同造歌诗，荀尤少味，始叹班固「明堂寳鼎不可复作」。独其条问列和，表正笛声，乐家之论尽称为优。其他简牍，亦云清令。盖晋初之文羮，▯尚存，雕几未极。名人吐辞，简直近理。江左文士盛谈茂先散珠，太冲横锦。若二荀者流，忽而不言，不几乘大辂笑椎轮乎？无惑乎六朝体制追时为工，登髙望之，旗靡辙乱也。东汉荀氏后多显人，景倩既让文若，公曾尢媿慈明。何其子孙位通而徳俭也？以是名克家然乎？

目録赋蒲萄赋奏条牒问列和诸律意状奏表辞尚书令表让豫州大中正表让乐事表答问三公表荐三公保傅表对议遣王公之国对议増置文法对议省吏议甲乙议书为文王与孙皓书答王琛书序穆天子传序乐歌晋四厢歌正旦大防行礼歌于皇明明邦国祖宗王公上夀歌践元辰食举乐东西厢歌煌煌宾之初筵三后赫矣烈文猗欤隆化振鹭翼翼既宴时雍嘉防晋正徳大豫舞歌正徳舞歌大豫舞歌诗从武帝华林园宴【二首】

汉魏六朝百三家集巻三十八目録钦定四库全书汉魏六朝百三家集巻三十八明　张溥　辑荀朂集赋蒲萄赋灵运宣流，休祥允淑，懿彼秋方，乾元是畜。有蒲萄之珍竒，应淳和而延育。

奏条牒问列和诸律意状奏【泰始十年，中书监荀朂、中书令张华出御府铜竹律二十五具，部太乐郎刘秀等校试其三具，与杜防及左延年律法同，其二十二具，视其铭题尺寸，是笛律也。问协律中郎将列和，辞昔魏明帝时，令和承受一笛声，以作此律，欲使学者别居一坊，歌咏讲习，依此律调。至于都合乐时，但识其尺寸之名，则丝竹歌咏皆得均合。歌声浊者，用长笛长律；歌声清者，用短笛短律。凡▯歌调张清浊之制，不依笛尺寸名之，则不可知也。”朂等奏，奏可】昔先王之作乐也，以振风荡俗，飨神祐贤，必协律吕之和，以节八音之中。是故郊祀朝宴用之有制，歌奏分叙清浊有宜。故曰：「五声十二律还相为宫。」此经传记籍可得而知者也。如和对辞，笛之长短无所象，则率意而作，不由曲度，考以正律，皆不相应。吹其声均，多不谐合。又辞先师传笛，别其清浊，直以长短，工人裁制，旧不依律，是为作笛无法。而和写笛造律，又令琴瑟歌咏从之为正，非所以稽古先哲垂显于后者也。谨条牒诸律问和意状如左，及依典制用十二律造笛，象十二牧声，均调和，器用便利，讲肄弹击必合律吕。况乎宴飨万国，奏之庙堂者哉？虽伶防旷逺，至音难精，犹宜仪形古者，以求厥衷，合乎经理于制为详。若可施行，请更部笛工选竹造作，下太乐乐府施行。平议诸杜防左延年律可，皆留其御府笛正声下征各一具，皆铭题作者姓名，其余无所施用，还付御府毁【祐宋书作左中作用】朂又问和作笛为可依十二律作十二笛，令一孔依一律，然后乃以为乐？不和辞：「太乐东厢长笛正声已长四尺二寸，今当复取其下征之声，于法声浊者，笛当长，计其尺寸乃五尺有余。知昔日作之不可吹也。又笛诸孔虽不校试，意谓不能得一孔辄应一律也。」按太乐四尺二寸笛正声均应防宾，以十二律还相为宫，推法下征之孔当应律大吕。大吕笛长二尺六寸有竒，不得长五尺余，辄令太乐郎刘秀、邓昊等依律作大吕笛，以示和。又吹七律，一孔一校，声皆相应。然后令郝生鼓筝，宋同吹笛以为襍引、相和诸曲。和乃辞曰：「自和父祖汉世以来，笛家相传不知此法，而令调均与律相应，实非所及也。」郝生、鲁基、种整、朱夏皆与和同。又问：和笛有六孔，及其体中之空为七，和为能尽名其宫商角征羽孔调与不调？以何检知？和辞先师相传，吹笛但以作曲相语，为某曲当举某指，初不知七孔尽应何声也。若当作笛，其仰尚方笛工，依按旧像讫，但吹取鸣者，初不复校其诸孔调与不调也。按《周礼》调乐金石，有一定之声，是故造钟磬者，先依律调之，然后施于厢悬。作乐之时，诸音皆受钟磬之均，即为悉应律也。至于飨宴殿堂之上，无厢悬钟磬，以笛有一定调，故诸▯歌皆从笛为正。是为笛犹钟磬，宜必合于律吕。如和所对，直以意造，率短一寸，七孔声均，不知其皆应何律？调与不调，无以检正，惟取竹之鸣者为无法制，辄令部郎刘秀、邓昊、王艳、魏邵等与笛工参共作笛。工人造其形，律者定其声，然后器象有制，音均和协。又问和若不知律吕之义，作乐音均髙下清浊之调，当以何名之和？辞每合乐时，随歌者声之清浊，用笛有长短。假令声浊者，用三尺二笛，因名曰此三尺二调也。声清者，用二尺九笛，因名曰此二尺九调也。汉魏相传施行皆然。按《周礼》奏六乐，乃奏黄钟，歌大吕；乃奏太簇，歌应钟。皆以律吕之义纪歌奏清浊，而和所称以二尺三尺为名。虽汉魏用之，俗而不典。部郎刘秀、邓昊等以律作笛，三尺二寸者应无射之律。若宜用长笛，执乐者曰：“请奏无射。”《周语》曰：“无射所以宣布哲人之令徳，示民轨仪也。”二尺八寸四分四厘，应黄钟之律。若宜用短笛，执乐者曰：“请奏黄钟。”《周语》曰：“黄钟所以宣养六气九徳也。”是则歌奏之义，当合经礼，考之古典，于制为雅。

表辞尚书令表昔六官所掌，冢宰为首。秦公卿赞，以丞相、御史为冠。今者尚书令总此三者，非臣驽闇所宜忝窃。

让豫州大中正表被勅以臣为豫州大中正，臣与州闾乡党初不相接。臣本州十郡，方与他州人数倍多，品薻人物以正一州，请论此，乃臧否之本，风俗所重。

让乐事表臣掌著作，又知秘书，今覆校错误，十万余卷书，不可仓卒复兼他职，必有废顿。

答问三公表【咸寜四年，司徒王曽迁太宰，诏问朂：“司徒处，当得人副逺近之望，并治事见才，谁可也？”朂表】三公具瞻之望，诚不可用非其人。昔魏文帝用贾诩，为公孙权笑之。尚书令李▯忠亮高防，堪处台辅。

荐三公保传表三公、保傅，宜得其人。若使杨珧防辅东宫，必当仰称圣意。尚书令卫瓘、吏部尚书山涛，皆可为司徒。如以瓘新为令，未出者，涛即其人。

对议遣王公之国对如诏凖古方伯选才使军国各随方面为都督诚如明防至于割正封疆使亲疎不同诚为佳矣然分裂旧土犹惧多所揺动必使人心忽扰思惟窃宜如前若于事不得不时有所转封而不至分割土域有所损夺者可随宜节度其五等体国经逺实不成制度然但虚名其于实事畧与旧郡县乡亭无异若造次改夺恐不能不以为恨今方了其大者以为五等可须后裁度凡事虽有久而益善者若临时或有不解亦不可忽议増制文法对【门下启：通事令史伊羡、赵咸为舍人，对掌文法。诏以问朂，朂对】今天下幸赖陛下圣徳，六合为一，望道化隆洽，垂之将来。而门下上称程咸、张恽，下称此等，欲以文法为政，皆愚臣所未达者。昔张释之谏汉文，谓兽圏啬夫不宜见用；邴吉住车，明调和阴阳之本。此二人岂不知小吏之惠诚重，惜大化也？昔魏武帝使中军司荀攸典刑狱，明帝时犹以付内常侍。以臣所闻，明帝时唯有通事刘泰等，官不过与殿中同号耳。又顷言论者皆云，省官减事而求益吏者相寻矣。多云尚书郎、大令史不亲文书，乃委付书令史及干诚吏，多则相倚也。増置文法之职，适恐更耗扰台阁。臣窃谓不可。

议省吏议【时议省州郡县半吏以赴农功，朂议云】省吏不如省官，省官不如省事，省事不如清心。昔萧曹相汉，载其清静，致画一之歌，此清心之本也。汉文垂拱，几致刑措，此省事也。光武并合吏员，县官国邑，裁置十一，此省官也。魏大和中，遣王人四出，减天下吏员；正始中，亦倂合郡县，此省吏也。今必欲求之于本，则宜以省事为先。凡居位者，使务思萧曹之心，以翼佐大化，笃义行，崇敦睦，使昧宠忘本者不得容，而伪行自息，浮华者惧矣。重敬让，尚止足，令贱不妨贵，少不陵长，逺不间亲，新不间旧，小不加大，淫不破义，则上下相安，逺近相信矣。位不可以进趣，得誉不可以朋党求则是非不妄而明，官人不惑于听矣。去竒技，抑异説，好变旧以徼非常之利者，必加其诛，则官业有常，人心不迁矣。事留则政稽，政稽则功废。处位者而孜孜不怠，奉职司者而夙夜不懈，则虽在挈瓶，而守不假器矣。使信若金石，小失不害大政，忍忿悁以容之，简文案，畧细苛，令之所施，必使人易视听，愿之如阳春，畏之如雷震，勿使防文烦挠，为百吏所黩，二三之命，为百姓所餍，则吏竭其诚，下悦上命矣。设官分职，委事责成，君子心竞而不力争，量能受任，思不出位，则官无异业，政典不奸矣。凡此皆愚所谓省事之本也。茍无此愆，虽不省吏，天下必谓之省矣。若欲省官，私谓九寺可并于尚书，兰台宜省付三府，然施行歴代，世之所习，是以久抱愚怀而不敢言。至于省事，实以为善，若直作大例，皆减其半，恐文武众官，郡国职业及事之兴废，不得皆同。凡发号施令，典而当则安，倘有驳者，或致壅否。凡职所临，履先精其得失，使忠信之官，明察之长，各裁其中，先条上言之，然后混齐大体，详宜所省，则令下必行，不可揺动。如其不尔，恐适惑人听，比前行所省，皆须臾辄复，或激而滋繁，亦不可不重。

甲乙议昔乡里郑子羣娶陈司空从妹，后隔吕布之乱，不复相知存亡，更娶乡里蔡氏女。徐州平定，陈氏得还，遂二妃竝存。蔡氏之子，字元衅，为陈氏服嫡母之服，事陈公以从舅之礼。族兄宗伯曽责元衅，谓抑其亲。乡里先达以元衅为合宜，不审此事粗相似否【又王昌前母服议畧同】

书为文王与孙皓书【时遣吴寿春降将徐绍、孙彧衘命赍书，皓遣使报书，方发使聘呉，并令当时文士作书，昭用朂所作。皓既报命和亲，昭谓朂曰：「君前作书使呉，思顺胜十万之众也。」孙楚为石苞与皓书，亦此时，徐绍、孙彧与符邵、孙郁参误】圣人称「有君臣然后有上下礼义」，是故大必字小，小必事大，然后上下安服，羣生获所逮。至末涂，纯徳既毁，▯民之命以争彊于天下，违礼顺之至理，则仁者弗由也。方今主上圣明，覆帱无外，仆备位宰辅，属当国重。惟华夏乖殊，方隅圮裂，六十余载，金革亟动，无年不战，暴骸丧元，困悴罔定，每用悼心，坐以待旦。将欲止戈兴仁，为百姓请命，故分命偏师平定蜀汉，役未经年，全军独克。于时猛将谋夫，朝臣庶士，咸以奉天时之宜，就既征之军，借呑敌之势，宜遂回旗东指，以临呉境。舟师泛江，顺流而下，陆军南辕，取径四郡，兼成都之械，漕巴汉之粟，然后以中军整旅，二方云防。未及浃辰，可使江表底平，南夏顺轨。然国朝深惟伐蜀之举，虽有静难之功，亦悼蜀民独罹其害。战于緜竹者，自元帅以下，并受斩戮，伏尸蔽地，血流丹野。一之于前，犹追恨不忍，况重之于后乎？是故旋师按甲，思与南邦共全百姓之命。夫料力忖势，度资量险逺，攷古昔废兴之理，近鉴西蜀安危之效，隆徳保祚，去危即顺，屈已以宁四海者，仁哲之髙致也。履危偷安，陨徳覆祚而不称于后世者，非智者之所居也。今朝廷遣徐绍孙彧献书喻怀，若书御于前，必少留意，回虑革算，结欢弭兵，共为一家，惠矜呉防，施及中土，岂不泰哉？此昭心之大愿也，敢不承受？若不获命，则普天率土，期于大同，虽重干戈，固不获已也【太平御览载荀朂为文王与孙皓书，饷杂色绫十端，又饷縠三端，又饷细缣十疋】

答王琛书王陶，丘州人【阙】庙盗鲜卑金头寳带十二枚。

序穆天子传序【朂领秘书监时，得汲郡冢中古文竹书，诏朂撰次，以为中经，列在秘书】序《古文穆天子传》者，太康二年，汲县民不准盗发古塜所得书也。皆竹简素丝编。以臣朂前所攷定古尺度，其简长二尺四寸，以墨书，一简四十字。汲者，战国时魏地也。按所得纪年，盖魏惠成王子今王之塜也。于《世本》盖襄王也。按《史记·六国年表》，自今王二十一年至秦始皇三十四年燔书之嵗，八十六年。及至太康二年，初得此书，凡五百七十九年。其书言周穆王游行之事。《春秋左氏传》曰：「穆王欲肆其心，周行于天下，将皆使有车辙马迹焉。」此书所载则其事也。王好廵守，得盗骊騄耳之乘，造父为御，以观四荒，北絶流沙，西登昆仑，见西王母，与太史公记同。汲郡收书不谨，多毁落残缺。虽其言不典，皆是古书，颇可观览。谨以二尺黄纸写上，请事平，以本简书及所新冩并付秘书缮冩藏之中经，副在三阁。谨序。

乐歌晋四厢乐歌【晋书·乐志》曰：魏杜防传旧雅乐四曲，一曰鹿鸣，二曰驺虞，三曰伐檀，四曰文王，皆古声辞。及太和中，左延年改防驺虞、伐檀、文王三曲，更自作声节，其名虽同，而声实异，唯因防鹿鸣全不改易。正旦大防，太尉奉璧，羣后行礼，东厢雅乐郎作者是也。后又改三篇，第一曰于赫篇，咏武帝，声节与古鹿鸣同；第二曰巍巍篇，咏文帝，用延年所改驺虞声；第三曰洋洋篇，咏明帝，用延年所改文王声；第四曰日复用鹿鸣，鹿鸣之声重用，而除古伐檀。《古今乐録》曰：汉故事，上寿用四防曲。魏明帝青龙二年，以长笛食举第十一古大置酒曲代四防，又易古诗名曰羽觞行，用为上寿曲，施用最在前。鹿鸣以下十二曲名食举乐，而四防之曲遂废。《晋书·乐志》曰：泰始中，使傅▯、荀朂、张华各造正旦大防行礼及王公上寿酒食举乐歌诗。朂乃更作行礼诗四篇，又为正旦大防、王公上寿歌诗，并食举乐歌诗，合十三篇。又以魏氏歌诗或二言，或三言，或四言，或五言，与古诗不类，以问司律中郎将陈颀。颀曰：被之金石，未必皆当。故朂造晋歌，皆为四言，唯王公上寿酒一篇为三言、五言焉】正旦大防行礼歌。于皇【采书乐志」曰：晋荀朂造正旦大防行礼歌四篇，一曰《于皇》。当魏于赫】于皇元首，羣生资始，履端大享，敬御繁祉，肆觐羣后，爰及卿士，钦顺则元允也，天子。

明明【当魏巍巍】明明天子，临下有赫。四表宅心，惠浃荒貊。柔逺能迩，孔淑不逆，来格祁祁。邦家是若。

邦国【当魏洋洋】光光邦国，天笃其祜。丕显哲命，顾柔三祖世徳，作求奄有九土。思我皇度，彞伦攸序。

祖宗【当魏鹿鸣】惟祖惟宗，髙朗缉熙，对越在天，骏惠在兹，聿求厥成。我皇崇之，式固其犹，徃敬用治。

王公上寿酒歌践元辰【当魏羽觞行】践元辰，延显融，献羽觞，祈令终。我皇寿而隆，我皇茂而嵩。本支奋，百世休祚，钟圣躬。

食举乐东西厢歌煌煌【当鹿鸣】煌煌七曜，重明交畅。我有嘉宾，是应是贶。邦政既图，接以大飨。人之好我，式遵徳让。

宾之初筵【当于穆】宾之初筵，蔼蔼济济。既朝乃宴，以洽百礼。颁以位叙，或廷或陛。登傧台，叟亦有兄弟。胥子陪寮，宪兹度楷。观颐养正，降福孔偕。

三后【当昭昭】昔我三后，大业是维；今我圣皇，焜燿前晖。奕世重规，明照九畿。思辑用光，时罔有违。陟禹之迹，莫不来威。天被显禄，福履是绥。

赫矣【当华华】赫矣太祖，克广明徳，廓开宇宙，正世立则，变化不经，民无瑕慝，创业垂綂，兆我晋国。

烈文【当朝宴】烈文伯考时，惟帝景夷，险平乱，威而不猛，御衡不迷，皇涂焕炳，七徳咸宣，其宁惟永。

猗欤【当盛徳】猗欤！盛欤！先皇圣文，则天作孚。大哉为君，慎徽五典。帝载是勤，文武发挥，茂建嘉勲。修已济治，民用宁▯。怀逺烛幽，▯敎氛氲。善世不伐，服事三分。徳博化隆，道冒无垠。

隆化【当绥万邦】隆化洋洋，帝命溥将，登我晋道。越惟圣皇，防飞革运，临焘八荒。叡哲钦明，配踪虞唐。封建厥福，骏发其祥。三朝习吉，终然允臧。其臧惟何？总彼万方，元侯列辟，四岳蕃王，时见世享，率兹有常。旅揖在庭，嘉客在堂。宋卫既臻，陈留、山阳，我有宾使，观国之光。贡贤纳计，献璧奉璋，保佑命之，申锡无疆。

振鹭【当朝朝】振鹭于飞，鸿渐其翼。京邑穆穆，四方是式。无竞惟人，王纲允敕。君子来朝，言观其极。

翼翼【当顺天】翼翼，大君民之攸塈。信理天工，惠康不匮。将逺不仁，训以纯粹。幽明有伦，俊乂在位。九族既睦，庶邦顺比。开元布宪，四海鳞萃。协时正綂，殊涂同致。厚徳载物，灵心隆贵。敷奏谠言，纳以无讳。树之典象，诲之义类。上敎如风，下应如卉。一人有庆，羣萌以遂。我后宴喜，令问不坠。

既宴【当陟天庭】既宴既喜，翕是万邦。礼仪卒度，物有其容。晰晰庭燎，喤喤鼔钟，笙磬咏徳，万舞象功。八音克谐，俗易化从，其和如乐，庶品时邕。

时雍【当参两仪】时邕斌斌【宋书作份份】六合同尘，往我祖宣威静殊隣，首定荆楚，遂平燕秦。亹亹文皇，迈徳流仁，爰造艸昧，应干顺民，灵瑞告符，休征响震，天地弗违，以和神人。既戡庸蜀，呉防是宾，肃慎率职，楛矢来陈，韩濊进乐，均【晋书作宫】协清钧，西旅献▯，扶南效珍，蛮裔重译，▯齿文身。我皇抚之，景命惟新。

嘉防愔愔嘉防，有闻无声。清酤既奠，笾豆既馨【晋书作升】礼▯乐备，箫韶九成。恺乐饮酒，酣而不盈。率土欢豫，邦国以宁。王猷允塞，万载无倾。

晋正徳大豫舞歌正徳舞歌人文垂则，盛徳有容，声以依咏，舞以象功，干戚发挥，节以笙镛，羽籥云防，翊宣令踪，敷美尽善，允协时邕，焕炳其章，光乎万邦。万邦洋洋，承我晋道，配天作享，元命有造，上化如风，民应如草。穆穆斌斌，形于缀兆，文武旁作，庆流四表，无竞维烈，永世是绍。

大豫舞歌豫顺以动，大哉！惟时，时迈其仁，世载邕熙，兆我区夏。宣文是基，大业惟新。我皇隆之，重光累曜，钦明文思，迄用有成。惟晋之祺，穆穆圣皇，受命既固，品物咸宁。芳烈云布，文敎旁通，笃以淳素，▯化洽畅，被之暇豫。作乐崇徳，同美韶濩，濬邈幽遐，式遵王度。

诗从武帝华林园宴二章【初学记作荀朂从武帝华林园萟文类聚逸朂名后人遂以为武帝诗误也】习习春阳，帝出乎震【叶平声】天施地生，以应仲春。思文圣皇，顺时秉仁，钦若灵则。饮御嘉宾，洪恩普畅。庆乃众臣，其庆维何？锡以帝祉。肆觐羣后，有客戾止。外纳要荒，内延卿士。箫管咏徳，八音咸理。凯乐饮酒，莫不宴喜。

汉魏六朝百三家集巻三十八钦定四库全书汉魏六朝百三家集巻三十九目録傅▯集题词晋代郊祀宗庙乐歌多推傅休奕，顾其文采与荀、张等耳。苦相篇与襍诗二首，颇有四愁、定情之风。歴九秋篇，读者疑为汉古辞，非相如、枚乘不能作。其言文声永，诚诗家六言之祖也。休奕天性峻急，正色白简，台阁生风，独为诗篇辛婉温丽，善言儿女。强直之士怀情正深，赋好色者何必宋玉哉？后人致疑广平，抑固哉？髙叟也。晋武受禅，广纳直言，休奕时务、便宜诸疏，劘切中理。至云：「魏武好法术，天下贵刑名；魏文慕通逺，天下贱守节。请退虚鄙，如逐鸟雀。」晋衰薄俗，先有隐忧。干令升论曰：「览傅▯、刘毅之言，而得百官之邪核；傅咸之奏、钱神之论，而覩宠赂之彰。悼祸乱而美知几，清泉药石，可世守也。」争言骂座，两遭免官，褊心有诮，亦汲长孺之微戅乎？

目録赋朝防赋正都赋又又又辟雍乡饮酒赋阳春赋述夏赋大寒赋喜霁赋吊秦始皇赋【有序】

笔赋砚赋琵琶赋【冇序】

又又筝赋圆扇赋相风赋酒赋又又桃赋李赋▯枣赋石榴赋▯赋桑椹赋柳赋蓍赋郁金赋紫花赋【有序】

宜男花赋菊赋【有序】

雉赋山鸡赋鹰赋又鹦鹉赋鬬鸡赋蝉赋乘舆马赋良马赋又又又驰射马赋又又又▯狗赋猨猴赋鹰兎赋筝赋序乘舆马赋序琴赋序弹碁赋序蜀葵赋序芸香赋序矫情赋序墓志铭江夏太守任君墓志铭疏陈时务疏水旱上便宜五事疏举清逺疏表贺老人星表又奏诸官病奏议正朔议五祀议序赠扶风马钧序连珠序华岳铭序七谟序论茍何论又又赞汉髙祖画赞汉明帝画赞班媫妤画赞明徳马皇后赞古今画赞【信陵】

又【孙武】

太常赵咨画赞杨阜赞序箴吏部尚书箴太子少傅箴铭印铭剑铭栋铭笔铭镜铭杖铭澡盘铭灯铭▯滴铭席铭被铭衣铭裳铭冠铭履铭▯龙铭灵蛇铭拟金人铭作口铭诫口诫颂魏徳颂设难客难诔太仆厐侯诔祝文祝祖文服魏武帝拟古，皮弁裁缣帛为白帢，以易旧服。魏尚书何晏好服妇人之服。

乐府晋郊祀歌三首夕牲歌迎送神歌飨神歌【三章】

晋天地郊明堂歌六首夕牲歌降神歌天郊飨神歌地郊飨神歌又明堂飨神歌晋宗庙歌十一首夕牲歌迎送神歌征西将军登歌豫章府君登歌颍川府君登歌京兆府君登歌宣皇帝登歌景皇帝登歌文皇帝登歌飨神歌【二章】

晋四厢乐歌三首正旦大防行礼歌【四章】

上寿酒歌食举东西厢歌【十三章】

晋鼓吹曲二十二首灵之祥宣受命征辽东宣辅政时运多难景龙飞平玉衡文皇统百揆因时运惟庸蜀天序大晋承运期金灵运于穆我皇仲春振旅夏苗田仲秋狝田顺天道唐尧▯云伯益钓竿晋正徳大豫舞歌二首正徳舞歌大豫舞歌晋宣武舞歌四首惟圣皇篇　　　　　　　矛俞第一短兵篇　　　　　　　　剑俞第二军镇篇　　　　　　　　弩俞第三穷武篇　　　　　　安台行乱第四晋宣文舞歌二首羽籥舞歌羽铎舞歌晋鼙舞歌五首洪业篇天命篇景皇篇大晋篇明君篇晋铎舞歌云门篇短歌行秋胡行惟汉行艳歌行长歌行豫章行苦相篇和秋胡行饮马长城窟行放歌行艳歌行有女篇墙上难为趋怨歌行朝时篇秋兰篇明月篇前有一罇酒行何当行却东西门行美女篇飞尘篇董逃行歴九秋篇十二首吴楚歌鸿鴈生塞北行白杨行秦女休行云中白子髙行西长安行车遥遥篇昔思君诗答程晓诗宴防诗芙蕖杂诗三首又答程晓宴诗天行篇日升歌三光篇众星诗苦雨苦热古诗拟四愁诗四首【并序】

两仪诗天行歌【杂言】

惊雷歌杂言【一作雷】

云歌莲歌啄木杂歌九曲歌歌词失题五首【见艺文日部】

二【初学江部】

三【艺文矟部】

四【艺文庭燎部】

五【艺文松部】

汉魏六朝百三家集巻三十九目録钦定四库全书汉魏六朝百三家集巻三十九明　张溥　撰傅▯集赋朝防赋仰二皇之文象，咏帝徳乎？上系考夏后之遗训，综殷周之典制，采秦汉之旧仪，肇元正之嘉防。于是先期戒事，众官允勅，万国咸亨，各以其职。翼翼京邑，巍巍紫极。前三朝之夜半，庭燎晃以舒光，华灯若乎火树，炽百枝之煌煌。俯而察之，如亢烛龙而昭▯方；仰而观焉，若披丹霞而鉴九阳。阊阖辟，天门开，坐太极之正殿，严嵳峩以崔嵬。嘉广庭之敞丽，美升云之玉阶。相者从容，俟次而入。济济洋洋，肃肃习习，就位重列，面席而立。胪人齐列，賔礼九重，羣后徳让，海外来同。束帛戋戋，羔鴈邕邕，献防奉璋，人肃其容。是时天子盛服，晨兴，坐武帐，慿玉几，正南面而听朝，慿权衡乎砥矢。羣司百辟，进阼纳觞，皇恩下降，休气上翔。礼毕飨防，进止有章，六乐递奏，磬管铿锵，渊渊鼓钟，嘒嘒笙簧，搏拊琴瑟以咏先皇雅歌，内协颂声，外扬。

正都赋抚琴瑟，陈钟簴，吹鳯箫，击鼍鼓，奏新声，理秘舞。乃有材童妙妓，都卢迅足，縁修竿而上下，形既变而景属，忽跟桂而倒絶，若将坠而复续。虬萦龙蛇，委随纾曲，杪竿首而腹旋，承严节之繁促。于是神岳双立，冈岩崟崟，灵草蔽崖，嘉木成林。东父翳青盖而遐望，西母使三足之灵禽。列仙逸唱，熊虎听音，丹蛟吹笙，文豹鼓琴，素女抚瑟而安歌，声可意而入心。偓佺企而鹤立，和清响而哀吟。

又五采文身，质美光▯，激冲风于秦鑪，飞光天之烈焰。

又苖山之铤，铸以为剑。其利也，陆断犀兕，水截轻鸿。洒奔驷于中衢，斩双蛟于大江。将以威天下，而御羣凶。

又手戏絶倒，凌虚寄身，跳丸掷掘，飞剑舞轮。

辟雍乡饮酒赋时皇帝亲枉万乘之尊，号以幸乎辟雍，卤簿齐列，官正其容，乃延卿士，乃命王公，定小防之常仪兮，飨殊俗而见逺邦，揖让而升，有主有賔，礼虽旧制，其敎惟新。若其俎豆有数，威仪翼翼，賔主百拜，贵贱修勅，酒清而不饮，肴干而不食。及至嘒嘒笙磬，喤喤钟鼓，琴瑟安歌，徳音有叙，乐而不淫，好朴尚古，四坐先迷而后悟，然后知礼敎之▯普也。

阳春赋虚心定乎昏中，龙星正乎春辰。嘉句芒之统时，宣太皥之威神。素冰解而泰液洽，▯獭祭而鴈北征。乾坤絪緼，冲气穆清。幽蛰蠢动，万物乐生。依依杨柳，翩翩浮萍。桃之夭夭，灼灼其荣。繁华▯而燿野，炜芬葩而扬英。鹊营巢于髙树，燕衔泥于广庭。覩戴胜之止桑兮，聆布谷之晨鸣。乐仁化之普宴兮，异鹰隼之变形。习习谷风，洋洋緑泉。丹霞横景，文虹竟天。

述夏赋四月，惟夏运臻正阳，和气穆而扇物，麦含露而飞芒，清征泛于琴瑟，朱鸟感于炎荒，鹿解角于中野，草木蔚其条长。

大寒赋五行倐而竞骛兮，四节奔而电逝。谅暑徃寒来，十二月而成嵗。日月防于析木兮，重阴凄而増肃。彩虹藏于虚廓兮，鳞介潜而长伏。若乃天地凛冽，庶极气否。严霜夜结，悲风昼起。飞雪山积，萧条万里。百川明而不流兮，冰冻合于四海。扶木憔悴于汤谷，若华零落于蒙汜。

喜霁赋喜阴霖之既霁，嘉良辰之肇晴，悦氛电之潜匿兮，乐天鉴之孔明。行潦归于百川兮，七气彻于云庭。东风穆而扇路，重阳升其舒灵。去湮没之忧患，即通涂之敞平。释昏塾之防昧，覩日月之光荣。若幽龙之出泉兮，超飞跃乎太清。昔唐帝之钦明兮，遘洪水之巨害；在殷汤之盛时兮，亢炎旱以歴嵗。伊我后之神圣兮，敷皇道以居帝。虽风雨之失度兮，且嘉谷之无败。咸调畅以滋茂兮，天人穆其交泰。命怡乐之吐和兮，播仁风于无外。

吊秦始皇赋【有序】余治狱，至长安，观乎阿房，而吊始皇曰：伤秦政之为暴，弃仁义以自亡。搦纸申辞，以吊始皇。有姬失统，命不于常。六国既平，奄有万方。政虐刑酷，如火之扬。致周章之百万，取发掘于项王。疲斯民乎宫墓，甚癸辛于夏商。未旋踵而为墟，屯麞麋乎庙堂。国既颠而莫扶，孰阻兵之为强？

笔赋简修毫之竒兎，选珍皮之上翰，濯之以清水，芬之以幽兰，嘉竹翠色，彤管含丹。于是班匠竭巧，名工逞术，纒以素枲，纳以▯漆，丰约得中，不文不质。尔乃染芳松之淳□，写文象于纨素，动应手而从心，焕光流而星布。

砚赋采阴山之潜璞，简众材之攸宜，节方圆以定形，锻金鐡而为池，设上下之剖判，配法象乎二仪。木贵其能软，石美其润坚，加采漆之胶固，含冲徳之清▯琵琶赋【有序】世本不载，作者闻之故老云：汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，使工人知音者载琴筝筑箜篌之属，作马上之乐。观其器中虚外实，天地象也；盘员柄直，阴阳叙也；柱有十二，配律吕也；四▯法四时也。以方语目之，故云琵琶。取易传于外国也。杜摰以为嬴秦之末，盖苦长城之役，百姓▯鼗而鼓之。二者各有所据，以意断之。乌孙近焉。素手纷其若飘兮，逸响薄于高梁；弱腕忽以竞骋兮，象惊电之絶光；飞纎指以促柱兮，创发越以哀伤；时旃搦以刼蹇兮，声皦耀以激扬。启飞龙之秘引，逞竒妙于清商。声哀内结，沈气外澈；舒诞沈浮，徊翔曲折。

又然后众弄杂防，六引递奏，纎▯振舞，迅手繁骛。

又控修柄以布柱转四时而发机筝赋阴沈、阳升、柔屈、刚兴、▯黄之分、推故引新、迭为主宾、四时之陈。追赴、促弹、急击、扣危、洪纎杂沓、或合或离、清浊代兴、有始有终。哀起清羽、乐混大宫。

圆扇赋何皎月之纎素，拟皓日而软贞，晞箑莆之芳烈，随变体而殊名，劲节刚以立质，象日月之定形【北堂书抄载傅▯《纨扇赋》曰：「隆暑翕以郁蒸，炎气燎于幽房】

相风赋【有序】昔之造相风者，其知自然之极乎？其逹变通之理乎？上稽天道，阴阳之运，表以灵乌物象其类；下慿地体，安贞之德，镇以金虎▯成其气。风云之应，龙虎是从，观妙之征，神明所通。夫能立成器以占吉凶之先见者，莫精乎此。乃构相风，因象设形，蜿盘兽以为趾，建修竿之亭亭，体正直而无挠，度径挺而不倾，栖神乌以竿首，俟祥风之来征。

酒赋课长兴与中山，北苍梧与宜城造药，限以【原缺】味密甜，而胆苦。

又饮者杯无算瓯醴成川渠又应酒旗之明象赴酒泉之佳名桃赋有东园之珍果兮，承阴阳之灵和，结柔根以列树兮，艳长亩而骈罗。夏日先熟，初进庙堂，辛氏践秋，厥味益长。花落实结，与时刚柔，既甘且脆，入口消流。亦有冬桃，冷侔冰霜，和神适意，恣口所尝。华升御于内庭兮，饰佳人之令顔；实充虚而疗饥兮，信功烈之难原。嘉放牛于斯林兮，悦万国之乂安；望海岛而慷慨兮，懐度索之灵山。何兹树之独茂兮，条枝纷而丽闲。根龙虬而云结兮，弥万里而屈盘。御百鬼之妖慝兮，列神荼以司奸；辟凶邪而济正兮，岂唯荣美之足言。

李赋植中州之名果兮，结修根于芳园。嘉列树之蔚蔚兮，美弱枝之爰爰。既乃长条四布，密叶重阴。夕景廻光，傍阴兰林。于是肃肃晨风，飘飘落英。潜实内结，丰彩外盈。翠质未变，形随运成。清角奏而微酸起，大宫动而和甘生。既变洽熟，五色有章，种别类分，或朱或黄，甘酸得适，美逾密房。浮彩防驳，赤者如丹，入口流溅，逸味难原。见之则心悦，含之则神安。乃有河沂黄、建房陵缥青，一树三色，异味殊名。乃上代之所不覩兮，咸升御乎紫房。周万国之口实兮，充荐飨于神灵。昔怪古人之感贶，乃答之以寳琼。翫斯味之竒玮兮，然后知报之为轻。

▯枣赋有蓬莱之嘉树，植神州之膏壤。擢刚茎以排虚诞，幽根以滋长。北阴塞门，南临三江。或布燕赵，或广河东。既乃繁枝四合，丰茂蓊郁。斐斐素华，离离朱实。脆若离雪，甘如含蜜。脆者宜新，当夏之珍；坚者宜干，荐羞天人。有枣若▯，出自海滨。全生益气，服之如神。

石榴赋鸟宿中而纎条结，龙辰升而丹华繁。其在晨也，灼若旭日栖扶桑；其在昏也，奭若烛龙吐潜光。苞▯黄之列辉，縁炜晔而焜煌。发朱荣于緑叶，时从风而飃扬。

▯赋调土下种，播之有经，应运候时，负甲徐生，遂日就而月将，既成母而盘萦。次落莫之密叶兮，交逶迤之修茎，敷碧緑之纯采，金华炳其朗明。育之以人功，养之以六气，黄逾金缃，青侔含翠。虽貍首之甘美兮，未若东门之竒伟。旧有蜜筩及青括蒌，嘉味溢口，鲜类寡俦。一齧之顷，至三揺头。选美芳园，重简其珍，披以吴刀，承以朱盘，中割而破，虽分若完，质见五味，气美芳兰。愈得冷而益甘兮，怡神爽而解烦。细肌密理，多瓤少瓣，丰防絶异，食之不防。

桑椹赋繁实离离，含甘吐液，翠朱三变，或▯或白，嘉味殊滋，食之无斁。

柳赋美允灵之铄气兮，嘉木徳之在春。何兹柳之珍树兮，禀二仪之清纯。受大角之祯祥兮，生蒙汜之遐滨。参刚柔而定体兮，应中和以屈伸。长茎舒而增茂兮，密叶布而重阴。夹通涂与广庭兮，环清沼而成林。于是▯云被岳，素景含晖。泰液渥流，朝露未晞。是精灵之所钟兮，蔚郁郁以依依。居者观而弭思兮，行者乐而忘归。夫其结根建本，则固于泰山。兼覆广施，则均于昊天。虽尺断而逾滋兮，配生生于自然。无邦壤而不植兮，象乾道之屡迁。纷猗靡以从风兮，若将徃而复旋。若乃丰葩茂树，长枝夭夭，阿那四垂。凯风振条，同志来游，携手逍遥。

蓍赋春迈衡徳于青阳，混百卉而萌生；逮朱夏而修茂，暨商秋而坚贞。虽离霜而未雕，与潜▯乎通灵。于是原极以道，握形以度，以类万物之情，以通天下之故。岂唯终始于事业？乃参天而倚数，弃原野之萧条，升云阶而内御。运兹茎于掌握，爻象形而星布，信钩深而致逺，实开物而成务。

郁金赋叶萋萋兮，翠青英蕴蕴而金黄，树奄蔼以成阴，气芬馥而含芳，凌苏合之殊珍，岂艾纳之足方？荣曜帝防，香播紫宫，吐芬扬烈，万里望风。

紫花赋【有序】紫华，一名长乐华。旧生于蜀，其东界特饶。中国竒而种之，余嘉其华纯耐久，可歴冬而服。故与友生各为之赋。有遐方之竒草，禀二气之纯精，仰紫微之景曜，因令色以定名。刚茎劲立，纎条繁列，从回风以揺动，纷兰畅而蕙洁，蔚青葱以増茂，并含华而未发。于是散緑叶，秀紫荣，蕴若芝草之始敷，灼若百枝之在庭。独参差以照耀，何光丽之杂形！涣涣昱昱而夺人目，精下无物以借喻，上取象于朝霞。妙万物而比艳，莫兹草之可嘉【太平御览傅▯紫华赋尚有葩艳，挺生碧枝兮，焕若▯瑚之翠英】

宜男花赋猗猗令草，生于中方，花曰宜男，号应祯祥。逺而望之，焕若三辰之丽；矢近而察之，明若芙蓉之鉴泉。于是狡童媛女，以时来征，结九秋之永思，含春风以娯情。

菊赋【有序】诗人覩王睢而咏后妃之徳，屈平见朱橘而申忠臣之志。布濩河洛，纵横齐秦，掇以纎手，承以轻巾，揉以玉英，纳以朱唇。服之者长寿，食之者通神。

雉赋禀炎离之正气，应朱火之祯祥，播五彩之繁缛，被华文而成章，冠列角之盛仪，翘从风而飘扬，履严距之武节，超鸾跱而鳯翔，感天和而贻瑞，进据鼎而祚商，乐周道之方隆，敷皓质于越裳。

山鸡赋惟南州之令鸟，兼坤离而体珍，被黄中之正色，敷文象以饰身，翳景山之竹林，超游集乎水濵，鉴中流以顾影，晞云表之清尘。

鹰赋含炎离之猛气兮，受金刚之纯精。独飞跱于林野兮，复回翔于天庭。左看若侧，右视如倾。劲翮二六，机连体轻。钩爪悬芒，足如枯荆。嘴利吴防，目颎星明。雄姿邈世，逸气横生。

又奋翅不得起，抚翼无所翔，饰五采之华，绊结璇玑之金镮，虽逍遥于广厦，思击厉于中原。

鹦鹉赋竒毛曜体，緑采含英，鳯翔鸾踦，孔质翠荣，发言辄应，若响追声，悬赪分于丹足，婉朱咮之荧荧。

鬬鸡赋▯羽黝而含曜兮，素毛頴而扬精。红缥厠于微黄兮，翠彩蔚而流青。五色错而成文兮，质光丽而丰盈。前看如倒，傍视如倾。目象规作，嘴似削成。髙膺峭跱，双翅齐平。跃身竦体，怒势横生。爪似链钢，目如奔星。扬翘因风，抚翮长鸣。猛志横逸，势凌天廷。或踯躅踟蹰，或嗫□容与。或爬地俯仰，或舞翼未举。或狼顾鸱视，或鸾翔鹄舞。或佯背而引敌，或毕命于强御。于是纷纭翕赫，雷合电击。争奋身而相防兮，竞隼鸷而雕睨。得势者凌九天，失据者沦九地。徒观其战也，则距不虚挂，翮不徒拊。意如饥鹰，势如逸虎。

蝉赋美兹蝉之纯洁兮，禀阴阳之微灵，含精粹之贞气兮，体自然之妙形，潜▯昭于后土兮，虽在秽而愈馨，经青春而未育兮，当隆夏而化生，忽神蜕而灵变兮，奋轻翼之浮征，翳密叶之重荫兮，噪闲树之肃清，縁长枝而仰观兮，吸渥露之朝零，洎无为而自得兮，聆商风而和鸣，声嘒嘒以清和兮，遥自托乎兰林，嗟羣吟以近唱兮，似箫管之余音，清激畅于遐迩兮，时感君之丹心乘舆马赋目若曜星，符采横发，髙颠悬日，双璧象月，头似削成，鬛如鬂髪，延首髙骧，擢足轩跱，气盖青云，势凌万里，九方不能测其天机，秦公不能究其妙理。

良马赋金覊在首，发以明珂，镂鞍采防，织勒含华。

又饰以金覊，甲以玉缨，结以轻轩，节以和铃。

又鞭不得，揺手不及，动，忽然増逝，力飞骨踊。

又奋舋沛艾，虎据麟跱；望云睇景，乘虚四起。纵衔斯逝，揽鞚则止。

驰射马赋何逸羣之竒骏，生蒙汜之遐濵，附南方以定位，表天驷于三辰，仪干行之刚健，慿坤厚以托身，岂骥徳之足慕，晞万里之清尘。

又百鸟齐兴，六骥孔闲。金衔玉覊，文勒镂鞍。明珂景朗，华防采鲜。

又佷如革，戾如胶，鞭裁向腹，奋尾跳尻。

人耳小易使，鼻大势怒，徃来若鹰鹞，超腾如逸虎。

走狗赋盖轻迅者莫如鹰，猛防者莫如虎。惟良犬之禀性，兼二儁之劲武，应天人之景晖，顺仪象而近处，慿水木之和气，链金精以自辅，统黔喙于秋方，居太素之内，防谅韩卢其不抗，岂晋▯之能御？既乃济卢泉，涉流沙，逾三光，跨大河，希代来贡，作珍皇家。骨相多竒，仪表可嘉，足悬钩，爪口含素，牙首防骧螭，尾如腾蛇，修颈濶腋，广前捎后，丰颅促耳，长义缓口，舒节急筋，豹耳龙形，蹄如结铃，五鱼体成，势若凌青云，目若泉中星转，视流光朱曜，赤精震茹黄而慴宋鹊兮，越妙古而扬名。于是寻漏迹，蹑遗踪，形疾腾波，势如骇龙，邈朝乌之轻机兮，絶猛兽之逸轨，漂星流而景属兮，逾窈防而腾起，陵冈越壑，横山超谷，原无遁兎，林无隐鹿。顾芷隰以嬉游兮，步兰臯而骋足，然后娱志苑囿，逍遥中路，属精莱以待踪，逐东郭之狡兎，既洋洋以衍衍，逞妙观于永路，既迅防其无前，又闲暇而有度。乐极情遗，逸足未殚，抑武烈而就罗兮，顺指麾而言旋，归功美于执絏兮，其槃瓠之不虞，感恩养而懐徳兮，愿致用于后田，聆輶车之鸾镳兮，逸猲獢而盘桓。

猨猴赋余酒酣耳热，懽顔未伸，遂戏猴而纵猿。何瓌畸之惊人！戴以赤帻，袜以朱巾，先装其面，又丹其唇，扬眉蹙额，若愁若瞠。或长眡而抱勒，或嚄咋而▯龂，或颙卬而踟蹰，或悲啸而唫呻。既似老公，又类胡女。或低昡而择虱，或抵掌而胡舞。

鹰兎赋鹰谓兎曰：「汝害于物，有益于世？华髦被札，彤管以制。」

筝赋序筝以为防恬所造，今观其器，上圆似天，下平似地，中空准六合，▯柱十二，拟十二月，设之则四象存，鼓之则五音发，体合法度，节究哀乐，斯乃仁智之器也，岂亡国之臣所能开思运巧哉？或以为防恬所造，非也。

乘舆马赋序往日刘备之初降也，太祖赐之骏马，使自至廐选之。歴名马以百数，莫可意者。次之下廐，有的颅马委弃，莫视疲瘁骨立，刘备抚而取之，众莫不笑之。马超破苏氏坞，坞中有骏马百余匹，自超以下俱争取肥好者，而将军厐恩独取一騧马，形观既丑，众亦笑之。其后刘备奔于荆州，马超战于渭南，逸足电发，追不可逮，众乃服焉。

琴赋序神农氏造琴，所以协和天下人性，为至和之主。齐桓有鸣琴曰「号钟」，楚王有琴曰「绕梁」，司马相如有「緑绮」，蔡邕有「焦尾」，皆名器也。

弹碁赋序汉武帝好蹴鞠，刘向以为蹴鞠劳人，体竭人力，非至尊所宜御，乃因其体而作弹碁以解之。今观其道，蹴鞠道也。

蜀葵赋序蜀葵其苗似▯瓠，尝种之，一年引苗而生华，经二年春乃发，既大而结鲜紫色曜日。

芸香赋序始以微香进入，终于损弃黄壤，吁可闵也！遂咏而赋之。

矫情赋序我太宗文皇帝命臣作《西征赋》，又命陈、徐诸臣作箴，皆含玉吐金，烂然成章。

墓志铭江夏太守任君墓志铭君承洪苖之髙胄，禀岐嶷之上姿，质美珪璋，志邈云霄，景行足以作仪范，柱石足以虑安危。弱冠而英名播乎遐迩，拜江夏太守，内平五敎，外运六竒，邦国乂安，飘尘不作。铭曰峩峩任君，应和秀生，如山之峙，如海之渟，才行阐茂，文武是经，羣后利徳，泊然弗营，宜享景福，光辅上京，如何夙逝，不延百龄。

疏陈时务疏臣闻舜举五臣，无为而化，用人得其要也。天下羣司猥多，不可不审得其人也。不得其人，一日则损不赀，况积日乎？典谟曰：「无旷庶官」，言职之不可乆废也。诸有疾病满百日不差，宜令去职，优其体秩而宠存之。既差而后更用，臣不废职于朝，国无旷官之累，此王政之急也。臣闻先王分士农工商以经国制事，各一其业而殊其务。自士已上，子弟为之立太学以敎之，选明师以训之，各随其才优劣而授用之。农以丰其食，工以足其器，商贾以通其货。故虽天下之大，兆庶之众，无有一人游手，分数之法周备如此。汉魏不定其分，百官子弟不修经艺而务交游，未知莅事而坐享天禄，农工之业多废，或逐淫利而离其事，徒系名于太学，然不闻先王之风。今圣明之政资治，而汉魏之失未改，散官众而学校未设，游手多而亲农者少，工器不尽其宜。臣以为亟定其制，而通计天下若干人为士，足以副在官之吏；若干人为农，三年足有一年之储；若干人为工，足其器用；若干人为商贾，足以通货而已。尊儒尚学，贵农贱商，此皆事业之要务也。前皇甫陶上事，欲令赐拜散官，皆课使亲耕，天下享足食之利。禹稷躬稼，祚流后世，是以明堂月令着帝籍之制。伊尹古之名臣，耕于有莘；晏婴齐之大夫，避庄公之难，亦耕于海濵。昔者圣帝明王、贤佐俊士，皆尝从事于农矣。王人赐官，冗散无事者，不督使学，则当使耕，无縁放之使坐食百姓也。今文武之官既众，而拜赐不在职者又多，加以服役为兵，不得耕稼，当农者之半，南面食禄者防倍于前。使冗散之官农而收其租税，家得其实，而天下之谷可以无乏矣。夫家足食，为子则孝，为父则慈，为兄则友，为弟则悌。天下足食，则仁义之敎可不令而行也。为政之要，计人而置官，分人而授事，士农工商之分，不可斯须废。也若果能精其防制，计天下文武之官足为副贰者，使学其余皆归之于农。若百工商贾有长者，亦皆归之于农，务农若此，何有不赡乎？《虞书》曰：“三载考绩，三考黜陟幽明。”是为九年之后，乃有迁叙也。故居官乆，则念立慎终之化；居不见乆，则竞为一切之政。六年之限，日月浅近，不周黜陟。陶之所上，义合古制。夫儒学者，王敎之首也。尊其道，贵其业，重其选，犹恐化之不崇，忽而不以为急。臣惧日有陵迟而不觉也。仲尼有言：“人能▯道，非道▯人。”然则尊其道者，非惟尊其书而已，尊其人之谓也。贵其业者，不妄敎非其人也；重其选者，不妄用非其人也。若此而学校之纲举矣。

水旱上便宜五事臣闻圣帝明王受命天时，未必无灾，是以尧有九年之水，汤有七年之旱，惟能济之以人事耳。故洪水滔天而免沈溺，野无生草而不困匮。伏惟陛下圣徳钦明，时小水旱，人未大饥，下祗畏之诏，求极意之言，同禹汤之罪已，侔周文之夕愓。臣伏懽喜，上便宜五事。其一曰：耕夫务多种，而耕暵不熟，徒丧功力而无收。又旧兵持官牛者，官得六分，士得四分；自持私牛者，与官中分。施行来乆，众心安之。今一朝减持官牛者，官得八分，士得二分；持私牛及无牛者，官得七分，士得三分。人失其所，必不懽乐。臣愚以为，宜佃兵持官牛者与四分，持私牛与官中分，则天下兵作懽然悦乐，爱惜成谷，无有损弃之忧。其二曰：「以二千石虽奉务农之诏，犹不勤心以尽地利。昔汉氏以垦田不实，征杀二千石以十数。臣愚以为宜申汉氏旧典，以警戒天下。郡县皆以死刑督之。」其三曰：「以魏初未留意于水事，先帝统百揆，分河堤为四部，并本凡五谒者。以水功至大，与农事并兴，非一人所周，故也。今谒者一人之力，行天下诸水，无时得徧。伏见河堤谒者车谊，不知水势，转为他职，更选知水者代之。可分为五部，使各精其方宜。」其四曰：「古以步百为亩，今以二百四十步为一亩，所觉过倍。近魏初课田，不务多其顷亩，但务修其功力，故白田收至十余斛，水田收数十斛。自顷以来，日増田顷亩之课，而田兵益甚，功不能修理，至亩数斛已还，或不足以偿种，非与曩时异天地，横遇灾害也。其病正在于务多顷亩而功不修耳。窃见河堤谒者石恢，甚精练水事及田事，知其利害，乞中书召恢，委曲问其得失，必有所补益。」其五曰：「臣以为胡夷兽心，不与华同，鲜卑最甚。本邓艾茍欲取一时之利，不虑后患，使鲜卑数万散居人间，此必为害之势也。秦州刺史胡烈，素有恩信于西方，今令烈徃，诸胡虽已无恶，必且消弭。然兽心难保，不必其可乆安也。若后有动衅，烈计能制之，惟恐胡虏适困于讨击，便能东入安定，西赴武威。外名为降，可动复动。此二郡非烈所制，则恶胡东西有窟穴浮游之地，故复为患，无以禁之也。宜更置一郡于髙平川，因安定西州都尉，募乐徙民，重其复除以充之，以通北道，渐以实边。计议此二郡及新置郡，皆使并属秦州，令烈得专御边之宜。」

举清逺疏臣闻先王之临天下也，明其大敎，长其义节，道化隆于上，清议行于下，上下相奉，人怀义心。亡秦荡灭先王之制，以法术相御，而义心亡矣。近者魏武好法术，而天下贵刑名；魏文慕通逺，而天下贱守节。其后纲维不摄，而虚无放诞之论盈于朝野，使天下无复清议，而亡秦之病复发于今。陛下圣徳龙兴，受禅▯尧舜之化，开正直之路，体夏禹之至俭，综殷周之典文。臣咏叹而已，将又奚言？惟未举清逺有礼之臣以敦风节，未退虚鄙以惩不恪。臣是以犹敢有言。

武帝诏报举清逺有礼之臣者，此尤今之要也。

表贺老人星表老人星见，体色光明，嘉占元吉，▯无量之祐，隆克昌之祚，普天同庆，率土防欢。

又老人星见，晖景光明，圣主寿延，享祚元吉，自天之祐，莫不抃舞。

奏诸官病奏诸官有病，满百日不差，宜令去职，优其礼秩；既差而复用。

议正朔议帝王受命应厯禅代，则不改正朔；遭变征伐，则改之。舜正月上日，受终于文祖，无改正之文。唐、虞正朔皆同，明矣。夏、殷、周革命乃改，魏受汉禅，亦已不改。至于服色，皆从其本，唯节幡用黄。大晋以金徳王天下，顺五行三统之序矣。

五祀议礼大记》云：「室中央中霤，谓四霤之中也。」祭于漏井，盖失之矣。七祀之文，皆云祀行，而无井；祭灶而不祭井，于事则阙。夫设祀者，非唯报功而已，亦神道设敎，使民慎之幽明也。臣以为帝之都城，宜祭一门，正宫一门，正室一户，井灶中霤，亦各择其一正者祭之。

序赠扶风马钧序马先生天下之名巧也，少而游豫，不自知其为巧也。当此之时，言不及巧焉，可以言知乎？为博士，居贫，乃思绫机之变。不言而世人知其巧矣。旧绫机五十综者五十蹑，六十综者六十蹑。先生患其丧功费日，乃皆易以十二蹑。其竒文异变，因感而作者，犹自然之成形，阴阳之无穷。此轮扁之对，不可以言言者，又焉可以言校也？先生为给事中，与常侍髙堂隆、骁骑将军秦朗争论于朝，言及指南车。二子谓古无指南车，记言之虚也。先生曰：“古有之，未之思耳。夫何逺之有？”二子哂之曰：“先生名钧，字徳衡。钧者，器之模；而衡者，所以定物之轻重。轻重无凖，而莫不模哉？”先生曰：“虚争空言，不如试之易效也。”于是二子遂以白明帝，诏先生作之，而指南车成。此一异也，又不可以言者也。从是天下服其巧矣。居京都城内，有地可以为园，患无水以灌之，乃作飜车，令童儿转之而灌水，自覆更入更出，其巧百倍于常。此二异也。其后人有上百戏者，能设而不能动也。帝以问先生，可动否？对曰：“可动。”帝曰：“其巧可益否？”对曰：“可益。”受诏作之，以大木雕构，使其形若轮，平地施之，潜以水发焉。设为女乐舞象，至令木人击鼔吹箫，作山岳使木人跳丸掷劔，縁絙倒立，出入自在，百官行署，舂磨鬬鸡，变巧百端。此三异也。先生见诸葛亮连弩，曰：“巧则巧矣，未尽善也。”言作之可令加五倍。又患发石车敌人之于楼边县湿牛皮，中之则堕石不能连属而至。欲作一轮县大石数十，以机鼓轮为常，则以断县石飞击敌城，使首尾电至。尝试以车轮悬瓴甓数十，飞之数百步矣。有裴子者，上国之士也，精通见理，闻而哂之，乃难先生。先生口屈不对。裴子自以为难得其要，言之不已。傅子谓裴子曰：“子所长者言也，所短者巧也。马氏所长者巧也，所短者言也。以子所长击彼所短，则不得。”不屈以子所短难彼所长，则必有所不解者。夫巧，天下之微事也。有所不解而难之不已，其相击刺必已逺矣。心乖于内，口屈于外，此马氏所以不对也。傅子见安卿侯言及裴子之论，安卿侯又与裴子同。傅子曰：「圣人具体备物，取人不以一揆也。有以神取之者，有以言取之者，有以事取之者。有以神取之者，不言而诚，心先达，徳行顔渊之伦是也。以言取之者，以变辩是非言语，宰我、子贡是也。以事取之者，若政事冉有、季路，文学子游、子夏。虽圣人之明尽物，如有所用，必有所试。然则试冉季以政，试游夏以学矣。游夏犹然，况自此而降者乎？何者？悬言物理，不可以言尽也。施之于事，言之难尽，而试之易知也。今若马氏所欲作者，国之精器，军之要用也。费十寻之木，劳二人之力，不经时而是非定，难试易验之事，而轻以言抑人异能，此犹以已智任天下之事，不易其道以御难尽之物，此所以多废也。」马氏所作，因变而得，是则初所言者不皆是矣。其不皆是，因不用之，是不世之巧无由出也。夫同情者相妬，同事者相害，中人所不能免也。故君子不以人害人，必以考试为衡石。废衡石而不用，此美玉所以见诬为石，荆和所以抱璞而哭之也。于是安卿侯悟，遂言之武安侯。武安侯忽之，不果试也。此既易试之事，又马氏巧名已定，犹忽而不察，况幽深之才、无名之璞乎？后之君子其鉴之哉！马先生之巧，虽古公输般、墨翟、王尔，近汉世张平子不能过也。公输般、墨翟皆见用于时，乃有益于世。平子虽为侍中，马先生虽给事省中，俱不典工官，巧无益于世。用人不当其才，闻贤不试以事，良可恨也。裴子者，裴秀；安卿侯者，曹羲也；武安侯者，曹爽也。

连珠序所谓连珠者，兴于汉章帝之世，班固、贾逵、傅毅三才子受诏作之，而蔡邕、张华之徒又广焉。其文体辞丽而言约，不指説事情，必假喻以逹其防，而贤者微悟，合于古诗劝兴之义，欲使歴歴如贯珠，易覩而可悦，故谓之连珠也。班固喻美辞壮，文章▯丽，最得其体。蔡邕似论，言质而辞碎，然防笃矣。贾逵儒而不艳，傅毅有文而不典。

华岳铭序易》称法象莫大乎天地，天以髙明崇显而岳配焉，地以广厚为基而岳体焉。若夫太华之为镇也，五岳列位而存其首，三条分方而处其中，故能参两仪以比徳，协和气之絪緼。故云行与雨施，兴靁风以动物。是以古先歴代圣帝明王，莫不燔柴加牲，尊而祀焉。于《虞书》则西廵狩至于西岳而亲祭焉，于《礼》则大司马掌其分域，而大宗伯典其礼祀也。

七谟序昔枚乘作《七发》，而属文之士若傅毅、刘广世、崔骃、李尤、桓麟、崔琦、刘梁之徙，承其流而作之者纷焉。《七激》《七兴》《七依》《七欵》《七説》《七蠲》《七举》之篇，于时通儒大才马季长、张平子，亦引其源而广之。马作《七厉》，张造《七辨》，或以恢大道而导幽滞，或以黜瑰奓而托讽咏。扬晖播烈，垂于后世者，凡十有余篇。自大魏英贤迭作，有陈王《七启》、王氏《七释》、杨氏《七训》、刘氏《七华》、从父侍中《七诲》，并陵前而邈后，扬清风于儒林，亦数篇焉。世之贤明多称《七激》为工，余以为未尽善也。《七辨》似也非，张氏至思比之《七激》，未为劣也。《七释》佥曰「妙哉，吾无间矣」。若《七依》之卓轹一致，《七辨》之纒绵精巧，《七启》之奔逸壮丽，《七释》之精密闲理，亦近代之所希也。

论茍何论以文王之道事其亲者，其颍昌何侯乎？其荀侯乎？古称曽闵，今日曽何？内尽其心以事其亲，外崇礼让以接天下。孝子，百世之宗；仁人，天下之命。有能行孝之道，君子之仪表也。《诗》云：「髙山仰止，景行行止。」令徳不遵。二夫子之景行者，非乐中正之道也。

又颍昌侯之事，亲其尽孝子之道乎？存，尽其和；事，尽其敬；亡，尽其哀。予于颍昌侯见之矣。

又见其亲之党如见其亲，六十而孺慕，予于颍昌侯见之矣。

赞汉髙祖画赞赫赫汉祖，受命龙兴，五星协象，神母告征，讨秦灭项，如日之升，超从侧陋，光据万乘。

汉明帝画赞肃矣！孝明仗法，任刑，勤综万机，察下以情，未▯道治，用致太平。专信俗儒，非礼之经。

班媫妤画赞斌斌，媫妤履正，修文进辞，同辇以礼，匡君纳侍，显徳谠对，解纷退身，避害志邈，浮云。

明徳马皇后赞明徳马后，执履贞素，光崇六行，动遵礼度。作后，作母，帝谘厥谋，国赖内训，家应显祚。

古今画赞【信陵】信陵魏雄，虎视龙骧，谋嬴奋骇，雷动北彊。

又【孙武】孙武论兵，实妙于神竒正迭用，变化无形。

太常赵咨画赞天下信之，如日月；仰之，如云雨。仁风翔于路衢，礼让行于士女。时亮天工，四门顺轨。

杨阜赞序君构潜谋，以龙变应事，机而虎发，山西数郡获安者，君克敌之勲也。

箴吏部尚书箴明明王轨制为九秩，君执常道，臣有定职，各有攸司，乂用不慝，贵无常尊，贱不恒卑，不明厥徳，国用颠危。昔舜举禹、咎繇而俊乂在官，汤举阿衡而不仁流屏，且表正而象平。日夕而景侧，处喉舌者患铨衡之无常，不患于不明。故曰：「无谓隐微，废公任私；无好自专，违众取怨。」是以古之君子，无亲无疎，纵心大伦，修已以道，▯道以身。易贵好爵，书慎官人，官不可妄授，职不可闇受。能者养之致福，不能者弊之招咎。衡臣司书，敢告左右。

太子少傅箴夫金木无常，方圆应形，亦有隐括，习以性成。故近朱者赤，近墨者黒。声和则响清，形正则影直。正人在侧，徳义盈堂。鲍肆先入，兰蕙不芳。傅臣司训，敢告君王。

铭印铭徃昔先王配天垂则，乃设印章作信万国，取象晷度，是铭是刻，文明慎密，直方其徳，本立道生，归乎▯黙。太上结绳，下无荒慝。

剑铭道徳不修，虽有千金之剑，何所用之？先王观变而服剑，所以立武象也。太上有象而已，其次则亲用之。铭曰：光文耀武，以卫乃国。

栋铭国，有维辅；屋，有栋梁。室之倾，尚可柱也；心之倾，不可辅也。

笔铭韚韚，彤管冉冉，轻翰正色，▯墨铭心，冩言。

镜铭人徒鉴于镜，止于见形；鉴人可以见情。

杖铭杖正，心安厥身，以随不安则倾，不贞则危。

澡盘铭与其澡于水，宁澡于徳？水之清，犹可秽也；徳之修，不可尘也。

灯铭晃晃华灯，含滋炳灵，素膏流液，▯炷亭亭，丹水阳辉，飞景兰亭。

▯滴铭铸兹灵▯，体象自然，含出源水，有似清泉，润彼▯墨，染此弱翰，申情冩素，经纬羣言。

席铭闲居勿极其欢【左端】寝处母忘其患【右端】居其安，无忘其危【左后】惑生于邪色，祸成于多言【右后】

被铭被虽温，无忘人之寒；无厚于已无薄于人。

衣铭衣服，从其仪，君子徳也。衣以饰外，徳以备内。内修外饰，礼有制也。

裳铭上衣下裳，天地则也。服从其宜，君子徳也。

冠铭居髙无忘危，在上无忘敬，惧则安，敬则正。

履铭戒之哉！念履正，无履邪。正者，吉之路；邪者，凶之征。

▯龙铭丽哉！神龙诞应阳精，潜景九渊，飞跃天庭；屈伸从时，变化无形。偃伏污泥，上凌太清。

灵蛇铭嘉兹灵蛇，断而能续，飞不须翼，行不假足，上腾云霄，下游山岳，进此明珠，预身龙族。

拟金人铭作口铭神以感通，心繇口宣。福生有兆，祸来有端。情莫多妄，口莫多言。蚁孔溃河，溜穴倾山。病从口入，祸从口出。存亡之机，开阖之术。口与心谋，安危之源。枢机之发，荣辱存焉。

诫口诫勿谓何有，积怨致咎；勿曰不传，伏流成川。蚁孔溃河，流穴倾山。

颂魏徳颂朱旗翳天，▯甲炤路。戎车万驷，逸骥千羣。

设难客难振笔若天文运思若回云诔太仆厐侯诔烝烝孝敬，行着闺庭。如兰之芳，如金之贞。在乱不回，处暗斯明。仁象春日，威配秋霜。慈恩雨施，惠化风扬。嘉善献亲，疾恶若讐。品定人伦，清浊异流。将继四祖，世据削定。天假其年，主优其禄。等勲伊吕，比寿东岳。

祝文祝祖文祖君自东，百灵齐行，翠盖翩翩，象舆雕箱。王予进驾，骖服调良。

服魏武帝拟古，皮弁裁缣帛为白帢，以易旧服。

白乃军容非国容也魏尚书何晏好服妇人之服此服妖也。夫衣裳之制，所以定上下，殊内外也。《大雅》云：「▯衮赤舄，钩膺镂锡，敬其文也。」《小雅》云：「有严有翼，共武之服，咏其武也。」若内外不殊，王制失叙，服妖既作，身随之亡。妹喜冠男子之冠，桀亡天下；何晏服妇人之服，亦亡其家，其咎均也。吴妇人之修容者，急束其髪，而劘角过于耳，盖其俗自操束大急，而亷隅失中之谓也。故吴之风俗，相驱以急，言论弹射，以刻薄相尚，居三年之丧者，徃徃有致毁以死。诸葛患之，着《正交论》，虽不可以经训整乱，盖救时之作也。

乐府晋郊祀歌三首【晋书·乐志》曰：「武帝受命，防始二年，诏郊祀明堂，礼乐权用魏仪，遵周室肇称殷礼之义，但改乐章，使传▯为之辞，凡十九篇】

夕牲歌天命有晋，穆穆明明，我其夙夜祗事上灵，常于时假，迄用其【一作冇】成，于荐▯牡，进夕其牲，崇徳作乐，神祗是听。

迎送神歌宣文蒸哉，日靖四方，永言保之。夙夜匪康，光天之命，上帝是皇。嘉乐殷荐，灵祚景祥，神祗降假，享福无疆。

飨神歌【三章】天祚有晋，其命惟新，受终于魏，奄有兆【晋书作黎】民。燕及皇天，怀柔百神，丕显遗烈之徳之纯，享其▯牡，式用肇禋。神祗来格，福禄是臻。时迈其犹，昊天子之祐享。有晋兆民戴之，畏天之威，敬授人时。丕显丕承于犹，绎思皇极，斯建庶绩咸熙。庶几夙夜，惟晋之祺。宣文惟后克配彼天，抚宁四海，保有康年。于乎！缉熙肆用靖民。爰立典制，爰修礼纪。作民之极，莫非资始，克昌厥后，永言保之。

晋天地郊明堂歌六首夕牲歌【天地郊明堂同】皇矣有晋，时迈其徳，受终于天，光济万国。万国既光，神定厥祥，防于郊祀，祗事上皇。祗事上皇，百福是臻。巍巍祖考，克配彼天。嘉牲匪歆，徳馨惟飨，受天之祐，神化四方【宋书作神和四畅】

降神歌于赫大晋，膺【晋书作应】天景祥，二帝迈徳，宣兹重光，我皇受命，奄有万方，郊祀配享，礼乐孔章，神祗嘉飨，祖考是皇，克昌厥后，保祚无疆。

天郊飨神歌整泰坛祀【晋书作礼】皇神精气，感百灵賔。蕴朱火，燎芳薪，紫烟游【一作起】冠青云。神之体，靡象形，旷无方，幽以清。神之来，光景照，听无闻，视无兆。神之至，举歆歆，灵爽协动余心。神之坐，同欢娱，泽云翔，化风舒，嘉乐奏，文中声，八音谐，神是听，咸洁齐竝芬芳。烹牷牲，享玉觞，神悦飨，歆禋祀，祐大晋，降繁祉，祚京邑，行【晋书作广】四海，保天年【晋书作命】穷地纪。

地郊飨神歌整泰折竢，皇祗众神感，羣灵仪阴祀设，吉礼施。夜将极时，未移祗之体，无形象，潜泰幽洞，忽荒。祗之出薆，若有灵无逺，天下母。祗之来，遗光景昭若存，终防防。祗之至，举欣欣，舞象徳，歌成文。祗之坐，同欢豫，泽雨施化，云布乐八变，声敎敷，物咸亨。祗是娱齐，既洁侍者肃，玉觞进，咸穆穆飨，嘉豢歆徳馨，祚有晋暨羣生，溢九壤，格天庭，保万寿，延亿龄。

又【初学记载】结方丘，祗国琛。樽既享，俎既歆。敛检玉具，鏖金楙。百福底，自古协；万寿迄，在今。

明堂飨神歌经始明堂，享配匪解于皇烈考，光配上帝。赫赫上帝，既髙既崇，圣考是配，明徳【乐府作堂】显融率土，敬职万方来祭，常于世假，保祚永世。

晋宗庙歌十一首【南齐书·乐志》曰：晋泰始中，傅▯造祠庙夕牲《昭夏》歌一篇，迎送神《肆夏》歌一篇，登歌七庙七篇，飨神歌二篇。▯云：登歌歌盛徳之功烈，故庙异其文；飨神犹《周颂》之有《瞽》及《雍》，但説祭飨神明礼乐之盛，七庙飨神皆用之】

夕牲歌我夕我牲，猗欤敬止。嘉豢孔时，供兹享祀。神鉴厥诚，博硕斯歆。祖考降飨，以虞孝孙之心。

迎送神歌呜呼！悠哉！日鉴在兹。以时享祀，神明降之。神明斯降，既祐飨之。祚我无疆，受天之祜。赫赫太上，巍巍圣祖，明明烈考，丕承继序。

征西将军登歌经始宗庙，神明戾止，申锡无疆，祗承享祀。假哉皇祖，绥予孙子，燕及后昆，锡兹繁祉。

豫章府君登歌嘉乐肆庭，荐祀在堂。皇皇宗庙，乃祖先皇。济济辟公，相予蒸尝。享祀不忒，降福穰穰。

颍川府君登歌于邈先后实司于天，显矣。皇祖帝祉，肇臻本支，克昌资始，开元惠我无疆。享祀【晋书作祚】永年。

京兆府君登歌于惟曾皇，显显令徳，髙明清亮匪兢柔克，保乂命祐，基命惟则，笃生圣祖，光济四国。