非乐上第三十二

译如今坚持无鬼论的人说：众人的耳目所见所闻，难道足以断定疑惑吗？为什么想在天下成为高尚君子的人，反而要再相信众人的耳目所见所闻呢？墨子说：如果认为众人的耳目所见所闻不足以相信，不能用来断定疑惑，那么不知道从前三代的圣王尧、舜、禹、汤、文、武，是否足以作为法则吗？所以在这个问题上，中等人以上都说：从前三代圣王，足以作为法则。如果从前三代圣王足以作为法则，那么姑且考察圣王的事迹。从前武王攻打殷、诛杀纣王时，让诸侯分掌殷人的祭祀，说：让亲近的诸侯承受内祀，疏远的诸侯承受外祀。所以武王一定认为鬼神存在，因此攻打殷、诛杀纣王，并让诸侯分掌殷的祭祀。如果鬼神不存在，那么武王分配什么祭祀呢？不只是武王的事情如此，古代圣王奖赏人一定在祖庙，诛杀人一定在社。为什么在祖庙奖赏？是为了告知分配得公平。为什么在社诛杀？是为了告知听断案件公正。不只是这样的记载如此。况且从前虞、夏、商、周三代的圣王，开始建立国家、营建都城时，一定先选择国家中端正的地方设置祭坛，把它作为宗庙；一定选择树木高大茂盛的地方，树立神位；一定选择国内父兄中慈爱、孝顺、贞正、善良的人，作为祝、宗；一定选择六畜中强健、肥壮、毛色好的作为牺牲；珪、璧、璜等玉器，按照财力确定规格；一定选择五谷中芳香、色黄的，用来酿造酒醴、准备祭品，所以酒醴和祭品随着年成丰歉而增减。古代圣王治理天下时，总是先重视鬼神而后重视人，原因就在这里。所以说：官府选取的供品一定先行准备，祭器、祭服全部收藏在府库里，祝、宗和有关官员全部在朝廷任立，牺牲不与平常聚集的牲畜混在一起。这就是古代圣王施行政令的情形。古代圣王一定把鬼神之事作为要务，对鬼神的重视很深。又怕后世子孙不能知道，所以把它写在竹帛上，传给后世子孙。又怕竹帛腐朽虫蛀而断绝灭亡，后世子孙无法记忆，所以雕刻在盘盂上，刻在金石上，以加重其传承。又怕后世子孙不能敬重并因此取得福佑，所以先王的书、圣人的著述，即使是一尺帛书、一篇文章，也反复谈说鬼神存在，反复加以强调。这是什么缘故呢？就是因为圣王把这件事作为要务。如今坚持无鬼论的人说：鬼神本来就不存在。那么这就是违背圣王的要务；违背圣王的要务，就不是君子的正道。如今坚持无鬼论的人说：先王的书，谨慎地即使没有一尺帛书、一篇文章，谈论和记载鬼神存在，反复加以强调，又何必写这些书、保存这些书呢？墨子说：周书《大雅》中就有这样的记载。《大雅》说：文王在上，光明照耀于天。周虽然是旧邦，它所受的天命却是新的。周的国运难道不显赫吗？上帝的命令难道不及时吗？文王将要升降，常在上帝左右。肃穆的文王，美好的声誉没有止息。如果鬼神不存在，那么文王已经死了，怎么还能在上帝左右呢？这就是我从《周书》知道鬼神存在的原因。况且，如果只有《周书》谈鬼神，而《商书》不谈鬼神，那么还不足以作为法则。既然如此，姑且考察《商书》。《商书》说：唉！古代有夏，在还没有灾祸的时候，百兽、贞虫以及飞鸟，没有不相互亲近的。人们和睦相处，怎么敢有异心？山川鬼神，也没有敢不安宁的。如果能够共同诚信相处，便能使天下和合，保全下土。考察山川鬼神之所以没有敢不安宁，是因为它们辅佐禹谋划治水。这就是我从《商书》《周书》知道鬼神存在的原因。〔原文数字、纪年保留：11人〕 况且，如果《禹书》独自谈鬼神，而《夏书》不谈鬼神，也还不足以作为法则。既然如此，姑且考察《夏书》。《禹誓》说：在甘地大战时，王命令左右六人到中军宣读誓辞，说：有扈氏威侮五行，废弃三正，上天因此要断绝它的命运。又说：今天正午，我要同有扈氏争夺一天的命运；诸位卿、大夫、庶人，我并不是为了你们田野中保卫土地的私欲，而是要共同执行上天的惩罚。左军如果不服从左军命令，右军如果不服从右军命令，就是不服从命令；驾车者如果不按驭马的法则行事，也是违抗命令。因此，在祖庙奖赏，在社中诛杀。为什么在祖庙奖赏？是说分配命令公平。为什么在社中诛杀？是说听断案件公正。所以古代圣王一定认为鬼神能够奖赏贤者、惩罚暴虐者，因此奖赏一定在祖庙，诛杀一定在社。这就是我从《夏书》知道鬼神存在的原因。因此，《尚书》中的《夏书》以及其次的《商书》《周书》，都谈说鬼神存在，反复加以强调。这是什么缘故呢？就是因为圣王把它作为要务。根据这样的记载来看，鬼神的存在难道还可以怀疑吗？古书说：吉日丁卯，在周代祝告社神，每年到社祭祀，以求延长年寿。如果没有鬼神，他们怎么会有所求而延长年寿呢？所以墨子说：假如鬼神能够奖赏贤者、惩罚暴虐者，把这种观念施行于国家，施行于万民，实际上就是治理国家、使万民得利的方法。假如有人认为不是这样，那么官吏治理官府不清廉，男女行为没有分别，鬼神就会看见；百姓从事淫乱、暴虐、寇乱、盗贼，使用兵刃、毒药、水、火，在道路上袭击无罪者，夺取别人的车马衣裘来使自己获利，鬼神就会显现来惩罚他们。因此，官吏治理官府不敢不清廉，见到善行不敢不奖赏，见到暴虐不敢不惩罚。百姓从事淫乱、暴虐、寇乱、盗贼，使用兵刃、毒药、水、火，在道路上袭击无罪者，夺取车马衣裘来使自己获利，由此停止，不再放纵。幽暗之处，也如同鬼神明察一样；显明之处，有一个人便敬畏上级的诛罚。因此天下得到治理。所以，鬼神的明察，不会因为幽暗、隐蔽、广阔的沼泽、山林、深谷而不知道，鬼神的明察一定能够知道。鬼神的惩罚，也不会因为财富、尊贵、人多势强、勇力强悍、坚固的铠甲和锋利的兵器而避开，鬼神的惩罚一定能够胜过这些。假如认为不是这样，从前夏王桀尊贵地做天子，富有天下，对上辱骂上天、侮慢鬼神，对下残害傲慢地对待天下万民，触怒上帝，攻伐名山，行事违背上天，因此上天便派汤来明确地施行惩罚。汤用战车九辆，布成乌色阵势，迅速进军；汤乘坐大车，冲入众人的阵地，于是桀被擒获。过去夏王桀尊贵地做天子，富有天下，有勇力的推咚、大戏，能够分别对付兕、虎，指使并画策杀人；人民多达兆亿，诸侯充满他的泽国陵地。然而他不能凭这些来抵御鬼神的诛罚。这就是我所说的：鬼神的惩罚，不会因为财富、尊贵、人多势强、勇力强悍、坚固铠甲和锋利兵器而停止。〔原文数字、纪年保留：九两〕

译而且不只是这件事如此。从前殷王纣尊贵地做天子，富有天下，对上辱骂上天、侮慢鬼神，对下残害并傲慢地对待天下万民。他抛弃老人，残害诛杀孩子，用楚毒伤害无罪者，剖剔孕妇。庶民中的老人、旧臣、鳏夫、寡妇，都号哭而无处申诉。因此上天便派武王来明确地施行惩罚。武王选取战车一百辆，带领虎贲士卒四百人，先派使者窥伺戎事，与殷人在牧野交战。于是武王擒获费中、恶来，众人纷纷叛逃奔走。武王追赶逃兵进入宫殿，砍伐梓树，折断纣王的肢体，把他捆在赤环上，载在白旗上，作为天下诸侯共同诛戮的对象。从前殷王纣尊贵地做天子，富有天下，有勇力的费中、恶来、崇侯虎，指使少数人杀人；人民多达兆亿，诸侯充满他的泽国陵地。然而他不能凭这些抵御鬼神的诛罚。这就是我所说的：鬼神的惩罚，不会因为财富、尊贵、人多势强、勇力强悍、坚固铠甲和锋利兵器而停止。况且《禽艾》说：得到的东西，无论多小都不能轻视；灭亡宗族，无论多大都不能放过。这就是说，鬼神所奖赏的，无论多小都一定奖赏；鬼神所惩罚的，无论多大都一定惩罚。〔原文数字、纪年保留：百两、万年〕 如今坚持无鬼论的人说：难道不忠于亲人有利，却会损害孝子吗？墨子说：古今所谓鬼，并不只有一种，有天鬼，也有山水鬼神，还有人死后成为鬼的。如今有儿子先于父亲死去，也有弟弟先于兄长死去。即使这是偶然如此，然而天下人所陈说的事物，总说年长者先死。这样说来，先死的人不是父亲就是母亲，不是兄长就是姊姊。现在洁净地准备酒醴和祭品，恭敬谨慎地祭祀。假如鬼神确实存在，这就是得到父母、姊兄来饮食它们，难道不是厚重的利益吗？假如鬼神确实不存在，这也不过是花费准备酒醴、祭品和音乐的财物罢了。即使花费这些财物，也只是把它们注入污水沟壑而抛弃；但在家中，宗族可以共同饮食，在外，乡里也可以共同饮食。即使鬼神确实不存在，这仍然可以借此会合亲族、聚集众人，并与乡里建立亲近关系。如今坚持无鬼论的人说：鬼神本来确实不存在，所以不应共同花费酒醴、祭品和牺牲的财物。难道我现在不是爱惜酒醴、祭品和牺牲的财物吗？如果花费它们，究竟能得到什么？这种说法上违背先王的书，内违背百姓和孝子的行为；却想在天下成为上士，这不是成为上士的正道。所以墨子说：如今我举行祭祀，并不是只把祭品注入污水沟壑中抛弃；对上可以借此与鬼神交通、获得福佑，对下可以会合亲族、聚集众人，与乡里建立亲近关系。如果神确实存在，这就是使我的父母、弟兄得到饮食，难道不是天下有利的事情吗？所以墨子说：如今天下的王公、大人、士、君子，如果内心确实想要兴起天下的利益、除去天下的祸害，对于鬼神的存在，就不可不尊重并明察；这就是圣王的正道。《非乐上》第三十二 墨子说：实行仁的人，一定致力于兴起天下的利益、除去天下的祸害。如果要把它作为天下的法则，那么有利于人就实行，不利于人就停止。仁者为天下制定尺度，并不是因为眼睛所看见的美色、耳朵所听见的音乐、口所尝到的甘味、身体所感到的安适，就用这些去损耗、夺取百姓的衣食财物；仁者不会这样做。所以墨子之所以反对音乐，并不是认为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙的声音本身不快乐，不是认为雕刻镂饰、华美纹彩的色泽本身不美，不是认为牲畜烹煮、煎炙的滋味本身不甘美，不是认为高台、厚榭、深邃旷野中的居处本身不安适。即使身体知道它安适，口知道它甘美，眼睛知道它美丽，耳朵知道它快乐，但向上考察不合乎圣王的事迹，向下衡量不合乎万民的利益，所以墨子说：以此制作音乐是不对的。如今王公大人即使不是亲自制造乐器，把它作为治理国家的事务，也不只是挖取水土、削平土地来制造而已，必然还要向万民大量征敛，用来制作大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙等乐器。譬如圣王制造舟车，我就不敢非难它。古代圣王也曾向万民大量征敛，用来制造舟车。舟车造好以后，说道：“我将把它们用在哪里呢？”回答说：“船用在水上，车用在陆地上，君子可以让脚得到休息，小人可以让肩背得到休息。”所以万民出钱财资助并供给它们，却不敢因此怨恨，为什么呢？因为舟车最终符合民众的利益。既然乐器如果也同样符合民众利益，那么我就不敢非难它。既然如此，就应当使用乐器。民众有三种忧患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息，这三种是民众的大患。然而如果就在这种时候为他们撞大钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙，挥舞干戚，那么民众用来维持衣食的财物又怎么能够得到呢？我认为未必如此。姑且撇开这一点不说，如今大国攻打小国，大家族讨伐小家族，强者劫掠弱者，人数多的欺凌人数少的，奸诈者欺骗愚昧者，尊贵者傲视卑贱者，寇乱盗贼一同兴起，无法禁止。然而如果就在这种时候为他们撞大钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙，挥舞干戚，那么天下的混乱又怎么能够得到治理呢？我认为也未必如此。因此墨子说：“姑且向万民大量征敛，用来制作大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙等乐器，想借此兴起天下的利益、除去天下的祸害，却没有任何补益。因此墨子说：制作乐器是不对的。” 如今王公大人只要不处在高台厚榭之上观看，钟仍然只是一个延鼎，不撞击它，又从哪里得到乐趣呢？他们必然会撞击它。只要不撞击它，他们就必然不会让年老和迟钝的人来演奏。年老和迟钝的人耳目不聪明，四肢不强健，声音不合调，眼睛转动也不灵活。他们必然会让正当年的人来演奏，凭借他们耳目的聪明、四肢的强健、声音的和谐、眉眼转动的灵活。让男子演奏，就废弃了大夫耕种、栽培的时间；让女子演奏，就废弃了妇女纺绩、织作的事务。如今王公大人只要制作乐器，就会这样多地损失、夺去民众用于衣食的时间来供乐事。因此墨子说：制作乐器是不对的。如今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙的声音已经齐备了。大人欣然奏乐而独自聆听，又从哪里得到乐趣呢？他们必然会让别人一同听。不让君子听，就会使君子废弃听理政事；让平民听，就会使平民废弃自己的事务。如今王公大人只要制作乐器，就会这样多地损失、夺去民众用于衣食的财物来供乐事。因此墨子说：制作乐器是不对的。

译从前齐康公兴起乐舞，万人连短褐都穿不起，连糠糟都吃不上。他说：“食物饮料不美，面容气色就不足以让人观看；衣服不美，身体仪态丑陋瘦弱，也不足以让人观看。”因此饮食一定要用粱肉，衣服一定要用文绣。这就是掌管事务的人不从事生产衣食财物，却掌管着从别人那里取得食物的情况。因此墨子说：“如今王公大人只要不制作乐器，不损失、夺去民众用于衣食的财物来供乐事，就已经很好了。”因此墨子说：制作乐器是不对的。如今人本来就不同于禽兽、麋鹿、鸠鸟、鳞虫之类。现在的禽兽、麋鹿、鸠鸟、鳞虫，凭借羽毛来制成衣裘，凭借蹄爪来制成鞋履，凭借水草来取得饮食。所以即使雄兽不耕种栽培，雌兽也不纺绩织作，衣食财物本来就已经具备了。如今人却不同于这些动物：依靠自己力量的人才能生存，不依靠自己力量的人就不能生存。君子不努力听理政事，刑罚政令就会混乱；平民不努力从事生产，财物用度就会不足。如今天下的士君子如果认为我的话不对，那么姑且逐一考察天下各类人的事务，再看看乐事的祸害。王公大人早早上朝、晚晚退朝，审理案件、治理政事，这是他们应做的事务。士君子竭尽四肢的力量，发挥思虑的智慧，对内治理官府，对外收取关市、山林、泽梁的利益，使仓廪府库充实，这是他们应做的事务。农夫早出晚归，耕种栽培，多聚集粟米，这是他们应做的事务。妇女早起晚睡，纺绩织作，多治理麻、丝、葛、绪，织成细布和縿，这是她们应做的事务。如今只要王公大人喜欢音乐并听它，就一定不能早朝晚退、审理案件、治理政事，因此国家会混乱，社稷会危亡。如今只要士君子沉溺于乐事并听它，就一定不能竭尽四肢的力量，发挥思虑的智慧，对内治理官府，对外收取关市、山林、泽梁的利益，使仓廪府库充实，因此仓廪府库就不会充实。如今只要农夫沉溺于乐事并听它，就一定不能早出晚归、耕种栽培、多聚粟米，因此粮食不足。如今只要妇女沉溺于乐事并听它，就一定不能早起晚睡、纺绩织作、多治理麻、丝、葛、绪，织成细布和縿，因此布縿不能兴盛。有人说：“是谁因为大人听乐而废弃治理国家的事务呢？就是乐事。”因此墨子说：制作乐器是不对的。怎么知道是这样呢？回答说：先王的书《汤之官刑》中有这样的记载：“在官府中舞弄桓舞，这叫巫风。对这种行为的刑罚是：君子缴纳二卫丝，小人则缴纳二伯黄径。”书中又说：“唉！舞蹈轻佻放纵，虚浮之言十分显著；上帝不再常佑，九州因此灭亡。上帝不顺从他，降下灾祸；他的家族必然遭受丧亡。”考察九州灭亡的原因，只是因为放纵地追随华饰的乐事。《武观》中说：“启于是过度放纵安乐，沉溺于饮食，举行盛大的铭礼，以苋磬助力，沉醉于浊酒，在野外放纵饮食，万舞整齐盛大，声名传遍四方，上天因此不取法他。”所以，对上而言，天鬼不加护佑；对下而言，万民不能得到利益。因此墨子说：如今天下的士君子，如果真想求得兴起天下的利益、除去天下的祸害，对于乐这种事，就不可不禁止并停止它。《墨子》卷八完。《闲诂》把“神鬼”二字倒置了，应当依从这一改法。“轰”字下面，毕沅依据《太平御览》补入“神日无惧”四字。“神”字下面，《闲诂》补入“名”字。“陆”字，《闲诂》作“珪”，这是正确的。“是”字下面，毕沅依据其他版本补入“时”字。“之”字下面，毕沅依据《太平御览》《事类赋》增入“臣”字。“子”字下面，毕沅根据文意增入“墨子”二字。“为”字，《闲诂》作“惟”，这是正确的。毕沅说：“‘亦何书’三字是衍文。” “止”字，《闲诂》作“上”。“住”字，毕沅说是“门隹”一字的讹误；“隹”是古代的“惟”字。同注#11。“禹书”《闲诂》改作“商书”。同注#10。“现”字，毕沅校改为“见”。毕沅依据《太平御览》补作“有勇力之人”。“主别”，毕沅校改作“生列”，这是正确的。“楚”字，《闲诂》仍作“楚”。“毋”字，《闲诂》作“母”，这是正确的。“特”字上面，毕沅补入“非”字。从“譬之”到此处，《闲诂》把它移到下文“然则当用乐器”之下。“大丈”《闲诂》作“丈”，这是正确的。“为”字下面，王念孙补入“乐”字。“主”字，《闲诂》作“生”，这是正确的。王念孙说：“‘升’应当是‘叔’字；‘叔’与‘菽’相通。” 同注#25。“细”字，《闲诂》校作“捆”。“日”字，毕沅校作“百”。《墨子》卷九。《非乐中》第三十三篇，篇文有缺。《非乐下》第三十四篇，篇文有缺。《非命上》第三十五篇。墨子说：古代治理国家的王公大人，都希望国家富裕、人民众多、刑罚政令得到治理。然而他们不能得到富裕反而得到贫穷，不能得到众多反而得到寡少，不能得到治理反而得到混乱，这就是根本上失去了自己所希望的，得到了自己所厌恶的。为什么会这样呢？墨子说：把“有命”之说混杂到民间的人很多。宣扬有命的人说：“命定富裕就富裕，命定贫穷就贫穷；命定人多就人多，命定人少就人少；命定治理就治理，命定混乱就混乱；命定长寿就长寿，命定夭折就夭折。”既然一切由命决定，即使努力强健，又有什么益处呢？这种说法向上可以取悦王公大人，向下可以控制百姓的事务。因此，宣扬有命的人是不仁的。对于宣扬有命的说法，不可不明白辨析。既然如此，要明白辨析这种说法，应当怎么办呢？墨子说：一定要树立标准。说话却没有标准，就好像在旋转的陶钧上竖立一个朝夕表一样，是非利害就无法明确知道。因此说话一定要有三条标准。什么叫三表？墨子说：有本源可考察，有依据可追溯，有效用可检验。用什么作本源？向上以古代圣王的事迹为本。用什么作依据？向下考察百姓耳目所接触的实际情况。用什么来检验效用？把它施用于刑罚政令，观察它对国家和百姓是否有利。把它施用于刑罚政令，观察它对国家、百姓和人民是否有利。这就是所谓言论有三条标准。