鲁问第四十九

译鲁君对墨子说：“我担心齐国攻打我国，可以挽救吗？”墨子说：“可以。从前，三代的圣王禹、汤、文、武，不过是拥有百里土地的诸侯；他们宣扬忠、实行义，因而取得了天下。三代的暴君桀、纣、幽、厉，肆意怨恨、实行暴政，因而失去了天下。我希望君主您，对上尊崇天、侍奉鬼，对下爱护并使百姓获利，厚赠皮革和币帛，谦卑地发布言辞，赶快修好与四邻诸侯的礼节，向各国说明并以此事奉齐国，这样灾患就可以挽救；否则，恐怕就没有什么办法了。” 齐国将要攻打鲁国，墨子对项子牛说：“攻打鲁国，是齐国的大过错。从前吴王向东攻打越国，把越王困在会稽；向西攻打楚国，把楚昭王保护在随地；向北攻打齐国，俘获齐国太子带回吴国。诸侯因此报复吴国，百姓苦于劳役，却不肯为吴国效力，所以国家变得空虚败坏，吴王本人遭受刑戮。从前智伯攻打范氏和中行氏，兼并了三晋的土地；诸侯因此报复他，百姓苦于劳役，却不肯为他效力，所以国家变得空虚败坏，本人遭受刑戮，也是这个缘故。因此，大国攻打小国，就是彼此残害，过错一定会反过来降临本国。”墨子见齐大王说：“现在这里有一把刀，用它试砍人的头，干脆利落地砍断了，可以说锋利吗？”大王说：“锋利。”墨子说：“多砍几个人的头，都干脆利落地砍断，可以说锋利吗？”大王说：“锋利。”墨子说：“刀确实锋利了，那么谁将承受它带来的不祥？”大王说：“刀得到锋利的名声，被砍的人承受不祥。”墨子说：“兼并国家、覆灭军队、残害百姓，谁将承受这种不祥？”大王低头抬头思考后说：“我承受这种不祥。” 鲁阳文君将要攻打郑国，墨子听说后去劝阻他，对阳文君说：“假如现在鲁国四境之内，大都攻打小都，大家族攻伐小家族，杀害他们的百姓，夺取他们的牛、马、狗、猪、布帛、米粟和财货，那会怎么样？”鲁阳文君说：“鲁国四境之内的人，都是我的臣民。如今大都攻打小都、大家族攻伐小家族，夺取他们的财货，我一定会重重惩罚他们。”墨子说：“天兼有天下，也正如君主拥有四境之内一样。如今您发兵将要攻打郑国，难道天的诛罚也不能降临吗？”鲁阳文君说：“先生为什么阻止我攻打郑国？我攻打郑国，是顺从天的意志。郑人连续三代杀害自己的父亲，天已经加以诛罚，使他们三年不能完整安定。我将帮助上天诛罚他们。”墨子说：“郑人连续三代杀害自己的父亲，天已经加以诛罚，使他们三年不能完整安定。天的诛罚已经足够了，如今又发兵攻打郑国，却说‘我攻打郑国，是顺从天的意志’。譬如这里有一个人，他的儿子强横不才，所以父亲鞭打他；邻家的父亲却举起木棒去打他，说‘我打他也是顺从他父亲的意志’，这难道不是荒谬吗？” 墨子对鲁阳文君说：“攻打邻国，杀害它的百姓，夺取它的牛马、粟米和财货，就把这件事写在竹帛上，刻在金石上，铸成铭文刻在钟鼎上，传给后世子孙说：‘没有比我得到更多的。’如今一个卑贱的人，也攻打邻家，杀害邻家的人，夺取邻家的狗、猪、食物、根茎和衣裘，也把这件事写在竹帛上，刻在席和俎豆上，留给后世子孙说：‘没有比我得到更多的。’这样也可以吗？”鲁阳文君说：“是的。可是按照您的话来看，那么天下所谓可以做的事，未必真的就是对的。” 墨子对鲁阳文君说：“世俗的君子都只知道小事物，却不知道大事物。如今有这样一个人，偷一条狗、背负一件东西，人们就说他不仁；偷取一个国家、一个都城，却认为这是义。譬如近看白色就说是白，远看白色却说是黑。因此，世俗君子只知小事物而不知大事物，说的就是这种情况。” 鲁阳文君对墨子说：“楚国南方有一个叫桥的食人国家，那里的长子一出生，就把他杀掉吃了，说这是为了有利于弟弟。肉味美，就把它送给国君，国君高兴便赏赐孩子的父亲。这难道不是恶俗吗？”墨子说：“即使中原的习俗，也和这相似。杀死父亲而赏赐儿子，同把儿子吃掉而赏赐父亲有什么不同？如果不实行仁义，凭什么非难夷人的食子行为呢？” 鲁君的宠臣死了，鲁君为他杀人报仇，鲁人于是迎合鲁君而任用这种做法。墨子听说后说：“诛杀别人，是顺着死者的意愿；如今却因为迎合而采用这种做法，就像用死者的头来使人屈服一样。”鲁阳文君对墨子说：“有人这样告诉我什么叫忠臣：让他低头就低头，让他抬头就抬头，叫他停下就安静，呼唤他就答应。可以称为忠臣吗？”墨子说：“让他低头就低头、让他抬头就抬头，像影子一样；停下就安静、呼唤就答应，像回声一样。君主从影子和回声那里能得到什么呢？按照我墨翟所谓的忠臣，上面有过错，就委婉地劝谏；自己有善行，就向上级申报，不敢把自己的善行据为己有。对外匡正太祖庙的避讳字，对上级的善行加以称扬，同上级同心而不向下结党，使美善归于上级，怨恨归于下属，安乐归于上级，忧患归于臣下。这就是我墨翟所说的忠臣。”鲁君对墨子说：“我有两个儿子，一个喜欢学习，一个喜欢把财物分给别人，应当立谁为太子才可以？”墨子说：“现在还不能知道；有的人所作所为，或许是为了得到赏赐而这样做。节俭者的恭敬，并不是为了求鱼而赐给他；螂鼠吃虫，也不是因为爱护虫。我希望君主您把他们的志向和功绩结合起来考察。” 鲁国有个人因为墨子而让自己的儿子学习，他的儿子作战而死，父亲便责怪墨子。墨子说：“您想让自己的儿子学习，如今他已经学成了；他作战而死，您却怨恨，这就像想要光明，光明出现了却又怨恨它一样。难道不是白费吗？”鲁国南部边境有个叫吴虑的人，冬天烧陶，夏天耕田，自比于舜。墨子听说后去见他。吴虑对墨子说：“义就是义，义就是义，哪里用得着说呢？”墨子说：“您所说的义，是否也有出力使人劳作、有财物可以分给别人呢？”吴虑说：“有。”墨子说：“我墨翟曾经计算过：我曾考虑耕作来供养天下的人；如果把它推广到极点，相当于一个农夫耕作，再分给天下人，每个人连一升粟都得不到。即使假定每个人得到一升粟，也已经可以看出它不能使天下饥民吃饱。我曾考虑纺织来给天下人做衣服；如果推广到极点，相当于一个妇人纺织，再分给天下人，每个人连一尺布都得不到。即使假定每个人得到一尺布，也已经可以看出它不能使天下寒冷的人得到温暖。我曾考虑披坚执锐来救济诸侯的灾患；如果推广到极点，相当于一个人的战斗，一个人的战斗不能抵御三军，也已经可以看出这一点。因此，墨翟认为，不如诵读先王之道，探求其中的义理，通晓圣人的言语，考察其中的文辞，向上劝说王公大人，其次劝说平民和徒步之士。”

译王公大人采用我的言论，国家一定得到治理；平民和徒步之士采用我的言论，行为一定得到修养。因此我墨翟认为，虽然不耕作却能使饥饿者得到食物，不纺织却能使寒冷者得到衣服，其功效胜过亲自耕作来供给食物、亲自纺织来供给衣服的人。所以我墨翟认为，即使不亲自耕织，功效也胜过亲自耕织。吴虑对墨子说：“义就是义，义就是义，哪里用得着说呢？”墨子说：“假设天下人都不知道耕作，教别人耕作的人，和教别人耕作却自己独自耕作的人，谁的功劳更大？”吴虑说：“教别人耕作的人功劳更大。”墨子说：“假设攻打不义的国家，击鼓使众人向前作战，和不击鼓而使众人向前作战、自己独自前进作战相比，谁的功劳更大？”吴虑说：“击鼓使众人前进的人功劳更大。”墨子说：“天下的平民和徒步之士中，少数懂得义并用义教导天下人的人，功劳也更大，为什么不说呢？如果能击鼓使人们向义前进，那么我的义岂不是更加推行了吗？” 墨子到越国游历，公尚过劝说越王。越王非常高兴，对公尚过说：“先生如果能让墨子到越国来教导我，请允许我割取原吴国的土地，方圆五百里，封给墨子。”公尚过答应了。于是越王为公尚过准备了五十辆车，到鲁国迎接墨子，说：“我用先生的道术劝说越王，越王非常高兴，对我说：‘如果能让墨子到越国来教导我，请割取原吴国的土地，方圆五百里，封给先生。’”墨子对公尚过说：“您看越王的志向怎么样？如果越王将听从我的话、采用我的道术，那么我墨翟就会前往，量腹而食，量身而衣，自比于草野之臣，难道还会因为封地而去吗？如果越国不听我的话、不采用我的道术，而我却前往，那就是我用义来炫耀自己。无论在哪里炫耀，都是在中原罢了，何必到越国去呢？” 墨子游历时，魏越问道：“既然已经能够见到四方的君子，您将先对他们说什么？”墨子说：“凡是进入一个国家，一定要选择它当前最急迫的事务来从事。国家昏乱，就对它讲尚贤、尚同；国家贫穷，就对它讲节用、节葬；国家沉溺于淫乐，就对它讲非乐、非命；国家放纵邪僻、没有礼义，就对它讲尊天、事鬼；国家专门从事掠夺和侵凌，就对它讲兼爱、非攻。所以要选择急务来从事。” 墨子从曹公子那里出来，在宋国住了三年才回来。曹公子见到墨子说：“起初我在您的门下学习时，穿的是粗布短衣，吃的是华萝之羹，早晨得到，晚上就没有了，并且祭祀鬼神。后来按照先生的教导，家业比起初丰厚了。家业丰厚后，我谨慎地祭祀鬼神。然而家中的人却多有死亡，六畜不繁殖，自身又沉溺于疾病，我不知道先生的道术是否可用。”墨子说：“不是这样。鬼神对人的要求很多：希望人处在高爵厚禄之位时，就把它让给贤者；拥有很多财物时，就分给贫困者。鬼神难道只是想要得到祭祀供品吗？如今您处在高爵厚禄之位，却不把它让给贤者，这是第一件不祥；拥有很多财物，却不分给贫困者，这是第二件不祥。如今您侍奉鬼神只有祭祀而已，却说：‘疾病为什么会到来？’这就像有一百道门只关闭了一道，却问盗贼从哪里进来一样。像这样却想向有怪异之鬼求福，怎么可以呢？” 鲁国的祝官用一头小猪祭祀，却向鬼神求取百种福祉。墨子听说后说：“这是不可以的。如今给予别人微薄，却希望别人给予自己丰厚，那么人们唯恐他把赏赐给自己。如今用一头小猪祭祀，却向鬼神求百种福祉，鬼神唯恐他用牛羊来祭祀自己。古代的圣王侍奉鬼神，只是祭祀而已。如今用小猪祭祀却求取百福，那么这种人的富足还不如贫穷。” 彭轻生子说：“过去的事情可以知道，未来的事情不能知道。”墨子说：“假设亲人在百里之外，遇到了灾难，约定一天之内赶到；赶到就能活，赶不到就会死。如今这里有坚固的车和良马，又有四角装有奴马的车，让您选择乘坐，您将乘坐哪一种？”彭轻生子回答说：“乘坐良马和坚固的车，可以快速到达。”墨子说：“那就应当这样做了。” 孟山誉王子闻说：“从前白公之乱时，白公抓住王子，用斧、铁钩抵住他的腰腹，用直刃对着他的心，对他说：‘拥立我为王就能活，不拥立我为王就会死。’王子闻说：‘这不是太侮辱我了吗？杀死我的亲人，却用楚国来诱惑我；即使我得到天下而不合于义，我也不做，何况是去做楚国的王呢？’于是没有答应。王子闻难道不是仁吗？”墨子说：“这确实很难，但还不能说是仁。假如认为王是无道的，为什么不接受王位而治理国家？假如认为白公是不义的，为什么不接受王位，诛杀白公，然后归还王位给原来的王？所以说，这确实很难，但还不能说是仁。” 墨子派胜绰侍奉项子牛。项子牛三次侵入鲁国土地，胜绰三次跟随。墨子听说后，派高孙子请求项子牛退兵，说：“我派胜绰去，是想借此救济骄横者并纠正弊病。如今胜绰俸禄丰厚，却欺骗先生；先生三次侵入鲁国，胜绰三次跟随，这就像给马鼓励、鞭打它而又斩断它一样。我听说：嘴上说义却不实行，是明知故犯。胜绰不是不知道义，而是俸禄胜过了义。” 从前楚人与越人在江上进行舟战。楚人顺流前进，逆流后退；见到有利形势就前进，见到不利形势就迅速退却。越人逆流前进，顺流后退；见到有利形势就前进，见到不利形势就退得更快。越人因此好像掌握了战术，很快击败楚人。公输子从鲁国南游到楚国，开始制造舟战的器械，制作钩、强的装备：后退的船就用钩钩住，前进的船就用强器阻挡；测量钩、强的长度，因而制造相应的兵器。楚国的兵器配合协调，越国的兵器不能协调，楚人因此好像掌握了战术，很快击败越人。公输子认为自己的技巧很好，便把这件事告诉墨子说：“我的舟战有钩、强，不知道您的义是否也有钩、强呢？”墨子说：“我的义的钩、强胜过您的舟战钩、强。我的钩、强，是用爱去钩住人，用恭敬去约束人。不用爱去钩住人，人就不会亲近；不用恭敬去约束人，就会迅速疏远；亲近而不相爱，就会迅速离散。因此，彼此相爱、彼此恭敬，就像彼此获利一样。如今您用钩阻止别人，别人也用钩阻止您；您用强器抵挡别人，别人也用强器抵挡您；彼此用钩、彼此用强，就像彼此互相伤害一样。所以我的义的钩、强胜过您的舟战钩、强。” 公输子削竹木制成雒，制成后让它飞起来，三天不落下。公输子自以为技巧达到了极点。墨子对公输子说：“您制作的雒，不如我墨翟制作车辖。片刻削成三寸长的木头，却能承受五十石的重量。因此，所制作的东西对人有利，才叫巧；对人没有利，便叫拙。”

译公输子对墨子说：“在我没有见到您之前，我想得到宋国；自从我见到您以后，即使把宋国给我而不合于义，我也不做。”墨子说：“在我墨翟没有见到您之前，您想得到宋国；自从我见到您以后，即使把宋国给您而不合于义，您也不做，这就是我把宋国给了您。您努力行义，我墨翟还将把天下给您。” 《公输》第五十。公输盘替楚国制造云梯器械，制成后，将用来攻打宋国。墨子听说后，从齐国出发，走了十天十夜到达郢都，拜见公输盘。公输盘说：“先生有什么指教？”墨子说：“北方有人侮辱我，希望借助您杀掉他。”公输盘不高兴。墨子说：“请允许我献上十镒金。”公输盘说：“我本来就讲义，坚决不杀人。”墨子起身，拜了两拜，说：“请让我说明这件事。我从北方来，听说您制造云梯，将要用它攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国土地有余而人口不足，却杀害不足的人口，去争夺有余的土地，不能说是聪明。宋国没有罪却攻打它，不能说是仁爱。知道这种情况却不劝阻，不能说是忠诚。劝阻却不能成功，不能说是坚强。说义是不杀少数人，却去杀害多数人，不能说是明白类比。”公输盘心悦诚服。墨子说：“那么，为什么不停止呢？”公输盘说：“不行，我已经把这件事告诉楚王了。”墨子说：“为什么不引见我去见楚王呢？”公输盘说：“好。” 墨子拜见楚王，说：“现在这里有一个人，看见邻家有华丽的车，却想偷它；舍弃自己的精美饭肉，邻家有糠和糟，却想偷它。这是什么样的人？”楚王说：“一定是有偷窃癖的人。”墨子说：“楚国的土地方圆五千里，这就像华丽车子同破旧车子相比一样；楚国有云梦泽，犀、兕、麋、鹿充满其中，长江、汉水的鱼鳖之类使天下以富足著称，而宋国却连野鸡、兔子、狐狸都没有，这就像精美饭肉同糠糟相比一样；楚国有高大的松树、文梓、梗楠、豫章，宋国没有高大的木材，这就像锦绣同粗布短衣相比一样。我认为楚国以这三件事攻打宋国，和这个人的行为属于同一类。”楚王说：“说得好！即使如此，公输盘为我制造了云梯，一定能攻取宋国。” 于是墨子去见公输盘。墨子解下衣带当作城墙，用木片当作器械。公输盘九次设置攻城的机变，墨子九次抵挡住他。公输盘的攻城器械用尽了，墨子的守城器械却还有余。公输盘惭愧，却说：“我知道用来抵挡您的办法，但我不说。”墨子也说：“我知道您用来抵挡我的办法，我也不说。”楚王问其中的缘故。墨子说：“公输子的意思，不过是想杀死我。杀死我，宋国就没有人能够守城，便可以攻打了。然而我的弟子禽滑厘等三百人，已经拿着我的守城器械在宋国城墙上，等待楚国入侵者。即使杀死我，也不能把他们全部消灭。”楚王说：“好。我请求不再攻打宋国了。” 墨子回去时，经过宋国，天下着雨；他想在门中避雨，守门的人却不让他进去。所以说：在神明那里治理得好，众人不知道它的功劳；在显明处争取功劳，众人才能看见它。第五十一篇缺失。《墨子》卷第十三完。#1王念孙说：“函”应当作“亟”。下文同。#2王念孙说：“非”字下面脱了“此”字。#3“敖”字，毕沅校改为“败”。#4“亦”字，《闲诂》作“元”。#5“多吾”《闲诂》作“我多”。#6“外”字下面，《闲诂》补“匡”字。#7“尚”字下面，毕沅根据《尚同》补“同”字。#8“以”字前面，王念孙根据《尚贤篇》补“是”字。#9《闲诂》根据吴钞本，在“谓”字前补“所”字。#10“兴”字，《闲诂》作“与”。#11“翟考虑通过耕种天下的土地来养活人了。”王念孙根据下文，将这句话校改为“翟考虑耕种土地来养活天下的人了”。#12“而”字下面，《闲诂》有“以”字。#13毕沅说：“与”字下面脱了“不”字。#14“不”字，毕沅校作“奚”。#15“惠”字，《闲诂》作“息”，下文同。#16“非”字下面，王念孙根据上文及《非攻篇》补“攻”字。#17“日”字上面，王念孙根据上文及《非攻篇》补“故”字。#18“萝羹”，王念孙根据文意校作“华萝之羹”。#19这一句，《闲诂》根据王念孙的校订补为“今而以夫子之教”。#20《闲诂》把“退其”二字倒置。#21“利”字下面，王念孙补“而”字。#22《闲诂》没有“曰”字。#23“速”字下面，毕沅根据文意增补“狎”字。#24“翟”字，王念孙根据《太平御览》改作“匠”。#25“巧”字，《闲诂》作“功”。#26“与”字，《闲诂》作“予”。在“舍其文轩”之后、“邻有短褐”之前，毕沅根据《太平御览》增补了“邻有敝梁，而欲窃之；舍其锦绣”十二个字。#28“方五千里”下面，毕沅根据《太平御览》增补“宋之地，方五百里”七字。#29“为与此同类”下面，《闲诂》有“臣见大王之必伤义而不得”十一字。#30“楚”字下面，《闲诂》有“王”字。《墨子》卷第十四。《备城门》第五十二。禽滑厘问墨子说：“根据圣人的话，凤鸟不出现，诸侯背叛殷、周的国家，天下正兴起甲兵；大国攻打小国，强国控制弱国。我想守卫小国，应当怎么办？”墨子说：“你问的是如何抵御哪些攻城方法？”禽滑厘回答：“如今世上通常用来攻城的有临、钩、冲、梯、烟、水、亢、爰、空洞、蚁传、辑辊、轩车。请问对于防守这十二种攻城器械应当怎么办？”墨子说：“我的城池修缮完好，守城器械齐备，储备的粟米充足，上下相亲，又得到四邻诸侯的救援，这就是能够守住的条件。况且，防守者即使善于防守，如果君主不任用他，也还是不能守住；如果君主任用一个不善于防守的人，也还是不能守住。因此，防守者必须善于防守，君主又尊重并任用他，然后才可以守住。” 所以，凡是守城的方法，在城门处设置悬挂的沉机，长二丈、宽八尺，做成两边相对的形式；横木的数量要使它们彼此相接三寸，横木上安置士扁，不超过二寸。壕沟中挖深一丈五尺，宽度与扇门相等；壕沟的长度以人力所能承担为限。壕沟还没有完成时，设置悬挂装置，使其中能够容纳一个人。达到这个深度后，各道门户都命令凿孔并设置覆护。各处制作两重帷幕，一重凿孔并系绳，绳长四尺。