尚同下第十三

译明白人民没有正长，不能使天下的义统一，所以天下才混乱，于是选取天下贤良、圣智、能言善辩而聪慧的人，立为天子，使他从事于统一天下的义。天子已经确立，又认为仅凭自己的耳目和力量，不能独自统一天下的义，因此选取天下赞阅、贤良、圣智、能言善辩而聪慧的人，设置为三公，同他们一起从事于统一天下的义。天子和三公已经确立，又认为天下广大，山林远方的人民不能统一，所以分割天下，设置万国诸侯国君，使他们从事于统一本国的义。国君已经确立，又认为仅凭自己的耳目和力量，不能统一本国的义，因此选取本国贤能的人，设置为左右将军、大夫，远至乡里的长官，同他们一起从事于统一本国的义。天子、诸侯之君作为人民的正长，已经确定了。天子发布政令、施行教化说：凡是听到或看到善事，一定要把它告诉上级；听到或看到不善之事，也一定要把它告诉上级。上级认为正确的，一定也认为正确；上级认为错误的，一定也认为错误。发现有善行，就从旁推荐；上级有过错，就规劝进谏。向上同上级的义，而不要有向下结党的心。上级得到这些情况就奖赏，万民听到就称誉。假如听到或看到善事不告诉上级，听到或看到不善之事也不告诉上级；上级认为正确的不能认为正确，上级认为错误的不能认为错误；发现有善行却不能从旁推荐，上级有过错却不能规劝进谏；向下结党而非难上级，上级得知就诛罚，万民听到就非难毁谤。因此古代圣王施行刑罚、政令、赏赐和称誉，极其明察、审慎而诚信，所以天下所有人都想得到上级的赏赐和称誉，而害怕上级的毁谤和惩罚。因此，里长遵循天子的政令，使本里的义统一起来。里长既然使本里的义统一，就率领本里的万民向上同乡长，说：凡是里的万民，都要向上同乡长，不敢向下结党。乡长认为正确的，一定也认为正确；乡长认为错误的，一定也认为错误。除去不善的言语，学习乡长的善言；除去不善的行为，学习乡长的善行。乡长本来就是乡中的贤者，全乡人都以乡长为法，乡还有什么理由不能得到治理呢？考察乡长所以能治理乡的原因，是什么呢？答道：只是因为他能够使全乡的义统一起来，所以乡得到治理。乡已经这样得到治理之后，乡中有人率领全乡万民向上同国君，说：凡是乡中的万民，都要向上同国君，不敢向下结党。国君认为正确的，一定也认为正确；国君认为错误的，一定也认为错误。除去不善的言语，学习国君的善言；除去不善的行为，学习国君的善行。国君本来就是一国的贤者，全国人都以国君为法，国家还有什么理由不能得到治理呢？考察国君所以能治理国家、国家所以得到治理的原因，是什么呢？答道：只是因为他能够使全国的义统一起来，所以国家得到治理。国君治理他的国家，国家已经得到治理。于是有人率领本国万民向上同天子，说：凡是本国的万民，都要向上同天子，不敢向下结党。天子认为正确的，一定也认为正确；天子认为错误的，一定也认为错误。除去不善的言语，学习天子的善言；除去不善的行为，学习天子的善行。天子本来就是天下的仁人。天下万民都以天子为法，天子还有什么理由不能治理天下呢？考察天子所以能治理天下的原因，是什么呢？答道：只是因为他能够使天下的义统一起来，所以天下得到治理。已经向上同天子，却还没有向上同天同一，那么上天降下的灾害仍然不会停止。因此，如果上天降下寒热失调、雪霜雨露不合时令，使五谷不成熟、六畜不能繁殖，禾苗受病、瘟疫流行，暴风苦雨接连到来，这是上天降下的惩罚，是要惩罚下民不向上同天的行为。所以古代圣王明白天鬼所希望的事情，避开天鬼所憎恶的事情，以求兴起天下的利益，除去天下的祸害。因此率领天下万民斋戒沐浴，洁净地准备酒醴和祭品，来祭祀天鬼。他们侍奉鬼神，酒醴和祭品不敢不洁净，牺牲不敢不肥壮，珪璧、币帛不敢不合乎度量，春秋祭祀不敢错过时日，审理狱讼不敢不公正，分配财物不敢不均匀，居处不敢怠慢。说：正长做到这样，所以出兵能够诛罚而取胜，原因是什么呢？答道：只是因为以尚同施行政务。古代圣王施政就是这样。如今天下人说：当今时代，天鬼的福佑是可以得到的；万民所便利的事情，如果能够努力去做，那么万民的亲附也是可以得到的。他施政如此，所以谋划事情就能成功，举事就能办成，入守就能坚固，出兵就能取胜。上面，是天鬼厚待这样的政长；下面，是万民从这样的政长那里得到便利。既然天鬼深厚地眷顾他，就努力从事于此，那么天下的正长仍然不会被天下废弃；天下之所以混乱，原因是什么呢？墨子说：当今时代以正长治理天下，这一点同古代已经不同了。这就像给人施用五刑一样。过去圣王制定五刑，用来治理天下；等到有苗氏施行五刑，却用来使天下混乱。那么，这难道是刑罚不好吗？是使用刑罚的方法不好。因此先王的书《吕刑》的道理说：“苗民不善于使用刑罚，违背法度就施刑，只知道施行五种残杀人的刑罚。”这就是说，善于使用刑罚的人用它治理人民，不善于使用刑罚的人却用它进行五种残杀。这难道是刑罚不好吗？是使用刑罚的方法不好，所以终于把它变成了五种残杀。先王的书《术令》的道理又说：“言语一出口，既可以产生善，也可以兴起战争。”这就是说，善于使用言语的人用言语产生善，不善于使用言语的人却把它变成谗言、盗贼和战争。这难道是言语不好吗？是使用言语的方法不好，所以终于把它变成了谗言、盗贼和战争。所以古代设置正长，是要用来治理人民的。这就像丝线有纪、网罟有纲，是要用来治理天下的淫乱暴行，使天下的义统一起来。因此先王的书《相年》的道理说：“建立国家、设置都城，于是制定后、王、君、公的职位；不要把它们用于奢泰，不要让大夫、师长安逸放纵，要分别任用他们，使天下得到均平的治理。”这就是说，古代上帝和鬼神建立国都、设立正长，并不是要提高他们的爵位、增加他们的俸禄，使他们富贵安逸而置之不问，而是要让他们为万民兴利除害，使贫穷和寡弱者富足，使危险和混乱转为安定和治理。古代圣王就是这样做的。

译如今王公大人施行刑罚政令，却反而这样做：把亲近父兄和旧交作为方便，任用他们为左右，设置为正长。人民知道上级设置正长，并不是为了正当地治理人民，所以都结党营私、隐匿实情，没有人肯向上同上级，于是上下的义不一致。假如上下义不一致，赏赐和称誉就不足以劝人为善，刑罚也不足以阻止暴行。怎么知道是这样呢？上级如果仅仅立在那里治理国家、作为人民的正长，说：“某人可以赏，我将赏他。”假如上下义不一致，上级所赏的人却是众人所非难的；既然众人共同生活在一起，众人都非难他，那么即使让他得到上级的赏赐，也不足以劝人为善。上级如果仅仅立在那里治理国家、作为人民的正长，说：“某人可以罚，我将罚他。”假如上下义不一致，上级所罚的人却是众人所称誉的；既然众人共同生活在一起，众人都称誉他，那么即使让他受到上级的惩罚，也不足以阻止暴行。假如立在那里治理国家、作为人民的正长，赏赐和称誉不足以劝善，刑罚又不能阻止暴行，这不就和我们前面所说的人民刚产生、还没有正长的时候相同了吗？有正长和没有正长的时候相同，那么这就不是用来治理人民、统一众人之道。所以古代圣王只是实行尚同来设置正长，使上下的情况能够相通：上面有隐藏的事情和遗漏的利益，下面能够得到并利用；下面有积蓄的怨恨和累积的祸害，上面能够得到并除去。因此，数千万里之外有行善的人，他的家人还没有完全知道，乡里还没有完全听说，天子却能够得到消息而奖赏他；数千万里之外有作恶的人，他的家人还没有完全知道，乡里还没有完全听说，天子却能够得到消息而惩罚他。因此天下所有人都恐惧震动、戒慎战栗，不敢做淫乱暴虐的事，说：天下的耳目真是神明啊！先王的话说：这不是神明，而是能够使人民的耳目帮助自己察看，使人民的口帮助自己言谈，使人民的心帮助自己思虑，使人民的四肢帮助自己行动。帮助察看的耳目多，所听到、看到的就远；帮助言谈的人多，德音所安抚施行的范围就广；帮助思虑的人多，谋划和筹度就能迅速得到；帮助行动的人多，所做的事情就能迅速完成。所以古代圣人能够成就事业、取得成功，并把名声流传后世，没有别的原因，只是因为能够以尚同施行政务。因此先王的书《周颂》的道理说：“于是前来朝见那位王，求取他的法度。”这句话说的是古代国君、诸侯在春秋两季来天子朝聘，接受天子的严正教诲。退回去治理国家，天子政令所施之处，没有人敢不恭敬服从。在这个时候，本来没有人敢扰乱天子的教令。《诗经》说：“我的马是黑鬃白身，六条缰绳柔润；驾车奔驰，周遍地咨询谋度。”又说：“我的马是骐马，六条缰绳像丝一样；驾车奔驰，周遍地咨询谋划。”说的就是这件事。古代国君、诸侯听到或看到善事和不善之事，都奔驰前往告诉天子，所以奖赏恰当地给予贤者，惩罚恰当地给予暴者，不杀无辜，不遗漏有罪的人，这就是尚同的功效。因此墨子说：如今天下的王公、大人、士、君子，如果想使国家富足、人民增多，治理刑罚政令，安定国家社稷，就应当认真考察尚同不可不实行这一点；这是治理的根本。《尚同下》第十三。墨子说：有智慧的人做事，一定要考虑国家百姓所以得到治理的原因，并照着去做；一定要考虑国家百姓所以混乱的原因，并避开它。然而，考察国家百姓所以得到治理的原因，是什么呢？上级施行政务，能够得到下级的实情，国家就治理；不能得到下级的实情，国家就混乱。怎么知道是这样呢？上级施行政务能够得到下级的实情，就是能够明白人民中什么是善、什么是不善。既然明白人民中什么是善、什么是不善，就能找到善人并奖赏他，找到暴人并惩罚他。善人得到奖赏，暴人受到惩罚，国家一定治理。上级施行政务不能得到下级的实情，就是不能明白人民中什么是善、什么是不善。既然不能明白，就不能找到善人而奖赏，也不能找到暴人而惩罚。善人不受奖赏，暴人不受惩罚；施政像这样，国家必然混乱。所以赏罚取决于能否得到下级的实情，这是不可不察的。那么，要得到下级的实情，应当怎么办呢？墨子说：只有能够以尚同、统一义来施政，才可以做到。怎么知道以统一的义来实行尚同，可以治理天下呢？为什么不仔细考察古代治理和施政的道理呢？古代上天刚开始产生人民、还没有正长时，百姓各自成为一个人。既然百姓各自成为一个人，就是一个人有一个义，十个人有十个义，一百个人有一百个义，一千个人有一千个义，直到人的数量多得无法计算，他们所谓的义也多得无法计算。这些人都认为自己的义正确而认为别人的义错误，所以厚重者有缺失，轻浮者有争斗。因此天下想要统一天下的义，于是选取贤者，立为天子。天子又认为自己的智慧和力量不足以独自治理天下，所以选取次一等的人，立为三公。三公又认为自己的智慧和力量不足以独自辅佐天子，所以分封国土，建立诸侯。诸侯又认为自己的智慧和力量不足以独自治理四境之内，所以选取次一等的人，立为卿之宰。卿之宰又认为自己的智慧和力量不足以独自辅佐君主，所以选取次一等的人，立为乡长、家君。因此古代天子设立三公，诸侯设立卿之宰、乡长、家君，并不只是为了让他们富贵安逸才选用他们，而是要使他们帮助治理混乱、刑罚和政务。所以古代建立国家、设置都城，于是立后、王、君、公，任用卿士、师长；这不是为了让他们享受游乐，而是要分别任用他们，使他们帮助治理天下、彰明天理。

译如今为什么身居上位的人不能治理下属，身居下位的人也不能侍奉上位者呢？这是因为上下互相轻贱（或作“互相残害”）。为什么会这样？是因为彼此的义不同。假如彼此的义不同而各有党派：上位者认为某人是善人，准备毁谤他；这个人只希望得到上位者的赏赐，却躲避百姓的毁谤，那么，所谓行善的人就一定不能因此受到劝勉，因为他看见有赏赐。上位者认为某人是暴人，准备惩罚他；这个人只希望得到上位者的惩罚，却心怀百姓的赞誉，那么，所谓行暴的人也一定不能因此受到阻止，因为他看见有惩罚。所以计算上位者的赏誉，不足以劝人行善；计算上位者的毁谤和惩罚，也不足以阻止行暴。这是什么原因呢？既然想要使天下的义统一起来，应当怎么办呢？因此，子墨子说：那么，为什么不赏赐并让家君试行呢？家君发布法令，告诉全家人说：“你们看见爱护并使家族获利的人，一定要把这件事报告上来；看见厌恶并残害家族的人，也一定要把这件事报告上来。看见爱护并使家族获利的人而报告，也就等同于爱护并使家族获利的人；上位者知道后就赏赐他，众人听说后就称誉他。看见厌恶并残害家族的人却不报告，也就等同于厌恶并残害家族的人；上位者知道后就惩罚他，众人听说后就非难他。”这样一来，祸害家族的人全都想得到长上的赏誉，躲避长上的毁谤和惩罚。所以，从正面来说，家君发现善人就赏赐他，发现暴人就惩罚他。善人得到赏赐，暴人受到惩罚，家族就一定能治理好。然而，考察这个家族之所以能够治理好，是什么原因呢？只是因为以尚同于一种义作为施政原则。家族既然已经治理好了，治理国家的道理难道就全部在这里了吗？还没有。天下的国家数目很多，这些国家都只把本国看作自己的国家，而不把别人的国家看作自己的国家，所以，大国之间发生战乱，小国之间发生争斗。因此，又让家君总摄全家的事务，使全家在义上同于国君。国君也发布法令，告诉全国众人说：“你们看见爱护并使国家获利的人，一定要把这件事报告上来；看见厌恶并残害国家的人，也一定要把这件事报告上来。看见爱护并使国家获利的人而报告，也就等同于爱护并使国家获利的人；上位者知道后就赏赐他，众人听说后就称誉他。看见厌恶并残害国家的人却不报告，也就等同于厌恶并残害国家的人；上位者知道后就惩罚他，众人听说后就非难他。”这样一来，祸害国家的人全都想得到长上的赏誉，躲避长上的毁谤和惩罚。因此，百姓看见善事就报告，看见不善之事也报告；国君发现善人就赏赐，发现暴人就惩罚。善人得到赏赐，暴人受到惩罚，国家就一定能治理好。然而，考察这个国家之所以能够治理好，是什么原因呢？只是因为能够以尚同于一种义作为施政原则。国家既然已经治理好了，治理天下的道理难道就全部在这里了吗？还没有。天下的国家数目很多，这些都只把本国看作自己的国家，而不把别人的国家看作自己的国家。因此，大国之间发生战争，小国之间发生争斗。所以，又让国君选择本国的义，在义上同于天子；天子也发布法令，告诉天下众人说：“你们看见爱护并使天下获利的人，一定要把这件事报告上来；看见厌恶并残害天下的人，也一定要报告。看见爱护并使天下获利的人而报告，也就等同于爱护并使天下获利的人；上位者知道后就赏赐他，众人听说后就称誉他。看见厌恶并残害天下的人却不报告，也就等同于厌恶并残害天下的人；上位者知道后就惩罚他，众人听说后就非难他。”这样一来，祸害天下的人全都想得到长上的赏誉，躲避长上的毁谤和惩罚。因此，看见善或不善之事都要报告。天子发现善人就赏赐，发现暴人就惩罚。善人得到赏赐，暴人受到惩罚，天下就一定能治理好。然而，考察天下之所以能够治理好，是什么原因呢？只是因为以尚同于一种义作为施政原则。天下既然已经治理好了，天子又总摄天下的义，使天下在义上同于天。由此可知，尚同这一学说中，天子实行尚同，就可以治理天下。在中等程度上实行它，诸侯就可以治理好自己的国家；在较小程度上实行它，家君就可以治理好自己的家族。因此，大规模实行它，治理天下就不会有所遗漏；小规模实行它，治理一个国家或一个家族，也不会横行无理，这大概就是所说的道。所以说：治理天下的国家，要像治理一个家族一样；役使天下的百姓，要像役使一个人一样。难道只有子墨子有这种见解，而先王没有这种见解吗？先王也确实如此。圣王都把尚同作为施政原则，所以天下得以治理。怎么知道是这样呢？从先王的书中可以知道，《大誓》中这样说：“小人看见奸邪巧诈的事情，却听见了也不报告，这与亲自作恶的罪责相等。”这就是说，看见淫邪悖逆之事而不报告的人，其罪也等同于淫邪悖逆的人。所以，古代圣王治理天下时，他们所选拔、用来作为左右羽翼的人全都是贤良之士；在外面替他们办事、帮助他们察看和听闻的人很多。因此，同别人谋划事情，总是先于别人取得成功；同别人发动事情，总是先于别人办成；各州先传扬他们的声誉和政令，先替他们传播开来。只是因为能够相信众人的力量并依靠众人办事，所以利益才这样大。古人有句话说：一只眼睛看，不如两只眼睛看；一只耳朵听，不如两只耳朵听；一只手拿东西，不如两只手有力。正是因为能够相信众人的力量并依靠众人办事，所以利益才这样大。因此，古代圣王治理天下时，千里之外有贤人，他所在乡里的百姓都还没有共同听说或见到他，圣王却能找到他并赏赐他；千里之内有暴人，他所在乡里的百姓都还没有共同见到他，圣王却能找到他并惩罚他。所以，难道要认为圣王具有聪耳明目的本领吗？难道他能一眼看见千里之外，一听听见千里之外吗？圣王不必亲自前往察看，也不必亲自到那里听取。然而，使天下那些结党作乱、盗窃抢劫的人四处奔走，处处无处落脚，这是为什么呢？是因为用尚同作为施政原则非常好。因此，子墨子说：凡是想让百姓实行尚同的人，如果不爱护百姓而急于役使他们，百姓就没有可供役使的了。一定要急切地爱护他们，并取得他们的信任、持守这种关系；用富贵在前面引导他们，用明确的刑罚在后面约束他们。施政如果这样做，即使有人想不与我相同，也是不可能的。因此，子墨子说：如今天下的王公、大人士、君子，内心正想要实行仁义，求取士的地位；对上想要符合圣人的道，对下想要使国家和百姓获利，所以对于尚同于上的学说却不能不察知，因为尚同是施政的根本和治理的要领。《墨子》卷三完。#1《闲诂》《校注》把“是也”作“也是”，并将“是”字归入下句断读；这样是对的。#2《闲诂》说：“所”字下面根据下文应当有“以”字。#3“其”字上面，《闲诂》《校注》根据王念孙的说法补入“乡长治”三字。#4“子”字，另一本作“下”。