经说上第四十二
炉，虚#27也者。两木之问，谓其无木者也。盈，无盈无厚。於尺无所往而不得。得二，坚异处不相盈，相非，是相外也。樱，尺与尺俱不尽。端无端但尽#28 。尺与或尽或不尽。坚白之樱相尽。体樱不相尽。端。仳，两有端而后可。次，无厚而厚可。法，意规负三也俱，可以为法。俾，然也者民若法也。彼凡牛枢非牛。两也，无以非也。辩，或谓之牛，或谓之非牛，是争彼也，是不俱当。不俱当，必或不当，不若当犬。为，欲雊其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，无遗於其害也。而犹欲离之，则离之。是犹食脯也。骚之利害，未#29知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。店外之利害，未可知也。趋之而得力，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观为穷知而俦於欲之理。雏脯而非恕也，雒指而非愚也，所为与不。所与为相疑也，非谋也。已，为衣，成也。治病，亡也。使，令谓，谓也。不必成湿。故也，必待所为之成也。名，物，达也，有实必待文多也。命之马，类也，若实也者必以是名也。命之咸，私也，是名也止於是实也。声出口，俱有名，若姓字。洒谓狗犬，命也，狗犬，举也。叱狗，加也。知，传受之，闻也。方不瘴，说也。身观焉，亲也。所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。闻，或告之，传也。身观焉，亲也。见，时者体也。二者尽也。古，兵立，反中，志工，正也。咸之为，宜也，非彼必不有，必也。圣者用而勿必，必也者可勿疑。仗者，两而勿偏。为，早台，存也。病，亡也。买斋，易也。霄尽，荡也。顺长，治也。尽买，化也、。同二名一实，重同也。不外於兼，体同也。俱处於室，合同也。有以同，类同也。异，二必异，二也。不连属，不体也。不同所，不合也。不有同，不类也。同异交得，於福家良。恕有无也。比。度，多少也。免纫还园，去就也。乌折用桐，坚柔也。剑尤早，死生也。处室子，子毋长少也。两绝胜，白黑也。中央，旁也。论行行行学实，是非也。难宿，成未也。兄弟，俱适也。身处志往，存亡也。霍为姓，故也。贾宜，贵贱也。诺，超城负止也。相从，相去，先知，是，可，五色。长短、前后、轻重援。执服难成，言务成之，九则求执之。法，法取同观巧传法取此择彼，问故观宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；与以有爱於人有不爱於人，心爱人，是孰宜心？彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。若圣人有非而不非，正五诺，皆人於知有说。过五诺，若负#30，无直无说。用五诺，若自然矣。经说下第四十三止，彼以此其然也，说是其然也，我以此其不然也，疑是其然也。谓四足兽，与生乌与，物尽与，大小也。此然是必然，则俱。为麋同名，俱闯，不俱二，三与阖也。包、肝、肺、子，爱也。橘茅，食与拾#31也。白马多白，视马不多视，白与视也。为丽不必丽，不必丽与暴也。为非以人，是不为非，若为夫勇不为夫，为屦以买衣为屦，夫与屦也。二与一亡，不与一在，偏去。未。有文实也，而后谓之；无文实也，则无谓也。不若敷与美，谓是，则是固美也，谓也，则是非美，无谓则报也。见不见离，一二不相盈，广循坚白。举不重，不与箴，非力之任也。为握者之颓倍，非智之任也。若耳目异。木与夜孰长，智与粟孰多，爵、亲、行、贾，四者孰贵？麋与霍孰高？麋与霍孰霍？纫与瑟孰瑟？偏，俱一无变。假，假必非也而后假。狗假霍也，犹氏霍也。物或伤之，然也。见之，智也。吉#32之，使智也。疑蓬，为务则士，为牛庐者夏寒，蓬也。举之则轻，废之则重，非有力也。沛从削，非巧也。若石羽，循#33 也。阖者之敝也以饮酒，若以日中，是不可智也。愚也。智与？以己为然也与？愚也。俱，俱一，若牛马四足。惟是，当牛马。数牛，数马，则牛马二；数牛马，则牛马一。若数指，指五而五一。长宇，徙而有处，宇。宇，南北在且#34 有在莫，宇徙久。无坚得白，必相盈也。在，尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。景，光至景亡。若在，尽古息。景，二光夹一光，一光者景也。景光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景於止#35；首蔽上光，故成景於下。在远近有端与於光，故景库#36内也。
译炉，是空虚。两根木头之间，称为没有木头的地方。盈，没有盈满，也没有厚度。对于尺来说，没有到不了的地方。得到二者，坚与异处在不同位置，互不充满；彼此非难，就是彼此外在。樱，尺与尺彼此都不能穷尽。端，没有端点却只求穷尽。尺有时穷尽，有时不能穷尽。坚白相互相得而穷尽，形体相得却不能穷尽。端。仳，两个东西各有端点后才可以比较。次，没有厚度而厚度可以成立。法，心中规划而背负三者，三者都可以作为法。俾，这样的事情就是百姓像法一样。那一切牛枢都不是牛。两者相同，没有什么可以非难。辩，有人说它是牛，有人说它不是牛，这是争论那件事；二者不能都正确，必定有一方不正确，不如说它是犬。为，想要伤害它的指头，智慧却不知道其中的害处，这是智慧的过错。若智慧慎重地说明，就不会遗漏其中的害处；如果仍想把它分离开，就分离它。这仍然像吃肉脯。骚的利害还不知道，却想要骚，这是不因疑惑而停止欲望。店外的利害也还不可知。趋向它而得到力量，就不再趋向它；这是因疑惑而停止欲望。观察“为”，就是穷尽知识而依附于欲望的道理。雏脯不是恕，雒指不是愚，所作与不作各有区别。所给予的，是相互怀疑的关系，不是谋划。“已”，做成衣服，就是完成；治病，就是消亡。“使”，是命令和称说，也就是称说。不一定完成湿。故，是必定要等待所做之事完成。名，是使事物通达；有实际，就一定要等待文辞增多。把它命名为马，是归类；像实际存在的东西，必定用这个名称。把它命名为咸，是私名；这个名称只限于这个实际。声音从口中发出，都有名称，如同姓和字。洒称为狗犬，是命名；狗犬，是举出。斥责狗，是加上称呼。知，接受传授，是听闻。方不瘴，是说明。亲自观察它，是亲见。用来称说的，是名称；所称说的，是实际。名与实相配，是相合。意志和行动，是作为。听闻他人告知，是传递；亲自观察它，是亲见。见，是在一定时刻亲身接触。二者都达到，就是尽。古，兵器树立、反转居中、意志做工、端正。咸的作为，是适宜；不是彼者，必定不存在，必然如此。圣人使用它却不把它当作必然；所谓必然，就是可以不怀疑。仗，是两方面而不偏向一方。为，是早台，是保存。病，是消亡。买斋，是改变。霄尽，是荡除。顺长，是治理。尽买，是教化。同一实际有两个名称，是名称相同；不外于兼，是形体相同；共同处在室内，是相合。有共同之处，是类别相同。异，是二者必定不同，就是两个实体。不相连接，是形体不同。处所不同，是不相合。没有共同之处，是不属于同类。同与异交错获得，在福家良。恕，有和无。比。度，是多少。免纫还园，是离去和趋近。乌折用桐，是坚硬和柔软。剑尤早，是死和生。处室子，是说子女不分长幼。两相断绝而胜，是白和黑。中央，是旁边。论说行动、行动、行动，考察实际，是非。难宿，是已经完成和尚未完成。兄弟，是共同适宜。身体所在而意志前往，是存亡。霍作为姓，是缘故。价格适宜，是贵贱。诺，是超越城墙而负止。相从、相离、先知，是、可，都是五色；长短、前后、轻重，都是援引。执持服饰而难以完成，言语务求使它完成；九次就寻求执持它。法，是取同来观察巧与传；取此而选择彼，询问缘故、观察适宜。因为人有黑的，也有不黑的，所以只说黑人；又因为有人爱人，也有人不爱人，内心爱人，这两种说法哪一种适宜？对方举出一个如此的例子，就认为这个例子如此；那么就举出不如此的例子来询问他。假如圣人有非难却不非难，端正五种诺言，人人都进入有说的知识。超过五种诺言，就像负担；没有正直，也没有说法。使用五种诺言，就像顺其自然了。《经说下》第四十三。停止，是他以这个作为如此，于是说明它如此；我以这个作为不如此，于是怀疑它如此。所谓四足兽，是说它与生物、鸟类相同；万物都可以归入比较，大小也一样。这个如此而且必然如此，就称为俱。把麋称为同名，二者都存在；不俱就是二者不同，三者与阖也如此。包、肝、肺、子，都是爱。橘、茅，是食与拾。白马有很多白色，观察马却不能多看见白色，这是白与视的区别。称丽不一定就是丽，不一定丽与暴相同。把非归于人，并不因此成为非；例如称勇者为“夫”，却不称“夫”为勇；用鞋来买衣服，就是鞋与衣的关系。二与一可以亡失，不与一同存在，就是偏去。未。先有文辞和实际，然后才能称说；没有文辞和实际，就无从称说。不像敷与美，称它为美，它就确实美；称说它，就可能不是美；不称说，就只能回应。看见和未见相分离，一与二不相互充满，广与循、坚与白也是如此。举起重物却不使用箴，不是力所能承担的。成为握持者的颓败和加倍，不是智慧所能承担的。像耳和眼各不相同。木和夜谁长？智慧和粟谁多？爵、亲、行、贾，四者谁贵？麋与霍谁高？麋与霍谁是霍？纫与瑟谁是瑟？偏，是共同而只有一个，没有变化。假，假定必定先是不如此，然后才能假定。狗是假借霍的名称，就像氏族称为霍。事物有时会伤害它，这就是如此。看见它，就是知晓。吉使它成为可知。疑蓬：把它作为事务就是士人；把牛庐作为夏寒，就是蓬。举起它就轻，废置它就重，并不是因为有力。沛从削，不是技巧。像石头和羽毛，是顺从。关闭者的弊病在于饮酒；如果以日中为标准，就不能知晓它，这是愚蠢。智慧和什么？以自己认为如此，这就是智慧还是愚蠢？是愚蠢。俱，是俱为一，如同牛马都有四足。只有这个，才是牛马。分别数牛、数马，牛马就是二；合起来数牛马，牛马就是一。像数手指，手指有五个，而五也是一。长久的宇，是迁移而有处所的宇。宇，南北有时存在、有时不存在；宇迁移而长久。没有坚而得到白，二者必定相互充满。尧善于治理，若从今天看存在于古代。若从古代来到今天，尧就不能治理。影子，是光到达而影子消失。若存在，就是古代全部停息。影子，是两道光夹着一道光；一道光就是影子。影子和光中的人，温暖得像箭射出。下面的人在上面，高处的人在下面。脚遮蔽下方的光，所以在脚处形成影子；头遮蔽上方的光，所以在下方形成影子。在远近处有端点与光相交，所以影子在区穴之内。