大取第四十四

译知道这个世上有盗贼，就要完全爱护这个世上的人；知道这间屋里有盗贼，却不能因此说要爱护这间屋里所有的人。知道某一个人是盗贼，不能因此把两个人都当作盗贼。即使某一个人是盗贼，如果不知道盗贼在哪里，也不能因此完全厌恶所有弱者。各种圣人首先要做的，是使名与实相称。名与实不一定都要拘泥于名称。假如这块石头是白的，毁坏这块石头时，它与白色的性质都相同。若这块石头只是大，却不能与“大”这一名称完全相同，这就是有便于称说的地方。若依据形貌来命名，就必须知道它是某种东西，然后才能知道它是什么。不能依据形貌来命名的，只是不能知道它究竟属于哪一类；知道它属于某类也是可以的。凡是依据所在位置和运动来命名的，只要人在其中，便都属于这一名称；离开它，就不属于这一名称。凡依据所在位置和运动来命名的，如乡里、齐国、荆地，都属于这一类。凡依据形貌来命名的，如山丘、屋舍、庙宇，也都属于这一类。知道与意念不同。重量相同、器具相同、相连相同、同类相同、同名相同、丘相同、纣相同、此物相同、如此相同、同根相同，都属于“同”。有“不”的差异，也有“不然”的差异。有些事物有所不同，是为了说明它们相同；也有因说明相同而显出不同的。一说，是这样而且如此；二说，是这样却不如此；三说，是迁移；四说，是强加。对于深的，就说深；对于浅的，就说浅；对于增加的，就说增加；对于尊贵的，就说尊贵。考察次序、山形、比较、因由和达到之处，优先指出而反复说明。考察其次序、声音、端绪和名称，因而请求再说明。纠正那些厌恶言辞的人，人们可以凭借他的请求取得答案。凡是遭遇某种执持而产生爱恶的人，不一定能凭借他的请求取得答案。〔原文数字、纪年保留：二日、四日〕 圣人的批评和评价，是仁而不以利益为爱；利益性的爱产生于思虑。过去的思虑，不是今天的思虑；过去爱人，也不是今天爱人。爱护所捕获之物的爱人之心，产生于思虑捕获它的利益；不是思虑臧的利益，却爱护臧、爱护人，那其实仍是爱护所捕获之物。即使去掉这种爱而天下能够获利，也不能这样做。过去知道墙，不等于今天知道墙。即使贵为天子，他给人的利益也不比正夫更丰厚。两个儿子侍奉父母，一个遇到丰年，一个遇到凶年；他们对父母的亲爱程度相同。并不是其中一个人的行为更加有益，也不是增加了什么。外在执持的东西不能使我的利益更丰厚。假如臧死去会给天下带来祸害，即使我特别用万倍的力量养护臧，我爱护臧的厚度也不会因此增加。长人的差异与短人的相同，都是说他们的形貌相同，所以称为相同。手指所指的人与头部所指的人不同。人的身体不是只有一种形貌，所以有差异。拿剑与挺剑不同；剑是依据形貌命名的，它们的形状不完全相同，所以有差异。杨木之木与桃木之木相同。凡不是依据举量和数目命名的事物，毁坏它们后都可说是相同。因此，一个人的手指不能说就是一个人；这是一个人的手指，才可以说是一个人的手指。方形的一面不能说就是方形；方木的一面，才是方木的一面。事物因故而产生，因道理而增长，因类别而运行。建立言辞却不明白它所由产生的原因，是遗忘。如今人若没有道就无从行动，只是拥有强健的四肢，却不明白道，那么他的困顿立刻就可以预见。言辞是依靠类别来运行的；建立言辞却不明白它所属的类别，就必然困窘。所以，逐渐浸润的言辞，其类别在于……鼓栗。圣人为了天下行事，其类别在于追逐迷失者。有的人长寿，有的人早死；他们给天下带来的利益相同，其类别在于誉石。一天之内生出百万事物，爱并不因此增加，其类别在于厌恶祸害。爱护两世有厚薄，而爱护两世本身相同，其类别在于蛇文。爱护彼此相同，却选择其中一人杀掉，其类别在于事实，不在于棘。问人的疾病，是询问这个人；厌恶人的疾病，不是厌恶这个人。人的鬼不是人；兄长的鬼就是兄长。祭祀鬼，不是祭祀人；祭祀兄长的鬼，才是祭祀兄长。马的眼睛纷杂，就说这匹马眼睛斜视；马的眼睛大，却不能说这匹马大。牛的毛是黄色的，就说牛黄；牛的毛很多，却不能说牛多。一匹马就是马，两匹马也称为马。四足的马，是一匹马有四只脚，并不是两匹马共有四只脚。一匹马就是马。马有时自行行动；两匹马中有一匹是白的，不能说一匹马中有一匹是白的。这就是一个“是”而一个“非”。《耕柱》第四十六。子墨子对耕柱子发怒。耕柱子说：“难道我比别人差吗？”子墨子说：“我要登上大山，驾着骏马和羊，我将鞭打哪一个？”耕柱子说：“将鞭打骏马。”子墨子说：“为什么鞭打骏马？”耕柱子说：“因为骏马足以承担责备。”子墨子说：“我也认为你足以承担责备。” 巫马子对​​子墨子说：“鬼神和圣人相比，谁更明智？”子墨子说：“鬼神的明智超过圣人，就像耳聪目明超过聋子和盲人。过去夏后开派人到山川采集金属，在昆吾熔铸；又派人向白苦的神灵占卜，说：鼎铸成三足而方正，不用烧火却自己烹煮，不用举动却自己收藏，不用迁移却自行移动，以便在昆吾的废墟上祭祀，并向上方朝拜。人们根据征兆说：‘已经享用了。’大片白云翻涌，一向南、一向北、一向西、一向东，九鼎铸成后，迁移到三国。夏后氏失去九鼎，殷人承受它；殷人失去九鼎，周人承受它。夏后、殷、周相互承受九鼎，已有数百年。假使圣人召集贤能的大臣以及桀那样的君主，劝谏他们，哪里能知道数百年以后的事情？可是鬼神却能知道。因此说，鬼神的明智超过圣人，就像耳聪目明超过聋子和盲人。” 治徒娱、县子硕向子墨子问道：“行义什么是最重要的事务？”子墨子说：“譬如筑墙：能筑墙的人就筑墙，能填实泥土的人就填土，能削平的人就削平，这样墙才能筑成。行义也是这样。能谈辩的人就谈辩，能解说书籍的人就解说书籍，能办事的人就办事，这样行义的事业才能完成。” 巫马子对​​子墨子说：“您兼爱天下，却还没有看到利益；我不爱天下，也还没有看到祸害。功效都还没有实现，您为什么独自认为自己对而认为我错呢？”子墨子说：“现在这里有一个放火的人：一个人捧水要去浇灭它，另一个人拿着火要使它烧得更旺；两人的功效都还没有实现，您为什么要尊重其中一个人？”巫马子说：“我赞同那个捧水者的意图，而不赞同拿火者的意图。”子墨子说：“我也赞同我的意图，而不赞同您的意图。” 子墨子在楚国游说耕柱子，二三位弟子经过那里，给他吃三升粮食，待客并不优厚。二三位弟子回来对​​子墨子说：“耕柱子处在楚国没有什么益处。我们经过那里，他只给我们吃三升粮食，待客并不优厚。”子墨子说：“还不能这样判断。”没过多久，耕柱子送给子墨子十镒黄金，说：“后生不敢把这件事忘掉，这里有十镒黄金，希望先生使用它。”子墨子说：“果然还不能这样判断。”