墨子卷之十竟
景，日之光反烛人，则景在日与人之问。景，木柩#37景短大。木正，景长小。大小於木，则景大於木，非独小也。远近临正鉴，景寡，貌能、白黑，远近、柩正、异於光鉴。景当俱就，去余当俱。俱用北。鉴者之臭，於鉴无所不鉴。景之臭无数，而必过正。故同处，其体俱，然鉴分。鉴中之内。鉴者近中，则所鉴大，景亦大。远中，则所鉴小，景亦小。而必正。起於中绿正而长其直也。中之外，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必易，合於#38 而长其直也。鉴，鉴者近，则所鉴大，景亦大；亦#39远，所鉴小，景亦小，而必正。景过正。故招负衡木，如#40重焉，而不挠？极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。衡加重於其一旁，必捶。权重相若也相衡，则本短标长。两加焉，重相若，则标必下，标得权也。挈有力也，引无力也，不心#41所挈之止於施也。绳制挈之也，若以锥刺之。挈，长重者下，短轻者上，上者愈得，下下者愈亡。绳直权重相若，则心矣。收，上者愈丧，下一者愈得，上者权重尽，则遂挈。两轮高，两轮为轮，车梯也。重其前，弦其前。载弦其前，载弦其轴，而县重於其前。是梯，挈且挈则行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，则下直。她，或害之也。坏梯者不得▯#42；直也。今也废尺於平地，重不下，无镑也。若夫绳之引轴也，是犹自舟中引横也。倚、倍、拒、坚，躺倚焉则不正。谁姘石素石耳。夹帚者法也。方石去地尺，关石於其下，县丝於其上，使适至方石，不下，柱也。胶丝去石，挈也。丝绝，引也。未变而名易，收也。买，刀耀相为贾。刀轻则耀不贵，刀重则耀不易。王刀无变，耀有变，岁变耀则岁变刀。若斋子。贾尽也者，尽去其以不嫌也。其所以不条去，则佛。缶贾也宜不宜，缶欲不欲。若败邦斋室，嫁子无子。在军不必其死生，闻战亦不必其生。前也不惧，今也惧。或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以己为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。智论之，非智无以也。谓，所谓，非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也。异则或谓之牛，牛或谓之马也。俱无胜，是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。无让者酒，未让，始也，不可让也。於石一也，坚白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。有指子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智吾所先举也。是一。谓有智焉有不智焉也#43。若智之，则当指之智告我，则我智之。兼指之，以二也。衡指之，参直之也。若日必独指吾所举，毋举吾所不举，则者固不能独指。所欲相不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智是之不智也，恶得为一，谓而有智焉有不智焉。所，春也，其执固不可指也。逃臣不智其处，狗犬不智其名也。遗者，巧弗能两也。智，智狗，重，智犬，则过。不重则不过。通，问者曰：子智饥乎？应之日：讯何谓也？彼曰献施，则智之。若不问肌何谓，径应以弗智，则过。且应必应，问之时若应，长应有深浅。天#44常中在，兵人，长所。室堂，所存也；其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。五合，水土火，火离然。火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之府木#45；木离木。若识麋与鱼之数，惟所利，无欲恶。伤生损寿，说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也。若酒之於人也。且恕人利人，爱也则惟恕弗治也。损饱者去余，适足不害，能害饱，若伤麋之无脾也。且有损而后益智者，若窥病之之於窥也。智以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路智，久不当。以目见，若以火见。火，谓火热也，非以火之热。我有若视日智。杂所智与所不智而问之，则必曰：是所智也，是所不智也。取去俱能之，是两智之也。无，若无焉，则有之而后无。无天陷，则无之而无。擢疑无谓也。臧也今死，而春也得文文死也可。且犹是也。且且#46 ，必然。且已，必已。且用工而后已者，必用工#47后已。均，发均县，轻#48 而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。尧霍，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也。
译影子，是太阳的光反照人，因此影子在太阳和人之间。影子，木头弯曲，影子短而大；木头端正，影子长而小。木头有大小，影子就比木头大，并不只是变小。远近、面对端正的镜子，影子少；形貌、能否、黑白、远近、弯曲端正，都不同于光镜。影子应当共同趋近，离去时也应共同。共同使用北方。镜子所照见的范围，在镜子中没有不能照见的。影子的范围没有定数，但必定经过端正处。所以同处时，形体共同存在；但镜子把它们分开。镜子中间以内，照镜者靠近中间，所照的就大，影子也大；远离中间，所照的就小，影子也小，而且必定端正。起于中间边缘，端正而使直线变长。中间以外，照镜者靠近中间，所照的就大，影子也大；远离中间，所照的就小，影子也小，而且必定改变，合于某处而使直线变长。镜子，照镜者近，所照的就大，影子也大；远，所照的就小，影子也小，而且必定端正。影子经过端正处。所以招负衡木，像增加了重量，却为什么不弯曲？这是因为极其能够胜任重量。右边交叉系绳，不增加重量却弯曲，是极其不能承受重量。衡木一侧加重，必定下坠。两边权重相等而平衡，就会本短标长。两边都加上重量，重量相等，标就必定下沉，标承受了权重。挈，是有力；引，是无力；不是心里所想的，挈物的停止只在施力处。绳子控制挈物，就像用锥刺它。挈，长而重的下沉，短而轻的上升；上升的越来越得到，下降的越来越失去。绳子直而权重相等，就平衡了。收，上面的越来越丧失，下面的越来越得到；上面的权重全尽，就终于被挈起。两轮高起，两轮作为轮，车像梯子。前面加重，前面就弯曲。载物使前面弯曲，载物使车轴弯曲，并把重物悬挂在前面。这就是梯，挈起而且继续挈起，就能前进。凡是重物，上面不挈起，下面不收束，旁边不牵引，就会向下直落。她，是有的东西会伤害它。坏梯子不能得到直正。如今把尺放在平地上，重物不向下落，是因为没有镑。像绳子牵引车轴，犹如人在船中牵引横木。倚、倍、拒、坚，斜靠着它就不能端正。谁姘石素石耳。夹帚，是法。方石离地一尺，在它下面悬挂关石，在它上面悬丝，使丝恰好接触方石而不下落，这就是柱。胶丝离开石头，就是挈起；丝断了，就是引。尚未改变而名称改变，就是收。买，是刀与耀相互作为价格。刀轻，耀就不贵；刀重，耀就不容易交易。王刀没有变化，耀却有变化；每年耀变化，刀也就每年变化。像斋子。价格完全确定，就是完全除去使它不嫌疑的因素。那些没有条理地去除的，就是佛。缶的价格适宜或不适宜，缶所欲求或不欲求。像败亡国家的斋室，嫁出的女子没有儿子。在军队中不必确定死生，听到战争也不必确定其生死。以前不害怕，现在害怕。有时知道这个是非于那个，有时知道这个不在这里，却把这里说成南北，错误地以自己为正确。起初说这里是南方，所以现在仍说这里是南方。用智慧来论定它；没有智慧就没有凭借。谓与所谓并不相同，就是相异。相同，就有人称它为狗，也有人称它为犬；不同，就有人称它为牛，也有人称牛为马。两方面都没有胜负，就是没有辩论。所谓辩论，是有人说是，有人说非；正确的一方获胜。没有谦让，是酒；尚未谦让，是开始；不可谦让。对于石来说是一，坚和白是二，但都在石中。因此其中有可知的，也有不可知的，可以这样说。有所指的，你知道这个；有知是我先前举出的，便是重。于是你知道这个，却不知道我先前举出的，就是一。这就是所谓有知与有不知。若你知道它，就应当把所指之物的知识告诉我，我也就知道它。兼指，是以二者来指称。衡指，是以三者来正直说明。假如你说必定只指我所举出的，不举我没有举出的，那么这种说法本来就不能只指一方。所欲求的彼此不相传达，意思就像尚未校正。并且你所知道的是这个，所不知道的也是这个，那么就是知道这个而不知道这个，怎么能说是一呢？这就是所谓有知与有不知。所谓“春”，它所执着的本来就不能指明。逃亡的臣子不知道自己所在的地方，狗和犬不知道自己的名称。遗失之物，技巧不能同时处理两方面。知道狗，又加重地说知道犬，就是过错；不加重就不是过错。贯通它：有人问：“你知道饿吗？”回答说：“询问是什么意思？”对方说：“是献施。”这样才知道它。如果不问“饿”是什么意思，直接回答不知道，就是过错。而且回答必须有所应答；在询问时好像已经回答，长久回答也有深浅。天常在中，兵人，长所。室堂，是所在之处；他的儿子，是存在者。根据存在之物来问室堂，怎么能问出所在呢？以室堂为主来问存在者，哪一个存在呢？这是以存在者为主来询问所在，或以所在为主来询问存在者。五者相合，是水、土、火；火离开就燃烧。火熔化金，是火多。金使炭消散，是金多。合之府木，木离开木。假如知道麋和鱼的数量，只取有利的，不取欲恶。伤害生命、减少寿命，却说这是因为少量相连，这是谁的爱呢？曾经吃过很多粟，有人想要，却未必有能力伤害。酒对于人也是这样。姑且宽恕人、使人获利，这就是爱；如果只是宽恕而不治理，就不对。损害饱满者，是去除多余；适足就没有损害，能够损害饱满，就像伤害没有脾的麋。又有先受损而后增加智慧的情况，就像窥探疾病对于窥视。智慧通过眼睛看见，眼睛通过火看见，而火本身不能看见。只用五种途径来知晓，长久也未必恰当。用眼睛看见，就像借火看见；这里的火，是说火热，不是凭借火的热。我有如同看太阳一样的知觉。把所知和所不知混在一起询问，必定会回答：“这是所知，那是所不知。”把二者一起取来、一起去除，便是把两方面都知道了。无，好像本来没有它；有了它以后才可以说无。没有天陷，就是没有它，也没有无。推举疑惑而没有称说。臧如今死了，而春也得到文辞；文辞死了也可以。姑且仍是这样。姑且如此，必定如此。姑且停止，必定停止。姑且用功然后停止，必定用功以后才停止。均，发均县；轻而发断，就是不均。均，是它断裂时没有什么断裂。尧与霍，有时依据名称观察人，有时依据实际观察人。举出朋友和富商，就是依据名称观察人。
指是跃也，是以实视人也。尧之义也，是声也於今，所义之实处於古。若殆於城门与於臧也。狗，狗犬也，谓之杀犬，可，若两脱。使，令使也。我使我，我不使亦使我。殿戈亦使，殿不美亦使，殿。荆沉，刻之贝也。则沈浅非刻浅也。若易五之一，以楹之传也，见之，其於意也不易，先智意相也。若楹轻於秋，其於意也洋然。段、椎、锥俱事於屦，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过件#49也。一，五有一焉，一有五焉，十二焉。非新半，进前取也。前，则中无为半，犹端也。前后取则端中也。新必半，毋与非半，不可新也。可无也，已给，则当给不可无也。久有穷无穷。正九，无所处而不中县，搏也。枢宇不可偏举，字也。进行者先敷近，后敷远。行者行者#50；必先近而后远。远修#51近修也，先后久也。民行修必以久也。一方貌尽#52，俱有法而异，或木或石，不害其方之相台#53 也。尽貌犹方也，物俱然。牛狂与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不可。是俱有，不偏有偏无有。日：之#54与马不类，用牛#55角马无角，是类不同也。若举牛有角马无角以是为类之不同也，是狂举也。犹牛有齿，马有尾。或不非牛而非牛也，可#56。则或非牛或牛而牛也，可。故日牛马非牛也，未可，牛马牛也，未可。则或可或不可，而日牛马牛也未可亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。彼，正名者彼此，彼此可。彼彼止於彼，此此止於此，彼此不可。彼且此也，彼此亦可。彼此止於彼此，若是而彼此也，则彼亦且此此也。唱无过，无所周，若牌。和无过，使也，不得已。唱而不和，是不学也。智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也。智而不教，功适息。使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，或厚或博。闻在外者，所不知也。或日在室者之色若是其色。是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也。若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室中，说智也。以谆，不可也。出入之言可，是不谆，则是有可也。之人之言不可，以当，必不审。惟，谓是霍可，而犹之非夫霍也，谓彼是是也。不可谓者，毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓不行。彼若不惟其谓，则不行也。无南者，有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷无穷未可智，则可尽不可尽不可尽未可智，人之盈之否未可智。而必人之可尽不可尽亦未可智。而必人之可尽爱也，谆。人若不盈先穷，则人有穷也。尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，尽有穷无难。不二智其数，恶智爱民之尽文也？或者遗乎其问也？尽问人则尽爱其所问，若不智其数而智爱之尽文也，无难。仁，仁爱也。义，利也。爱利，此也。所爱所利，彼也。爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内。其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也。若左目出右目入，学也，以为不知学之无益也，故告之也，是。使智学之无益也，是教也，以学为无益也教，谆。论诽，诽之可不可，以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短。不诽，非己之诽也。不非诽，非可非也。不可非也，是不非诽也。物，甚长甚短，莫长於是，莫短於是，是之是也，非是也者，莫甚於是。取高下以善不善为度，不若山泽。处下善於处上，下所请上也。不是，是则是且是焉。今是文於是，而不於是，故是不文。是不文则是而不文焉。今是不文於是，而文於#57是，故文与是不文同说也。墨子卷之十竟#1『缶』《闲诂》作『舌』。#2『攸』《闲诂》作『彼』。毕沅云：『舌』即『正』字。下同。#3『问』字毕沅据《经说上》改为『闻』。#4『博』《闲诂》作『传』。#5毕沅云衍一『且』字。#6毕沅云『体〕前脱门不』字。#7王引之云：『守』当为『宇』之误，是也。#8门也』字毕沅据下文改作『之』。#9俞曲园云：『循』当作『修』，隶书两字相似而误。#10『从』毕沅以意校作『徙』。#11王引之云：『量』为『景』字之误。#12『传』《闲诂》校作『搏』。#13同注#10#14『召』王引之校作『合』。#15俞曲园云：『箕』当作『甚』。#16顾千里云：『恕』当从《经》作『恕』。#17『旧』《闲诂》作『奋』。#18『誉』《闲诂》作『举』。#19后『功，功不待时，若衣裘』为重文，毕沅疑衍。#20王引之云：『今』字衍。#21『且』王引之校作『旦』，是也。#22『偏』下王念孙补『去』字。#23『去』下王引之补『或』字。
译指出这个是跃，就是依据实际观察人。尧的义，虽然这个名称在今天流传，但义的实际存在于古代。像在城门附近对臧一样。狗就是狗犬，称为杀犬，也可以，就像两者脱离。使，是命令和使令。我使唤自己，我不使唤也仍然是使唤我。殿戈也是使令；殿不美也是使令；殿。荆沉，是在贝上刻出的图形；因此沉得浅，并不是刻得浅。像把五分之一改变为一，作为楹的传递；看见它，在意义上并不改变，先前的知识与意义相互一致。像楹比秋轻，在意义上就显得宽广。段、椎、锥都可以用于制鞋，可以使用。制成的彩绘鞋超过椎，和制成的椎超过彩绘鞋相同，都是超过本件。一个，五中有一个，一个中有五个，十二也是如此。不是新的一半，就向前取。向前取时，中间没有作为一半的东西，仍然是端。前后都取，端就在中间。更新必定取一半；不要把非一半的东西混入，否则不能更新。可以没有；一旦已经供给，就应当供给，不可说没有。久有穷和无穷。端正九处，没有所处而不中悬，这是搏。枢宇不可偏举，是字。前进的人先敷展近处，后敷展远处。行动，行动；必定先近后远。远处修治、近处修治，先后就是久。百姓的行动要长久修治，必定以持久为准。一方的形貌穷尽，虽然都各有法则而材料不同，有的是木，有的是石，却不妨碍方形彼此相合。形貌穷尽仍然是方，万物都是如此。牛与马只有类别不同：牛有牙，马有尾；据此说牛不是马，不可以。二者都有这些特征，不能偏说一方有而另一方没有。有人说：牛与马不属于同类，因为牛有角、马没有角；这是类别不同。若举牛有角、马无角作为类别不同的依据，就是狂妄举例；这和说牛有牙、马有尾一样。有人不非难牛，却说不是牛，也可以；于是有人说不是牛，有人说是牛而又说是牛，也可以。所以说牛马不是牛，尚不可；说牛马是牛，也尚不可。既然有时可、有时不可，那么说牛马是牛，仍然不能确定，也不能说不可。况且牛不是二，马不是二，而牛马是二。因此牛不非牛，马不非马；牛马既不是牛，也不是马，没有难处。彼，是正名所指的彼此；彼此可以成立。彼止于彼，此止于此，彼此不可混同。彼也可以是此，彼此也可以相通。彼此止于彼此；如果说这是彼此，那么彼也可以同时是此，此也可以同时是彼。唱，没有过错，不周遍，就像牌。和，没有过错，是使令，不得已。唱诵却没有应和，这是没有学习。智慧少却不学习，必然寡陋。应和却不唱诵，这是没有教导。虽然有智慧却不教导，功效就会停止。让人夺取别人的衣服，罪行有时轻、有时重；让人把酒给别人，有时丰厚、有时广博。听闻在外面的事，便是自己不知道的事。有时白天在屋里的人，脸色就像那种颜色。这就是把不知道的当作知道。就像把白说成黑一样，谁能胜过谁？若它就是那种颜色，就应当说它是那种颜色；若是白的，必定是白的。如今知道它的颜色像白色，所以知道它是白的。名词要用已经明确的事物来匡正尚未知道的事物，不要用尚未知道的事物去怀疑已经明确的事物。这就像用尺度来量不知道的长度。外在之事，是亲自验证而知道的；室内之事，是说明而知道的。用含混的话来说明，是不可以的。出入之间的话若可以成立，却不说清楚，那就是有所许可。对这个人的话说不可以，却拿来作为依据，必然不审慎。只有说“这是霍”，却仍然把它说成不是霍；说那边是“是”，就不可称其为“是”。对于不可称说的，不要拘泥于它所称说的名称。若他仍然拘泥于那个名称，我的说法便不能实行；若他不拘泥于那个名称，事情也不能实行。没有南方的事，有穷尽的就可以穷尽，无穷尽的就不能穷尽。有穷无穷尚且不能知道，那么能穷尽和不能穷尽也不能知道；人的充足与否也不能知道。并且，人的事情究竟可穷尽还是不可穷尽，也不能知道。而一定说人的事情可以完全爱，这就是含混。若人不能充满先前所说的“有穷”，那么人就是有穷的。穷尽有穷之物并不困难；若充满无穷之物，就能穷尽无穷，而穷尽有穷之物也不困难。不分别知道它的数量，怎么能知道爱民可以遍及文理所说的一切呢？或者是遗漏了这个问题吧？把问题全都问遍人，就会爱护他所问的全部；即使不知道它的数量而知道爱护它可以遍及文理所说的一切，也没有困难。仁，就是仁爱；义，就是利益。爱与利，就是这一方；所爱的、所利的，就是那一方。爱与利不能互相规定内外，所爱与所利也不能互相规定外内。把仁列为内、义列为外，并把爱与所利一同举出，是狂妄的列举。若左眼出去、右眼进来，这是学习；以此认为学习没有益处，所以告诉他这样做，是对的。若使人知道学习没有益处，这是教导；把学习视为无益而又教导它，是含混的。论说诽谤，要根据诽谤是否有道理来判断可不可诽谤：若道理可以诽谤，诽谤虽多，诽谤就是对的；若道理不可非难，诽谤虽少，也是不对的。现在却说诽谤多就不可以，这就像拿长处来论短处。不诽谤，就是不诽谤自己；不非难诽谤，就是不非难那些可以非难的事。若不可非难，就是不非难诽谤。事物有的很长，有的很短；没有比它更长的，也没有比它更短的，这就是“是它”；不是它的，没有比这更甚的。以高下为取舍，应以善与不善为尺度，不应以山泽为尺度。处在下位而行善，胜过处在上位；下位者所请求的，正是上位者应当给予的。不是这样，便是“是”，而且就是这个“是”。如今把文饰施加于这个“是”，却不施加于那个“是”，所以这个“是”就不文饰。这个“是”不文饰，便是“是”而又不文饰。如今把不文饰施加于这个“是”，却把文饰施加于“#57是”，所以文饰与“是”的不文饰，说法相同。《墨子》卷十完。#1“缶”字，《闲诂》作“舌”。#2“攸”字，《闲诂》作“彼”。毕沅说：“舌”就是“正”字。下同。#3“问”字，毕沅依据《经说上》改为“闻”。#4“博”字，《闲诂》作“传”。#5毕沅说多出一个“且”字。#6毕沅说：“体”字前脱漏“门不”二字。#7王引之说：“守”应当是“宇”字的讹误，是对的。#8“门也”二字，毕沅依据下文改作“之”。#9俞曲园说：“循”应当作“修”，隶书中这两个字形相似而造成讹误。#10“从”字，毕沅根据文意校改为“徙”。#11王引之说：“量”是“景”字的讹误。#12“传”字，《闲诂》校作“搏”。#13同注#10。#14“召”字，王引之校作“合”。#15俞曲园说：“箕”应当作“甚”。#16顾千里说：“恕”字应当依《经》作“恕”。#17“旧”字，《闲诂》作“奋”。#18“誉”字，《闲诂》作“举”。#19后面的“功，功不待时，若衣裘”是重复文字，毕沅怀疑是衍文。#20王引之说：“今”字是衍文。#21“且”字，王引之校作“旦”，是正确的。#22“偏”字下面，王念孙补“去”字。#23“去”字下面，王引之补“或”字。
#24『夫』王引之云当为『矢』，是也。#25『孰』《闲诂》作『执』。#26『闻』毕沅以意校作『问』。#27『虚』前王念孙据《经》补『问』字。#28本句《闲诂》校作『端与端俱尽』。#29《闲诂》『未』下补『可』字。#30『负』《闲诂》据昊钞本校作『负』。#31『抬』《闲诂》校作『招』。#32『吉』王引之校作『告』。#33『循』《闲诂》据《经下》校作『循』。#34同注#21。#35『止』《闲诂》校作『上』。#36『库』卢颐炉以意校作『库』。#37『柩』《闲诂》作『拖』，下同。#38王引之云『於』下脱『中』字。#39『亦』王引之校作『元』。#40『如』字毕沅据意校作『加』。#41『心』毕沅以意校作『正』。下文『绳直权重相若，则心矣』的斗心』字同。#42『▯』毕沅据上文校作『▯』、昊钞本亦作『▯』。#43『也』《闲诂》作『可』。#44『天』《闲诂》作『大』。#45『木』《闲诂》作『水』。#46『且且』王引之云当作『且然』。#47王引之云：『工』下当有『而』字。#48『轻』下孙星衍据《列子》补『重』字。#49『件』张仲如依《经》校作『仵』。#50张仲如云『行者』误重。#51俞曲园云『修』字衍。#52王引之云『貌尽』当作『尽类』。#53『台』王引之校作『合』。#54卢颐煌云『之』上当有『牛』字。#55『牛』下王引之以意补『有』字。#56《闲诂》无『可』字。#57『於』《闲诂》作『与』。大取第四十四天之爱人也，薄於圣人之爱人也；其利人也，厚於圣人之利人也。大人之爱小人也，薄於小人之爱大人也；其利小人也，厚於小人之利大人也。以臧为其亲也而爱之，非爱其亲也；以臧为其亲也而利之，非利其亲也。以乐为利其子，而为其子欲之，爱其子也；以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。於所体之中，而权轻重之谓权。权非为是也，非非为非也。权，正也。断指以存瞪#1；利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利於天下相若，无择也。死生利若，一无择也。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也。杀己以存天下，是杀己以利天下。於事为之中，而权轻重之谓求。求为之，非也。害之中取小，求为义，非为义也。为暴人语天之为是也，而性，为暴人歌天之为非也。诸陈执既有所为，而我为之陈执，执之所为，因吾所为也；若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴人为我为天之以人非为是也，而性。不可正而正之。利之中取大，非不得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；於所既有而弃焉，是害之中取小也。义可厚，厚之，义可薄，薄之，谓伦列。德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。为长厚，不为幼薄。亲厚。厚。亲薄，薄。亲至，薄不至。义，厚亲不称行而顾行。为天下厚禹，为禹也。为天下厚爱禹，乃为禹之人爱也。厚禹之加於天下，而厚禹不加於天下。若恶盗之为加於天下，而恶盗不加於天下。爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加於己。伦列之爱己，爱人也。圣人恶疾病，不恶危难。正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。圣人不为其室，臧之故，在於臧。圣人不得为子之事。圣人之法，死亡亲，为天下也。厚亲，分也，以死亡之，体渴兴利。有厚薄而毋伦列，之兴利为己。语经：语经也，非白马焉，执驹焉说求之，舞说非也。渔大之舞大，非也。三物必具，然后足以生。臧之爱己，非为爱己之人也。厚不外己。爱无厚薄，举己，非贤也。义，利，不义，害。志功为辩。有有於秦马，有有於马，也智来者之马也。爱众众世，与爱寡世相若。兼爱之有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。鬼，非人也。兄之鬼，兄也。天下之利罐。圣人有爱而无利，倪日之言也，乃客之言也。天下无人，子墨子之言也。犹在。不得已而欲之，非欲之非欲之#2也。非杀臧也。专杀盗，非杀盗也。凡学爱人。小圆之圆，与大圆之圆同。方至尺之不至也，与不至锺之至不异，其不至同者，远近之谓也。是璜也，是玉也。意楹，非意木也。意是楹之木也。意指之人也，非意人也。意获也，乃意禽也。志功，不可以相从也。利人也，为其人也。富人，非为其也人#3。有为也以富人。富人也，治人有为鬼焉。为赏誉利一人，非为赏誉利人也。亦不至无贵於人。智亲之一利，未为孝也，亦不至於智不为己之利於亲也。
译#24“夫”字，王引之说应当是“矢”，是正确的。#25“孰”字，《闲诂》作“执”。#26“闻”字，毕沅根据文意校作“问”。#27“虚”字前，王念孙依据《经》补“问”字。#28本句，《闲诂》校作“端与端俱尽”。#29《闲诂》在“未”字下面补“可”字。#30“负”字，《闲诂》依据昊钞本校作“负”。#31“抬”字，《闲诂》校作“招”。#32“吉”字，王引之校作“告”。#33“循”字，《闲诂》依据《经下》校作“循”。#34同注#21。#35“止”字，《闲诂》校作“上”。#36“库”字，卢颐炉根据文意校作“库”。#37“柩”字，《闲诂》作“拖”，下同。#38王引之说：“於”字下面脱漏“中”字。#39“亦”字，王引之校作“元”。#40“如”字，毕沅根据文意校作“加”。#41“心”字，毕沅根据文意校作“正”。下文“绳直权重相若，则心矣”中的“斗心”二字同样如此。#42“▯”字，毕沅依据上文校作“▯”，昊钞本也作“▯”。#43“也”字，《闲诂》作“可”。#44“天”字，《闲诂》作“大”。#45“木”字，《闲诂》作“水”。#46“且且”，王引之说应当作“且然”。#47王引之说：“工”字下面应当有“而”字。#48“轻”字下面，孙星衍依据《列子》补“重”字。#49“件”字，张仲如依据《经》校作“仵”。#50张仲如说：“行者”是误重。#51俞曲园说：“修”字是衍文。#52王引之说：“貌尽”应当作“尽类”。#53“台”字，王引之校作“合”。#54卢颐煌说：“之”字上面应当有“牛”字。#55“牛”字下面，王引之根据文意补“有”字。#56《闲诂》没有“可”字。#57“於”字，《闲诂》作“与”。《大取》第四十四。天爱护人，比圣人爱护人更为浅薄；天给人带来的利益，却比圣人给人的利益更为丰厚。大人爱护小人，比小人爱护大人更为浅薄；大人给小人带来的利益，却比小人给大人带来的利益更为丰厚。把臧当作自己的亲人而爱他，并不是真正爱自己的亲人；把臧当作自己的亲人而使他获利，也不是真正使自己的亲人获利。把快乐当作有利于自己的孩子，因而替孩子求取快乐，这是爱孩子；把快乐当作有利于自己的孩子，因而替孩子寻求快乐，却不是真正使孩子获利。在所考察的事物中权衡轻重，叫作“权”。权衡并不是把“是”当作是，也不是把“非”当作非；权，就是正。为了保存眼睛而截断手指；在利益中取大的，在祸害中取小的。在祸害中取小的，并不是取祸害，而是取利益。所取的，是人所执持的原则。遇到盗贼，截断手指以保全身体，这是利益；但遇到盗贼本身，是祸害。截断手指与截断手腕，对天下的利益相近，没有什么可选择的。死与生的利益相同，也没有什么可选择的。杀一个人来保全天下，并不是杀一个人以使天下获利；杀掉自己来保全天下，就是杀自己以使天下获利。在事情所涉及的范围内权衡轻重，叫作“求”。把“求”作为行动依据，是不对的。在祸害中取小的，若说这是求义，便不是求义。向暴虐之人说明天这样做是对的，便是谈性；向暴虐之人歌说天这样做是不对的，便是谈非。凡是陈述执持某种主张的人，已经有所作为，而我替他陈述这种主张，那么他所执持的作为，是因我的作为而成立的；若陈述执持某种主张的人尚未有所作为，而我替他陈述这种主张，那么这种主张就是因我的作为而成立的。暴虐之人替我把“天以人为非当作是”的观点说出来，也就是谈性。不能匡正的，却要强行匡正它。于利益中取大的，并非不得已；于祸害中取小的，则是不得已。原先没有而取来它，是在利益中取大。对于原先已经有的却加以舍弃，是在祸害中取小。义可以厚待，就厚待它；义可以薄待，就薄待它，这叫作伦列。德行、君上、老人长者、亲戚，这些都是应当厚待的对象。对长者厚待，不因为年幼者而薄待；亲近的就厚待，厚待亲近者；亲近关系浅的，就相应薄待；亲近关系达到极点，薄待也不能达到极点。关于义，应当厚待亲人，却不以亲人的行为是否相称为标准，而只顾及其行为。为天下厚待禹，是为了禹；为天下厚待并爱护禹，便是替禹的人民去爱护他。厚待禹所增加的利益若能施加于天下，就应当厚待禹；若不能施加于天下，就不应只厚待禹。就像厌恶盗贼给天下造成的祸害，而不是只厌恶盗贼本人给天下造成的祸害。爱护别人不能排除自己，自己也在所爱护者之中；自己在所爱护者之中，爱也会施加到自己身上。按伦列爱护自己，也就是爱护别人。圣人厌恶疾病，不厌恶危难。端正身体而不妄动，是希望人获利，并不是厌恶别人受到祸害。圣人不只为自己的家室谋划，臧的缘故在于臧本身。圣人不能只做作为儿子的事情。圣人的法则是：亲人死亡，也要为天下行事。厚待亲人，是分内之事；即使亲人死亡，也要使身体振作起来而兴利。有厚薄却没有伦列，所兴的利益就只是为了自己。《语经》说：《语经》所说的，不是白马，而是执持小马来说明求取；这种舞说是不对的。把渔大说成舞大，也是错误的。三种条件必须齐备，然后才足以产生。臧爱护自己，并不是为了爱护那些爱护自己的人。厚待别人不能排除自己。爱本来没有厚薄，若只举出自己，便不是贤德。义就是利益，不义就是祸害。意志与功效要加以辨别。秦马中有“有”，马中也有“有”；也就是知道到来的那匹马。爱护众多世代，与爱护少数世代相同。兼爱所及的对象是相同的。爱护上世与爱护后世，和爱护今天世上的人一样。鬼不是人。兄长的鬼，就是兄长。天下的利益归于……圣人有爱而没有私利，这是倪日的话，也是客人的话。天下没有人，这是子墨子的话；但道理仍然存在。不得已而想要它，并不是想要它而又不想要它。并不是杀臧。专门杀盗贼，并不等于以杀盗贼为目的。凡是学习，都是为了爱人。小圆的圆，与大圆的圆相同。方形达到一尺却没有达到目标，和没有达到钟那样的程度却达到目标，并没有不同；它们没有达到目标相同，只是说远近不同。这是璜，也是玉。意在楹，并不是意在木；意在这根楹的木材。意在指所指的人，并不是意在人这个概念；意在所捕获的东西，就是意在禽兽。意志与功效不能互相跟随。给人利益，就是为了那个人。使人富裕，并不是为了“其也人”。有作为，是为了使人富裕。使人富裕，是治理人而为鬼神有所作为。为了赏赐和声誉而使一个人获利，并不是为了赏赐和声誉而使所有人获利。也不能达到因此就比别人尊贵。知道亲人从一项利益中获利，还不能算孝；但也不能因此说不知道为自己谋求利益而使亲人获利。