尚贤下第十

译如今王公大人也想仿效古人，以尊尚贤者、任用能人来施政，给人很高的爵位，却不给相应的俸禄。爵位虽高而没有俸禄，百姓就不信服，说：这并不是真心爱我，只是假借名义利用我。被这样假借利用的人，难道还能亲近君上吗？所以先王说：靠政事取得食禄的人，不能把事务分给别人；看重财货的人，不能把俸禄分给别人。事务不给，俸禄也不分，请问天下的贤人将从哪里来到王公大人身边呢？如果贤者不来到王公大人身边，那么不肖者就会在他们左右。不肖者在左右，那么他们所称誉的就不合于贤者，所惩罚的也不合于暴者。王公大人尊奉这种人来治理国家，赏赐也一定不当贤者，刑罚也一定不当暴者。如果赏赐不当贤者、刑罚不当暴者，那么做贤事的人就不会受到勉励，行暴行的人就不会受到阻止。因此在家不能慈爱孝敬父母，出外不能尊长敬兄、善待乡里，居处没有节制，出入没有法度，男女没有区别。让这样的人治理官府，他就会盗窃；守卫城池，他就会背叛；君主有难，他不会以死相救；君主出逃，他不会跟随。让他审判案件，判断就不公正；让他分配财物，分配就不均匀。和他谋划事务不能成功，发动事业不能完成，入内防守不坚固，出外征讨不强盛。所以，即使是过去三代中暴虐的君主桀、纣、幽、厉，他们失掉国家、倾覆社稷，也是这个原因。为什么呢？都是因为只明白小事物，却不明白大事物。如今王公大人连一件衣裳都不能制作，也一定要借助良工；连一头牛羊都不能宰杀，也一定要借助良宰。可见王公大人对于这两件事还知道尊尚贤者、任用能人来办事。等到国家混乱、社稷危亡时，却不知道任用能人来治理它。他们任用亲戚，任用无缘无故得到富贵、容貌美好的人。任用那些无缘无故富贵、容貌美好的人，难道他们一定聪明有智慧吗？如果让他们治理国家，就是让不聪明的人治理国家；国家的混乱，也就可以预见了。况且王公大人有的人只爱慕某人的容色便任用他，心里不考察他的才智，只因为喜爱他就信任他。因此不能治理百人的人，却让他处在治理千人的官位；不能治理千人的人，却让他处在治理万人的官位。这是什么原因呢？回答说：处在这种官位的人爵位高、俸禄厚，所以他们爱慕容色而任用他。不能治理千人的人，却让他处在治理万人的官位，这个官职的事务增加了十倍。治理的方法本来需要每天办理；每天治理而能力不能增加十倍，知识用来治理而智慧不能增加十倍，却把官职增加十倍，这就是只治理了一份而丢弃了九份。即使日夜相接、连续治理这样的官职，这个官职仍然像没有治理一样。这是什么原因呢？就是王公大人不明白要以尊尚贤者、任用能人来施政。所以，以尊尚贤者、任用能人来施政而使国家安治的，就是我所说的这种情形；因为轻视贤者而施政，导致国家混乱的，就是我所说的那种情形。如今王公大人如果确实想治理国家，希望国家修治安定而不失去，为什么不考察尚贤是施政的根本呢？况且把尚贤作为施政的根本，难道只是墨子一个人的话吗？这是圣王的道路，也是先王典籍《距年》中的话。传说说：求得圣明的君主和智慧的人，用来辅佐自身。《扬誓》说：一定要寻找大圣人，同他竭力同心，来治理天下。这些话说明圣王不能不以尊尚贤者、任用能人来施政。所以古代圣王只慎重地以尊尚贤者、任用能人来施政，不掺杂其他因素，天下人都能各得其位。古代舜在历山耕种，在河边制陶，在雷泽捕鱼，尧在服泽得到他，提拔他做天子，让他参与天下政事，治理天下百姓。伊挚是有莘氏女子的私人臣属，亲自做厨师，商汤得到他，提拔他做自己的相，让他参与天下政事，治理天下百姓。傅说穿粗布衣、系绳索，在傅岩服劳役筑墙，武丁得到他，提拔他做三公，让他参与天下政事，治理天下百姓。这些人为什么起初卑贱、最终尊贵，起初贫穷、最终富足？就是因为王公大人明白要以尊尚贤者、任用能人来施政。因此百姓不会因饥饿而得不到食物，不会因寒冷而得不到衣服，不会因劳苦而得不到休息，不会因混乱而得不到治理。所以古代圣王慎重地以尊尚贤者、任用能人来施政，并以天为法。即使是天，也不区别贫富贵贱、远近亲疏；贤者就提拔而尊崇，不肖者就压抑而废弃。那么，因贤能而富贵并得到奖赏的，是谁呢？回答说：就是从前三代的圣王尧、舜、禹、汤、文、武。为什么说他们因所得而受到奖赏呢？回答说：他们治理天下，兼爱众人，顺势使众人获利，又率领天下万民尊崇上天、事奉鬼神，爱护并使万民获利。因此天鬼奖赏他们，立他们为天子，使他们成为百姓的父母，万民跟随并称誉他们为圣王，直到今天仍未停止。这就是因贤能而富贵并得到奖赏的人。那么，因暴虐而富贵并得到惩罚的，是谁呢？回答说：就是从前三代的暴王桀、纣、幽、厉。他们为什么会这样呢？回答说：他们治理天下，兼而憎恨众人，顺势使众人卑贱，又率领天下百姓诋毁上天、侮慢鬼神，轻贱傲慢地对待万民。因此天鬼惩罚他们，使其本人死亡而遭刑戮，子孙离散，家室灭亡，断绝后嗣；万民跟随而非难他们，称他们为暴王，直到今天仍未停止。这就是因暴虐而富贵并得到惩罚的人。那么，因亲近君主却不善而得到惩罚的，是谁呢？回答说：就是从前的伯鲧。他是帝的长子，却败坏了帝的德行和功业，后来在羽山郊外受到刑罚，最终遭到诛杀，帝也不爱惜他。这就是因亲近而不善并得到惩罚的人。那么，受到上天任用而有才能的，是谁呢？回答说：就是从前的禹、稷、皋陶。怎么知道是这样呢？先王的书《吕刑》说明说：皇帝清楚地询问下民，关于有苗的罪行，说：从前的罪过留在下民之中，明明之德不能永恒，鳏寡之人不能得到覆盖。德行所产生的威严才是真威严，德行所产生的光明才是真光明。于是称述三位后侯慰劳百姓的功绩：伯夷制定礼典，使明智的民众遵循刑法；禹平治水土，主管名山大川；稷大力播种，使农民栽培嘉谷。三位后侯功业成功，确实给百姓带来利益。这就是说，三位圣人谨慎言语、慎重行为、精心思考，搜求天下隐蔽的事务和遗漏的利益，用来奉事上天，于是上天归向他们的德行；他们把这些施加给万民，万民享受他们的利益，终身没有止息。所以先王说：这条道路，大范围用于天下就不会穷尽，小范围使用也不会困顿；修治而使用它，万民就享受它的利益，终身没有止息。《周颂》说明说：圣人的德行，如同天一样高，如同地一样广大；它在天下显明，如同大地坚固、山岳承托；不会裂开，不会崩塌，如同太阳的光明、月亮的明亮，与天地同样长久。这就是说，圣人的德行光明显著而广大，牢固而且能够长久修治。因此圣人的德行，大概总合了天地的德性。

译如今王公大人想称王天下、使诸侯归正，如果没有德义，将凭什么做到呢？他们的办法必定是依仗震慑性的威势和强力。如今王公大人又到哪里取得这种震慑性的威势和强力呢？倾覆的根源在于百姓的生死。百姓把生存看作最大的欲求，把死亡看作最厌恶的事情；所欲求的得不到，所厌恶的却屡屡到来。自古至今，从未有人能够凭借这种情形称王天下、使诸侯归正。如今大人想称王天下、使诸侯归正，想使自己的意愿在天下实现，使名声成就于后世，所以更不能不考察尚贤为施政的根本。这正是圣人的厚重德行。尚贤下第十 墨子说：天下的王公大人都希望自己的国家富足、人民众多、刑法得到治理。然而他们不知道以尚贤来治理国家和百姓，王公大人从根本上失去了以尚贤施政的根本。假如王公大人从根本上失去了尚贤施政的根本，难道不能举出事例给他们看吗？现在假设有一个诸侯在这里治理他的国家，说：凡是我国善于射箭驾车的人，我将奖赏并使他们显贵；不能射箭驾车的人，我将惩罚并使他们卑贱。问这个国家的士人，谁高兴、谁害怕？我认为善于射箭驾车的人一定高兴，不能射箭驾车的人一定害怕。我的赏赐已经因此诱导他们了。又说：凡是我国忠诚守信的人，我将奖赏并使他们显贵；不忠诚守信的人，我将惩罚并使他们卑贱。问这个国家的士人，谁高兴、谁害怕？我认为忠诚守信的人一定高兴，不忠不信的人一定害怕。如今只要以尚贤来治理国家和百姓，就能使使国家向善的人受到勉励，使行暴的人受到阻止。把这种做法扩大到天下施政，就能使天下向善的人受到勉励，使行暴的人受到阻止。然而从前我所尊重的尧、舜、禹、汤、文、武之道，究竟是为什么呢？因为他们登临众人之上发布政令、治理百姓，使天下向善的人受到认可和勉励，使行暴的人受到认可和阻止。那么，这种尚贤，就和尧、舜、禹、汤、文、武的道路相同了。可是如今天下的士君子，居处和言谈都崇尚贤者，等到他们面对众人发布政令、治理百姓时，却没有人知道尚贤、任用能人。我由此知道天下的士君子只明白小事，却不明白大事。怎么知道是这样呢？如今王公大人有一头牛羊的财物，自己不能宰杀，就一定寻找良宰；有一件衣裳的财物，自己不能制作，就一定寻找良工。王公大人处理这些事时，即使是骨肉亲属、无缘无故富贵、容貌美好的人，他们明知不能胜任，也不让他们做。这是什么原因呢？怕他们损坏财物。王公大人处理这些事时，就没有失去尚贤、任用能人的原则。王公大人有一匹疲病的马，自己不能医治，就一定寻找良医；有一张损坏的弓，自己不能张开，就一定寻找良工。王公大人处理这些事时，即使有骨肉亲属、无缘无故富贵、容貌美好的人，明知他们不能胜任，也一定不让他们做。这是什么原因呢？怕他们损坏财物。王公大人处理这些事时，就没有失去尚贤、任用能人的原则。等到治理自己的国家却不是这样：王公大人的骨肉亲属、无缘无故富贵、容貌美好的人，他们反而提拔任用。这样看来，王公大人爱惜自己的国家，难道还不如爱惜一张损坏的弓、一匹疲病的马、一件衣裳和牛羊之类的财物吗？我由此知道天下的士君子都只明白小事，却不明白大事。这就好像让瘦弱的人担任使者，让聋子担任乐师。所以古代圣王治理天下时，使富足的人、使尊贵的人，不一定是王公大人的骨肉亲属、无缘无故富贵、容貌美好的人。因此从前舜在历山耕种，在河边制陶，在雷泽捕鱼，在常阳烧制陶器；尧在服泽北边得到他，立他为天子，让他参与天下政事，治理天下百姓。从前伊尹做有莘氏女子的师傅和仆人，被安排做厨师；商汤得到他并提拔他，立他为三公，让他参与天下政事，治理天下百姓。从前傅说住在北海的洲岛、园土之上，穿粗布衣，系绳索，在傅岩城服劳役筑墙；武丁得到他并提拔他，立他为三公，让他参与天下政事，治理天下百姓。所以从前尧提拔舜、商汤提拔伊尹、武丁提拔傅说，难道是因为他们是骨肉亲属、无缘无故富贵、容貌美好吗？只是因为考察他们的言论，采用他们的谋略，实行他们的道路：在上可以使天获利，在中可以使鬼获利，在下可以使人获利，所以把他们推举到高位。古代圣王既然审慎地实行尚贤，想以此施政，所以把它写在竹帛上，刻在盘盂上，传下去留给后世子孙。先王的书《吕刑》中这样说：王说：啊，来吧，有国有土的人，我告诉你们诉讼和刑法。如今要安定百姓，你们选择什么样的人来任用？敬重什么样的人而不施刑？衡量什么事情而不使其受到刑罚？能够选择贤人并敬慎地施行刑法，尧、舜、禹、汤、文、武的道路就可以达到。为什么呢？就是因为实行尚贤便能达到。先王的书《坚年》中这样说：寻求圣明勇武、知人善任的人，用来屏卫、辅佐自身。这说明先王治理天下，一定选择贤者，作为自己的属官和辅佐。有人说：如今天下的士君子都想富贵而厌恶贫贱。那么你怎样做才能得到富贵、避开贫贱呢？没有比做贤者更好的办法。做贤者的道路应当怎样呢？回答说：有力气的人赶快用来帮助别人，有财物的人努力分给别人，有道术的人勉励自己教导别人。这样，饥饿的人就得到食物，寒冷的人就得到衣服，混乱的人就得到治理。如果饥饿者得到食物，寒冷者得到衣服，混乱者得到治理，这就是使人安定地生活、繁衍生息。如今王公大人所使之富足、所使之尊贵的，都是王公大人的骨肉亲属、无缘无故富贵、容貌美好的人。如今王公大人的骨肉亲属、无缘无故富贵、容貌美好的人，怎么就一定有才智呢？如果他们没有才智，却让他们治理国家，那么国家的混乱就可以预见了。如今天下的士君子都想富贵而厌恶贫贱，那么你怎样做才能得到富贵、避开贫贱呢？回答说：没有比做王公大人的骨肉亲属、无缘无故富贵、容貌美好的人更好的办法。王公大人的骨肉亲属、无缘无故富贵、容貌美好，并不是可以通过学习和才能取得的。即使不懂得辨别，德行深厚如禹、汤、文、武，也不会因此获得；王公大人的骨肉亲属即使璧疮聋，一旦暴虐如桀、纣，也不会因此失去。于是赏赐不当贤者，惩罚不当暴者；所赏赐的人本来就没有缘故，所惩罚的人也没有罪过。因此百姓都心意涣散、离心离德，因受阻而不肯行善，垂下四肢的力量，不再互相劳作往来；让腐臭的剩余财物积存，也不相互分给资助；隐匿良善的道理，也不相互教诲。这样，饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，混乱的人得不到治理。由此推及上面，以……

译所以从前尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，于是天下和谐，百姓富足。因此近处的人安居，远处的人归附。凡是日月照耀之处、舟车到达之处、雨露滋润之处、粮食养育之处，没有不受到他们的勉励和称誉。况且如今天下的王公大人、士君子，内心确实想实行仁义，求做上士；对上希望合乎圣王之道，对下希望有利于国家和百姓，所以关于尚贤的学说，是不能不考察的。尚贤，是天鬼和百姓的利益，也是政事的根本。《墨子》第二卷完 “近”字，《校注》依据正德本和《治要》补作“远近”。“异”字，《闲诂》《校注》都依据其他版本作“富”，这是正确的。“名立而功业彰，而恶不生”，《闲诂》《校注》依据王念孙并根据《群书治要》，补正为“名立而功成，美章而恶不生”。“郁”字，《闲诂》《校注》二本依据卢氏、王氏的说法改为“爵”。“未”字，《校注》依据李本改为“皆”。王念孙说：“‘贱’也应当作‘贼’，‘傲’应当作‘杀’。”这是正确的，《校注》依此改订。毕沅说：“‘究’，另一本作‘窕’，错误。”王念孙说：作“窕”是正确的。《闲诂》《校注》依据王氏的说法，把“究”改为“窕”。“贤”字下，《闲诂》《校注》依据王念孙的说法增入“为”字，这是正确的。“言”字，《闲诂》《校注》依据王念孙的说法改为“之”。以上八字，根据王念孙的说法补入。以上十二字，根据王念孙的说法补入。王念孙说：这五个字与上文意义不相连接，大概是受到上文“推而上之”的影响而衍生出来的。王念孙说：从“而天下和”到这里共三十七字，旧本误把它们收入下文“国家百姓之利”之下。现在根据王氏的说法把它们移置于此。“上”字依王念孙的说法补入。《墨子》第三卷。《尚同上》第十一。墨子说：古时候，人民刚开始产生，还没有政长的时候，大概他们各人的说法和主张都不同。因此，一个人有一个主张，两个人有两个主张，十个人有十个主张。人数越多，他们所谓的“义”也越多。所以人人都认为自己的主张正确，而认为别人的主张错误，于是彼此互相非难。对内，父子兄弟之间产生怨恨和恶意，离散而不能和睦相处；天下百姓都用水火和毒药互相伤害，有余力也不肯相互帮助，有多余的财物也不肯分给别人，隐藏好的方法而不互相教导。天下的混乱，就像禽兽一样。明确考察天下混乱的原因，是由于没有政长。因此选取天下贤能而有才德的人，立他为天子。天子已经确立，又认为自己的力量不足，于是再选取天下贤能而有才德的人，设置为三公。天子和三公已经确立，又因为天下广大，远国异地的人民以及各种是非利害，不能一一明察，所以划分天下为万国，设立诸侯国君。诸侯国君已经确立，又认为自己的力量不足，于是选取本国贤能而有才德的人，设置为正长。正长已经完备，天子向天下百姓发布政令说：听到善事和不善之事，都要把它告诉上级。上级认为正确的，一定都认为正确；上级认为错误的，一定都认为错误。上级有过错，就规劝进谏；下级有善行，就从旁推荐。能够同上级一致而不向下结党，这是上级所要奖赏、下级百姓所要赞誉的。假如听到善事和不善之事，却不把它告诉上级；上级认为正确的不能认为正确，上级认为错误的不能认为错误；上级有过错而不规劝进谏，下级有善行而不从旁推荐；向下结党而不能同上级一致，这是上级所要惩罚、百姓所要毁谤的。上级依据这些来施行赏罚，明察而审慎诚信。因此，里长就是一里的仁人。里长向里中的百姓发布政令说：听到善事和不善之事，一定要把它告诉乡长。乡长认为正确的，一定都认为正确；乡长认为错误的，一定都认为错误。除去你们不善的言语，学习乡长的善言；除去你们不善的行为，学习乡长的善行。这样，乡中还有什么理由会混乱呢？考察乡所以得到治理的原因，是什么呢？乡长只是能够使全乡的义统一起来，所以乡得到治理。乡长，是一乡的仁人。乡长向乡中的百姓发布政令说：听到善事和不善之事，一定要把它告诉国君。国君认为正确的，一定都认为正确；国君认为错误的，一定都认为错误。除去你们不善的言语，学习国君的善言；除去你们不善的行为，学习国君的善行。这样，国中还有什么理由会混乱呢？考察国家所以得到治理的原因，是什么呢？国君只是能够使全国的义统一起来，所以国家得到治理。国君，是一国的仁人。国君向全国百姓发布政令说：听到善事和不善之事，一定要把它告诉天子。天子认为正确的，都认为正确；天子认为错误的，都认为错误。除去你们不善的言语，学习天子的善言；除去你们不善的行为，学习天子的善行。这样，天下还有什么理由会混乱呢？考察天下所以得到治理的原因，是什么呢？天子只是能够使天下的义统一起来，所以天下因此得到治理。天下百姓都向上同天子统一，而不向下结党，那么过去的弊病仍然没有除去。如今如果上天降下暴风和苦雨，连续不断地到来，这是上天用来惩罚百姓不向上同天子的缘故。因此墨子说：古时候圣王制定五刑，请用它来治理百姓。这就好比丝线有纪，网罟有纲，用来收束天下那些不肯同上级一致的百姓。《尚同中》第十二。墨子说：当今这个时代，仿佛又回到了人民刚产生、还没有正长的时候，大概人们会说：天下人的义各不相同。因此，一个人有一个义，十个人有十个义，一百个人有一百个义。人数越多，他们所谓的义也越多。所以人人都认为自己的义正确，而认为别人的义错误，于是彼此互相非难。对内，父子兄弟之间产生怨恨，都有离散之心，不能和睦相处；甚至有余力也不肯相互帮助，隐藏好的方法而不相互教导，有多余的财物也不肯分给别人。天下的混乱，竟到了像禽兽一样的程度。没有君臣上下长幼的等级秩序，也没有父子兄弟之间的礼，所以天下混乱了。