非攻中第十八

译然而天下士人非难兼爱的言论仍未停止。他们说：即使兼爱是好的，然而难道可以实行吗？墨子说：如果可以实行却说不能实行，那就很难说了，也将要非难它。况且哪里有好的事却不能实行呢？姑且把两种人都推出来，假定有两个士人，其中一个坚持别爱，另一个坚持兼爱。别爱之士说：我哪里能把朋友的身体看得像自己的身体，把朋友的亲属看得像自己的亲属呢？所以他回去见到朋友，朋友饥饿却不给他吃，寒冷却不给他穿，生病却不侍奉供养，死了也不安葬。别爱之士这样说，也这样做。兼爱之士则不是这样，说：我听说，在天下做高尚士人的人，一定要把朋友的身体看得像自己的身体，把朋友的亲属看得像自己的亲属，这样才可以成为天下的高士。所以他回去见到朋友，朋友饥饿就给他食物，寒冷就给他衣服，生病就侍奉供养，死了就安葬。兼爱之士尚且如此说，也如此实行。这两种人，言论彼此相互非难，行为彼此相反吗？假使这两个士人说话一定可信，做事一定果断，使言语和行为相合，如同符节相合一样，没有说了却不做的。现在请问：假如这里有平原广野，有人披甲戴胄，将要前往某处，生死祸福还无法预知，又有君主和大夫奉命远行到巴、越、齐、荆，往来能否平安、何时回来都还无法预知。现在请问：不知道将要发生什么，家室和亲属、妻子儿女托付给别人，不知道这是兼爱之士会做的，还是别爱之士会做的？我认为在这种情况下，天下没有愚夫愚妇，即使不是兼爱之人，也一定会把家室亲属、妻子儿女托付给实行兼爱的人。一个人说兼爱不对，遇到选择时却选择兼爱，这种说法就是自相矛盾了。不知道天下士人为什么都听到兼爱却加以非难，原因是什么？然而天下士人非难兼爱的言论仍未停止，说：或许可以选择兼爱之士，却不可以选择兼爱之君子。姑且把两种君主都推出来，假定有两个君主，其中一个实行兼爱，另一个实行别爱。别爱之君说：我哪里能把我的万民看得像自己的身体一样？这实在不是天下人的真实情况。人活在地上没有多少时间，好比骏马飞驰经过缝隙，转瞬即逝。因此，他退朝后看待自己的万民，百姓饥饿却不给食物，寒冷却不给衣服，生病却不侍奉供养，死了也不安葬。别爱之君这样说，也这样做。兼爱之君则不是这样，说：我听说，在天下做明君的人，一定要把万民的身体看得像自己的身体，然后才可以成为天下的明君。所以退朝后看待万民，百姓饥饿就给食物，寒冷就给衣服，生病就侍奉供养，死了就安葬。兼爱之君这样说，也这样做。这样，难道这两个君主的言论彼此非难、行为彼此相反吗？假使这两个君主说话一定可信，做事一定果断，使言语和行为相合，如同符节相合一样，没有说了却不做的。现在请问：今年发生疫病，万民大多辛劳困苦、受冻挨饿，辗转死在沟壑中的已经很多了。不知道在这两个君主中，天下人将选择跟从哪一个？我认为在这种情况下，天下没有愚夫愚妇，即使不是兼爱之君的臣民，也一定会跟从兼爱之君。嘴上非难兼爱，选择时却选择兼爱，这种言论和行为就是相互违背。不知道天下人为什么都听到兼爱却加以非难，原因是什么？然而天下士人非难兼爱的言论仍未停止，说：兼爱就是仁，就是义。即便如此，难道能够实行吗？我认为兼爱不能实行，就像提着泰山越过江河一样。因此，兼爱只是愿望，哪里是可以实行的事情呢？墨子说：提着泰山越过江河，从古到今，自有人类以来从未有人做到过。如今像彼此相爱、彼此互利这样的兼爱，是上古先圣六王亲自实行过的，怎么知道先圣六王亲自实行过呢？墨子说：我并没有和他们同时生活，亲自听过他们的声音、见过他们的容貌；只是根据他们写在竹帛上、刻在金石上、雕刻在盘盂上，并流传给后世子孙的文字知道这些事。《泰誓》说：文王如同太阳、月亮，忽然照耀四方，光照西土。这就是说，文王兼爱天下，广大无边；好比日月普照天下，没有私心，这就是文王的兼爱。即使墨子所说的兼爱，也是从文王那里取法。况且不只是《泰誓》如此，《禹誓》也同样如此。禹说：众人济济一堂，都听我说；并不是我这个小子敢发动叛乱，而是愚蠢的有苗触犯天意，所以要施行上天的惩罚。我已经率领你们这些人，披草戴蓑，前往征伐有苗。禹征伐有苗，并不是为了求取更多的富贵、求得福禄、享受声色，而是为了兴天下之利、除天下之害，这就是禹的兼爱。即使墨子所说的兼爱，也是从禹那里寻求依据。况且不只是《禹誓》如此，《汤说》也同样如此。汤说：只有我这个小子履，敢用黑色公牛，向上天和后土禀告：如今上天大旱，如果责任应当归我履，不知道我是否得罪了天地上下。有善行我不敢隐瞒，有罪过我不敢赦免，都在上帝心中。天下各方有罪，责任就归我一人；我自身有罪，不要牵连天下各方。这就是说，汤贵为天子、富有天下，却不怕把自身作为牺牲，向上帝鬼神祈祷祷告，这就是汤的兼爱。即使墨子所说的兼爱，也是从汤那里取法。况且不只是誓命和《汤说》如此，《周诗》也同样如此。《周诗》说：王道浩荡，不偏不党；王道平正，不党不偏。它正直如箭，平易如砥石，是君子所践履、小人所仰视的道路。如果我的话不是在说王道，那是在说什么呢？古代文王、武王执掌政事，公平分配赏赐，惩罚暴虐，不因亲戚兄弟而偏袒，这就是文王、武王的兼爱。即使墨子所说的兼爱，也是从文王、武王那里取法。不知道天下人为什么都听到兼爱却加以非难，原因是什么？

译然而天下非难兼爱的言论仍未停止，说：难道不忠于亲人的利益，反而会妨害孝道吗？墨子说：姑且考察孝子为亲人谋划时的心意。我不知道孝子为亲人谋划，是希望别人爱护并使自己的亲人获利，还是希望别人憎恨、残害自己的亲人？从道理看，他当然希望别人爱护并使自己的亲人获利。那么，我为什么厌恶先从爱护、使别人的亲人获利做起呢？难道我先爱护、使别人的亲人获利，然后别人就会报答我，爱护并使我的亲人获利吗？还是我先憎恨、残害别人的亲人，然后别人就会报答我，爱护并使我的亲人获利吗？一定是我先爱护、使别人的亲人获利，然后别人再报答我，爱护并使我的亲人获利。这样看来，彼此实行孝道的人，难道真的没有办法了吗？难道不应先从爱护、使别人的亲人获利做起吗？难道天下的孝子只是偶然相遇，不足以作为准则吗？姑且考察先王所记载的、《大雅》所说的：没有一种言语不条理清楚，没有一种德行不得到报答。别人赠给我桃子，我报答他李子。这就是说，爱护别人的人一定会得到别人的爱护，憎恨别人的人一定会受到别人的憎恨。不知道天下士人为什么都听到兼爱却加以非难，原因是什么？难道是认为它困难而不能实行吗？曾经有过比这更困难却能够实行的事情。过去楚灵王喜欢纤细的腰身。在灵王在位时，楚国士人每天吃饭不超过一升，必须屏住气、扶着墙才能站起来，扶着墙才能行走。所以，节制饮食本来是很难做到的事，但他们还是这样做了，灵王对此很高兴；这种风气还没有传遍天下，百姓就可以改变，这就是因为他们希望用行动迎合君上。过去越王句践喜欢勇武，训练他的士臣三年，认为仅凭平常所知还不足以使他们懂得勇敢，于是焚烧船只，制造失火的情势，击鼓命令他们前进。他的士人有的倒在前列，有的扑入水火而死，人数多得无法计算。在这个时候，如果不击鼓前进而退却，越国士人就可以说是震恐了。所以，焚烧自身所乘之船本来是很难做到的事，但他们还是做了，越王对此很高兴；这种风气还没有传遍天下，百姓就可以改变，这也是因为他们希望用行动迎合君上。过去晋文公喜欢朴素的服饰。在文公时期，晋国士人穿粗布衣服，披羊皮裘，戴未经染色的丝帛冠，穿粗糙的鞋，入朝拜见文公，出朝后就在朝廷中践履。所以，穿这种朴素服装本来是很难做到的事，但他们还是这样做了，文公对此很高兴；这种风气还没有传遍天下，百姓就可以改变，这也是因为他们希望用行动迎合君上。因此，节制饮食、焚烧船只、穿朴素服装，都是天下极难做到的事，但人们还是做了，因为君上对此高兴；这种风气还没有传遍天下，百姓就可以改变。为什么呢？就是因为他们希望用行动迎合君上。如今像彼此兼爱、彼此互利这样的事，既有利益又容易实行，数也数不清。我认为只是没有得到君上的赞同罢了；如果有君上赞同，以赏赐和荣誉来劝导，以刑罚来威慑，那么我认为人们趋向彼此兼爱、交相利，就像火向上、水向下那样，天下没有什么能够阻止它。所以，兼爱是圣王的道路，是王公大人赖以安定的原因，也是万民衣食得以充足的原因。因此，君子没有比审慎认识兼爱并努力实行它更重要的事。做君主的一定要施惠，做臣子的一定要尽忠，做父亲的一定要慈爱，做儿子的一定要孝敬，做兄长的一定要友爱，做弟弟的一定要敬顺。因此，君子没有比希望成为施惠的君主、忠诚的臣子、慈爱的父亲、孝顺的儿子、友爱的兄长、敬顺的弟弟更好的愿望；应当如此实行兼爱，不可不实行。这是圣王的道路，也是万民最大的利益。《墨子》卷四完 “祥”字，《闲诂》作“详”。“钱”字，毕沅校改为“剑”。“践”字下，王念孙补“於”字。“肱”字，毕沅依据《太平御览》校改为“滕”。“危”字，王引之校改为“色”。毕沅说：“日”字是衍文。“盖”字，《闲诂》《校注》都作“孟”，这是正确的。《闲诂》在“自”字下补“生”字。“事”字，另一本作“士”。“难哉”二字，王念孙校改为“虽我”。“子”字，王念孙校改为“乎”。“万”字，毕沅校改为“先”，并说有一本如此。毕沅在“睹”字下增加“其”字。“君”字，王念孙校改为“者”。“即”字下，《闲诂》《校注》补“取兼”二字。《闲诂》《校注》依王念孙之说，在“相”字下补“爱交相”三字。《墨子》卷五 《非攻上》第十七 现在有一个人，进入别人的园圃，偷窃桃李，众人听说后就非难他，执政者捉到他就处罚他。这是为什么？因为他损害别人来使自己获利。至于抢夺别人的狗、猪、鸡、豚，他的不义又超过进入别人园圃偷窃桃李。这是什么原因？因为他损害别人更多，他的不仁更加严重，罪过也更重。至于进入别人的栏厩，拿走别人的马牛，他的不仁不义又超过抢夺别人的狗、猪、鸡、豚。这是什么原因？因为他给别人造成的损害更多；如果损害别人越多，他的不仁就越严重，罪过也越重。至于杀害无罪的人，剥取他的衣裘、拿走他的戈剑，他的不义又超过进入别人的栏厩、夺取别人的马牛。这是什么原因？因为他给别人造成的损害更多；如果损害别人越多，他的不仁就越严重，罪过也越重。在这种情况下，天下的君主都知道并非难这种行为，称它为不义。如今到了大规模攻打别的国家，却不知道非难，反而跟着称赞，称它为义。这究竟是懂得义与不义的区别吗？杀一个人，称作不义，必定有一项死罪；如果按照这个道理推论，杀十个人就是十重不义，必定有十项死罪；杀一百个人就是一百重不义，必定有一百项死罪。在这种情况下，天下君子都知道并非难它，称它为不义。如今到了大规模进行不义的攻国，却不加以非难，反而跟着称赞，称它为义。实际上是不知道它不义。所以把他们的话记录下来，留给后世。如果知道它不义，那么为什么还要记录这种不义留给后世呢？现在有人在这里，偶尔见到黑色就说黑，经常见到黑色却把它说成白色，那么一定会认为这个人不知道白和黑的区别。偶尔尝到苦味就说苦，经常尝到苦味却把它说成甜，那么一定会认为这个人不知道甘和苦的区别。如今小的错误行为，知道并非难；大的错误行为——攻打别国——却不知道非难，反而跟着称赞，称它为义。这可以说是懂得义与不义的区别吗？由此可知，天下君子在辨别义与不义方面是混乱的。《非攻中》第十八

译墨子说：古代在国家中执政的王公大人，内心确实希望得到赞誉，赏罚得当，刑罚政令没有过失。因此墨子说：古代有句话说，事情如果从谋划开始却无法直接知道结果，就根据过去推知未来，根据显现的推知隐微的；如果按照这样的方式谋划，事情就可以知道了。如今如果只因为军队不能出发，就说冬天出兵怕寒冷、夏天出兵怕炎热，那么冬夏都不能出兵；春天出兵会使百姓放弃耕种和种植，秋天出兵会使百姓放弃收获和储藏。如今只要废弃一个农时，百姓因饥寒、冻饿而死的就不可胜数。现在姑且计算军队出征时，竹箭、羽旎、帐幕、铠甲、盾牌、拨，以及在路上损坏、磨破、腐败、冷落而不能使用的，不可胜数。再加上矛、戟、戈、剑、战车，其中在行列中破碎、折断、磨损而不能使用的，不可胜数。再加上牛马出发时肥壮、回来时瘦弱，出发后死亡而不能返回的，不可胜数。再加上道路徐缓而又修远，粮食断绝、雨水不能接济，百姓死亡的，不可胜数。再加上居住不安定，吃饭不能按时，饥饱没有节制，百姓因道路劳顿而生病死亡的，不可胜数。军队损失过多，数量不可胜数；军队全部损失，数量不可计算；那么鬼神失去它们所护佑的君主之后，这种损失也不可胜数。国家发布政令，夺取百姓的财物，废弃百姓的利益，像这样造成的损失很多，然而为什么还要这样做？回答说：我贪图攻伐取胜的名声，以及由此得到的利益，所以这样做。墨子说：计算攻伐所取得的胜利，实际上没有什么可用；计算所得到的东西，反而不如损失的多。如今攻打三里的城、七里的郭，如果攻打它不用精锐军队，而且不杀人就能白白得到，那当然可以这样做。但一定要杀人很多，少则数以千计，多则数以万计，然后三里的城、七里的郭才可能得到。如今万乘之国，人口减少到只剩几千，不能取胜而且人口还要流失；土地广大延展到数万里，却不能守护。这样看来，土地是有余的，王民却是不足的。如今使王民全部战死，加重上下的祸患，只为争夺空虚的城池，这就是抛弃不足的东西，却加重已经有余的东西。这样的政事，不是国家应做的事业。粉饰攻战的人说：南方有楚吴的君王，北方有齐、晋的君主，他们最初受封于天下时，土地方圆还没有几百里，人口还没有几十万人；由于攻战，土地广大达到几千里，人口达到几百万人，所以攻战是应当实行而不可不实行的。墨子说：即使有四五个国家因此得到利益，仍然应当说这不是行道。好比医生给有病的人用药：现在有一个医生，把药调配好，给天下患病的人服用，一万人吃了这种药，即使医生只有四五个人得到利益，仍然应当说这不是正确的用药。所以孝子不会拿食物给亲人吃，忠臣不会拿食物给君主吃。古代受封于天下的国家，仅就近处亲耳听到、近处亲眼看到的来说，因攻战而灭亡的就不可胜数。怎么知道是这样呢？东方有莒国，国家很小；在大国之间，既不恭敬地侍奉大国，大国也不顺从它、不爱护它、不给它利益。因此，东面越人逐步削减它的土地，西面齐人把它兼并。考察莒国在齐、越之间灭亡的原因，就是攻战。南方的陈、蔡，它们在吴、越之间灭亡的原因，也同样是攻战。北方的国家，至于有的甚至无法确指，它们在燕、代、胡、貊之间灭亡的原因，也同样是攻战。所以墨子说：古代王公大人内心希望得到而厌恶失去，因而安定而厌恶危险，所以攻战是应当加以非难的。粉饰攻战的人说：他们不能收拢并使用他们的民众，所以灭亡了；我能收拢并使用我的民众，凭此在天下进行攻战，谁敢不宾服呢？墨子说：你即使能收拢并使用你的民众，难道能比得上古代吴王阖闾吗？古代吴王阖闾教练军队七年，士卒披甲执兵，奔走三百里后扎营，驻扎在注林，从冥隘的小路出兵，在柏举交战，攻入楚国腹地，使宋、鲁来朝。到了夫差时期，连续攻打齐国，在汶水之上驻扎，在艾陵交战，大败齐人，并据守大山。向东攻打越国，渡过三江五湖，据守会稽。九夷各国没有不宾服的。可是后来他不能奖赏孤苦之人，施舍给众多百姓，只依仗自己的力量，夸耀自己的功劳，称誉自己的智慧，停止教化，于是修筑姑苏台，七年还没有完成。到了这种地步，吴国便有了离心和疲惫之意。越王句践看出吴国上下不能同心，便收聚自己的民众来恢复国家。进入吴国北郭，迁移到大内，包围王宫，于是吴国灭亡了。过去晋国有六位将军，其中智伯没有谁比他更强。估量他的土地广大、人口众多，想要抗衡诸侯，以攻战迅速取得英名。所以他差遣部署他的爪牙之士，排列舟车众军，去攻打并占有中行氏。他认为自己的谋略已经足够，于是又攻打范氏，把范氏大败；兼并三家成为一家还不停止，又包围赵襄子于晋阳。到了这种地步，韩、魏也相互商议说：古代有句话，嘴唇亡了，牙齿就会寒冷。赵氏早晨灭亡，我们晚上就会跟着灭亡；赵氏晚上灭亡，我们早晨就会跟着灭亡。《诗经》说：鱼儿离开了水，到了陆地还能怎么办呢？因此三国君主同心协力，打开城门，清除道路，奉上铠甲，发动士卒；韩、魏从外面进攻，赵氏从里面进攻，一起攻击智伯，把他大败。所以墨子说：古代有句话说，君子不把水当作镜子，而把人当作镜子。以水为镜只能看见自己的面容，以人为镜就能知道吉凶。如今把攻战当作利益，难道不曾从智伯的事情中吸取教训吗？智伯的事情是不吉祥、是凶险的，这已经可以清楚知道了。《非攻下》第十九