公孟第四十八

译公孟子戴着章甫，束着播忽，穿着儒服，来拜见墨子，说：“君子是穿上服饰以后才实行道义，还是先实行道义以后才穿这种服饰？”墨子说：“实行道义不在于服饰。”公孟子说：“怎么知道是这样？”墨子说：“从前齐桓公戴高冠、束宽带，佩金剑、持木盾，用这些治理国家，国家得到了治理。从前晋文公穿粗布衣服、披羊皮裘，用皮带束腰并佩剑，用这些治理国家，国家得到了治理。从前楚庄王戴鲜丽的冠、系组绶缨带，穿深红色衣服和传袍，用这些治理国家，国家得到了治理。从前越王勾践剪发文身，用这些治理国家，国家也得到了治理。这四位君主的服饰不同，但行为相同。我因此知道，实行道义不在于服饰。”公孟子说：“说得好。我听说，长久停留在善行上会招致不祥。请允许我舍弃播忽、换掉章甫，再来拜见先生，可以吗？”墨子说：“请就这样来相见吧。如果一定要先舍弃播忽、换掉章甫，然后才来相见，那么实行道义果然就在于服饰了。”〔原文数字、纪年保留：15章〕 公孟子说：“君子一定要遵从古代的言语和服饰，然后才能仁。”墨子说：“从前商王纣的卿士费仲，是天下的暴人；箕子、微子，是天下的圣人。这些人说着同样的古言，却有人仁，有人不仁。周公旦是天下的圣人，管叔是天下的暴人；他们穿着同样的服饰，却有人仁，有人不仁。那么，仁不在于古代的服饰和古代的言语。况且您效法周朝，却没有效法夏朝，您所说的古代并不是真正全面的古代。” 公孟子对墨子说：“从前圣王安排等级，上等的圣人立为天子，其次立为卿、大夫。如今孔子通晓《诗》《书》，明察礼乐，详知万物；假如让孔子处在圣王的地位，难道不应当让孔子做天子吗？”墨子说：“真正有智慧的人，一定尊崇上天、事奉鬼神、爱护人并实行节制，把这些结合起来才叫智慧。如今您说孔子通晓《诗》《书》，明察礼乐，详知万物，就说他可以做天子，这就像数一个人的牙齿，却把牙齿的数量当作财富。” 公孟子说：“贫富、长寿、夭折，自然而然地决定于天，不能减损或增加。又说：君子一定要学习。”墨子说：“教人学习，却坚持一切都有命定，这就像叫人保养头发，却又让他脱掉帽子。” 公孟子说：“有义与不义，也有吉祥与不祥。”墨子说：“古代圣王都认为鬼神是神明，能够降祸赐福，坚持有吉祥和不祥，因此政治清明而国家安定。自桀、纣以来，都认为鬼神不是神明，不能降祸赐福，坚持没有吉祥和不祥，因此政治混乱而国家危险。所以先王的书中，您也有这样的说法：‘也是傲慢啊，出自你身上，是不祥。’这句话说的是，行不善会受到惩罚，行善会得到奖赏。” 墨子对公孟子说：“丧礼规定，君主、父母、妻、长子去世，要服丧三年；伯父、叔父、兄弟服丧一年；族人服丧五月；姑、姊、舅、甥也各有几个月的丧期。有人认为不服丧，却诵读《诗》三百篇；奏《诗》三百篇，歌唱《诗》三百篇，舞蹈《诗》三百篇。若按您的说法，君子哪一天有时间听理政事？百姓哪一天有时间从事生产？公孟子说：‘国家混乱就治理，国家治理好就制作礼乐；国家安定就从事生产，国家富裕就制作礼乐。’墨子说：‘国家的治理，是靠治理它才有的；停止治理，国家的治理也就废弛。国家的富裕，是靠从事生产才有的；停止生产，国家的富裕也就消失。所以即使治理国家，也要不断劝勉人们从事生产，然后才可以。如今您说国家治理好就制作礼乐，混乱了才去治理，这就像噎住了才挖井，死了才寻找医生。古代三代的暴王桀、纣、幽、厉，专门制作声乐，不顾百姓，因此自身遭受刑戮，国家成为荒废的土地，都是走这条道路造成的。’ 公孟子说：“没有鬼神。”又说：“君子一定要学习祭祀礼仪。”墨子说：“坚持没有鬼神，却学习祭祀礼仪，这就像没有客人却学习待客之礼，也像没有鱼却制作捕鱼的网。” 公孟子对墨子说：“您认为三年之丧不对，那么您所主张的三日之丧也不对。”墨子说：“您把三年之丧说成不对，却不说三日之丧不对，这就像说保守到极点的人不恭敬一样。” 公孟子对墨子说：“知道有比别人贤能之处，就可以称为有智慧吗？”墨子说：“愚人也可能有比别人贤能之处，难道愚人就可以称为有智慧吗？”公孟子说：“服丧三年，是学习我对父母的爱慕。”墨子说：“婴儿的智慧，也只是爱慕父母罢了。父母已经不能再得到，却仍然号哭不止，这又是为什么？就是因为愚昧到了极点。那么，儒者的智慧难道有比婴儿高明之处吗？”墨子说：“我问儒者：‘为什么制作音乐？’回答说：‘音乐就是用来娱乐的。’墨子说：‘您还没有回答我。现在我问：为什么建造房屋？’回答说：‘冬天用来避寒，夏天用来避暑，房屋还用来区分男女。’这样您就告诉了我建造房屋的原因。如今我问：为什么制作音乐？您却说：‘音乐就是用来娱乐的。’这就像问为什么建造房屋，却回答说：‘房屋就是用来建造房屋的。’墨子对程子说：‘儒家的学说有四种政事足以败坏天下。儒者认为天不明、鬼不神，天鬼都不高兴，这足以败坏天下。又主张厚葬久丧，制作厚重的棺椁，准备许多衣衾，送葬如同迁徙；三年哭泣，扶着才能起身，拄杖才能行走，耳朵听不见，眼睛看不见，这足以败坏天下。又奏乐歌唱、击鼓舞蹈，习惯制作声乐，这足以败坏天下。’ “又把命运说成真实存在，认为贫富、长寿、夭折、治乱、安危都有定数，不能增减；在上位的人这样做，一定不会听理政事；在下位的人这样做，一定不会从事生产。这足以败坏天下。”程子说：“先生诋毁儒家，太过分了。”墨子说：“儒家本来确实没有这四种政事，我这样说就是诋毁；如今儒家本来确实有这四种政事，我这样说就不是诋毁，而是据实听闻。程子无话可说，起身离开。墨子说：‘迷失了。’程子返回，坐下后进来又说：‘刚才先生的话有值得听取的地方。照先生的话说，就是既不赞誉禹，也不诋毁桀、纣。’墨子说：‘不是这样。对方用成熟的言辞回答，称述其议论而实行，是敏捷的表现。对方重重攻击我，我就重重反击；对方轻轻攻击我，我就轻轻反击。用成熟的言辞回应并称述对方的议论，就像扛着车辕去攻击飞蛾一样。’ 墨子和程子辩论时，称许孔子。程子说：“您不是儒者，为什么称许孔子？”墨子说：“孔子有些地方也是恰当而不可改变的。如今乌鸦听到炎热干旱的忧患就飞高，鱼听到炎热干旱的忧患就潜下；在这种情况下，即使禹、汤为它们谋划，也一定不能改变它们。乌鸦、鱼可以说是愚昧的，但禹、汤仍然只能顺应它们。难道我翟从来没有称许孔子的地方吗？”有个在墨子门下游学的人对墨子说：“先生认为鬼是神明，能降祸给人吗？□”

译有个在墨子门下游学的人，身体强健，思虑通达，想跟随墨子学习。墨子说：“姑且学习吧，我将安排你做官。”他劝说人们行善并学习。过了一年，他向墨子要求出仕。墨子说：“我不任用你。你也听说过鲁国的故事吗？鲁国有五兄弟，父亲死了，长子嗜酒不肯埋葬父亲。四个弟弟说：‘你不要替我安葬，我将给你买酒。’他们用好话劝长兄安葬。安葬完毕后，长兄向四个弟弟索要酒。弟弟们说：‘我们没有答应给你酒。你安葬的是你的父亲，我们安葬的是我们的父亲，难道只是我们的父亲吗？你不安葬父亲，人们就会嘲笑你，所以我们劝你安葬。如今你实行义，我们也实行义，难道只是我们的义吗？你不学习，人们就会嘲笑你，所以我们劝你学习。’”〔原文数字、纪年保留：五人〕 有个在墨子门下游学的人，墨子对他说：“为什么不学习呢？”他回答：“我们族人没有学习的。”墨子说：“不是这样。喜爱美色的人，难道会因为说‘我们族人没有人喜爱它’，就不喜爱美色吗？想求富贵的人，难道会因为族人没有人想要富贵，就不想要富贵吗？喜爱美色、想求富贵的人，不看别人是否这样，仍然会勉强去做。行善的人，福会降给他；行暴的人，祸会降给他。如今我侍奉先生已经很久了，却没有得到福，难道先生的话有不善之处吗？鬼神不明吗？我为什么得不到福呢？”墨子说：“即使你没有得到福，我的话怎么就马上变得不善？鬼神怎么就马上变得不明？你听说过隐匿盗贼会受刑罚吗？”他回答：“没有听说过。”墨子说：“现在有一个人，你有十个儿子，能称誉其中九个，而只称誉一个吗？”回答：“不能。”墨子说：“有一个人有一百个儿子，你能终身称誉其中九十九个，却不称誉一个吗？”回答：“不能。”墨子说：“隐匿一个人尚且有罪，如今你所隐匿的人像这样多，将会犯下重罪，还求什么福呢？” 墨子生病，跌鼻进来问道：“先生认为鬼神明察，能够降祸赐福，善人得到奖赏，不善的人受到惩罚。如今先生是圣人，为什么还会生病？难道先生的话有不善之处吗？鬼神不明白吗？”墨子说：“即使我生病，怎么就能马上说明鬼神不明？人得病的原因有很多，有的因寒暑，有的因劳苦；百种门径中只走进一门，那么盗贼为什么就没有门路可入呢？义是天下最重要的器物，为什么要看见别人就一定强迫他实行呢？” 弟子们有人又向墨子请求学习射箭。墨子说：“不可以。有智慧的人一定要估量自己的力量所能达到的程度，然后从事相应的事情。即使国士作战并扶助别人，尚且未必能够做到。如今你不是国士，怎么能同时完成学习和射箭呢？” 弟子们又对墨子说：“告子说，言论讲义而行为却很坏，请放弃他。”墨子说：“不可以。他引用我的话来诋毁我的行为，总比完全没有好。假如有这样一个人，我翟非常不仁，却尊天、事鬼、爱人；虽然非常不仁，仍然胜过完全不做这些事。如今告子言谈很有辩才，口头讲仁义，却不诋毁我；即使诋毁告子，也胜过完全没有。弟子们又对墨子说：‘告子在实行仁方面胜过您。’墨子说：‘不一定。告子实行仁，就像跛脚的人假装腿长、隐僻的地方假装宽广一样，这不可能长久。’ 告子对墨子说：“我治理国家、处理政事。”墨子说：“政事就是口头说出的，身体一定要亲自实行。如今你口头这样说，身体却不实行，这是你的自身已经混乱。你连自身都不能治理，怎么能治理国家政事？你姑且离开吧，你自身已经乱了。” 《墨子》第十二卷完。毕沅说：“齐即仕”三字倒置。“君若”二字，《闲诂》作“若君”。“以迁行而常之”前面，王念孙根据上句补入“不足”一二字。俞曲园说：“者三”二字倒置。“一贪”前面，王念孙根据《群书治要》补入“一犬”二字。“墨”字，毕沅校作“黑”。“事”字，《闲诂》作“士”，这是正确的。“於”字前面，《闲诂》有“人”字。“也”字，毕沅根据《太平御览》改作“之”。“之”字，《闲诂》作“也”。“财”字，《闲诂》作“则”，这是正确的。“而”字前面，毕沅根据《史记·日者列传集解》和《事类赋》补入“至淄水不遂”五字。又，“而反为”的“为”字，《闲诂》作“焉”。王念孙说：“精一”应当是“精”，下文同。“星”字，王念孙根据下文校作“筮”。“义”字，毕沅根据文意校作“戴”。“忽”字，《闲诂》仍作“忽”，下文同。“传”字，《闲诂》作“博”，下文同。《闲诂》将“用节”二字倒置。王引之说：“亦”应作“一叮”，下文同。“治”字前面，王念孙根据下文补“国”字。“以”字下面，毕沅补“为”字。“以”字下面，毕沅补“天”字。“各”字，王念孙校作“若”，这是正确的。从“有游於子墨子之门者”到这里，《闲诂》将其移到“好美、欲富贵者，不视人犹强为之？夫义，天下之大器也，何以视人必强为之”之后。毕沅说：“子”字下面脱漏“墨子”二字。“无”字，《闲诂》作“与”。“未”字，《闲诂》作“末”。毕沅说：“夫欲富贵者”下面脱漏“岂曰我族人莫之欲”八字。“暴”字前面，王念孙补“为”字。#30“而”字下面，王念孙根据《鲁问篇》和《太平御览》增补了“闭”字。#31“从”字下面，王念孙根据《鲁问篇》和《太平御览》增补了“入”字。#32从“夫义”到这里，《闲诂》把这段移到了“好美、欲富贵者，不视人犹强为之”下面。#33毕沅说：“毁子”二字倒置了。#34“跛”字，毕沅校改为“肢”。《墨子》卷第十三。《鲁问》第四十九。