贵义第四十七

译巫马子对​​子墨子说：“您行义，人看不见却仍去做，鬼看不见却因此富足，而您还这样做，真有狂疾。”子墨子说：“假如这里有您的两个臣子：一个看见您在做事才做事，看不见您就不做事；另一个看见您也做事，看不见您也做事，您尊重这两人中的哪一个？”巫马子说：“我尊重那个看见我也做事、看不见我也做事的人。”子墨子说：“那么您也尊重患有狂疾的人了。” 子夏的门徒向子墨子问道：“君子有国吗？”子墨子说：“君子没有国。”子夏的门徒说：“狗和猪尚且有自己的国家，哪里有士人却没有居所呢？”子墨子说：“可悲啊！言语上就称道汤、文，行动上却把自己比作狗和猪，可悲啊！” 巫马子对​​子墨子说：“舍弃今天的人而称誉大王，这是称誉枯骨。譬如工匠，只知道枯木，却不知道活木。”子墨子说：“天下之所以能够生存，是因为用大王之道来教化。如今称誉大王，就是称誉天下得以生存的原因。可以称誉却不称誉，就是不仁。”子墨子说：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，都是诸侯所谓的珍宝。它们可以使国家富裕、人民增多、刑政得到治理、社稷安定吗？”回答说：“不可以。”之所以看重珍宝，是因为它可以带来利益；而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异不能使人获利，所以不是天下真正的珍宝。如今用义治理国家，人民一定增多，刑政一定得到治理，社稷一定安定。之所以看重珍宝，是因为它能使人民获利；义能够使人获利，所以说，义是天下真正的珍宝。叶公子高向仲尼询问政事：“善于治理政事的人应当怎样做？”仲尼回答：“善于治理政事的人，使疏远者亲近，使旧有者更新。”子墨子听见后说：“叶公子高没有问到问题的实质，仲尼也没有答到他回答的依据。叶公子高难道不知道善于治理政事就是使疏远者亲近、使旧有者更新吗？他问的是应当怎样做到这一点。不把人所不知道的告诉人，而只把自己所知道的告诉他，所以叶公子高没有问到实质，仲尼也没有答到依据。子墨子对鲁阳文君说：大国攻打小国，譬如儿童把东西当马骑。儿童把东西当马骑，脚虽然可以使用，却很劳累。如今大国攻打小国，进攻的一方使农夫不能耕作、妇女不能纺织，只能从事防守；被攻打的一方也使农夫不能耕作、妇女不能纺织，只能从事应战。因此大国攻打小国，就像儿童把东西当马骑。子墨子说：言语足以反复实行的，就应当常说；足以推广实行的，不必常说。不足以推广实行却常说，就是放纵言语。” 子墨子派管黔澈到卫国游说高石子。卫君给他的俸禄十分优厚，并在乡里安置他。高石子连续三朝都把意见全部说出，但所说的话没有实行，于是离开卫国前往齐国，见到子墨子说：“卫君因为先生的缘故，给我的俸禄十分优厚，把我安置在乡里。我连续三朝都把意见全部说出，但言语没有实行，因此离开了。卫君恐怕认为我是狂妄的人吧？”子墨子说：“只要离开是合乎道义的，即使被认为狂妄又有什么损害？古代周公旦非难管叔，辞去三公之职而住在商盖，人们都说他狂妄。后世称颂他的德行，宣扬他的名声，直到今天仍没有停止。况且我翟听说：行义并不是逃避毁誉、趋就声誉；离开合乎道义，即使被认为狂妄又有什么损害？”高石子说：“我离开卫国，哪里敢不合乎道义？过去先生曾说：天下无道，仁人不处在优厚的地位。如今卫君无道，我却贪恋他的俸禄爵位，这就是我为了苟且而陷害长者。”子墨子很高兴，召来子禽子说：“姑且听听这件事吧。我常听说背弃义而趋向俸禄的人，却在高石子身上看到了背弃俸禄而趋向义的人。” 子墨子说：“世俗所谓的君子，贫穷却说他富有，他就发怒；没有义却说他有义，他就高兴。难道不是悖谬吗？” 公孟子说：“先人留下的原则只有三条罢了。”子墨子说：“谁是先人，却说先人只有三条原则？你还不知道先人所留下的原则。” 后来的学生有反对子墨子、又转而反对自己的人，难道我有罪吗？我是反对后来的学生。子墨子说：“这就像三军败退，却寻找落在后面的人来赏赐。” 公孟子说：“君子不创作，只遵循方法罢了。”子墨子说：“不对。那些不成为君子的人，古代的善法不加以诛责，如今的善法也不创作；次一等的不成为君子的人，古代的善法不能贯彻，自己有善法就创作它，希望善法由自己产生。如今只诛责而不创作，就与不喜欢贯彻善法却喜欢创作的人没有区别。我认为古代的善法应当加以诛责地继承，今天的善法则应当创作出来，希望善法越来越多。” 巫马子对墨子说：“我和您不同，我不能兼爱。我爱邹国人胜过越国人，爱鲁国人胜过邹国人，爱本乡人胜过鲁国人，爱本家人胜过本乡人，爱自己的亲属胜过本家人，爱自己胜过亲属，因为自己与我最亲近。打我，我就疼；打别人，对我来说就不疼。我为什么要让使我疼痛的事情不发生，却让不会使我疼痛的事情发生呢？所以，我只会杀别人来保全自己，不会杀自己来使别人获利。”墨子说：“您的主张是要隐藏起来，还是打算告诉别人呢？”巫马子说：“我为什么要隐藏自己的主张？我将把它告诉别人。”墨子说：“那么，一个人赞同您，就有一个人想杀您来使自己获利；十个人赞同您，就有十个人想杀您来使自己获利；天下人都赞同您，天下人都想杀您来使自己获利。一个人不赞同您，就有一个人想杀您，认为您是在散布不祥的话；十个人不赞同您，就有十个人想杀您，认为您是在散布不祥的话；天下人不赞同您，天下人都想杀您，认为您是在散布不祥的话。赞同您也想杀您，不赞同您也想杀您，这就是所谓只顾口头说辞，却杀害常理和自身的做法。”墨子说：“您的话难道不以获利为依据吗？如果没有利益可图就不说，那就是信口乱说了。” 墨子对鲁阳文君说：“现在这里有一个人，把羊牛等牺牲宰割调和后供人食用，不能胜过食用普通饭食；他看见别人做成的饼，就赶紧偷走，说：‘留下多余的食物。’却不知道自己的日月收入是否已经不足，难道他是有偷窃癖吗？”鲁阳文君说：“确实有偷窃癖。”墨子说：“楚国三意的田地，荒芜得无法全部开垦，几千名评灵也不能全部开垦；他看见宋、郑两国的城邑，就赶紧夺取，这和那个人的行为不同吗？”鲁阳文君说：“这仍然和那个人一样，确实是有偷窃癖。” 墨子说：“季孙绍和孟伯常共同治理鲁国政事，却不能彼此信任，反而到禁社祈祷说：‘如果能让我们和睦相处就好了。’这就像蒙住自己的眼睛，却到禁社祈求说：‘如果能让我们都看见就好了。’难道不是荒谬吗？”

译墨子对骆滑骛说：“我听说您喜欢勇武。”骆滑骛说：“是的。我听说某乡有勇士，我一定要跟随他，把他杀掉。”墨子说：“天下没有谁不想亲近自己所喜爱的人，也没有谁不想避开自己所厌恶的人。如今您听说某乡有勇士，却一定要跟随他并杀掉他，这不是喜欢勇武，而是厌恶勇武。” 《墨子》第十一卷完。“瞳”字，《闲诂》校作“擘”，即“婉”字。《闲诂》说：“非欲之”三字应删去。毕沅说：“也人”二字倒置。王引之说：“一虑获之利”应重出。“特”字，《闲诂》作“持”。《闲诂》没有“於”字。王引之指出，原文“同，其所以然不必同”应当改为“其然也同，其所以然不必同”。“有”字下面，王引之根据下文补“所”字。王引之说：两个“害”字都是“周”字的误写。王引之说：“视”应作“亲”。“故也”二字，王引之根据下文校作“也故”。“杀”字，毕沅校作“然”。“同”字下面，毕沅根据上文补“类”字。“然”字上面，王念孙补“不”字。俞曲园说：“失”字是衍文。王引之说：“待”字前面应有“不”字。王引之说：“后”字下面应有“为”字。王引之说：这五个字是衍文。王引之说：“祭”字下面脱漏“人”字。王引之说：这四个字是衍文。“自”字，毕沅根据文意校作“白”。“我”字，毕沅根据《艺文类聚》《太平御览》校作“子”。毕沅说：“子”字上面脱漏“子墨”二字。《闲诂》根据《玉海》，在“卜”字前增补“雉乙一”二字。毕沅说：“人”应作“又”，它前面脱漏“乙”字。“谏”字，王引之校作“谋”。毕沅说：“此於”二字倒置。毕沅说：“子”字下面脱漏“墨子”二字。“二”字，《闲诂》作“三”，这是正确的。王念孙说：“子墨子”下面脱漏“曰子”二字。“稀”字，《闲诂》仍作“稀”，下文同。“大”字，《闲诂》作“先”，下文同。毕沅说：“仁”字前面脱漏“不”字。毕沅说：“所以”二字倒置。毕沅说：“誉就”二字倒置。毕沅说：“疾不”二字倒置。“之”字下面，毕沅根据《太平御览》增补“不可”二字。“生”字，《闲诂》作“作”。“三意”二字，毕沅根据《太平御览》改作“四竟”。王念孙说：“禁社”应作“丛社”，下文同。“视”字，《闲诂》作“祝”，这是正确的。《墨子》第十二卷。《贵义》第四十七。墨子说：“天下万事没有比义更尊贵的。现在对一个人说：‘给你帽子和鞋，但砍断你的手脚，你愿意吗？’他一定不愿意。为什么？因为帽子和鞋不如手脚珍贵。又说：‘把天下给你，但杀死你的身体，你愿意吗？’他一定不愿意。为什么？因为天下不如身体珍贵。为了争论一句话而互相杀害，就是把义看得比自己的生命还尊贵。所以说，天下万事没有比义更尊贵的。” 墨子从鲁国到齐国任职时，经过一位故人。故人对墨子说：“如今天下没有人实行义，只有您独自辛苦地实行义，您不如停止吧。”墨子说：“现在这里有一家人，有十个儿子，只有一个耕田，九个闲居，那么耕田的人不能不更加急切。为什么？因为吃饭的人多，而耕田的人少。如今天下没有人实行义，您正应该劝我实行义，为什么反而阻止我呢？”墨子向南游历到楚国，拜见楚献惠王。献惠王以年老为由推辞，让穆贺会见墨子。墨子劝说穆贺，穆贺非常高兴，对墨子说：“您的话确实很好；可是君王是天下的大王，难道不会认为这是卑贱之人所做的事，因而不采用吗？”墨子说：“只要可以实行就行。比如药物，草根之类，天子为了治好疾病也会服用，难道会因为它只是一根草的根就不服用吗？如今农夫把赋税交给大夫，大夫用酒醴和乐舞隆重祭祀上帝鬼神，难道会因为这是卑贱之人所供奉的就不享用吗？所以，即使是卑贱之人，上比农夫，下比药物，难道还不如一根草的根吗？况且主君也曾听说过商汤的故事吗？从前商汤将要去拜见伊尹，命令彭氏的儿子驾车。走到半路，彭氏的儿子问道：‘君王将要到哪里去？’ 商汤说：“我要去拜见伊尹。”彭氏的儿子说：“伊尹是天下的卑贱之人。您如果想见他，也可以下令召来询问，这样他就得到恩赐了。”商汤说：“这不是你所能知道的。现在有一种药，服用后能使耳朵更灵、眼睛更明，我一定会喜欢并努力服用它。如今伊尹对于我国，就像良医和良药一样。你不想让我见伊尹，就是不想让我得到善处。”于是商汤让彭氏的儿子下车，不再让他驾车。他能这样做，才是正确的。墨子说：“凡是言论和行动，有利于上天、鬼神和百姓的，就去做；有害于上天、鬼神和百姓的，就舍弃。凡是言论和行动，符合三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武的，就去做；符合三代暴王桀、纣、幽、厉的，就舍弃。” 墨子说：“古代的言论足以改变人的行为，就应当经常遵守；不足以改变人的行为，就不要经常遵守。把不能改变行为的言论却经常遵守，这是信口乱说。” 墨子说：“一定要除去六种偏邪：沉默时就思考，发言时就教诲，行动时就办事；让三代的使者来驾驭自己，一定可以成为圣人。一定要除去喜、怒、乐、悲、爱，而采用仁义。手、足、口、鼻、耳都从事于义，一定可以成为圣人。” 墨子对弟子们说：“实行义却做不到，千万不要排斥实行义的道路。譬如工匠砍削却做不好，也不能因此排斥他的墨线。” 墨子说：“世上的君子，让他做一个小小的宰官，做不了就推辞；让他做一国的相，做不了却接受。这难道不是荒谬吗？”

译墨子说：“现在有个盲人说：‘大的东西是白色的，黑色的东西是墨色的。’即使明眼人也无法改变他的说法。把白色和黑色混在一起，让盲人去取，他就无法辨知。所以我说盲人不知道白和黑，不是因为不知道它们的名称，而是因为不能辨取。如今天下的君子都自称仁，即使禹、汤也无法改变这种名称。把仁与不仁混在一起，让天下的君子去辨取，他们也无法知道。所以我说天下的君子不知道仁，不是因为不知道仁的名称，也是因为不能辨取。” 墨子说：“如今士人使用自己的身体，还不如商人使用一匹布那样慎重。商人使用一匹布，不敢随便接续，也不敢随便剪裁成条，一定选择优良的布料。如今士人使用自己却不是这样，心里想做什么就去做；严重的受到刑罚，轻的遭受毁谤羞辱，那么士人使用自己还不如商人使用一匹布慎重。墨子说：世上的君子希望自己的义能够成就，却对别人帮助自己修养身心感到恼怒，这就像希望墙能够建成，却对别人帮助自己筑墙感到恼怒一样，难道不是荒谬吗？” 墨子说：“古代圣王想把自己的道传给后世，所以把它写在竹帛上，刻在金石上，传给后世子孙，希望后世子孙效法它。如今听到先王的遗训却不去实行，这是废弃先王的传承。墨子向南游历到卫国，车中装载的书很多，弦唐子看见后感到奇怪，说：‘我的老师曾教公尚过说，只要揣摩曲直罢了。如今老师车上装了这么多书，这是为什么？’墨子说：‘从前周公旦早晨读百篇书，晚上接见十位贤士。所以周公旦辅佐天子，他的修养一直流传到今天。我上没有君主处理政事的责任，下没有耕田务农的艰难，我怎么敢废弃这些学习呢？我听说：同样归结到一个结论的事物，其中确实有错误。然而百姓接受教导并不均等，所以书才多。如今像公尚过这样心思的人，多次能够探究精微之处，对于同样归结的事物，已经知道其中要领了，所以不必用书来教他。您又为什么感到奇怪呢？’ 墨子对公良桓子说：“卫国是小国，处在齐国和晋国之间，就像贫穷人家处在富裕人家之间。贫穷人家却学习富裕人家的衣食和多种用度，必定很快灭亡。如今简子家有装饰华丽的车数百辆，吃豆类和谷物的马数百匹，穿着华美刺绣衣服的妇人数百人。如果把装饰车、饲养马匹和绣衣的费用拿来蓄养士人，必定可以蓄养一千多人。如果有患难，让一百人处在前面，几百人处在后面，再让数百妇人分处前后，哪一种更安稳？我认为不如蓄养士人安稳。” 墨子在卫国做官，任用他的人来了又返回。墨子问：“为什么回来？”那人回答：“他对我说的话不恰当，说要给我一千盆；后来只给我五百盆，所以我离开了。”墨子说：“如果给你超过一千盆，你就不离开吗？”回答说：“不离开。”墨子说：“那么，你不是因为它不恰当，而是因为它太少。” 墨子说：“世俗的君子看待义士，还不如看待背粮食的人。现在有个人背着粮食在路边休息，想站起来却站不起，君子看见他，无论年长年幼、尊贵卑贱，一定会扶他起来。为什么？因为那是义。如今义士向这些君子奉行并讲述先王之道，即使他们不喜欢而去实行，他们还要跟着诋毁义士。这就是世俗君子看待义士，还不如看待背粮食的人。” 墨子说：“商人到四方经商，市价即使变化不定，虽然有关卡桥梁的困难、盗贼的危险，也一定要去做。如今士人坐着谈论义，没有关卡桥梁的困难，也没有盗贼的危险；这种情况多得数不清，然而他们却不去做。可见士人谋求利益的心思还不如商人明察。墨子向北到齐国，遇到一个占日者。占日者说：‘天帝将在今天于北方杀死黑龙，而先生的脸色发黑，不可以向北走。’墨子不听，继续向北走，却在淄水返回。占日者说：‘我说过先生不可以向北。’墨子说：‘南方人不能向北，北方人不能向南；人的脸色有黑有白，为什么都不能成行？况且天帝在甲乙日于东方杀青龙，在丙丁日于南方杀赤龙，在庚辛日于西方杀白龙，在壬癸日于北方杀黑龙。如果采用您的说法，就是禁止天下人出行，使天下陷于封闭而空虚。您的话不能采用。’ 墨子说：“我的话已经足够采用了，却舍弃我的话而另作思考，这就像舍弃收获的粮食而只占有谷粒一样。因为别人的话不是我的话就加以反对，这就像拿鸡蛋投向石头；即使用尽天下的鸡蛋，石头仍然是那块石头，不能毁坏。” 《公孟》第四十八。公孟子对墨子说：“君子端正自身以等待别人发问，问了才说，不问就停止。譬如钟一样，敲击它就鸣响，不敲击就不鸣响。”墨子说：“这句话涉及三种情况，您现在只知道其中一种，还不知道我所说的意思。假如大人在国家施行淫乱暴虐的政事，直接进谏，就被说成不恭敬；通过身边的人进献劝谏，又被说成妄加议论，这就是君子所疑惑的情况。假如大人处理政事，将要造成国家的灾难，就像弩机将要发射一样，君子一定要进谏；这时只要有利于大人，虽然没有人敲击，也必须鸣响。假如大人举行不义的特殊行动，即使得到极其高明、可以用于军旅的策略，想要攻伐无罪之国，得到它就一定会采用。这样做是为了扩大土地，却增加赋税、伪造财货，出兵必定受到羞辱，受攻击者不利，进攻者也不利，这是双方都不利。遇到这种情况，虽然没有人敲击，也必须鸣响。况且您说君子端正自身以等待，问了才说，不问就停止，譬如钟被敲才鸣、不敲不鸣。如今还没有人敲击，您却已经发言，这难道不是您所说的‘不敲而鸣’吗？这样看来，您所说的难道不是君子吗？” 公孟子对墨子说：“实际上是善人，谁会不知道呢？譬如美玉，安处而不出世，也有多余的精华；譬如美女，安处而不出门，人们也会争相求取。若出行而自我夸耀，反而没有人知道并取用。如今您偏偏跟随众人去劝说他们，何必这样劳苦？”墨子说：“如今世道混乱，寻求美女的人很多，美女即使不出门，人们也会多方求取；如今寻求善人的人很少，如果不强行劝说别人，就没有人知道。况且这里有两个学生，都擅长筮卜：一个出门替人占筮，一个居家不出门，他们的才华哪一个多？”公孟子说：“出门替人占筮的才华多。”墨子说：“仁义也是一样。出门劝说别人，所成就的善功也多，为什么不去劝说别人呢？”