天志下第二十八

译况且天子拥有天下，就像国君、诸侯拥有四境之内的土地一样，并没有什么不同。如今国君、诸侯拥有四境之内，难道会希望自己的臣民和国家彼此互相不利吗？现在如果处在大国地位却攻打小国，处在大都地位却攻伐小都，想凭这些行为向天求取福禄，最终不但得不到福禄，祸患灾殃必定到来。既然有不做天所希望的事，反而做天所不希望的事，那么天也将不成人所希望的事，反而成人所不希望的事。人所不希望的是什么呢？回答说：疾病、祸患和灾殃。假如自己不做天所希望的事，反而做天所不希望的事，就是率领天下万民共同陷入祸患灾殃之中。所以古代圣王明白天鬼所赐福的事，避开天鬼所憎恶的事，以求兴办天下的利益，除去天下的祸害。因此天所造成的寒热有节制，四时调和，阴阳雨露按时降临，五谷成熟，六畜繁育，疾病、疠疫、凶灾、饥荒就不会到来。因此墨子说：如今天下的君子，内心确实想要遵循使百姓得利的原则，根本上考察仁义的本源，就不能不慎重对待天意。况且天下大概有一种不仁不祥的行为，就是像儿子不侍奉父亲、弟弟不侍奉兄长、臣子不侍奉君主那样。所以天下的君子都把这种行为称为不祥。如今，天兼爱天下，化育万物来使它们得利，哪怕像毫毛的末梢一样微小，也没有不是天所造作的；百姓能够从中得到利益，这本来是可以说天有恩德的。可是人们唯独不报答天，还不知道这是不仁不祥。这就是我所说的：君子只明白细小的事，却不明白重大的事。而且，我知道天深厚地爱护百姓，是有根据的。天把日月星辰磨制出来，用来照明道路；制定春、秋、冬、夏四时，用来统摄万物；降下雷、雪、霜、雨、露，使五谷、麻、丝生长成熟，让百姓从中取得财物和利益；排列山川溪谷，布置并赋予万事万物；用来监察百姓的善恶，任命王、公、侯、伯，使他们奖赏贤者、惩罚暴虐者；捕取金、木#12、鸟兽，让人们从事五谷、麻、丝的生产，作为百姓衣食的资财。从古到今，从未没有这些事情。现在假设有这样一个人，他像爱护自己的孩子一样爱护别人，竭尽力量、专心致力于使对方得利。孩子长大后，却不报答父亲、不向父亲求取，因此天下的君子都说他不仁不祥。如今，天兼爱天下，化育万物来使它们得利，哪怕像毫毛的末梢一样微小，也没有不是天所造作的；百姓能够从中得到利益，这本来是可以说天有恩德的。可是人们唯独不报答天，还不知道这是不仁不祥。这就是我所说的：君子只明白细小的事，却不明白重大的事。况且，我之所以知道上天深切地爱护百姓，也不只是因为这一点。经书说：杀害无罪的人，上天就降下不祥。无罪的人是谁？是人。降下不祥的是谁？是上天。假如上天并不深切爱护百姓，那么为什么说人杀害无罪者，上天就降给他不祥呢？由此我知道上天深切地爱护百姓。况且，我之所以知道上天深切爱护百姓，也不只如此。经书说：爱护人、使人得利，顺从上天的意旨，得到上天奖赏的人，是有的；憎恨人、损害人，违背上天的意旨，得到上天惩罚的人，也有。爱护人、使人得利，顺从上天意旨而得到上天奖赏的，是谁呢？答道：就是从前三代的圣王尧、舜、禹、汤、文、武。尧、舜、禹、汤、文、武从事什么呢？答道：他们实行兼爱，不实行区别对待。所谓兼爱，就是大国不攻打小国，大家族不扰乱小家族，强者不劫夺弱者，人多的不欺凌人少的，狡诈的不谋害愚昧的，尊贵的不傲视卑贱的。观察他们的行为，对上有利于天，对中有利于鬼，对下有利于人；三方面都有利，没有什么不利，这叫作天德。于是汇集天下的美名加在他们身上，说：这就是仁，这就是义，就是爱护人、使人得利、顺从上天意旨而得到上天奖赏的人。不仅如此，还把这些事写在竹帛上，刻在金石上，雕刻在盘盂上，传给后世子孙。经书说：这样做是为了什么呢？是为了使人知道那些爱护人、使人得利、顺从上天意旨而得到上天奖赏的人。《皇矣》这样说道：上帝对文王说：我怀念你光明的德行，不以声势和脸色压人，不以威严和刑罚逞强，不自作聪明，顺从上帝的法则。上帝赞许他顺从法则，所以把殷地赐给他作为奖赏，使他尊贵地成为天子，富有天下，名誉直到今天仍不止息。因此，爱护人、使人得利、顺从上天意旨而得到上天奖赏的人，确实可以留存并被人知晓。那么，憎恨人、残害人，违背上天意旨而得到上天惩罚的，是谁呢？答道：就是从前三代的暴王桀、纣、幽、厉。桀、纣、幽、厉从事什么呢？答道：他们实行区别对待，不实行兼爱。所谓区别对待，就是处在大国便攻打小国，处在大家族便扰乱小家族，强者劫夺弱者，人多的欺凌人少的，狡诈的谋害愚昧的，尊贵的傲视卑贱的。观察他们的行为，对上不利于天，对中不利于鬼，对下不利于人；三方面都没有利，这叫作天贼。于是汇集天下的丑名加在他们身上，说：这不是仁，也不是义，而是憎恨人、残害人、违背上天意旨而得到上天惩罚的人。不仅如此，还把这些事写在竹帛上，刻在金石上，雕刻在盘盂上，传给后世子孙。经书说：这样做是为了什么呢？是为了使人知道那些憎恨人、残害人、违背上天意旨而得到上天惩罚的人。《大明》这样说道：纣越居于荒僻之地，不肯事奉上帝，抛弃他的先祖和神祇而不祭祀。还说：我自有天命，没有什么可忧虑的。天下人和上天也都放弃纣而不再保佑他。由此观察上天放弃纣而不保佑他，便知道这是违背上天意旨的结果。因此，憎恨人、残害人、违背上天意旨而得到上天惩罚的人，确实可以说是【原文“谓”据《闲诂》校作“得”，疑有校勘异文】而被认识的。

译所以，墨子关于上天意旨的学说，正如轮人有圆规、工匠有矩尺一样。现在轮人拿着圆规，是要测量天下的东西圆不圆。他说：合乎我的圆规的叫作圆，不合乎我的圆规的叫作不圆。这样，圆和不圆都可以知道。这是什么缘故呢？是因为圆的标准明确。工匠也拿着矩尺，是要测量天下的东西方不方。他说：合乎我的矩尺的叫作方，不合乎我的矩尺的叫作不方。这样，方和不方都可以知道。这是什么缘故呢？是因为方的标准明确。所以，墨子关于上天意旨的学说，对上可以用来衡量天下王公大人的刑政行为，对下可以用来衡量天下百姓从事文业以及发表言论的行为。观察他们的行为，顺从上天意旨的，叫作善的意向和行为；违背上天意旨的，叫作不善的意向和行为。观察他们的言论，顺从上天意旨的，叫作善的言论；违背上天意旨的，叫作不善的言论。观察他们的刑政，顺从上天意旨的，叫作善的刑政；违背上天意旨的，叫作不善的刑政。因此，设置这一学说作为法则，确立这一学说作为仪度，用来衡量天下王公大人、卿大夫是仁还是不仁，就好像分辨黑白一样。所以，墨子说：如今天下的王公、大人、士、君子，如果内心确实想要遵循正道、使百姓得利，就应当考察仁义的根本；上天的意旨是不可不顺从的。顺从上天意旨，就是义的法则。《天志下》第二十八 墨子说：天下之所以混乱，究竟是什么原因呢？就是天下的士、君子都明白小事，却不明白大事。怎么知道他们明白小事而不明白大事呢？从他们不明白上天的意旨就可以知道。怎么知道他们不明白上天的意旨呢？从人居住在别人家里的情形可以知道。现在一个人住在别人的家里犯了罪，还可以有别的地方可以逃避；可是父亲仍告诫儿子，兄长仍告诫弟弟说：要警戒，要谨慎。居住在别人家里尚且不可不警戒谨慎，何况有人居住在别人的国家里呢？现在一个人住在别人的国家里犯了罪，还可以有别的国家可以逃避；可是父亲仍告诫儿子，兄长仍告诫弟弟说：要警戒，要谨慎。居住在别人的国家里不可不警戒谨慎。如今人人都居住在天下之间并事奉上天，若得罪上天，就没有可以逃避的地方了。然而没有人知道相互极力告诫。我由此知道，人们对于大的事物反而是不明白的。所以墨子说：要警戒，要谨慎，一定要做上天所希望的事，除去上天所厌恶的事。经书说：上天所希望的是什么？所厌恶的是什么？上天希望义而厌恶不义。怎么知道是这样呢？答道：义，就是正。怎么知道义就是正呢？天下有义就治理，没有义就混乱；我由此知道义就是正。然而，所谓正，不是由下级自行正上级，必定是由上级来正下级。所以，庶人不能任意正自己，有士来正他们；士不能任意正自己，有大夫来正他们；大夫不能任意正自己，有诸侯来正他们；诸侯不能任意正自己，有三公来正他们；三公不能任意正自己，有天子来正他们；天子不能任意施政，有上天来正天子。如今天下的士、君子，都明白天子正天下，却不明白上天正天子。因此，古代圣人明白这一点，便用它来教导人说：天子有善行，上天能够奖赏他；天子有过错，上天能够惩罚他；天子赏罚不当、审理案件不公，天下就会有疾病祸福，霜露也会失时。天子必定要宰杀并蒸煮他的牛、羊、犬、豕，洁净地准备祭品和酒醴，向上天祷告祭祀以求福。我从未听说上天向天子祷告求福，由此知道上天比天子更加尊贵重要。所以，义不会从愚昧而且卑贱的人那里产生，必定从尊贵而且明智的人那里产生。问：谁是明智者？答：上天是明智者。这样说来，义果然是从上天产生的。如今天下的士、君子想要实行义，就不可不顺从上天的意旨。问：怎样才是顺从上天的意旨？答：兼爱天下的人。怎么知道是兼爱天下的人呢？因为上天兼而食养他们。怎么知道上天兼而食养他们呢？从古到今，没有哪个偏远、孤立、蛮夷的国家不宰杀并蒸煮牛、羊、犬、豕，洁净地准备祭品和酒醴，用来恭敬祭祀上帝、山川、鬼神；由此知道上天兼而食养他们。既然兼而食养他们，就一定兼而爱护他们。譬如楚、越两国的君主，如今楚王在楚国四境以内得到供养，所以爱护楚国人；如今上天兼而食养天下，我由此知道上天兼爱天下的人。况且，上天爱护百姓，并不是只爱护他们的财物。如今天下各国，凡以粮食为生的人民，杀害一个无罪者就一定会有不祥。是谁杀害无罪者？是人。谁使杀无罪者受到不祥？是上天。假如上天实际上并不爱护这些百姓，那么为什么人杀害无罪者，上天就降给他不祥呢？况且，上天爱护百姓是深厚的，上天爱护百姓是有分别、明确可见的，这已经可以知道了。怎么知道上天爱护百姓呢？我从贤者必定奖赏善人、惩罚暴虐者知道。怎么知道贤者必定奖赏善人、惩罚暴虐者呢？我从从前三代的圣王知道。所以，从前三代的圣王尧、舜、禹、汤、文、武兼爱天下，便随之使天下得利，改变百姓的心意，率领他们恭敬上帝、山川、鬼神。上天认为他们顺从自己所爱的人，便爱护他们；顺从自己所利的人，便使他们得利，于是增加对他们的奖赏，使他们居于上位，立为天子，作为法式，称他们为圣人。这就是上天奖赏善人的证明。因此，从前三代的暴王桀、纣、幽、厉普遍憎恶天下，便随从上天所憎恶的事去残害人民，改变百姓的心意，率领他们辱骂、侮慢上帝、山川、鬼神。上天认为他们不顺从自己所爱的人，便厌恶他们；不顺从自己所利的人，便残害他们，于是增加对他们的惩罚，使他们父子离散、国家灭亡、丧失社稷，忧患也祸及自身。因此，天下的庶民联合起来毁谤他们，使他们的罪行流传到万世子孙后代，毁谤他们而不停止，称他们为失德的君王。这就是知道上天惩罚暴虐者的证明。如今天下的士、君子想要实行义，就不可不顺从上天的意旨。

译经书说：顺从上天的意旨，就是兼爱；违背上天的意旨，就是区别对待。兼爱的原则，是以义为正；区别对待的原则，是以力量为正。什么叫以义为正？答：大的不攻打小的，强的不欺侮弱的，人多的不残害人少的，狡诈的不欺骗愚昧的，尊贵的不傲视卑贱的，富有的不骄慢贫穷的，强壮的不掠夺年老的。因此，天下各国不再用水、火、毒药、兵刃相互伤害。这样做，对上有利于天，对中有利于鬼，对下有利于人；三方面都有利，没有什么不利，这叫作天德。所以凡是实行这些的人，就是圣智、仁义、忠惠、慈孝，因此汇集天下的善名加在他们身上。这是什么缘故呢？就是因为顺从上天的意旨。什么叫以力量为正？答：大的就攻打小的，强的就欺侮弱的，人多的就残害人少的，狡诈的就欺骗愚昧的，尊贵的就傲视卑贱的，富有的就骄慢贫穷的，强壮的就掠夺年老的。因此，天下各国都用水、火、毒药、兵刃相互残害。这样做，对上不利于天，对中不利于鬼，对下不利于人；三方面都不利，没有什么有利，这叫作贼。所以凡是实行这些的人，就是寇乱、盗贼，就是不仁、不义、不忠、不惠、不慈、不孝，因此汇集天下的恶名加在他们身上。这是什么缘故呢？就是因为违背上天的意旨。所以，墨子确立上天的意旨作为法则和仪度，就像轮人有圆规、工匠有矩尺一样。现在轮人用圆规，工匠用矩尺，凭此辨别方圆。因此，墨子确立上天的意旨作为法则和仪度，我由此知道天下的士、君子离义是多么遥远。怎么知道天下的士、君子离义很远呢？现在有些大国的君主宽厚地说：我处在大国而不攻打小国，那么我凭什么算大呢？于是调集勇猛的士卒，排列船车和军队，去攻打、惩罚无罪的国家。进入别国的沟境，割取它的禾稼，砍伐它的树木，毁坏它的城郭，填塞或控制它的沟池，焚烧它的祖庙，抢夺并杀害它的牲畜。百姓抵抗的就强行拔除，百姓不抵抗的就捆绑押回。大夫把他们当作仆役和胥靡，妇女把他们当作舂米的奴婢。然而，这个喜好攻伐的君主不知道这不仁不义，还告诉四邻诸侯说：我攻破了某国，覆灭了某军，杀了某些将领。邻国君主也不知道这不仁不义，反而准备皮币，派遣使者，派人设宴祝贺。这个喜好攻伐的君主更加不知道这是不仁不义，还把这些事写在竹帛上，收藏在府库里吗？做后继君主的，一定想要顺从先君的行为，说：为什么不打开我的府库，让我看看先君的法令多么美好？一定会说文王、武王所实行的就是正道。把这种行为当作正道，竟然说：我攻破了某国，覆灭了某军，杀了某些将领。于是，喜好攻伐的君主不知道这是不仁不义，邻国君主也不知道这是不仁不义，因此攻伐世世代代不停止。这就是我所说的，对大的事物反而不明白。所谓对小事明白，是怎样的呢？现在假如有一个人，进入别人的果园，拿走别人的桃、李、瓜、姜，官府一定抓捕惩罚他，众人听见也会非难他。这是为什么呢？答道：因为没有付出劳动却取得了果实，已经因为他所拿取的东西而非难他了。何况有人翻越别人的墙垣，抢夺别人的子女呢？何况有人进入别人的府库，偷窃别人的金玉、蚤素呢？何况有人翻越别人的牛马圈，偷窃别人的牛马呢？何况杀害一个无罪的人呢？如今王公大夫施行政令，对杀害一个无罪者、翻越别人墙垣、抢夺别人妻女的人，以及进入别人府库、偷窃别人金玉蚤素的人，和翻越别人牲畜圈、偷窃牛马、桃李瓜姜的人加以惩罚；即使古代尧、舜、禹、汤、文、武施政，也不会与此不同。如今天下诸侯还都在侵凌、攻伐、兼并，这就是杀害无罪者数千万人；这就是翻越别人墙垣、抢夺别人妻女，以及进入别人府库、偷窃别人金玉蚤素，数千万人；翻越别人牲畜圈、偷窃牛马，以及进入别人果园、偷窃桃李瓜姜，也有数千万人。却自己还称作义。所以墨子说：这样责备我的人，难道不是把黑白、甘苦混淆来责备人吗？现在假如有一个人，先给他看少量黑色，告诉他这是黑；后来给他看大量黑色，却告诉他这是白，他一定会说：我的眼睛乱了，不知道黑白的区别。现在假如有一个人，少量尝到甜味，就告诉他这是甜；后来大量尝到甜味，却告诉他这是苦，他一定会说：我的口舌乱了，不知道甘苦的滋味。如今王公大人的政令，有的杀人，自己的国家却禁止杀人；这种人反而能够大量杀害邻国的人，并把这当作文义，这难道不是把黑白、甘苦的区别混淆来责备人吗？所以墨子确立上天的意旨作为法则。不只是墨子把上天的意旨作为法则，先王的书和《大夏》之道也是这样说的：上帝对文王说：我怀念你光明的德行，不要以声势和脸色压人，不要以威严和刑罚逞强，不自作聪明，顺从上帝的法则。这是告诫文王要把上天的意旨作为法则，顺从上帝的法则。况且如今天下的士、君子，内心确实想要实行仁义，求得成为上等的士；对上希望合乎圣王之道，对下希望有利于国家和百姓，就应当面对上天的意旨而不可不考察。上天的意旨，是义的常法。《墨子》卷第七完。“之”字下面，王念孙根据上下文补“士”字。“君子”下面，王念孙根据文意补“之於”二字。“义”字，毕沅改作“我”。“夫”字，《闲诂》《校注》作“天”，是正确的。“色”字，毕沅改作“邑”。“子”字，《闲诂》《校注》作“予”，是正确的。“义”字下面，毕沅根据其他版本补“政”字。“大”字，毕沅改作“天”。“上”字，毕沅校作“止”；其上王念孙补“不”字。“用”字上面，《闲诂》《校注》有“财”字。“不”字，《闲诂》作“之”，是正确的。“僧人”下面，毕沅补“贼人”二字。“大”字上面，《闲诂》有“处”字。“谓”字，《闲诂》校作“得”。“非”字，《闲诂》校作“行”。“天”字下面，《闲诂》有“之”字，是正确的。本句中，王念孙在“天”字下面补“之”字，在“正”字下面补“天子”二字。王念孙说：“国”字是衍文。