天志上第二十六
若法若言，行若道，使王公大夫行此，则必不能蚤朝五官六府，辟草木，实仓凛。使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织红。细计厚葬为多埋赋之财者也，计久丧为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之。后得生者，而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。是故以求富家而既已不可矣。欲以众人民，意者可邪？其说又不可矣。今惟无以厚葬久丧者为政，君死丧之三年，父母死丧之三年，妻与后子死者，五皆丧之三年，然后伯父、叔父、兄弟、孽子其，族人五月、姑姊、甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣。使面目陷阳，颜色熏黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣。是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者不可胜计也。此其为败男女之交多矣，以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也，众之说无可得焉。是故求以众人民而既以不可矣。欲以治刑政，意者可乎？其说又不可矣。今惟无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若法若言，行若道，使为上者行此，则不能听治，使为下者行此，则不能从事。上不听治，刑政必乱，下不行#10从事，衣食之财必不足。若苟不足，为人弟者求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣；为人子者求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣；为人臣者求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。是以僻淫邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴，而不可胜禁也。是故盗贼众而治者寡。先#11众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三晨而毋负己也，治之说无可得焉。是故求以治刑政而既已不可矣。欲以禁止大国之攻小国也，意者可邪？其说又不可矣。是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征。南有楚越之王，而北有齐晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政於天下。是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻者。无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国者攻之。今惟毋以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是无以为积委也。若苟寡，是城郭沟渠者寡也。若苟乱，是出战不克，入守不固。此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣。欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其说又不可矣。今惟无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是弃盛酒醴不冷洁也。若苟寡，是事上帝鬼神者寡也。若苟乱，是祭祀不时度也。今又禁止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神始得从上抚之曰：我有是人也，与无是人也，孰愈？曰：我有是人也，与无是人也，无择也向则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之，则岂不亦乃其所哉。故古圣王制为葬埋之法曰：棺三寸，足以朽体。衣袁三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。死者既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。此圣王之法也。今执厚葬久丧者之言曰：厚葬久丧虽使不可以富贫，众寡、定危、治乱，然此圣王也以#12道也。子墨子曰：不然。昔者尧北教乎八狄，道死，葬蚤山之阴。衣袁三领，谷木之棺，葛以缄之，既桃而后哭，满堵无封。已葬，而牛马乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市。衣袅三领，谷木之棺，葛以缄之。已葬，而市人乘之。禹束教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣袁三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，道之不焰。土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，取#13止矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧果非圣王之道。故三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不足哉？以为如此葬埋之法。今王公大人之为葬埋，则异於此。必大棺中棺，革闱三操，璧玉即具，戈剑鼎鼓壶滥、文绣素练，大鞅万领、舆马女乐皆具，日必捶徐差通，垄虽凡山陵。此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也。其为毋用若此矣。是故子墨子曰：乡者吾本言曰，意亦使其言，用其谋，计厚葬久丧，请可以富贫、众寡、定危、治乱乎？则仁也，义也，孝子之事也。为人谋者，不可不劝也。意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不可以富贫、众寡、定危、治乱乎？则非仁也，非义也，非孝子之事也。为人谋者，不可不沮也。是故求以富国家，甚得贫焉；欲以众人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得乱焉。求以禁止大国之攻小国也，而既已不可矣，欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉。上稽之尧舜禹汤文武之道，而政逆之，下稽之桀纣幽厉之事，犹合节也。
译如果按照这种法令、这种说法和这种做法，让王公大夫实行，那么一定不能早早上朝治理五官六府、清除草木、充实仓廪；让农夫实行，那么一定不能早出晚归，耕种和栽培；让百工实行，那么一定不能修造舟车、制作器皿；让妇女实行，那么一定不能早起晚睡，纺绩织布。仔细计算，厚葬就是把大量财物埋入地下；计算久丧，就是长久禁止人们从事生产。财物已经用来成办丧葬，却把它扶着埋入地下；后来还活着的人，又被长久禁止做事。用这种办法求富，就如同禁止耕种却要求收获一样，求富的道理是不可得到的。因此，想靠它使家庭富足，已经不可能了。想靠它增加人口，难道可以吗？这种说法又不可行。现在如果以厚葬久丧作为政令，国君死亡服丧三年，父母死亡服丧三年，妻子和嫡长子死亡也都服丧三年；然后伯父、叔父、兄弟、庶子服丧各有期限，族人服丧五月，姑、姊、甥、舅也各有月份，那么身体消瘦憔悴必定有一定限度。即使使面容消瘦、脸色焦黑，耳目不聪明，手脚没有力量，不能做事，又说上等士人服丧，必须扶着才能站起，拄杖才能行走，依此持续三年。如果按照这种法令、说法和做法，挨饿困乏也会像这样。因此百姓冬天不能忍受寒冷，夏天不能忍受暑热，因劳作得病而死的人多得数不清。这种做法破坏男女交合的情况也很多；用它来求增加人口，就如同让人背着剑却希望他长寿，增加人口的道理是不可得到的。因此，想靠它增加人口已经不可能了。想靠它治理刑政，难道可以吗？这种说法又不可行。现在如果不以厚葬久丧作为政令，国家一定贫穷，人口一定减少，刑政一定混乱。如果确实贫穷，就没有财物可供积聚；如果确实人口少，城郭沟渠的修筑者就少；如果确实混乱，出战就不能取胜，入守也不能坚固。上面不能听理政事，刑政一定混乱；下面不能从事生产，衣食的财物一定不足。如果确实不足，做弟弟的求助于兄长却得不到，不敬弟弟就会怨恨兄长；做儿子的求助于父母却得不到，不孝的儿子就会怨恨父母；做臣子的求助于君主却得不到，不忠的臣子就会扰乱上级。因此，偏僻、淫邪、放纵的百姓，出门没有衣服，回家没有食物，内心相互接续，并且一起从事淫乱暴行，无法尽数禁止。所以盗贼多而治理的人少。盗贼多、治理的人少，却用这种办法求治理，就像让人三天早晨都不背负自己一样，求治理的道理是不可得到的。因此，想靠它治理刑政已经不可能了。想靠它禁止大国攻打小国，难道可以吗？这种说法又不可行。因此从前圣王去世以后，天下失去了义，诸侯凭力量相互征伐。南方有楚、越的君王，北方有齐、晋的君主，这些人都磨炼军队，把攻伐兼并作为治理天下的政务。因此，大国不攻打小国，是因为积蓄财物很多，城郭修整完备，上下和谐；大国想攻打小国，是因为没有积蓄，城郭没有修整，上下不和谐。现在如果以厚葬久丧作为政令，国家一定贫穷，人口一定减少，刑政一定混乱。如果贫穷，就没有积蓄；如果人口少，修筑城郭沟渠的人就少；如果混乱，出战不能取胜，入守不能坚固。这样想禁止大国攻打小国，已经不可能了。想靠它求得上帝鬼神的福佑，难道可以吗？这种说法又不可行。现在如果以厚葬久丧作为政令，国家一定贫穷，人口一定减少，刑政一定混乱。如果贫穷，就会丢弃丰盛的酒醴，不再洁净祭品；如果人口少，奉事上帝鬼神的人就少；如果混乱，祭祀就不能按时合度。现在又禁止奉事上帝鬼神，执政如果这样，上帝鬼神开始从上面抚视他们说：我有这些人和没有这些人，哪一种更好？回答说：有这些人和没有这些人，没有区别。既然这样，上帝鬼神从前降给他们罪责、灾祸和惩罚而抛弃他们，难道不正是他们应得的吗？所以古代圣王制定葬埋的法则说：棺材厚三寸，足以使尸体腐朽；衣服三层，足以遮盖腐坏的身体。下葬时，下面不要达到泉水，上面不要使臭气通出，坟丘像三道耕沟那样高，就够了。死者已经下葬，活人一定不要长久哭泣，而应赶快从事生产，各人做自己能做的事，互相取得利益。这就是圣王的法则。现在主张厚葬久丧的人说：厚葬久丧即使不能使贫者富、使少者众、使危险安定、使混乱得到治理，然而这也是圣王的道。墨子说：不是这样。从前尧向北方八狄施教，途中死去，葬在蚤山的北面。穿三层衣服，用楸木棺材，以葛绳捆扎，桃成墓穴以后才哭，墓墙满而不封土。下葬以后，牛马从坟上践踏。舜向西方七戎施教，途中死去，葬在南己的市中。穿三层衣服，用楸木棺材，以葛绳捆扎；下葬以后，市上的人从坟上践踏。禹向东方九夷施教，途中死去，葬在会稽山。穿三层衣服，用三寸桐木棺材，以葛绳捆扎，绞束不能完全合拢，棺道不能燃烧。墓地深度，下面不达到泉水，上面不使臭气通出。下葬以后，把剩余的土收拢在上面，坟丘像三道耕沟的田亩，做到这样就停止了。如果根据这三位圣王来观察，厚葬久丧果然不是圣王的道。所以三位圣王都尊贵到做天子，富有天下，难道还担心财物用度不足吗？他们仍然采用这样的葬埋法。现在王公大人举行葬埋，却与此不同。一定要大棺套中棺，皮革装饰三重，璧玉等陪葬品齐备，戈、剑、鼎、鼓、壶、文绣、白练，大带万领，车马和女乐也都齐备；还一定要使墓道通畅，坟丘高得像山陵。这是在耽误百姓的事业、浪费百姓的财物，数目多得不可胜计。他们这样做，实在不应采用。因此墨子说：先前我本来这样说：如果依法采用他们的言论、使用他们的谋略，考察厚葬久丧，是否能使贫者富、使少者众、使危险安定、使混乱得到治理？如果能，那么就是仁、义和孝子的行为，替人谋划就不能不劝勉；如果依法采用他们的言论、使用他们的谋略，而厚葬久丧确实不能使贫者富、使少者众、使危险安定、使混乱得到治理，那么就是不仁、不义，也不是孝子的行为，替人谋划就不能不加以阻止。因此想靠它使国家富足，反而得到极端贫穷；想靠它增加人口，反而得到极端减少；想靠它治理刑政，反而得到极端混乱。想靠它禁止大国攻打小国，也已经不可能；想靠它求得上帝鬼神的福佑，反而得到灾祸。向上考察尧、舜、禹、汤、文、武的道，它与之相反；向下考察桀、纣、幽、厉的事情，却与之相合。
若以此观，则厚葬久丧，其非圣王之道也。今执厚葬久丧者言曰：厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡说中国之君子为而不已操而不择哉？子墨子日：此所谓便其习而义其俗者也。昔者越之束有轴沐之国者，其长子生，则解而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰：鬼妻不可与居处。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择。则此岂实仁义之道哉，此所谓便其习而义其俗者也。楚之南有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪秉#14之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择。则此岂实仁义之道哉，此所谓便其习而义其俗者也。若以此若三国者观之，则亦犹薄矣。若#15中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则葬埋之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节於此乎。子墨子制鸢葬埋之法曰：棺三寸，足以朽骨，衣三领，足以朽肉，掘地之深，下无值漏，气无发泄於上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反从事乎衣食之财，俱乎祭祀，以致孝於亲。故日：子墨子之法，不失死生之利者，此也。故子墨子言曰：今天下之士君子，中谓#16将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察者此也。墨子卷之六竟#1『无』下王念孙据下文及中篇补『用之费』三字。#2『多』下《闲诂》补－矣一字。#3『之』下王念孙补『费』字。#4『二十』二字《闲诂》校作『世』字。#5本句《闲诂》校：『作凡足以奉给民用则止，诸加费不加于民利者，圣王弗为。』#6『建』《闲诂》、《校注》作『逮』，是也，形近而讹。#7『饮』王念孙校作『饭』。#8『建』毕沅校作『逮』。#9自『为人谋者不可不劝也』至此，《校注》校作：『意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贵、众寡、定危、治乱乎？此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。仁者将求除之，天下谁，，而使民非之，终身勿为』。#10举沅云：门行』字衍。#11『先』《闲诂》校作『夫』#12『也以』二字毕沅据彼文改作『之』字。#13『取』毕沅据《前汉书注》改作『则』。#14『秉』毕沅据《列子》、《太平广记》改为『渠一。#15『若』下王念孙据上文补门以』字。#16王念孙云：『谓』为『请』之讹。墨子卷之七天志上第二十六子墨子言曰：今天下之士君子，知小而不知大。何以知之？以其处家者知之。若处家得罪於家长，犹有邻家所避逃之。然且亲戚兄弟所知识，其相彻戒，皆曰：不可不戒矣，不可不慎矣，恶有处家而得罪於家长而可为也？非独处家者为然，虽处国亦然。处国得罪於国君，犹有邻国所避逃之。然且亲戚弟兄所知识，其相彻戒，皆曰：不可不戒矣，不可不慎矣，谁亦有处国得罪於国君而可为也？此有所避逃之者也，相做戒犹若此其厚。况无所避逃之者，相做戒岂不愈厚然后可哉。且语言有之曰：焉而晏日，焉而得罪，将恶避逃之？曰：无所避逃之。夫天不可为林谷幽门无人，明必见之。然而天下之#1君子#2天也，忽然不知以相做戒，此我所以知天下士君子知小而不知大也。然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。然则率天下之百姓以从事於义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲。然则何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。然则我率天下之百姓以从事於祸祟中也。然则何知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死，有义则富，无一义则贫，有义则治，无义则乱。然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱，此义#3所以知天欲义而恶不义也。曰：且夫义者，政也。无从下之政上，必从上之政下。是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之。士竭力从事，未得次己而为政，有将军大夫政之。将军大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公诸侯政之。三公诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之。天子未得次己而为政，有天政之。天子为政於三公、诸侯、士、庶人。天下之士君子，固明知天之为政於天子，天下百姓，未得之明知也。故昔三代圣正禹汤文武，欲以天之为政於天子，明说天下之百姓，故莫不绉牛羊，豢犬负，洁盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福於天。我未尝闻天下之所求祈福於天子者也，我所以知天之为政於天子者也。
译这样看来，厚葬久丧并不是圣王的道。如今主张厚葬、久丧的人说：“厚葬、久丧果真不是圣王之道，那么为什么中原的君子还要这样做个不停，执守这种做法而不加选择呢？”墨子说：“这就是所谓迁就自己的习惯，把本地的风俗当作义的做法。从前越国东面有个叫轴沐的国家，长子出生，就把幼子杀掉给他吃，称作‘宜弟’。祖父死了，就背着祖母把她丢弃，说：‘鬼的妻子不能和活人共同居住。’上面把这些做法用于政治，下面把它们奉为风俗，做个不停，执守而不加选择。这难道真是仁义之道吗？这就是所谓迁就自己的习惯，把本地的风俗当作义。楚国南方有个炎人国，亲属死了，先让尸肉腐烂后丢弃，然后埋葬骨骸，这样才被称为孝子。秦国西面有个仪秉#14国，亲属死了，就聚集柴薪把尸体焚烧，使烟气上升，称作‘登遐’，这样才被称为孝子。上面把这些做法用于政治，下面把它们奉为风俗，做个不停，执守而不加选择。这难道真是仁义之道吗？这就是所谓迁就自己的习惯，把本地的风俗当作义。若拿这三个国家的情况来看，中原的葬礼也还算薄；若拿中原君子的做法来看，这三个国家的葬礼也还算厚。像那三个国家，便是太厚；像中原这样，便是太薄。这样说来，安葬确实应当有一定的节度。” 所以，衣食是人活着时的利益，尚且还要有节制；安葬是人死后的利益，为什么偏偏在这里没有节制呢？墨子制定节制葬埋的法则说：棺材厚三寸，足以使骨骸腐朽；衣服三套，足以使尸肉腐朽；墓穴挖得深，下面不至于渗漏，上面不使气息散发；坟堆只要足以标明墓穴所在，就可以停止。送葬时往返哭吊之后，便回去从事生产衣食的事业，并共同致力于祭祀，以表达对亲人的孝心。所以说，墨子的法则不损害生者和死者的利益，正是这个道理。因此墨子说：如今天下的士君子，内心说是要实行仁义，求得成为上等士人；对上想符合圣王之道，对下想有利于国家和百姓，所以对于把节制丧葬作为政事，不能不认真考察，这就是原因。” 《墨子》卷六完。校注#1：“无”字下面，王念孙根据下文和中篇补入“用之费”三字。校注#2：“多”字下面，《闲诂》补入“矣”字。校注#3：“之”字下面，王念孙补入“费”字。校注#4：“二十”二字，《闲诂》校改为“世”字。校注#5：本句《闲诂》校改为：“凡是足以供给民用的，就到此为止；凡是增加费用却不增加民众利益的，圣王不做。” 校注#6：“建”字，《闲诂》和《校注》作“逮”，这是正确的；原字是因字形相近而讹误。校注#7：“饮”字，王念孙校改为“饭”。校注#8：“建”字，毕沅校改为“逮”。校注#9：从“为人谋者不可不劝也”到这里，《校注》校改为：“意思也是让人效法他的言论、采用他的谋略；厚葬久丧，难道真能凭借贫富、人数多少来决定安危、治理乱局吗？这不是仁，也不是义，不是孝子的行为；替人谋划的人不可不加以阻止。仁者将要设法除去它，天下谁……却使百姓非难它，终身不要做。” 校注#10：毕沅说：“‘门行’二字衍文。” 校注#11：“先”字，《闲诂》校改为“夫”。校注#12：“也以”二字，毕沅根据相关文字改作“之”字。校注#13：“取”字，毕沅根据《前汉书注》改作“则”。校注#14：“秉”字，毕沅根据《列子》《太平广记》改为“渠”。校注#15：“若”字下面，王念孙根据上文补入“以”字。校注#16：王念孙说：“‘谓’是‘请’的讹字。” 《墨子》卷七。《天志上》第二十六。墨子说：如今天下的士君子，只知道小的方面，却不知道大的方面。怎么知道呢？从他们治理家庭的情况就能知道。假如在家中得罪了家长，尚且还有邻近人家可以躲避逃亡；亲戚兄弟和相识的人还会相互告诫，都说：“不能不警戒啊，不能不谨慎啊！哪有在家中得罪家长还可以继续做下去的呢？”不只是治理家庭如此，即使治理国家也是如此。在国家中得罪了国君，尚且还有邻国可以躲避逃亡；亲戚兄弟和相识的人还会相互告诫，都说：“不能不警戒啊，不能不谨慎啊！谁又能在国家中得罪国君还可以继续做下去呢？”这是因为还有可以躲避逃亡的地方，彼此告诫尚且如此深切；何况无处可躲避逃亡的人，彼此告诫难道不应当更加深切吗？况且俗语说：“如果这样做而有一天得罪了人，又能逃到哪里去呢？”回答说：“无处可逃。”天不会因为树林、山谷、幽深门户中没有人，就不使人看见；光明照耀之处，必定能被看见。然而天下的#1君子#2天也，忽然不知道彼此告诫，这就是我知道天下士君子只知小而不知大的原因。#1“君子”与#2“天”之间的原文有脱误；大意仍是说，天下的君子竟然不知道彼此告诫。这就是我知道天下士君子只知小而不知大的原因。那么，天想要什么、厌恶什么呢？天希望人行义，厌恶人不义。既然如此，率领天下百姓共同从事于义，就是在做天所希望的事。我做天所希望的事，天也会成全我所希望的事。那么我希望什么、厌恶什么呢？我希望得到福禄，厌恶遭受祸患灾殃。可是，如果我率领天下百姓共同陷入祸患灾殃之中，那就与此相反了。那么，怎么知道天希望行义而厌恶不义呢？回答说：天下有义就生存，没有义就死亡；有义就富足，没有义就贫穷；有义就安定，没有义就混乱。由此可知，天希望人们生存而厌恶死亡，希望人们富足而厌恶贫穷，希望天下安定而厌恶混乱；这就是知道天希望行义而厌恶不义的原因。有人说：义，就是政治。不能由下级来治理上级，必定由上级来治理下级。因此，庶人竭尽力量做事，不能按照自己的意愿施政，有士来治理他们；士竭尽力量做事，不能按照自己的意愿施政，有将军、大夫来治理他们；将军、大夫竭尽力量做事，不能按照自己的意愿施政，有三公、诸侯来治理他们；三公、诸侯竭力听理政事，不能按照自己的意愿施政，有天子来治理他们；天子不能按照自己的意愿施政，还有天来治理他。天子治理三公、诸侯、士和庶人。天下的士君子本来明白天治理天子这件事，但天下百姓还没有明白。因此，从前三代的圣王禹、汤、文、武，想要把天治理天子的道理明白地告诉天下百姓，所以无不宰杀牛羊，饲养犬豕，洁净祭器，盛装酒醴，用来祭祀上帝鬼神，并向天祈求福泽。我从未听说天下有人向天子祈求福泽；这就是我知道天治理天子的原因。
故，天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。故欲富且贵者，当天意而不可不顺。顺天意者，兼相爱、交相利，必得赏。反天意者，别相恶、交相贼，必得罚。然则是谁顺天意而得赏者？谁反夫#4意而得罚者？子墨子言曰：昔三代圣王禹汤文武，此顺天意而得赏也。昔三代之暴王桀纣幽厉，此反天意而得罚者也。然则禹汤文武其得赏何以也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下爱人。故天意曰：此之我所爱、兼而爱之，我所利、兼而利之。爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。故使贵为天子，富有天下，业万世子孙。传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王。然则桀纣幽厉得其罚何以也？子墨子言曰：其事上诟天，中诬鬼，下贱人。二故天意曰：此之我所爱、别而恶之，我所利、交而贼之。恶人者此为之博也，贼人者此为之厚也。故使不得终其寿，不段其世，至今毁之，谓之暴王。然则何以知天之爱天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？曰：四海之内，粒食之民，莫不物牛羊、豢犬负，洁为集盛酒醴，以祭祀於上帝鬼神。天有色#5人，何用弗爱也？且吾言杀一不辜者，必有一不祥。杀不辜者谁也？则人也。予之不祥者谁也？则天也。若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天子#6之不祥？此我所以知天之爱天下之百姓也。顺天意者，义政也。反天意者，力政也。然义#7将奈何哉？子墨子言曰：处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利於天，中利於鬼，下利於人。三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王。力政者则与此异，言非此，行反此，犹幸驰也。处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲残，多诈欺愚。此上不利於天一，中不利於鬼，下不利於人。三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。子墨子言曰：我有天志，譬若输人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方圆，曰中者是也，不中者非也。今天下之士君子之书不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其於仁义则大其远也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之。天志中第二十七子墨子言曰：今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。既日不可以不察义之所从出，然则义何从出？子墨子曰：义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。何以知义之善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之善政也。夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者，然后得为政乎愚且贱者。此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵，天为知，而已矣。然则义果自天出矣。今天下之人曰：当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，搞明知之。然吾未知天之贵且知於天子也。子墨子曰：吾所以知天之贵且知於天子者，有矣。曰：天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴集盛，以祭祀天鬼，则天能除去之。然吾未知天之祈福於天子也，此吾所以知天之贵且知於天子者，不止此而已矣。又以先王之书《驯天明不解》之道也知之。曰：明哲维大#8，临君下出。则此语天之贵且知於天子。不知亦有贵知夫天者乎？曰：天为贵，天为知，而已矣。然则义果自天出矣。是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲尊道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？子墨子曰：天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。上#9此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也，下之强从事也。上强听治，则国家治矣。下强从事，则财用足矣。若国家治，用#10足，则内有以洁为酒醴乐盛，以祭祀天鬼，外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻，诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣；内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。故惟毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。
译所以，天子是天下最尊贵的人，也是天下最富有的人。因此，想要富足而且尊贵，就应当合乎天意，不能不顺从天意。顺从天意的人，彼此兼相爱、交相利，必定得到奖赏；违背天意的人，彼此区别对待、互相憎恶，互相残害，必定受到惩罚。那么，谁是顺从天意而得到奖赏的人？谁是违背天意而受到惩罚的人？墨子说：从前三代的圣王禹、汤、文、武，就是顺从天意而得到奖赏的人；从前三代的暴王桀、纣、幽、厉，就是违背天意而受到惩罚的人。禹、汤、文、武为什么能得到奖赏呢？墨子说：他们对上尊敬天，对中侍奉鬼神，对下爱护人。所以天意说：“这些人是我所爱的人，他们兼爱众人；是我所要使其得利的人，他们使众人都得到利益。”爱护别人，他们的仁爱就广大；使别人得利，他们的恩惠就深厚。因此天使他们尊贵而成为天子，使他们富有而拥有天下，并使其功业传给万世子孙。后世传述并称扬他们的善行，广泛施行于天下，直到今天仍称颂他们，称为圣王。那么桀、纣、幽、厉为什么受到惩罚呢？墨子说：他们对上侮辱天，对中欺骗鬼神，对下轻贱人民。所以天意说：“这些人是我所爱的人，他们却区别对待并憎恶别人；是我所要使其得利的人，他们却互相残害。”憎恶别人，他们的恶意就广大；残害别人，他们的祸害就深重。所以天使他们不能终享寿命，不能延续世代；直到今天人们仍然毁谤他们，称他们为暴王。那么，怎么知道天爱天下百姓呢？因为天兼爱并且明察他们。怎么知道天兼爱并明察他们呢？因为天把天下万物都视为自己的。怎么知道天把万物都视为自己的呢？因为天供养它们。怎么知道天供养它们呢？回答说：四海之内，凡以谷物为食的百姓，无不宰杀牛羊，饲养犬豕，洁净祭器，盛装酒醴，用来祭祀上帝鬼神。天有色#5人，为什么会不爱他们呢？况且我说，杀死一个无辜的人，必定会有一种不祥降临。杀死无辜者是谁？是人。把不祥降给他的是谁？是天。如果认为天不爱天下百姓，那么为什么让人杀人，并使天子#6遭受不祥呢？这就是我知道天深爱天下百姓的原因。顺从天意的，是义政；违背天意的，是以武力施政。那么义政应当怎样实行呢？墨子说：处在大国的地位，不攻打小国；处在大夫之家，不侵夺小家；强者不劫掠弱者；尊贵者不傲慢对待卑贱者；多诈者不欺骗愚昧者。这在上有利于天，在中有利于鬼神，在下有利于人。三方面的利益无所不利，所以把天下所有的美名都加在他们身上，称他们为圣王。以武力施政就与此相反：言论反对这些原则，行为也违背这些原则，犹如侥幸奔驰#7。处在大国却攻打小国，处在大夫之家却侵夺小家，强者劫掠弱者，尊贵者傲慢对待卑贱者，多诈者欺骗愚昧者。这在上不利于天，在中不利于鬼神，在下不利于人。三方面都没有利益，所以把天下所有的恶名都加在他们身上，称他们为暴王。墨子说：我有天的意志作为准则，就像轮人有圆规、匠人有矩尺。制车轮的工匠拿着圆规和矩尺，来衡量天下事物的方圆，说合乎标准的就是对的，不合乎标准的就是错的。如今天下士君子的书籍多得无法尽数，言语也无法全部计量；对上游说诸侯，对下游说列士，但他们对于仁义却大多偏离正道。怎么知道呢？回答说：我取得天下公认的明法，用它来衡量这些言论。《天志中》第二十七。墨子说：如今天下想要实行仁义的君子，不能不考察义是从哪里产生的。既然不能不考察义的来源，那么义究竟从哪里产生呢？墨子说：义不是从愚昧而卑贱的人那里产生的，必定从尊贵而有智慧的人那里产生。怎么知道义不是从愚昧卑贱者那里产生，而必定从尊贵有智慧者那里产生呢？回答说：义，就是良善的政治。怎么知道义是良善的政治呢？回答说：天下有义就安定，没有义就混乱，由此知道义是良善的政治。愚昧而卑贱的人不能治理尊贵而有智慧的人，只能由尊贵而有智慧的人来治理愚昧卑贱的人。这就是我知道义不是从愚昧卑贱者那里产生，而必定从尊贵有智慧者那里产生的原因。那么谁是尊贵者？谁是有智慧者？回答说：天是最尊贵的，天是最有智慧的，仅此而已。这样看来，义果然是从天产生的。如今天下人说：就像天子尊贵诸侯、诸侯尊重大夫一样，这一点大家都明白。但我还不知道天比天子更尊贵、更有智慧。墨子说：我知道天比天子更尊贵、更有智慧，是有根据的。天子行善，天能奖赏他；天子行暴，天能惩罚他；天子有疾病祸患，必定斋戒沐浴，洁净祭器，盛装酒醴，用来祭祀天和鬼神，于是天能替他除去灾祸。但我还没有听说天向天子祈求福泽；我知道天比天子更尊贵、更有智慧，并不只是因为这些。又可以根据先王的书《驯天明不解》所说的道理来知道这一点。书中说：“明哲维大，临君下出。”这句话说的是天比天子更尊贵、更有智慧。难道还有比天更尊贵、更有智慧的天吗？回答说：天是最尊贵的，天是最有智慧的，仅此而已。这样看来，义果然是从天产生的。因此墨子说：如今天下的君子，内心确实想要尊奉正道、使百姓得利，根本上考察仁义的本源，就不能不慎重对待天意。既然已经认为天意不能不慎重对待，那么天究竟想要什么、憎恶什么呢？墨子说：天意不希望大国攻打小国，不希望大家族扰乱小家族；强者暴虐弱小者，奸诈者谋害愚昧者，尊贵者傲慢对待卑贱者，这些都是天所不希望的。天所希望的#9，不止这些；它还希望人们有力量相互帮助，有道义相互教导，有财物相互分配；又希望上位者努力听理政事，下位者努力从事生产。上位者努力听理政事，国家就会安定；下位者努力做事，财物和用度就会充足。国家安定、财用充足，内可以洁净祭器，盛装酒醴乐器，用来祭祀天和鬼神；外可以准备环璧珠玉，用来聘问安抚四邻，诸侯的怨恨就不会兴起，边境上的兵器铠甲就不会动用；内可以供给饥民、使劳苦者得到休息，扶持养育万民，于是君臣上下互相仁惠忠诚，父子兄弟互相慈爱孝敬。所以只要明白顺从天意，奉行并广泛施行于天下，刑罚政治就会得到治理，万民和睦，国家富足，财用充足，百姓都能穿暖衣、吃饱饭，安适宁静而没有忧患。因此墨子说：如今天下的君子，内心确实想要遵循正道、使百姓得利，根本上考察仁义的本源，就不能不慎重对待天意。