节用中第二十一

译墨子说：如今天下所称赞的善事，它的道理究竟是什么呢？是因为它上能符合上天的利益，中能符合鬼神的利益，下能符合人的利益，所以称赞它吗？还是因为它并不能在上符合上天的利益、中符合鬼神的利益、下符合人的利益，所以才称赞它吗？即使是最愚昧的人，也一定会说：正因为它能上合于上天的利益、中合于鬼神的利益、下合于人的利益，所以才称赞它。如今天下共同奉行的，是圣王的法则。现在天下诸侯仍有很多都免不了攻伐兼并，那么这就是只有称赞正义的名声，却没有考察它的实际。好比盲人和别人一起说白黑的名称，却不能分辨事物本身，难道能说他有区别吗？所以古代有智慧的人为天下制定准则，一定顺着道理反复思考，然后才实行。这样行动就不会疑惑，迅速通达并成功，得到自己想要的，同时符合上天、鬼神和百姓的利益，这就是智者的道路。因此古代拥有天下的仁人，一定反对大国的言论，使天下和谐统一，总摄四海之内，率领天下百姓，以农事奉养上帝、山川和鬼神。他们使人获利很多，功劳因此也大，所以上天赏赐他们、使他们富足，人民称誉他们，使他们尊贵而成为天子，富有天下，名声与天地相参，直到今天仍没有废止。这就是智者的道路，也是先王所以能够拥有天下的原因。如今王公大人和天下诸侯却不是这样，他们一定纷纷部署爪牙之士，排列舟车的军队，在这里制造坚固的铠甲和锋利的武器，前往攻伐无罪的国家。进入别国的国家和边境，割掉它的庄稼，砍伐它的树木，毁坏它的城郭，填塞它的沟池，抢夺并杀死它的牲畜，焚毁、破坏它的祖庙，残杀它的万民，颠覆并掳掠老弱，迁走它的重器。士卒前进，聚集在战场上，大声说：拼死效命是上等，杀人多是次等，身体受伤是下等。至于先行列阵、败退弯曲的，更何况呢？罪当处死，不能留杀！用这些话来激励众人。兼并国家、覆灭军队、贼害虐待万民，以此扰乱圣人的事业。难道是想用来使上天获利吗？把上天的人民拿来攻打上天的城邑，就是刺杀上天的百姓，剥夺、震动神的神位，倾覆社稷，抢杀祭祀牺牲，这在上面并不符合上天的利益。难道是想用来使鬼神获利吗？杀害人，灭绝鬼神的祭主，废弃灭绝先王，贼害虐待万民，使百姓离散，这在中间并不符合鬼神的利益。难道是想用来使人获利吗？杀害人民，说是为了使人获利，实际上已经造成广泛的祸害。再计算它的费用，这会耗尽天下百姓的财用，数量不可胜数，这在下面也不符合人的利益。如今军队彼此造成不利的情形是：将领不勇敢，士卒不齐心，兵器不锋利，教练不熟习，军队不众多，士卒不和睦，威势不能建立，造成祸害却不能长久，争战不能迅速取胜，退让不能坚强，立定的心志不坚定，同盟诸侯心怀疑虑。同盟诸侯心怀疑虑，敌人就会产生计谋并以为可以取胜。各种条件都具备，却据此开始行动，就会使国家损失士卒，使百姓改变原有的事务。如今不妨看看那些喜好攻伐的国家：假如它们出兵，君子和庶人必将达到几千人，士卒还要增加到十万，然后才足以组成军队出动。时间长的要几年，快的也要几个月。这样一来，君上没有空闲听政，士人没有空闲治理官府，农夫没有空闲耕种，妇人没有空闲纺织，这就使国家损失士卒，使百姓改变原有的事务。况且还要加上车马的疲惫破损、帐幕帷盖，以及三军的用度、铠甲兵器的装备；五分中即使得到一分，仍然会显得残缺疏薄。又加上士卒在道路上散亡，道路遥远，粮食不能接续，饮食没有按时供应，于是因饥寒、冻饿、疾病而辗转死在沟壑中的人，不可胜数。这种做法对人民造成的损害，天下的祸害太重了。然而王公大人却乐于这样做，这就是乐于贼害、灭绝天下万民，难道不是荒谬吗？如今天下喜好战争的国家，有齐、晋、楚、越。假如这四个国家在天下取得胜利，它们的人口即使增加到本国原有数量的十倍，也仍然不能耕食它们所有的土地，这就是人口不足而土地有余。如今又因为争夺土地而反过来互相残害，那么这就是损害本来不足的东西，却加重本来有余的东西。如今那些喜好攻伐的君主又粉饰他们的言论，来非难墨子说：把攻伐说成不义，难道不是不利于事物吗？过去禹征伐有苗，汤讨伐桀，武王讨伐纣，这些人都被尊立为圣王，这是什么原因？墨子说：你没有察看我的言论属于哪一类，也没有明白其中的原因。他们不是所谓攻伐，而是诛讨。过去有三苗大乱，天命延续惩罚它，太阳出现异常，连续三天下血雨，龙生于宗庙，在市场上大哭，夏水使地面裂开直到泉水涌出，五谷发生变异，百姓于是大为震动。高阳于是命令玄宫，禹亲自执掌上天的瑞令，前往征伐有苗。四方雷电感动并警告，有神人面孔而鸟身，像瑾玉一样侍立；益陈述有苗的灾祥，有苗军队大乱，后来终于衰微。禹已经击败有苗后，于是治理山川，分别万物上下，制定大的法则，神和人民都不违背，天下才安定；这就是禹征伐有苗的原因。后来到了夏王桀，天有诛伐的命令，日月运行失常，寒暑杂然到来，五谷焦枯死亡，鬼在国中呼喊，鹤鸣十多个夜晚。天于是命令汤到镳宫，接受取代夏的大命：夏的德行大乱，我已经在上天那里终结了它的命运；你前往诛伐它，一定使你能够承担这件事。汤怎敢不奉命率领众人？于是向夏的境地进发。上帝便使阴气暴烈，毁坏夏的城池。不久，有神来告知说：夏的德行大乱，前往攻打它，我一定使你能够承担这件大事。我已经接受上天的命令，上天命令隆盛的火焰降临到夏城西北角之间。汤奉行上天的命令，率领众人攻克夏，召集诸侯在薄地会盟，宣告上天的命令，通告四方，于是天下诸侯没有不宾服的；这就是汤诛伐桀的原因。后来到了商王纣，天不认可他的德行，祭祀失去时序，连续多夜在薄地下大雨，九鼎迁移停置，妇女出现妖异的容貌，有鬼在夜间吟唱，有女子变成男子，天下肉雨，荆棘生在国道，纣王的兄长放纵自己。赤乌衔着玉圭降落到周的岐社，说：上天命令周文王讨伐殷，拥有天下。泰颠来归附，黄河出现绿色图箓，大地出现乘黄。武王继承功业，梦见三位神，说：我已经使殷纣沉溺于酒德之中，你前去攻打他，我一定使你能够承担这件大事。武王于是攻打这个狂妄的人，使商朝归于周，天赐武王黄鸟旗。武王已经攻克殷，成就上帝的事业，分掌诸神，祭祀纣和先王，通达四方夷狄，天下没有不宾服的，于是继承汤的事业；这就是武王诛伐纣的原因。〔原文数字、纪年保留：十日〕 如果根据这三位圣王的事迹来看，那么他们不是所谓攻伐，而是所谓诛讨。

译于是那些喜好攻伐的君主又粉饰他们的言论，来非难墨子说：你把攻伐说成不义，难道不是不利于事物吗？过去楚国熊丽开始在睢山一带讨伐，越王无余从有遽出发，开始在越地建立国家，唐叔和吕尚分别建立齐国、晋国。这些国家原来都只有方圆几百里，如今却因为兼并别国而占有天下四分之一。这是什么原因？墨子说：你没有察看我的言论属于哪一类，也没有明白其中的原因。古代天子开始分封诸侯时，国家有一万多个；如今因为兼并别国，一万多个国家都灭亡了，只有四个国家独立存在。这就好比医生给一万多人用药，只有四个人痊愈，不能称为良医。于是那些喜好攻伐的君主又粉饰他们的言论说：我并不是因为金玉、女子和土地不足，我是想凭义的名声在天下树立声望，凭德行招致诸侯。墨子说：如今如果有人能够凭义的名声在天下树立声望，凭德行招来诸侯，那么天下人的归服可以立即等着实现。天下长期处于攻伐之中，好比给小孩做马戏一样。如今如果有人能够真实地向天下诸侯效法先王，先给他们带来利益：大国不义，就共同忧虑；大国攻打小国，就共同救助；小国城郭不完整，就一定使它修缮；粮食断绝，就供给它粮食；财帛不足，就共同补助。用这些来示范给大国看，小国君主就会高兴。别人劳苦而我安逸，我的铠甲兵器就会强大；宽厚而施惠，舒缓而改变紧急局面，百姓一定会改变。把攻伐改为治理我国，攻战的效果一定加倍。计算我出兵的费用，用来救济诸侯的困厄，就一定能取得有条理的利益。用正道督导，以义树立名声，一定努力宽待我方民众，使我的军队取得信任；把这些教给诸侯的军队，天下就没有敌手。这样做的下层利益不可胜数。这是天下的利益，而王公大人不知道采用它，那么就可以说是不懂得为天下谋利的臣子。所以墨子说：如今天下的王公大人、士人和君子，内心如果确实想要兴天下之利、除天下之害，就应当知道频繁进行攻伐，实在是天下最大的祸害。如今想实行仁义，求得成为上等士人，上面想符合圣王之道，下面想符合国家和百姓的利益，因此应当非难攻伐的说法；而这一点却将成为不能被察知的事情。《墨子》卷五完 “君”字下，毕沅依据后文增加“子”字。毕沅说：“谓之”二字倒置。“住”字，毕沅依据其他版本校改为“往”。“及”字，《闲诂》《校注》作“反”，下句的“及”字也同样。“人”字，毕沅校改为“入”。“夫”字，《闲诂》《校注》作“大”。“故”字，毕沅校改为“欲”。“比”字，《闲诂》《校注》作“北”。“分”字，《闲诂》《校注》作“爪”，这是正确的。“何”字下，王念孙补“哉”字。“愚”字，毕沅校改为“鬼”。“还”字，《闲诂》作“沓”，《校注》作“逮”，这两个字通用。同#12。“至”字，《闲诂》《校注》作“王”。“乃”字上，毕沅依据《文选》补“天”字。同#12。《墨子》卷六 《节用上》第二十 圣人在一个国家执政，可以使这个国家的力量增加一倍；在天下执政，可以使天下的力量增加一倍。他使力量增加，并不是从外部夺取土地，而是依靠本国，去掉那些没有用处的东西，使力量增加。圣王执政，发布命令、兴办事业、便利民用、使用财物，没有一件事不是增加实际功用后才去做。因此使用财物不浪费，百姓的劳苦有所减少，他兴办的利益就很多。制作衣裘是为了什么？冬天用来抵御寒冷，夏天用来抵御暑热。凡是制作衣裳的原则，冬天增加温暖、夏天增加清凉的，就是有益的；不能增加这些作用的，就去掉。建造宫室是为了什么？冬天用来抵御风寒，夏天用来抵御暑雨；有盗贼时还要加以坚固的，就是有益的；不能做到这些的，就去掉。制作铠甲、盾牌和五种兵器是为了什么？是用来抵御寇乱盗贼的。如果有寇乱盗贼，有铠甲、盾牌和五种兵器的人就能取胜，没有这些就不能取胜，所以圣人才制作铠甲、盾牌和五种兵器。凡是制作铠甲、盾牌和五种兵器，增加轻便、锋利、坚固而难以折断等性能的，就是有益的；不能增加这些性能的，就去掉。制作舟船和车辆是为了什么？车辆用来在陆地丘陵上行走，舟船用来在河川山谷中通行，以沟通四方的便利。凡是制作舟车，增加轻便、便利性能的，就是有益的；不能增加这些性能的，就去掉。凡是制作这些器物，如果没有增加实际用途却去制作，那么使用财物就不会节省，百姓也会劳苦，而它们所兴起的利益就很多【缺字】。如果去掉大人喜好聚集珠玉、乌兽、犬马的做法，把节省下来的财物增加到衣裳、宫室、铠甲、盾牌、五兵、舟车这些方面，数量难道不会增加几倍吗？这样做并不困难。那么什么事情最难呢？加倍增加的，只有人的事情最难增加。然而，人的事情是可以加倍增加的。从前圣王制定法令说：男子到了二十岁，不敢不成家居住；女子到了十五岁，不敢不嫁给人。这是圣王的法令。圣王去世以后，人民的婚嫁年龄便逐渐改变。想早些成家的，可以有二十年成家；想晚些成家的，可以有四十年成家。由于早婚和晚婚相互抵消，便比后世圣王的法令晚了十年。如果按通常三年生育一个孩子计算，孩子出生的数量就可以增加二三倍。这不就是既能使百姓早些成家，又可以加倍增加人口吗？而且还不止如此。现在天下执政的人，使人口减少的办法很多。他们使百姓劳苦，征收赋税很重，百姓财物不足，冻死、饿死的人多得数不清。况且大人们如果不带领军队攻打邻国，战争时间长的持续一年，快的也要几个月，男女长久不能相见，这就是使人口减少的办法。由于居处不安、饮食不按时而得病死亡的人，和因侵伐、攻城、野战而死亡的人，也多得数不清。这难道不是因为执政者采取了许多使人口减少的办法才造成的吗？圣人执政，特别没有这些做法；不圣的人执政，使人口增多的办法难道也不是由许多方面形成的吗？所以墨子说：去掉没有用的【缺字】，就是圣王之道，也是天下最大的利益。《节用中》第十一？篇。墨子说：古代明王圣人所以能够统治天下、使诸侯归正，是因为他们爱护百姓谨慎而忠诚，使百姓获利谨慎而厚实，使忠与信相互连接，又把利益显示给他们。因此终身不会满足，死后世世代代也不会衰败。古代明王圣人所以能够统治天下、使诸侯归正，就是这个道理。

译因此，古代圣王制定节用的法则说：天下各种百工，包括车输、车辆、积聚、匏器、陶器、冷器、梓工、木匠等，都应各自从事自己所能做的事。只要足以供给百姓使用，凡是增加费用却不能增加百姓利益的，就停止。古代圣王制定饮食的法则说：只要足以充实空虚、接续元气，使四肢强健、耳聪目明，就停止。不追求五味的调和、芬芳的和合，也不招致远国的珍奇异物。怎么知道是这样呢？古代尧治理天下，南方安抚交祉，北方降服幽都，东西达到太阳出入的地方，没有不宾服的；【缺字】都归于深厚的爱护。粮食不必有两种，羹汤不必重复，饮食【缺字】用土制的器皿，饮酒用土制的杯子，以斗来斟酌。至于俯仰周旋、威仪礼节，圣王不这样做。古代圣王制定衣服的法则说：冬天穿轻便而温暖的钳红色衣服，夏天穿轻便而清凉的烯给衣服，这就够了。增加费用却不能增加百姓利益的事情，圣王不做。古代圣王为了防备猛禽、狡兽和残暴的人伤害百姓，于是教百姓使用兵器。每天佩剑，刺入时要锋利，击打时要能斩断，从旁边击打也不会折断，这就是剑的锋利。铠甲作为衣服，要轻便而锋利，行动时兵器能够随身跟随，这就是铠甲的好处。车辆要能承受重物并运送到远处，乘坐时安稳，牵引时便利；安稳而不伤人，便利而能迅速到达，这就是车的好处。古代圣王因为大河深谷无法渡过，于是制作便利的舟楫，只要足以承载和运送人财就停止。即使三公、诸侯来到，也不更换舟楫，渡口的人也不加以装饰，这就是舟楫的好处。古代圣王制定节葬的法则说：衣服三层，足以使尸肉腐朽；棺材厚三寸，足以使尸骨腐朽。墓穴挖得深但不通到泉水，尸体腐烂的水液不向外流泄，就停止。死者已经下葬，活人不要长久服丧而耗费心力。古代人在刚开始出现时，还没有宫室，便依着山陵丘地挖穴居住。圣王考虑到这一点，认为挖穴居住，冬天可以避开风寒；【缺字】夏天，下面潮湿，上面又有重压，恐怕伤害百姓的元气，于是建造宫室来使居住便利。那么建造宫室的法则应该怎样呢？墨子说：旁边可以抵御风寒，上面可以抵御雪霜雨露，里面清洁，可以举行祭祀，宫墙足以区别男女，这样就停止。增加费用却不能增加百姓利益的事情，圣王不做。《节用下》第二十二篇，篇文残缺。《节葬上》第二十三篇，篇文残缺。《节葬中》第二十四篇，篇文残缺。《节葬下》第二十五篇。墨子说：仁人的天下规划，就像孝子替父母作规划，没有什么不同。现在孝子替父母作规划，应当怎么办呢？他说：父母贫穷，就设法使他们富足；人口少，就设法使人口增多；人多而混乱，就设法使他们得到治理。做到这些时，也只有力量不足、财物不够、智慧不足，然后才会停止；没有人敢于舍弃余力、隐藏谋略、遗弃利益而不替父母去做这些事。像这三件事，孝子替父母作规划，已经是这样了。仁人替天下作规划，也同样如此。就是说：天下贫穷，就设法使它富足；人口少，就设法使人口增多；人口多而混乱，就设法使它得到治理。做到这些时，也只有力量不足、财物不够、智慧不足，然后才会停止；没有人敢于舍弃余力、隐藏谋略、遗弃利益而不替天下去做这些事。像这三件事，就是仁人替天下作规划，已经是这样了。如今到了从前三代圣王去世以后，天下失去了义。后世的君子，有的把厚葬久丧当作仁、义和孝子的行为；有的把厚葬久丧看作不是仁义，也不是孝子的行为。这两派人言论彼此非难，行动彼此相反，却都说：我们上承尧、舜、禹、汤、文、武的道。可是言论彼此非难，行动彼此相反。因此后世君子都对这两派人的言论产生疑惑。如果姑且对这两派人的言论有所疑惑，那么不妨把它们传授下来，用来治理国家和百姓，实际观察一下：考察厚葬久丧，究竟是否符合使贫者富、使少者众、使危险安定、使混乱得到治理这三种利益？如果认为应当依法采用他们的言论、使用他们的谋略，而厚葬久丧确实能够使贫者富、使少者众、使危险安定、使混乱得到治理，那么这就是仁、义和孝子的行为；替人谋划，就不能不劝勉实行。仁人将要兴起天下的利益，天下谁能阻止它而使百姓不赞誉它呢？当然终身不会废止。反过来，如果依法采用他们的言论、使用他们的谋略，而厚葬久丧确实不能使贫者富、使少者众、使危险安定、使混乱得到治理，那么这就不是仁，不是义，也不是孝子的行为；替人谋划，就不能不劝阻。仁人将要兴起这种做法，天下谁能阻止它而使百姓不非议它呢？当然终身不要实行。如果依法采用他们的言论、使用他们的谋略，而厚葬久丧确实不能使贫者富、使少者众、使危险安定、使混乱得到治理，那么…… 这不是仁，不是义，也不是孝子的行为；替人谋划，就不能不加以阻止。仁人将要设法除掉它，天下人共同废弃它，使人们非议它，终身不要实行。况且兴起天下的利益、除去天下的祸害，正是国家和百姓得到治理的事情；从古到今，还没有不曾有过这样的事。怎么知道是这样呢？现在天下的士君子，大多还在对厚葬久丧究竟是对是错、是利是害感到疑惑。所以墨子说：那么姑且考察一下。现在即使不采用主张厚葬久丧的人的话，而把它实行于国家，看看情况：王公大人中有丧事的，棺椁一定厚重，葬埋一定丰厚，衣服一定很多，文绣一定繁复，坟丘一定高大。普通士大夫和贫贱之人死了，几乎要耗尽全家财产。诸侯死了，要空尽车府，然后把金玉珠玑排列在尸身旁，印绶、组带、符节、玉珏，车马都藏在墓穴中，还必定制作许多屋幕、鼎、鼓、弓、壶、戈、剑、羽旄、齿革，和尸体一起埋葬。至于殉葬，天子杀殉葬者，多的数百人，少的数十人；将军、大夫杀殉葬者，多的数十人，少的数人。服丧的方法应当怎样呢？哭泣不顾声调，收缩身体、披着丧服、垂泪，住在倚庐中，睡觉时枕着草木。又相互带头勉强不吃东西，使自己挨饿；穿薄衣服使自己受寒，使面容消瘦、脸色焦黑，耳目不聪明，手脚没有力量，不能做事。又说：上等士人服丧，必须扶着才能站起，拄着杖才能行走，依此持续三年。