尚贤上第八

译以上五件事，是圣人所节俭节制的，也是小人所放纵逸乐的。节俭节制就昌盛，放纵逸乐就灭亡。这五件事不能不节制：夫妇有节制，天地就调和；风雨有节制，五谷就成熟；衣服有节制，肌肤就调和。三辩第七 程繁问墨子说：圣王不制作音乐。从前诸侯疲倦于听政，就在钟鼓音乐中休息；士大夫疲倦于听政，就在竿瑟音乐中休息；农夫春天耕种、夏天除草、秋天收获、冬天收藏，也在敲击瓦缶的音乐中休息。如今先生说圣王不制作音乐，这就好比马驾车却不卸车，弓拉开却不放松，恐怕不是有血气的人所能做到的吧？墨子说：从前尧、舜有《第期》，既把它用作礼，也把它用作音乐。商汤把桀放逐到大水边，平定天下，自立为王；事情成功、王业建立，又没有大的后患，于是自己制作音乐，命名为《九招》。武王战胜殷、杀死纣，平定天下，自立为王；事情成功、王业建立，又没有大的后患，于是沿用先王的音乐，又自己制作音乐，命名为《象》。周成王沿用先王的音乐，命名为《绉虞》。周成王治理天下，不如武王；武王治理天下，不如成汤；成汤治理天下，不如尧、舜。所以音乐越繁多，治理就越少。由此看来，音乐不是用来治理天下的。程繁说：先生说圣王没有音乐，这也已经是音乐了，那为什么还说圣王没有音乐呢？墨子说：圣王对音乐的规定，是使它有多有少。饮食有益于人，因为知道饥饿才进食，这本来是明智的；如果因此而不知节制，就变成无知了。如今圣王有音乐但很少，这也可以说是没有音乐。《墨子》第一卷完 《闲诂》本在“源”字下根据王念孙的说法补入“之水”二字。《校注》本根据正德本把“源”改作“原”；“原”字下又根据《初学记》第六补入“之流”二字。《闲诂》《校注》二本的“埔”字都作“块”。《校注》说，《道藏》本作“埔”，只是字形略有差异。《闲诂》《校注》二本的“传”都作“博”。《闲诂》《校注》二本的“博”都作“博”。《闲诂》《校注》二本的“耗”都作“耗”。《校注》说：“毕沅说：‘耗，旧本从未，错误。’” “山”字，另一本作“由”。《校注》在“君”字下根据《治要》和《吕氏春秋》补入“者”字，这是正确的。“肚”字，毕沅本作“肚”。“刁”字，《闲诂》《校注》都改作“刀”。毕沅说：经传有的写作“盛貂”，这里作“刀”，是“貂”的省写。旧本作“刁”，错误。“园”字，另一本作“圆”。《闲诂》本、《校注》本根据王念孙的说法，或依据其他版本，都删去了“而可仕”三字。《校注》本根据毕沅等人的说法，在“羊”字上增补“牛”字。《闲诂》《校注》二本都根据毕沅的说法，在“兼一”下补入“爱”字。“贼其”二字，《闲诂》《校注》都依据其他版本校改为“其贼”。“侍”字，另一本作“待”。王念孙校改：“待”作“持”，“反”作“交”。“五”字，《校注》根据正德本校改为“三”。“饿”字，另一本作“饥”。“全”字，《校注》依据正德本改作“完”，比较接近原意。《校注》把《辞过》篇中“役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者，非此也。苦於厚作敛於百姓”四十字，移到了“极”字下面。“椁”字，《校注》依据正德本作“柠”。毕沅说：旧本作“椁”，是俗写。《闲诂》《校注》二本根据正德本，并依《治要》，在“费”字上补入“凡”字。“赈”字，《闲诂》《校注》依据《治要》改作“振弋”。这四十字，《闲诂》本删去，《校注》本移到了《七患》篇。“且一”以下，《闲诂》《校注》都根据毕沅、王念孙的说法，补入“暖，夏则烯络之中，足以为轻且”十二字。“衣之”二字，《闲诂》《校注》根据俞樾的校订作“之衣”。“是以”二字，《闲诂》《校注》都作“足以”，这是正确的。“馁”字，《校注》根据其他版本改作“馁”。毕沅说：“‘馁’应当作‘馁’。《说文》说：‘馁，饥饿。’” “欲”字上面，《闲诂》《校注》二本根据毕沅的说法补入“虽”字。“止”字，《闲诂》《校注》依据毕沅并根据其他版本改作“足”。《闲诂》《校注》根据王念孙并依据《治要》，把“奸裹”二字重出。“日”字下，《闲诂》《校注》根据王念孙的说法补入“夫子日”三字。“自作乐，命日《九招》”，《闲诂》《校注》根据毕沅的说法补作“又自作乐，命曰《护》，又修《九招》”。“乐”字下，《闲诂》《校注》根据王念孙校订增入“又自作乐”四字，这是正确的。《墨子》第二卷 尚贤上第八 墨子说：古代主持公事、治理国家的王公大人，都希望国家富足、人民众多、刑罚政事安治。然而他们没有得到富足反而得到贫穷，没有得到人口众多反而得到人口减少，没有得到安治反而得到混乱；这就是从根本上失去了自己所希望的，得到了自己所厌恶的。这究竟是什么原因呢？墨子说：这是因为治理国家的王公大人，不能以尊尚贤者、任用能人来施政。因此，国家贤良之士多，国家的治理就深厚；贤良之士少，国家的治理就薄弱。所以大人的事务，关键就在于使贤者众多。有人问：既然如此，使贤者众多的方法将怎么办呢？

译墨子说：譬如想使本国善于射箭驾车的人增多，就一定要使他们富足、使他们显贵，敬重他们、称誉他们，然后本国善于射箭驾车的人就会增多。何况贤良之士，德行深厚，善于言谈，广泛通晓道术呢？这些人本来就是国家的珍宝、社稷的辅佐，也一定要使他们富足、使他们显贵，敬重他们、称誉他们，然后国家的贤良之士也会增多。所以古代圣王施政时说：不合义的人不使他富足，不合义的人不使他显贵，不合义的人不使他亲近，不合义的人不使他接近权力。因此，国内富贵的人听到这话，都退下谋划说：起初我所倚仗的是富贵；如今君上推举合义的人，不回避贫贱者，那么我不能不行义。亲近君主的人听到这话，也退下谋划说：起初我所倚仗的是亲近；如今君上推举合义的人，不论亲疏，那么我不能不行义。近臣听到这话，也退下谋划说：起初我所倚仗的是接近君主；如今君上推举合义的人，不论远近，那么我不能不行义。远方的人听到这话，也退下谋划说：我起初以为身处远方没有可凭借的；如今君上推举合义的人，不回避远方，那么我不能不行义。直到远方边鄙、郊外的臣民，门庭中的庶子、国都中的民众、四境的百姓，听到这话都争相行义。这是什么原因呢？回答说：君上用来役使臣下的，只有一种原则；臣下用来事奉君上的，也只有一种方法。譬如筑起高墙、建造深宫，墙垣严密后，君上在上面凿开一扇门。如果有盗贼进入，就关闭他进入的门而搜捕他，使盗贼没有出去的道路。这是什么原因呢？就是君上掌握了要领。所以古代圣王施政，排列德行而尊尚贤者，即使是农夫和工匠中的人，只要有才能就提拔他，给他很高的爵位，给他优厚的俸禄，把事务交给他，授予他决断政令的权力，说：爵位不高，百姓就不敬重；俸禄不厚，百姓就不信服；政令不果断，百姓就不畏惧。授予贤者这三项，不是为了赏赐贤者，而是希望他的事务能够成功。所以当时，凭德行取得位次，凭官职承担事务，凭功劳决定赏赐，衡量功劳分配俸禄。因此官位没有永远尊贵的人，百姓也没有永远卑贱的人；有才能就提拔，无能就降下。推举公义，排除私怨，说的就是这种道理。所以古代尧在服泽的北边提拔舜，把政事交给他，天下于是太平；禹在阴方之中提拔益，把政事交给他，九州于是治理完成；商汤在厨师中提拔伊尹，把政事交给他，他的谋略得以施展；文王在捕猎设网的人中提拔闳夭、泰颠，把政事交给他们，西方土地于是归服。所以当时，即使是享有厚禄、尊贵职位的臣子，也没有不敬畏而努力施行的；即使是农夫和工匠中的人，也没有不争相勤勉而崇尚义理的。所以，士是用来担任辅相、承继事业的人。得到士，谋略就不会困窘，身体就不会劳苦，名声树立而功业显著，恶事也不会发生；这些都是由于得到贤士。所以墨子说：得志时，贤士不可不提拔；不得志时，贤士也不可不提拔。想要继承尧、舜、禹、汤的道路，就不能不实行尚贤。尚贤，是施政的根本。尚贤中第九 墨子说：如今王公大人统治人民、主持社稷、治理国家，希望国家得到修治、保持安定而不失去，所以不考察尚贤是施政的根本。怎么知道尚贤是施政的根本呢？回答说：由尊贵而且聪明的人治理愚昧而且卑贱的人，国家就安治；由愚昧而且卑贱的人治理尊贵而且聪明的人，国家就混乱。因此知道尚贤是施政的根本。所以古代圣王非常尊重贤者，崇尚贤者，任用能人；不偏袒父兄，不偏爱富贵，不以容貌取人。贤者就提拔而使其居上，使其富足而显贵，任命为官长；不肖者就压抑而废弃，使其贫穷而卑贱，役使为徒役。因此百姓都因希望得到赏赐而勤勉，因畏惧刑罚而警戒，相互带动去做贤者。贤者多而不肖者少，这叫作进贤。然后圣人听取他们的言论，考察他们的行为，观察他们的才能，慎重地授予官职，这叫作任用能人。因此可以让他治理国家的，就让他治理国家；可以让他担任长官的，就让他担任长官；可以让他治理邑的，就让他治理邑。凡是让他们治理国家、官府、邑里的，都是国家的贤者。贤者治理国家时，早早上朝，晚晚退朝，审理诉讼，治理政事，所以国家安治而刑法公正。贤者担任长官时，晚睡早起，收取关市、山林、湖泽和桥梁的收益，用来充实官府，所以官府充实而财物不散失。贤者治理邑时，早出晚归，耕种、栽培、聚集豆类和粟米，所以豆粟充足而百姓不缺食物。因此国家安治，刑法就公正；官府充实，万民就富足。上面有财物用来酿酒、举行盛大宴乐、祭祀天和鬼神；对外有财物制作皮币，用来同四邻诸侯交往；对内有食物供饥饿者食用、使劳苦者休息，养育万民；对外有办法怀柔天下的贤人。因此，对上，天鬼使他富足；对外，诸侯给予他帮助；对内，万民亲近他；贤人归附他。用这种方法谋划事务就会成功，发动事业就会完成，入内防守就坚固，出外征讨就强盛。这就是过去三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武能够称王天下、使诸侯归正的法则。既然已经说明了这种法则，如果还不知道实行它的方法，那么事情仍然像没有完成一样。因此一定要设置三项根本原则。什么叫三项根本原则？回答说：爵位不高，百姓就不敬重；俸禄不厚，百姓就不信服；政令不果断，百姓就不畏惧。所以古代圣王给他很高的爵位，给他优厚的俸禄，把事务交给他，授予他决断政令的权力。难道是为了赏赐臣下吗？是希望他的事务能够成功。《诗》说：告诉你忧患，教导你给予爵禄；谁能拿着热东西，少有不用水洗濯的？这说明古代国君和诸侯不能不任用善于承继事业、辅佐自己的人，就好比拿着热东西必须用水洗濯，可以让手得到休息。古代圣王只要得到贤人并任用他们，就分给他们爵位使其尊贵，割地封给他们，终身都不厌倦。贤人只要遇到贤明的君主并侍奉他，就竭尽四肢的力量来承担君主的事务，终身不感疲倦。如果有美善之事，就归功于君上。因此美善归于君上，怨恨诽谤归于臣下；安乐在君主，忧愁在臣下。古代圣王施政就是这样。