太上感应篇卷之二
李昌龄传 郑清之赞忠孝。传曰：东卿司命曰：有萧邈之才，绝众之望，养其浩然，不营富贵。或至贞至廉，不食非己之食，不衣非己之衣，纷华不能散其正气，万乘不能激其名操。或先世有功，流逮后嗣，易世练化，改氏更生。此皆有应仙格，当登仙品。然必多历年所，始得渐进。至於至忠至孝，则今日谢世，明日便当补为地下主者，复从地下主者，便当进补仙阶。大抵忠也者，人臣之大节。孝也者，人子之本事。使为臣而皆不忠，则为君者，复何望於臣；为子而皆不孝，则为父者，复何望於子。如此则君臣之分，父子之伦，一切丧矣。人不禽兽如，必夷狄如也。惜其不知忠孝，乃超度之本，得获度世，莫此为速，不闻吕公诲、兰公期之事乎。昔吕公诲为御史中丞，正色直言，倾动朝野。一日独坐，悦见一青衣授以一丹曰：此清凉丹也，上帝非久南游炎州，命子紏正群仙，彼州大热，故先以此赐公。再拜吞之，不啻冰雪下咽。未几，果捐馆。时朱明复初登第，在湘江见公，跨一玉角鹿，左右皆青衣小童，吏兵数百，前后呵拥。明复迎揖曰：君其已仙乎？公曰：吾此行侍上帝南游，不及欸曲，乃口占一诗曰：功行偶然书玉阙，衣冠无限葬尘埃。我今从帝为司紏，更遣何人直栢台。言讫不见。兰期家世孝悌，聚口百余，上下和睦，略无间言。一夕，有一真人降自斗中曰：吾乃斗中孝悌王也。夫孝至於天，日月为之明；孝至於地，草木为之生；孝至於人，王道为之成。子能孝悌，吾所以亲眄於子，既得见吾，得道必矣。后果如言。然则至忠至孝，其於度世，岂不捷疾。呜呼，忠孝者，既如此，则不忠不孝者，当如何哉。赞曰：非忠无君，非孝无亲。舍是二者，兽而不人。庄周放荡，命义是遵。释氏空寂，报恩犹勤。戴天履地，孰逃其身。友悌。传曰：有子曰：君子务本，本立而道生。孝第也者，其为仁之本与。司命使者，以父子、兄弟、夫妇，为三纲。本之与纲，字殊而义一，若弃本舍钢，伦何以立？大抵能践其实，则上下相安而不渝；苟尚其文，则悔吝易生而必渎。昔姚栖云，家不甚富，惟仰给农桑。生三岁，其父为其兄无子，代之远戍，遂死于边。栖云既丧，迎魂以葬，卢於墓侧，终身号慕。县令苏彻捐俸买田，开阡刻石，以表其事。府尹浑瑊列状以闻，有诏褒赏，旌表门闾，名其乡曰孝悌，社曰节义，里曰爱敬。始自栖云，凡十五世，同居聚口数百，历三百余年，无一人异词。经五代离乱，子孙保守坟墓，不相离散。又有张诚者，亦田家也，累世同居，聚口一百七十有余，内外和睦，略无间言。衣服之类，皆无常主。每旦，家长坐堂上，子弟列堂下，以次受职，罔不祇勤。自祖管至诚，凡六世同居，几二百余年，始终如一。呜呼，若二家者，真所谓实践者也。尚虚文者，能如是乎？赞曰：父母之身，分为兄弟。一本而出，安有异体。爱其枝叶，以护根柢。史诮豆箕，诗歌棠棣。如损如箎，神相恺悌。正己化人。传曰：孔子曰：君子正其衣冠。又曰，席不正不坐。呜呼，衣冠、几席，尚当使正，况行己乎。又曰：子帅以正，孰敢不正？又曰：不能正其身，如正人何？此皆圣人行己之大法也。然则人之行己，其可不正。惟其正也，人皆敬之。人知敬处，即其心已化处，又何待区区而化之哉。昔司马温公，为人正直，名闻海内。其居洛也，风俗为之一变，莫不敦尚名教，不急货利，人随贫富，皆自足，后生晚辈知畏康耻，欲行一事，必相戒曰：无为不善，恐司马端明知。吕申公正直敢言，倾动朝野。时王安石出守常州，移书於公曰：某客京师二年，于兹疵吝，积其心胸，每不自胜。及诣长者，即废然而反。德人之容，使人意消。今於晦叔，见之荣阳吕公，心与道潜，湛然方寸。其为崇政殿说书也，日以正心修身之说，劝导人主。每自言曰：若身修心正，不假他术，而天下自化。是以所居则躁人化，闻风则薄夫敦。胡公瑗之为苏湖二州教授也，每解经至有要义，必恳切为诸生言其所以治己，而后治人。然则诸君所以正己者，为如何哉。以此化人，夫谁不化。赞曰：表正影直，源清流泚。枉己直人，万无是理。圣贤何术，举斯加彼。瑕而戮人，三军见齿。大学修身，家齐国治。矜孤。
译李昌龄传，郑清之赞 忠孝。传说：东卿司命说：有的人具备萧邈那样的才能，拥有超越众人的声望，培养浩然之气，不经营追求富贵；有的人极其贞正廉洁，不吃不属于自己的食物，不穿不属于自己的衣服，纷华富贵不能涣散他的正气，拥有万辆兵车的君主也不能动摇他的名节操守。有的人祖先曾有功德，流传影响到后代，经过世代修炼变化，改换姓氏重新出生。这些人都有应合仙格的资质，应当登上仙品。然而必定要经历很多年，才开始逐渐进步。至于极其忠诚、极其孝顺的人，今天辞别人世，明天便应当补任地下主者；从地下主者再升进，便应当补入仙阶。大体说来，忠，是臣下的大节；孝，是人子的根本职责。假如做臣子的都不忠，那么做君主的还对臣下有什么指望？假如做儿子的都不孝，那么做父亲的还对儿子有什么指望？这样一来，君臣的名分、父子的伦理就全都丧失了。人如果不变成禽兽，也必定会变成夷狄。可惜世人不知道忠孝正是超度的根本，要获得度世之果，没有比这更快的了，难道没有听说吕公诲、兰公期的事情吗？从前吕公诲任御史中丞，神色严正、直言无隐，震动朝野。一天他独自坐着，高兴地看见一个青衣童子，授给他一粒丹药，说：这是清凉丹。上帝不久将南游炎州，命令你纠正群仙；那里天气极热，所以先把这丹赐给你。吕公诲拜了两拜将丹药吞下，不只是清凉，简直像冰雪流入喉中。不久，他果然去世。当时朱明复刚考中进士，在湘江看见吕公诲，骑着一头玉角鹿，左右都是青衣小童，前后有数百吏兵呼喝簇拥。朱明复迎上去作揖说：您莫非已经成仙了吗？吕公诲说：我这次是侍奉上帝南游，来不及细说，于是口占一首诗：功行偶然书玉阙，衣冠无限葬尘埃。我今从帝为司纠，更遣何人直柏台。说完便不见了。兰公期家世孝悌，家中聚居一百多人，上下和睦，几乎没有争论。有一天夜里，一位真人从斗宿中降下，说：我就是斗中孝悌王。孝达到天，日月因此明亮；孝达到地，草木因此生长；孝达到人间，王道因此成就。你能够孝悌，我之所以亲自垂顾你，就是这个缘故；既然你已经见到我，得道是必然的了。后来果然如他所说。这样看来，极忠极孝对于度世来说，难道不是非常迅速吗？唉，忠孝既然如此，那么不忠不孝的人又会怎样呢？赞曰：不忠便没有君主，不孝便没有亲人。舍弃这两种德行，就会成为禽兽而不是人。庄周纵情放荡，却仍遵循命义。释氏虽然以空寂为宗，报恩之事仍然勤勉。头顶苍天、脚踏大地，谁能逃脱自身应负的责任。友悌。传说：《论语》说：君子致力于根本，根本确立了，道就由此产生。孝悌，是仁德的根本吧。司命使者说，父子、兄弟、夫妇是三纲。根本与纲领，字面不同而意义相同；如果抛弃根本、舍弃纲常，伦理关系凭什么建立？大体说来，能够实践实际德行，上下就能彼此相安而不改变；如果只崇尚表面文章，悔恨和过失就容易产生，关系也必定受到亵渎。从前姚栖云家里并不富裕，只靠农桑维持生活。他三岁时，父亲替没有儿子的长兄代为远戍，于是死在边地。姚栖云父亲死后，迎回亡魂安葬，在墓旁结庐而居，终身号哭思慕。县令苏彻捐出俸禄买田，开通墓道并刻石，以表彰此事。府尹浑瑊列举情况上报，朝廷下诏褒奖，表彰其门闾，把他的乡命名为孝悌，社命名为节义，里命名为爱敬。从姚栖云开始，共十五代同居，聚居人口数百，历经三百多年，没有一个人说不同的话。经历五代离乱，子孙仍守护坟墓，彼此没有离散。又有一个叫张诚的人，也是农家，累世同居，聚居人口一百七十多人，内外和睦，几乎没有争论。衣服一类的物品，都没有固定的个人所有者。每天早晨，家长坐在堂上，子弟列在堂下，按次序接受职事，没有不恭敬勤勉的。从祖父张管到张诚，共六代同居，将近二百多年，始终如一。唉，像这两家，才真是所谓实践德行的人。那些崇尚虚文的人，能够这样做吗？〔原文数字、纪年保留：三岁、一人〕 赞曰：父母的身体，分化为兄弟。既然同出一源，怎么会有不同的身体？应当爱护枝叶，以保护根柢。史书讥刺豆萁相煎，《诗经》歌咏棠棣之情。彼此亲密和谐，如同琴瑟相应，神明也会使他们和悦友爱。端正自己，感化他人。传说：孔子说：君子要端正自己的衣冠。又说：席子放得不正，就不坐上去。唉，衣冠、几席尚且要使它们端正，何况人的行为呢？又说：你若以端正自身来率领，谁敢不端正？又说：不能端正自身，怎么能端正别人？这些都是圣人立身行事的大法。那么，人立身行事怎么可以不端正呢？正因为他端正，众人才敬重他。人们懂得敬重的地方，就是内心已经受到感化的地方，又何必等待一点一点地去教化他们呢？从前司马温公为人正直，声名传遍海内。他居住在洛阳时，当地风俗因此发生变化，无不敦厚而崇尚名教，不急于追逐财利；人们无论贫富，都能自得满足。后生晚辈知道畏惧廉耻，想做一件事，必定互相告诫说：不要做坏事，恐怕司马端明知道。吕申公正直敢言，震动朝野。当时王安石出任常州知州，写信给吕申公说：我客居京师两年，到现在各种瑕疵和吝啬积在心中，常常不能自胜；等到拜访长者，便顿然消散而返回。德行高尚之人的容貌，能使人的杂念消除。如今我在晦叔这里，又在荣阳见到吕公，心与道相合，方寸之中澄湛清明。他任崇政殿说书时，每天都用正心修身的道理劝导君主。他常常自己说：如果自身修养好、内心端正，不借助其他方法，天下自然会受到感化。因此，他所居之处，浮躁的人便受到感化；听到他的声誉，刻薄的人也变得敦厚。胡公瑗任苏州、湖州二州教授时，每次讲解经书遇到重要义理，必定恳切地向诸生说明应当怎样修治自己，然后再治理他人。这样看来，各位要端正自己，应当怎样做呢？用这种方式感化别人，谁会不受感化呢？赞曰：〔原文数字、纪年保留：正人、二年〕 表率端正，影子就直；源头清澈，水流就清。自己不正却想使别人正直，万万没有这样的道理。圣贤有什么秘诀？只是把这种道理推广到别人身上。自己有瑕疵却去责罚别人，三军都会对此嗤笑。《大学》说修养自身；自身修养好了，家庭就能整齐，国家就能治理。怜恤孤儿。传说：孤儿，就是还没有成就事业，父母却已经早早去世的人。有的母亲死了而父亲再娶，有的父亲死了而母亲改嫁；有的父母双亡，年幼无知，孤苦无依，不幸到了这种地步，处境怎么能忍受？即使官府下令让人抱负、提携他们，照料他们的起居、衣着和饮食，负责的人确实存有恻隐之心，也一定不如亲生父母爱护得亲切，难道不值得怜悯吗？世人只知道孤儿可以轻视，却不知道其中也有因孤苦而能养成大器的人。从前张邓公士逊还在襁褓中时，父母都去世了。长大以后安于贫困读书，勤苦不倦，最终考中科举，官至台辅，以贤德著称。这是极其贫困的孤儿，能够这样自立，难道不是能够养成大器吗？吕中丞诲幼年失去父亲，励志求学，不随便交游。洛阳人多半不认识他。等到他考中进士，人们才知道他是吕正惠公的孙子；他历任言职，以刚劲正直著称。这是贵家出身的孤儿，能够这样自立，难道不是能够养成大器吗？这样看来，孤儿可以轻视吗？我在“怜恤孤儿”之下，不写怜恤孤儿的空泛议论而专门记载这些事，正是希望不幸成为孤儿的人以此为准则，都知道自我激励。以上所说怜恤孤儿，前辈已经实行，把它看作平常事，并不认为有什么奇特。查龙图家境很贫寒，曾经把亲族中孤苦无依的人聚集起来供养；俸禄和赏赐所得，随得到便施舍出去，很快用尽。他与人交往感情深厚，对于被废弃、孤苦无依的人，尤其厚待。曾有一个同僚的女儿，因贫穷而做了别人的婢女。查公听说后赎出她，把她嫁给士族。吕正惠公吕端与故相冯道、耀州帅赵文度，都是乡里世交。冯道的儿子残废，吕公分出俸禄供给他；又向朝廷推荐赵文度的儿子赵绍宗做官。若不是真心怜恤孤儿，能这样做吗？
传曰：孤也者，未能有成，亲已蚤世。或母死而父或再娶，或父死而母再行。其者父母俱亡，藐然孤露，不幸至此，情况何堪。王令捧负提携，寝兴衣饮。主之者信存恻隐，亦必不如亲父母之情爱之为亲切也，可不矜乎。世人但知孤为可轻，而不知其中亦有因孤而能养成大器者。昔张邓公士逊方在襁褓，父母皆卒。及长，安贫读书，勤苦不倦，竟能登科，致位台辅，以贤德称。此至贫之孤者也，自立如是，非能养成大器者乎？吕中丞诲幼失所怙，励志为学，不妄交游。洛阳之人，多不之识。及登第，人方知为吕正惠公之孙，历官言职，以劲正称，此贵家之孤者也。自立如是，非能养成大器者乎？然则孤可轻乎，愚於矜孤之下，不书矜孤，而辄书此者，正欲不幸而孤者，以此为法，皆知自励。右以矜孤言之，则前辈行之，视以为常，初不以为奇特。查龙图家道甚贫，尝聚亲族之茕独者养之，禄赐所得，随施辄尽。与人交情分切，至废弃孤露者，待之尤厚。尝有一同僚女，贫为人婢。公闻而赎之，嫁于士族。吕正惠公端与故相冯道、耀帅赵文度，皆乡里世旧。道子病废，公分俸给之，又荐文度之子绍宗于朝官之。非真实矜孤，能如是乎？赞曰：方幼而孤，何怙何恃。怀抱无依，疢疾谁视。吾幼及幼，人子亦子。放麑违命，谢麛泣矢。能推是心，乃合天理。恤寡。传曰：寡也者，方当盛年，夫忽告殒，形单影只，触目无聊。况女幻男痴，百事未举者耶。此即孟子所谓：穷而无告者也。祸变如此，非穷极欤。欲语谁吐，非无告欤。为其夫者，虽云死矣，冥冥之间，乌得无念。昔徐择之判北京。赵士恍自仁兴来，留为干官。士恍与择之三子俱相得。无何，士恍遽以病卒。择之父子为办丧事且津，遣其妻子甚厚，又命小吏赵沂护送至京。沂毕事归参，忽作士恍语谢曰：士恍不善摄生，以方壮之年，遽就鬼录，荷公父子周恤之恩甚至，不惟死骨得归，老母、妻子皆得平达乡舍，无复流落失所之歉。区区此心，不胜感激。阴君亦以此敬叹，将有以厚报君矣。中贵黄述奉诏持扇帕，至彭泽迎赐北使。无何，舟师王贵中路病卒。其舟，乃两浙漕司官舟。贵死，舟当归官。其妻泣诉曰：舟今归官，妾一家十口，饿且死矣。愿得一言，使贵长子得继父业，不胜感幸。述至镇江言之，漕使即日刺其子为兵，付以父舟。是夕，宿丹阳。明见贵操一小舟，远远从烟波间来，泣具拜曰：贵虽身死，长子已得继业，一家十口，不复忧矣，实荷公恩。言讫不见。呜呼，此固显显，姑置勿论。窃观寡妇，人中立志，大有远过人者，不可不书。赵公槩年七岁而孤，其母励志教笃，竟能登天圣五年第三人第。初遇郊恩，法当任子。公请以封其母为郡太君。宰相曰：公为学士，拟封不远。公曰：母八十有二，朝夕不可期，愿及今以为荣许之。李公筠年三岁而孤，其母秦氏有姿色。或有诱之使嫁，母怒叱曰：夫妇义属天伦，死生命由真宰。我宁饿死，其可再嫁。於是笃意教筠，竟能登第，官至耀帅。然则寡可轻乎，愚於恤寡之下，亦复书此者，正欲使一切寡妇，皆知所法云。呜呼，似此之人，天必报者，重乎伦也，何止子贵在己哉。赞曰：寡而守义，贤哲所重。折胫露筋，妇节尤勇。台筑怀清，暴秦是奉。况其无告，宁不为动。谁或躏之，不戁不竦。敬老。传曰：老也者，阅世之久，更事之多，衮衮年少，无限沦丧，庬眉皓首，独保康强，可不敬乎。，开宝初，有郓州卢县尉许永者，诣匦进状日言：父琼九十七，长兄八十一，次兄七十九，水身七十五，愿得一近便差遣，以就荣养。太祖命召其父，既至，敷奏详敏，词气不衰。太祖大加敬欺曰：卿一门如此，必有大过人者。琼曰：亦无他，但累世义聚不分耳。太祖曰：此即卿大过人处。立命赐袭衣腰带、银装鞍勒一副，马一疋，御茶三十斤，杂彩三十段，与近便差遣一任，从其志也。吴元嗣亦享高寿，时圣节根括老人，惟元嗣一门，有八十、九十者，一百以上者，八人。内吴琬一名，一百一十有四，步履轻健，气不少衰。询其履践，亦累世义聚不分。诏赐一官，旌表门闾。门外又筑二所义顺土台，立二株华表鹤柱，异其礼也。
译赞曰：正当年幼便成为孤儿，靠谁依靠、靠谁扶持？怀抱之中无所依凭，病痛之时谁来照料？爱护自己的幼小，也应爱护别人的幼小；别人的孩子，也同样是人子。放下小鹿而违背君命，谢安因小鹿而哭泣发誓。能够推及这种慈爱之心，才符合天理。体恤寡妇。传说：寡妇，就是正当盛年，丈夫却忽然死亡，形单影只，触目所见都令人无聊。何况有的女子愚弱，有的孩子痴呆，许多事情都尚未办妥呢？这就是孟子所说的“困穷而没有人可以诉说”。遭遇这样的祸变，不是穷困到了极点吗？想诉说又能向谁开口，不就是无人可以诉说吗？对于她的丈夫来说，虽然已经死了，在幽冥之间，怎么会没有牵挂呢？从前徐择之任北京判官。赵士恍从仁兴来，徐择之留他担任干官。赵士恍与徐择之的三个儿子相处融洽。不久，赵士恍突然因病去世。徐择之父子为他办理丧事并筹措路费，优厚地遣送他的妻子儿女，又命小吏赵沂护送他们到京城。赵沂办完事情回来参见徐择之时，忽然用赵士恍的语气道谢说：我赵士恍不善于保养生命，正值壮年便突然进入鬼籍，承蒙您父子周济抚恤，恩德极其深厚；不但使我的尸骨能够归葬，连老母、妻子、儿女也都能平安回到乡舍，不再流落无所依靠。我这微薄的心意，实在无法表达感激之情。阴间的君主也因此敬佩感叹，将要厚报您。中贵黄述奉诏携带扇子、帕子，到彭泽迎接并赏赐北方使者。不久，船师王贵在途中病死。他所乘的船是两浙漕司的官船。王贵死后，船应当归还官府。他的妻子哭着申诉说：船如今要归还官府，我一家十口就要饿死了。希望您能说一句话，使王贵的长子得以继承父亲的职事，我将万分感激。黄述到镇江后把这件事说了，漕使当天就把王贵的儿子登记为士兵，把父亲的船交给他。当天夜里，黄述住在丹阳，梦见王贵驾着一只小船，从烟波中远远驶来，哭着拜谢说：我王贵虽然已经身死，长子却已经继承了父业，一家十口再也不用忧愁，实在承受了您的恩德。说完便不见了。唉，这件事本来十分显著，姑且不论。私下观察寡妇，其中有些立志坚贞，远远超过一般人，不可不记载。赵公槩七岁时成为孤儿，他的母亲励志督教，终于在天圣五年考取第三名进士。起初遇到郊祀恩典，按法应当任用他的儿子。赵公请求把恩典封给母亲为郡太君。宰相说：您是学士，拟定封号并不困难。赵公说：母亲已经八十二岁，早晚都难以预料，希望趁现在让她获得荣耀。宰相答应了。李公筠三岁时成为孤儿，他的母亲秦氏很有姿色。有人诱使她改嫁，秦氏愤怒斥责说：夫妇之义属于天伦，生死由真宰决定。我宁可饿死，怎么可以再嫁？于是专心教导李筠，李筠最终考中进士，官至耀州帅。这样看来，寡妇可以轻视吗？我在“体恤寡妇”之下也记载这些事，正是希望一切寡妇都知道应当以此为准则。唉，像这样的人，上天必定会报答她们；这是因为她们重视人伦，哪里只是使儿子显贵、使自己得到好处而已呢？〔原文数字、纪年保留：十口〕 赞曰：〔原文数字、纪年保留：十口、七岁、五年、三人、三岁〕 守寡而坚守道义，是贤哲所看重的。断腿而死、露筋而亡，妇人的节操尤其勇烈。台上筑有纪念清贞妇人的建筑，暴虐的秦国尚且尊奉她。何况那些无人可诉的寡妇，难道不值得感动吗？谁若侵犯她们，她们也不惊惧、不退缩。敬重老人。传说：老人经历世事长久，见过的事情很多；许多年轻人相继衰败，而白眉白发的老人却独自保持健康强壮，难道不值得敬重吗？开宝初年，郓州卢县尉许永到匦院进呈奏状，每天谈到：父亲许琼九十七岁，长兄八十一岁，次兄七十九岁，我本人七十五岁，希望得到一个交通便利的差遣，以便奉养父亲。太祖命人召见他的父亲。许琼到后，回答奏问详细敏捷，言辞气力不衰。太祖大为敬佩，说：你们一家能这样，必定有远远超过常人的地方。许琼说：也没有别的，只是连续几代都按义理聚居而不分家罢了。太祖说：这就是你们远远超过常人的地方。于是立即下令赏赐袭衣、腰带、银装鞍勒一副、马一匹、御茶三十斤、杂彩三十段，并给他一个交通便利的差遣，顺从他的愿望。吴元嗣也享有高寿。当时圣节搜访老人，只有吴元嗣一家有八十岁、九十岁以上以及一百岁以上的老人，共八人。其中吴琬一人一百一十四岁，步履轻健，气力一点也没有衰退。询问他一生的实践，也同样是连续几代按义理聚居而不分家。皇帝下诏赐给一个官职，表彰其门闾。门外又筑了两座义顺土台，树立两根华表鹤柱，以显示与众不同的礼遇。连至尊都如此敬重老人，何况其他人呢？我曾经考察本朝，身居高位而享有高寿的，只有张退传九十一岁、文潞公九十二岁、赵康靖八十六岁、张文定八十五岁、陈文惠八十二岁、曾宣靖和富文忠都在八十岁以上。再往下考察，赵清献、庞庄敏、向文简、李文正都在七十岁以上，却已经比不上了。再往下考察，曹武惠、薛简肃、王懿敏、吕文穆、吕文惠、寇文愍都在六十岁以上，又比不上了。再往下考察，神司谏正好六十岁，刘集贤正好五十岁，王内翰、尹舍人、王待制、钱宣靖都在四十岁以上，就更远远比不上了。又如石徂徕正好四十岁，苏内翰三十九岁，赵舍人三十六岁，王御史三十八岁。这就尤其令人惋惜了。在名利场中，弹指之间生命便过去了，还有多少人能在自己身上做些修行功夫呢？如果不能这样，就是白白来到人世、白白奔波一场。对于诸佛所说“愿我寿命长久，勤行一切善；愿我福德广大，广泛救济一切人”的话，也都错过了。唉，年轻人只知道凭借才华轻视侮慢老人，却不知道长寿居于五福之首。即使才华很多，活不到那个年龄，对事情又有什么益处？从前杨大年与周翰、朱昂同在禁中任职。当时两位老者都已经年长，杨大年才二十岁，常常轻视侮慢他们。周翰非常不能忍受，于是开玩笑说：你不要侮慢我老，年老最终也会留给你。朱昂在旁边摇手说：不要给他，不要给他。后来杨大年寿命只到四十九岁。这样看来，活到老年，难道不是很难吗？难道可以不敬重老人吗？〔原文数字、纪年保留：三十斤、八人〕
至尊尚尔，况余人乎。窃尝求之本朝，处高位而享其高寿者，惟张退传，九十一；文潞公，九十二；赵康靖，八十六；张文定，八十五；陈文惠，八十二；曾宣靖、富文忠，皆八十以上。又求其次，赵清献、庞庄敏、向文简、李文正，皆七十以上，已不及也。又求其次，曹武惠、薛简肃、王懿敏、吕文穆、吕文惠、寇文愍，皆六十以上，又不及也。又求其次，神司谏，恰六十；刘集贤，恰五十；王内翰、尹舍人、王待制、钱宣靖，皆四十以上，远不及也。又如石徂徕，恰四十；苏内翰，三十九；赵舍人，三十六；王御史，三十八。此则尤可惜也，名利场中，弹指便过，还有於自己分上，做得些工夫者乎？如或未然，即是空来人世，浪走一遭。於诸佛所谓：愿我寿命长，勤行一切善，愿我福德盛，广济一切人之说，皆蹉过也。嗟乎，少年但知负才轻侮老辈，不知寿居五福之先。纵有多才，不到其地，於事何益？昔杨大年与周翰、朱昂，同在禁掖。时二公皆已老，杨方弱冠，每轻侮二公。翰大不堪，因好谓曰：君莫侮我老，老亦终留与君。昂从傍摇手曰：莫与，莫与。厥后太年，寿止四十有九。然则老也者，欲到其地，岂不难乎？可不敬乎？赞曰：学养三老，礼尊高年。为近於亲，家国所先。天与之寿，俾华其颠。人而弗敬，是名亵天。矧复耆德，敢不礼焉。怀幼。传曰：孔子曰：少者怀之。孟子亦曰：幼吾幼，以及人之幼。盖幼者，年方童稚，未有识知。为之长者，固当矜怜而抚恤之也。虐而视之，非人道矣。故父母有幼子，则当尽其恩勤；兄有幼弟，则当极其友爱。他人有幼者，亦当推吾恩爱之心，等而视之，不宜分别彼此也。若夫吾之子弟，则爱之；他人之子弟，则不爱，亦非所以尽怀幼之道也。况夫幼者，位则居卑，力则孱弱，卑者易侮，弱者易凌。苟无慈爱之心，则将挟长以自肆矣。在彼者，必无辩口，以别是非也；必无强力，以较胜负也。如痿者之被杖，无所逸避；如瘄者之受谗，不能辩明。其苦可胜道哉，甚矣，风俗之薄也。妇人之性，类多忌刻，为母之德不均，爱子之心始偏。己之所生，则亲之；妾之所生，则薄之。其为继母者，又往往不恤前人之子。如闵子骞之母，冬寒，衣其子以纩，而衣子骞以芦花，使之御车是也。子骞之母犹尔，其他可知。由是孤孽幼稚，横罹惨毒者多矣。闾巷之人，规并财产，则为尊长、为兄姊者，为赘壻者，乃有不慈不义、凌虐其卑幼者矣。巧饰诉牒，伪立契约，嘱牙保以曲证，贿史胥以舞文，使之困苦抑塞，无所赴愬，甚则阴谋诡计，损伤其性命者有之。呜呼，尚忍言之哉。昔者李知本一门，子孙百余，长少雍穆。阳城兄弟，孤茕相依。前辈救荒，则以收养孤幼为先。若此者，足以尽怀幼之道矣。赞曰：尧衰孺子，聃慕婴儿。仲尼之志，少者怀之。在厥初生，淳德未漓。易致凌虐，可无保持。所以孤幼，周仁先施。太上感应篇卷之二竟太上感应篇卷之三
译赞曰：求学要奉养老者，礼仪要尊敬高龄之人。因为他们接近父母，家庭和国家都应把敬老放在前面。上天赐给他们寿命，使白发头顶增添荣光。人却不敬老人，这就叫亵渎上天。何况他们还是有高尚德行的老人，怎么敢不以礼相待呢？爱护幼小。要学习奉养三老，礼敬尊重年长者。因为他们接近亲属，是家庭和国家首先应当尊重的人。上天赐给他们长寿，使他们头发斑白。人如果不敬重他们，就是亵渎上天。何况他们还是有德行的老人，岂敢不以礼相待呢？爱护幼小。赞曰：尧衰老时仍爱护幼小，老子也怜惜婴儿。仲尼的志向，是爱护年轻人。人在刚出生时，淳厚的德性还没有衰薄；幼小者容易受到欺凌虐待，难道可以不加保护吗？所以对于孤儿幼童，应当首先施行周遍的仁爱。《太上感应篇》卷之二完 《太上感应篇》卷之三 李昌龄传，郑清之赞 昆虫草木，尚且不可伤害。