太上感应篇卷之十六

译李昌龄传　郑清之赞。如果偶然富有便骄傲。传曰：坐在井里看天，便把万物看得很小；生活安逸却没有教养，便甘心如此。有人在马前炫耀晏御的本领，有人在龙断之处奋举螳螂般的手臂。高台楼阁之上，卑微地求取捧砚侍从的名声；蔡水河边，炫耀地举行奢华宴饮。这些都是偶然富有的人所以骄傲的表现。你自己骄傲，谁会赞美你的骄傲呢？可惜他们不能醒悟。我如今如果偶然富有便骄傲，将来就应当承担偶然富有而骄傲的罪过。太上明白地把它显示出来作为戒诫，难道不是这样吗？没听说老子所说“富贵而骄傲，是自己给自己留下祸患”的道理吗？孔子说：“齐景公有四千匹马，死的时候，百姓没有什么可以称道他的。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓直到今天还称颂他们。”大体说来，偶然富有的人就是这样而已；而道德充实的人，则不容易估量。从前范文正公未得志时，和刘先生在长白山读书。每天煮二升粟米，等它凝结后切成四块，早晚各吃两块，后来两人都做到参政。韩亿、李若谷年轻时曾一同赴试，共有一条被子、一条毡子。每次出入，便互相充当仆从，后来也都做到参政。朱昂捡拾桐子来读书，孔延之砍松明来读书，后来都做了侍从。李行简家贫缺纸，收集木叶来学习书法；李虚舟家贫没有书，动不动就向别人借书抄读，后来都做到待制。杜衍年轻时极其贫困，常在孟州、洛阳之间往来，靠替人抄书供养自己，后来官至枢密。王随年轻时极其贫困，曾拖欠别人饭钱，被捕送到官府，后来官至参政。这样看来，道德充实的人和偶然富有的人，难道不是相差万里吗？又如石徂徕还是举子时，在南都读书。当时侍郎王济听说他贫困，便在宴请宾客时送给他盘中饭食。石徂徕推辞不受，说：“今天固然很好，明天怎么办呢？”横浦年轻时在学校求学，正值严寒，衣被都不齐备。乡里的富人有人送给他夹衣，他也推辞不受，说：“立志处在贫困之中，正是下功夫的时候。如果不痛切地自我节制抑制，贪欲之心就会产生，廉耻也会丧失，还谈什么下功夫呢？”这几位君子所守持的就是这样。偶然富有的人，难道可以骄傲吗？赞曰：财货若是苟且取得，就会背弃义理、伤害仁德。暗中经营谋求，白天却对人骄傲。穿墙打洞的盗贼还扬扬得意，乘坐华车、铺着绣褥。向陶朱公夸示富有，讥笑御史的贫穷。成败变化无常，如西风吹散庾信的尘土。苟且求得免祸而没有羞耻。传曰：佛说：“我有两种清净法，可以救度一切众生。”什么叫两种清净法？一是惭，二是愧。惭，是不亲自造罪；愧，是不教别人造罪。惭，是内心自觉羞耻；愧，是向别人显露自己的过错。惭，是羞于面对人；愧，是羞于面对上天。没有惭愧心的人，叫作畜生。这是《涅槃经》的说法。佛又说：惭耻之衣，在各种庄严之中最为第一。惭就像铁钩，能够制止非法行为。如果离开惭耻，就会失去功德。内心若有惭愧，怨恨和罪过都会归于空寂。这是《遗教经》的说法。我们的夫子也说：“立身行事要有羞耻。”《礼经》也说：“面对危难，不要苟且求免。”如今既苟且求免，又没有羞耻，究竟是什么样的人呢？大体说来，羞耻对于人不可片刻离开。如果没有羞耻之心，那么一切无耻之事都会做出来，哪里还需要再问呢？从前僧人愿成喜好符箓，擅长禁咒。王幼子夜里啼哭，愿成施一咒便止住了。王[原文缺字]非常敬重他，把他推荐给章申公子厚。当时子厚任荆湖南北二路察访，有意经营溪洞。有人说蛮人多行南法，害怕符箓。子厚到辰州后，便命愿成同张裕、李资明夷中等人，先行进入江南接受投降。愿成等人到了溪洞，便放纵欲望而不加检点，竟极其淫秽地侵犯蛮族妇女。酋长元猛愤怒至极，把张裕等人全都剖腹肢解在柱子上。轮到愿成时，愿成拍打自己的脸颊哀求。元猛平时奉佛，于是宽免他不杀，使他得以逃脱。回去以后，他仍以进入溪洞有功，获得紫衣师号，自称“廉访大师”，骑着大马，带着挝、剑随行，完全没有惭愧的神色。这叫有羞耻吗？平日诵读经书，其中所说的两种清净法、铁钩之说，究竟在哪里呢？樊太博立和致政屯田王揆是同乡亲友，都在乡里养老。一天，王揆写了一首六[原文缺字]活诗，议论时政。宪漕逮捕樊立来威胁王揆，樊立没有坚持义理和操守，便把王揆平日交游的事情全部出卖，以求苟且免罪。因此王揆因诽谤罪获罪，被削籍流放到远方。樊立独因告发而免罪，不久又加官进秩。他的诰词中有“做你的朋友也真是困难”一句。当时清议对他的评价，由此就可以看出。樊立仍昂然接受任命，丝毫没有三次被夺官那样的羞耻。这叫有愧吗？平日读书、修身时所说的羞耻之道，究竟在哪里呢？赞曰：苟且求免而偷生，无耻地求取容身。做儿子却不孝，做臣子却不忠。汉代张禹使国运陨落，晋代贾充使国政毁坏。起初忧虑个人得失，最终却踏入奸邪凶恶。用什么来惩戒这种人？就用伯夷的风骨。把恩德归于自己，把过错推给别人。传曰：太上说：“教人修心，就是修道；教人修道，就是修心。”大体说来，心就是道；还没有谈修道之前，先要富足而整治自己的心。因此前辈治理内心，在将要躁动时使它安定，将要邪僻时使它归正，将要贪求时便舍弃并抑制，将要浑浊时便使它清澈澄明。行止如此，仓促之时也如此。时间久了，外物自然幽暗难扰，内在精神自然明鉴，心地便坦荡平正，归于一道平直。“把恩德归于自己、把过错推给别人”的念头，自然也无从产生。从前王文正任宰相时，寇莱公派人私下请托王公，希望自己被任命为使相。王公大为惊讶，说：“将相的职位，怎么可以私下请求呢？况且我不接受私下请托。”寇准对这番话心怀怨恨。不久诏制下达，任命寇准为武胜军节度使、同门下平章事。寇准入朝答对，哭泣拜谢说：“如果不是陛下了解臣，怎么会有这样的任命？”皇帝说：“这是王旦推荐你的。”寇准这才惭愧服气，认为自己比不上王旦。李文正任宰相时，士大夫有人以请求差遣为名来请托，王公察看认为可以任用，就必定严肃地拒绝；后来提拔任用他们，却从不向他们提起此事。子弟问：“为什么不让他们知道呢？”王公说：“任用贤人是人主的事，如果让他们知道，就是我徇私情、收买私恩了。恩德想归于自己，怨恨又该让谁来承担呢？”

译像这两位公卿，难道肯把恩惠归给别人吗？魏仁溥在周朝任宰相，世宗性情偏急，施刑杀戮很严酷。内职近臣中有违背圣旨的，魏仁溥一定把罪责归到自己身上，以便营救他们；因而得以活命的人，十个中常有七八个。曹武惠起初和王全斌一同讨伐蜀地，王全斌杀降卒三千多人，武惠劝阻，他不听。等到回来，皇帝大怒，一定要审讯查办。武惠于是自己诬认罪责，王全斌因此得以免罪。后来武惠再次奉命讨伐江南，皇帝当面告诫说：这次不得像在西川时那样，任意胡乱杀人。武惠这才如实回答，并且说：当初之所以坚决自己认罪，是不想让王全斌独自获罪。皇帝因此更加器重他。像这两位公卿，难道肯把过错推给自己吗？应当知道，把恩惠归给别人、把过错归到自己身上的人，只是因为还不能治理自己的内心，终究免不了灾祸很快降临，哪里能把“太上修道就是修心”的道理告诉他们呢？赞说：想让别人欢喜，恩惠却不归自己；害怕别人毁谤，过错必由自己承担。把恩惠推给别人、把过错归于自己，是怨恨愤怒聚集的渊薮。自己夺取了名声，谁来承担罪责？把冰炭放在肠胃之中，即使扁鹊也会惊惧逃走。把祸患嫁给别人，把罪恶卖给别人。传说：太上说：生养我的，是神；杀害我的，是心。如今把祸患嫁给别人，祸患却反过来降到自己身上；把罪恶推给别人，罪恶最终又归到自己身上，这难道不是自己杀害自己吗？从前姚孜在庆历年间，和舒州桐城县主簿王虎一起奉檄前往大云仓，盘点丈量上供的米麦。姚孜接受监司等人的金银财物，虚报小麦亏欠折耗的数额，抬高到八千多石，回报给上司。王虎只看见文书上写着自己的姓和名字，起初并不知道此事。事情败露后，两人被押送到寿州审查。姚孜不愿独自承担受贿的罪名，便把原先收受的金托一只、银托五只，漆成漆托，又配上其他物件，派亲信送给王虎。他料想王虎不会接受，先教派去的人谎称途中落水，文书偶然被水浸坏，请暂时把信留在信庵，等回来另取文书。王虎没有怀疑，便把信留下了。不久，上司忽然发来文书，附有寿州勘院的公文，追捕王虎下狱，并查对姚孜受贿一案。到这时王虎才明白自己被姚孜出卖了，但后悔已经来不及。到了狱中，姚孜又极力诬陷王虎，说他确实一同受贿。不久，在王虎家搜出了原先收到的托子，召集商人验看，果然全是纯金。王虎无言可答，不久便因气结而死。姚孜于是用各种办法重金贿赂审讯官，把所有罪名都推给王虎，自己终于逃脱。几年以后，姚孜任潞州通判。一天，他出游淮上，王虎的游魂也在那里游荡，隔岸便把姚孜捉住，从此不再放开。因此姚孜立刻神志恍惚，像发了疯一样，常常仿佛在和人厮打，甚至口鼻流血。清醒以后，仍然这样持续了三年，每年必发作五七次。医生、巫师和法箓都不能治好他。当时钱延年任潞州知州，陈冕任转运使，便把此事上奏朝廷，请求暂时派道录宋之才到州中救度。宋之才到达后，便替他上奏真武真君，刚（ ）奏牍，姚孜已经从卧榻上跑出来，俯伏在真武案前，详细自陈说：当初确实是我起了贪心接受贿赂，与王虎无关。事情败露以后，我又不该把祸嫁给王虎，致使王虎含冤而死。现在冒昧祈望慈悲，特赐原谅赦免。钱延年当时命属吏在旁边记录他的话，等他醒来后给他看。姚孜非常惭愧，当天就辞官，不久便死了。郭黄中任云安军知军，城外十里有西霞宫。郭公有一天到宫中烧香，梦见主持宫观的神告诉他说：您惠临此地，本地百姓所受的恩赐已经很多了。但有一件隐情，不敢不告诉您。明天应当有押解屠牛犯人的人到来，除九人之外，您还应当仔细察看，也许可以使罪罚不至于冤枉。到了第二天清晨，巡检司果然把九个人捆来押解，有一个士兵自称是捕获他们的人，想请功领赏。原来牛是这个士兵杀的，却把祸嫁给九个人，又把他们抓来，以求邀功请赏。郭公一审问，他便认罪。唉，一方面已经惊动真武真君的圣听，另一方面又预先被主持宫观的神知道了。既然如此，把祸嫁给别人、把罪恶推给别人，难道可以做吗？上天的诛罚和暗中的谴责，难道会放过自己吗？赞说：祸福由自己招来，善恶由内心决定。谨慎对待自身，外来的祸患就不能侵入。可叹那些奸邪之徒，心机深险如城府。设下陷阱和圈套，彼此干戈相寻。虽然暗中潜伏，上帝也在监临着你。沽名买誉，虚夸声名。传说：南岳夫人说：人随着世俗习气，追求华美的名声。譬如焚香，众人都能闻到香气，却不知道香是因熏烧自己而燃尽的；香烧完了，气味也就消失，名声建立起来了，身体也就走向灭亡，所以高明之人讥笑并远离这种做法。希夷真人告诫神放说：名声，是古今所看重的美好器物，也是造物主深深忌讳的东西。天地之间没有完美无缺的名声。你的名声将要兴起时，必定会有某种事物败坏它。既然如此，名声对于人来说，难道不重要吗？有真实德行的人尚且不能这样追求，何况还要花钱买名声呢？从前盛俊民是参政盛度的儿子，年轻时凭借超群才华自负，考进士时名次极高，声名更加显扬，别人都不敢排在他前面。到了殿试，王拱辰列为第一，俊民非常不平。后来有一天，他梦游阴府，拜见主审者，请问自己遭遇坎（ ）的原因。主审者说：您是隋朝越国公杨素的后身，已经转生好几世了。他一向贫困，不能振作自己，因此因为在隋朝所做的事情接受报应，本来就应当如此；这一生最终也会坎（ ），虽然福业不同，才华却不会改变。俊民听后大为沮丧，后来果然没有成就便死了。唉，以往日的杨素转为今日的俊民，本来已经是从天上坠落到地下了；但还没有失去男身，这仍然胜过受女身。谁知道这不是他过去声名盛大时骄傲轻薄所得到的报应呢？李庶任尚书时，以清明善辩而闻名。徐陵一见到他，便大为敬佩赞叹，自称比不上他。李庶也颇以此自负，刚刚还没有得到儿子便突然去世了。他的妻子元氏改嫁赵起。一天夜里，元氏梦见李庶哭着说：我明天应当投生在七帝坊十字街南边向东进去的一条穷巷中的刘家，成为一个女孩。那家极其贫穷，又有很多女儿，一定不会抚养我。万一又死了，哪里知道还要投生到什么地方。幸好念在夫妻从前的恩情，请赶快来把我带走。元氏没有回答。李庶说：你的意思似乎是害怕赵君，我应当亲自告诉他。随后赵起也做了同样的梦，和元氏一起到天亮时带着金钱，访求那户人家，果然生了一个女儿，已经倒扣在水盆里了。赵起急忙把她救出来带回家。唉，以往日的李庶成为今日一个未被养活的女婴，坠落得太厉害了，难道不比杨素的坠落更加严重吗？谁知道这不是他过去凭借声名显盛而骄矜轻薄所得到的报应呢？赞说：内在的本质必然显现在外表，名声只是实际德行的宾客。盛大的德行和至善的品行，英华会日日显露。借甘陵的虚誉而得名，声势浮夸，片刻便会消退。巴豆能使疮疡形成，栀鞭却能使价格高涨。按照《春秋》的笔法，应当用诛心之笔来评判。内藏险恶之心。

译传说：持地菩萨对佛说：我回想过去普光如来出现在世间时，我是一个比丘。但 凡是道路要冲、渡口、田地险窄之处，有不合规制、妨碍损伤车马的地方，我都把它填平；有时修桥，有时背负沙土，就这样辛勤劳作。经历了无量诸佛出世，到了毗舍浮佛现在世间时，国王请佛设斋。我当时把地面平整好等待佛来，毗合为我摩顶，对我说：你应当平整心地，那么世界上一切土地也都会平坦。我当即心地开悟，看见自己的身体微尘和世界的微尘，等无差别。微尘的自性彼此不相触碰摩擦，因此证得圆通，名号叫持地。既然如此，心地难道可以不平正，险恶之心可以藏在里面吗？大体说来，小人行险，是为了侥幸获利，本来就不是智虑所能防范的。过去侍中曹利用凭借功勋和旧日资历自处，即使太后也严厉而畏惧他。凡是宫中降下的恩泽，曹利用往往执意不执行。他所阻止的事情已经很多，如果其中有三次被阻止后仍不断降旨的，也不得不执行。时间一久，便被小人窥得漏洞：凡是有所请求而三次降旨仍未执行的，就一定再请一次。太后说：侍中已经不执行了。请托者说：臣已经告诉侍中奶婆，或者说告诉了他的亲属，已经说他答应了，其实曹利用根本不知道。不久诏令再次下达，却只因三次阻止而不能执行。太后因此大怒，曹芮的祸端就从这里开始了。陈贯任三司副使时，有一个胥吏极其狡猾，暗中结交权贵宠臣，省中的事情大多先去咨询他。每当应该应声答诺时，他担任使、副的上司便故意伸懒腰，好像不敢承受他行礼的样子。陈贯听说后很不平，必定要把他赶走。胥吏知道他的意思，侍奉得更加谨慎。一年多以来，事情几乎没有积压，陈贯也渐渐认为他办事不错，偶然因宴请宾客交付钱财，委托他办理筹备。他哪里知道，这正是那胥吏包藏险心的机会。第二天，胥吏竟带着一个十岁女孩，在东华门街上叫卖，说：陈省副某日请某位客人，命我替他筹办宴席，可是所需物品十样还没有准备一件。这可怎么办？现在把这个女孩卖掉，必须得到若干钱，才办得成。于是他结交皇城司的秘密侦察人员，让他们暗中把这件事报告上去。朝廷相信了，几乎立即要把陈贯贬黜降职。幸亏宰相设法解释，事情才停止；过了一年多，陈贯最终还是因此被罢职。唉，这两个人存的心，难道不险恶吗？险恶到这种程度，怎么防备得了呢？赞说：险恶之心深如万仞，内里会产生刀兵。李义府面带微笑，李林甫表露柔情。面对面也无法测知其心，祸福来临令人惊惧。他们自以为计谋智慧高明，胜过神明，哪里知道造物主正在无形之中注视着他们。压制别人的长处。传说：罗仲信问龟山：竭尽自己的心就能知道自己的本性，那么什么是竭尽心力的道理？龟山说：先不要问什么叫竭尽心力，必须先弄明白心究竟是什么。心是明白通达、广大而宁静专一的。如果能够把这些道理想得清楚分明，然后才可以谈竭尽心力。还没有弄明白，究竟要竭尽什么心？大寂禅师说：人的心性譬如寒月。寒冷时，水凝结成冰；到了温暖时，冰又融化成水。众生迷惑时，本性凝结成心；众生觉悟时，心融解成本性，也是这样。唉，这些话都是在教人认识自己的心、明白自己的本性。压制别人长处的人，能懂得这个道理吗？从前穆修以诗歌闻名，经常游历京城和洛阳。有人把他的诗题写在宫禁中的墙壁上，真宗一见，大为赞赏叹服，问是谁的诗，左右回答是穆修。皇帝说：有这样的文章，公卿为什么不推荐他来？晋公说了一句话加以阻止：这个人的品行赶不上他的文章。由于这一句话，皇帝不再过问。晋公这种心，算是明白通达、广大宁静而专一吗？算是心融解为本性吗？这就是他死后不得安葬之地的原因。张乖崖在蜀地任职时，有一位录事参军因年老多病而荒废职事。张公责问他说：为什么不回去呢？第二天，参军便请求离职，并且写诗告别，大意是：秋日的光景全都像官场情意一样淡薄，山中的景色还不如归隐的兴致浓厚。张公惊讶而道歉说：这是我的过错。同僚中有这样有诗才的人，而我却不知道，难道不是我的过错吗？于是坚决挽留并安慰、推荐他。假如对于竭尽心力、认识本性之学，以及心融解为本性的道理，毫无领悟，能够这样做吗？这就是他在活着时已经通达生死，能够预先知道死亡的年月，并秘密记在遗像上的原因。古语说：一个念头刚一偏差，便与正确之道相隔天壤。赞说：人有一点善处，应当像看见祥瑞之物一样珍惜。要培养它、成就它，不要让它受到触犯和拂逆。是谁生出嫉妒之心，竟使它湮没？遮蔽了别人的良贵，反而增长了自己的怠慢。既害自己又损害别人，祸患深得刺骨。掩护自己的短处。传说：有人问孙真人：关于养性的道理，希望能听您说说。真人说：养性，就是养成自己的本性。关键在于百行完备，即使断绝药物和食物，也可以保养延年。假如德行不能充足，即使每天服食金丹玉液，也没有益处。既然如此，人日常生活中的短处，难道可以掩护吗？如果一味掩护短处，那么日常所作所为没有不是短处的，哪里说得完呢？可惜人们不明白不掩护短处的道理，长久下来养成本性，不再有短处，就称为全体善人，离成仙还远吗？从前黄万佑在黔南无人之地修道，王建迎请他到成都，完全按照礼节把他当作老师侍奉。一天，王建请问服食的方法。万佑说：我不是神仙，也不是服食之士，只是能够虚心养气，使行为仁厚而少犯过错罢了。后来他恳切请求归去，再也无法请来。刘谊世代都是名门，年轻时又考中进士，不到十年，官位达到二千石。崇宁年间，他曾任汉阳知州，每逢闲暇，必定穿着便服微服出行，往来于大别山中，每天和田夫野（ ）交谈，凡是郡政是否便利、民间有什么疾苦，没有不询问访察的。事情有不便利的地方，他估量可以改革，回来就立即改革，后来遇到异人，终于得以度世。像这两位公卿，对于自己的短处，难道肯加以掩护吗？他们哪里还有短处呢？这就是他们养成本性，最终能够登上仙品的原因。请允许我再举一些次一等的事例，希望那些喜欢掩护短处的人，都知道切实戒除。李及历来升任显贵官职，临死那天才召来儿子说：我一生没有别的过错，只有任杭州知州时，偶然买了一部《白集》，这是我终身的遗憾。蔡君模曾经用小吴笺把这件事大字特书，称美他的行为。黄宗旦任苏州知州时，王质任通判。一天，捕获盗铸钱币的人一百多人，送入狱中审查。黄宗旦高兴地对王质说：这些人都是我用计暗中引出来的。王质神色忧惧地说：事情败露却没有踪迹，您用计暗中诱捕他们，把他们置于死地，难道还值得高兴吗？黄宗旦不觉离开座位，坐下向王质道谢说：如果没有您的话，我差一点就错了。大体说来，前辈大多如此，若在当今寻找，难道会没有这样的人吗？想成为那样的人，当下就应当成为那样的人。赞说：隐瞒忌讳自己的过失，是一种疾病，没有药可以对治。固执于错误而不知悔改，最终凶祸可以预期。众多善行难以进入，万般恶行都由此而生。先圣尚且公开自己的过错，幸而让人们知道。那些掩护短处的人，竟然比仲尼还贤吗？《太上感应篇》卷之十六完 《太上感应篇》卷之十七