太上感应篇卷之七
传曰：人伦有五，曰君臣，曰父子，曰兄弟，曰夫妇，曰朋友，居于其一。然则朋友之道，岂为轻乎？况诸同学，平日相处於砚席之间，雍容笑语，非不亲厚，其可妄起嫉心，而辄加毁谤乎？昔郭尚书贽初作赋即有声时，同学李勉深忌其能，潜加毁谤，由是贽连上不中选，其后竟先登第。及再知贡举，而勉方以明经充选，诏下之日，勉大悔而归。贽闻之，亟命亲厚者召还，俾复就选，遂得中第。然则郭之所长，终可掩乎？今复赖之，得无愧乎？惜其不知前辈同学，未尝不相亲厚也。昔韩亿少与李若谷同学，又尝同途赴试，共有一被一毡。每出谒，则互为仆从。是年，李先登第，受许州长社簿。将之官，李自为其妻控骡，韩从后为负一笼。既至界所，惟余八百见钱，中分为二，一哭而别。明年，韩亦登第，后皆官至参政，世为婚姻，有相谤。乎？又如赵安仁少尝与宋元兴同学，元兴蚤世，裔嗣衰替。安仁既贵，屡以清俸济之，又为训其诸子，手写《周易》、《论语》、《老子》、《孝经》。凡七子，人各授以一怢。此则尤能不忘同学於既死之后者也。彼不忠厚者，乌足以语此哉。赞曰：仪泰交訾，败於倾覆。涓膑胥忌，丧身刖足。相观而善，道盛化熟。借使非才，石可攻玉。须友以成，千禄百福。虚诬诈伪。传曰：虚也者，漫浪不根也。诬也者，妄有污蔑也。诈也者，诡计百出也。伪也者，矫饰过情也。离而言之则有四，合而言之皆不诚也。大抵诚者，天之道也。思诚者，人之道也。今乃舍诚而习，为虚诬诈伪，即是戾天之道，而失人之道也。既戾天道，又失人道，不入三恶，其将何归？是故药山曰：欲识饿鬼道者，即今之多虚少实，令人不信者是。药山曰：你欲识地狱道，只今镬汤煎煮者是；欲识饿鬼道，即今多虚少实、不令人信者是；欲识畜生道，见今不识仁义、不辩亲疏者是，岂须披毛戴角、斩截倒悬？欲识人天，即今洗净盛仪、持缾挚缾者是也云云。夫多虚少实，在虚诬诈伪中，特四之一耳。其从坠之速，尚至如此，况兼其四，而皆犯之乎？从坠之说，姑置勿论。且以一二诚实之士言之，庶几皆知自克。昔李及为监司，既替登对。神宗问曰：麦价几何？及曰：臣於职事，无不尽公，独不知麦价耳。他日欲得一官，为诸路按察，宰执屡荐其人，终不能当上意。一日，上自言曰：向时不知麦价者为谁？宰执问故，上曰：朕欲周知四方利病，须忠诚信实人，方可委任。如麦价不知，有甚撰一个不得。於是召及，遂蒙信用。王隐者，本皇城司一徤步也。时河决大发，丁夫随处筑塞。上遣数辈徤步，往来侦视。先有两辈至言：决流已塞，水复故道。俄而隐至，其言亦然。既而又曰：初来时，颇觉津流未断，恐尚烦圣虑。上怒拘之。少顷报至，则水势暴猛，复冲坏大揵，横注数郡矣。上因召隐慰谕，立迁小校，自是补拟校列，多蒙超擢。及东宫择亲卫指挥使，已得刘谦，尚阙一名。上曰：王隐诚实可用，即已补之。其后，位至侍卫步军都指挥使、保宁军节度使，得任子恩，前后凡一十七人。然则二公诚实，岂不愈於虚诬诈伪，而速入恶趣者乎？赞曰：不诚无物，命之曰虚。言不可复，其实也诬。伪则夺真，诈反近愚。以此行已，谁食其余。骨肉猜阻，况於国都。攻讦宗亲。传曰：《礼》曰：亲亲，则诸父昆弟无怨。所谓亲亲者，各亲其亲也。身既列为族属，上复同乎祖先，其可不相亲乎？求之前辈，无若范文正公言之最为切当也。文正曰：吾之宗族，居於吴中者甚多。在吾固有亲疏，在祖先视之，则均为子孙，无亲疏也。且祖先以来，积德凡百余年，至吾身而后发。今为大官，若或独享富贵，不复少恤宗亲，异日何以见祖先於地下？今日亦何颜以入家庙乎？是故恩例俸赐，必以均及宗亲。又於姑苏近郊，买良田四十顷为义庄，以养群从之贫者。且择长而贤者一人，主其出入。每人日给米一升，岁给缣一四。乃至嫁娶丧葬，肯有赠给。其子纯仁，尤能克绍其志，惟守廉俭，俸禄所得，尽以广义庄，前后任子之恩，必先及疏属。身殁之日，勿子五孙尚有未官者。如公父子，其於亲亲之说，可谓允蹈者也。又如彭尚书思永，其抚宗族有恩。张康节公升，常分俸以及九族。赵夫又世开，尝捐金以赒族人之贫不及算者。吾恭安公存，尝收 族人之孤嫠者，为之 娶。此亦能亲亲者也。既能亲亲，何自而有攻讦之失乎？所谓攻讦者，即今之彼我必争，丝毫必校，或相忿嫉，或相倾夺，皆是也。不待如何，然后谓之攻讦也，戒哉。赞曰：己恶当攻，待人必恕。以讦为直，圣人所恶。於厚者薄，尤可愧惧。根本平时，视若行路。不务睦苏，彝伦攸斁。虚静天师颂
译传文说：人与人之间有五种关系：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，人总处在其中一种关系里。这样看来，朋友之道难道是轻微的吗？何况同学平时相处于砚台书席之间，举止从容、谈笑和悦，关系并不亲厚吗？怎么可以无缘无故生起嫉妒之心，动辄加以毁谤呢？从前郭尚书郭贽刚开始作赋便有声望，同学李勉深深嫉妒他的才能，暗中加以毁谤，因此郭贽接连应试都没有被录取，后来却终于先考中进士。等到郭贽再次主持贡举时，李勉才以明经科身份参加选拔，诏令下达那天，李勉大为后悔而回去。郭贽听说后，立即命亲近厚道的人把他召回，让他重新参加考试，李勉终于考中。这样看来，郭贽的长处最终能够掩盖吗？如今又依靠郭贽而得以成功，难道不感到惭愧吗？可惜他不知道，前代同学之间从来没有不亲近厚待的。从前韩亿年轻时与李若谷同学，又曾一同赴试，两人共有一条被子、一条毡子。每次出门拜访别人，便互相给对方做仆从。这一年，李若谷先考中进士，任许州长社簿。将要赴任时，李若谷亲自替妻子牵骡，韩亿跟在后面背着一个笼子。到了边界处，只剩八百文现钱，两人平分为二，哭泣着分别。第二年，韩亿也考中进士，后来两人都官至参政，世代结为姻亲，难道会彼此诽谤吗？又如赵安仁年轻时曾与宋元兴同学，宋元兴早逝，后代逐渐衰败。赵安仁显贵后，多次拿自己的清廉俸禄接济他们，又替他们教导子弟，亲手抄写《周易》《论语》《老子》《孝经》，七个孩子每人得到一部。这尤其说明他在同学死后仍然没有忘记同学。那些不忠厚的人，哪里配谈论这些呢？赞说：仪态安泰而彼此交往，却因互相诋毁而败于倾覆。涓、膑、胥等人彼此嫉妒，终于丧身断足。互相观摩而取长补短，道德教化才会兴盛成熟。即使对方并无才能，也可以用来攻错而成就美玉。必须依靠朋友才能成就自己，才能获得千般福禄。虚假、诬蔑、欺诈、伪饰。传文说：“虚”，就是空泛无根；“诬”，就是凭空污蔑；“诈”，就是诡计百出；“伪”，就是矫揉装饰而超过真实。分开说有四种，合起来说都是不诚实。总的说来，诚实是天道；思求诚实，是人道。如今却舍弃诚实而学习虚假、诬蔑、欺诈、伪饰，就是违背天道，失去人道。既违背天道，又失去人道，如果不堕入三恶道，还能归向哪里呢？所以药山说：“想认识饿鬼道，就看如今那些虚多实少、使人不能相信的人。”药山又说：“你想认识地狱道，就是现在受镬汤煎煮的人；想认识饿鬼道，就是如今虚多实少、不能使人相信的人；想认识畜生道，就是如今不懂仁义、不辨亲疏的人，哪里还需要等到披毛戴角、被斩截倒悬呢？想认识人道、天道，就是如今洗净身体、盛饰仪容、手持瓶器的人，等等。”虚多实少，在虚假、诬蔑、欺诈、伪饰四者之中，不过只占其中之一。他堕落得如此迅速，尚且已经达到这种程度，何况四者兼具、全部犯下呢？至于由此堕落的说法，暂且放在一边不谈。这里先举一两个诚实之士的事例，希望人人都知道约束自己。从前李及任监司，任期结束后入朝应对。神宗问他：“麦子的价格是多少？”李及回答：“臣对于职分内的事情，没有不尽心公办的，唯独不知道麦价。”后来神宗想任用一个官员，巡视各路、考察官吏，宰执多次推荐李及，始终不能符合皇帝的心意。一天，神宗亲自说：“从前那个不知道麦价的人是谁？”宰执问其中缘故，神宗说：“朕想全面了解四方的利弊，必须用忠诚、诚实、可靠的人，才可以委以重任。连麦价都不知道，哪里有什么可隐瞒的呢？”于是召见李及，李及便受到信任重用。王隐原本是皇城司的一名健步。那时黄河决口，洪水大涨，丁夫到处筑堤堵塞。皇帝派几名健步往来侦察。先有两批人来报告说：“决口已经堵住，水流又回到原来的河道。”不久王隐到了，也这样报告，但随后又说：“我刚来时，觉得水流还没有完全断绝，恐怕还要让圣上忧虑。”皇帝发怒，把他拘押起来。过了一会儿报告送到，果然水势猛烈，又冲坏了大堤，横向流入几个郡。皇帝于是召见王隐，安慰并嘉奖他，立即升为小校；从此补授和拟定校官时，他多次受到破格提拔。后来东宫选择亲卫指挥使，已经选定刘谦，还缺一名。皇帝说：“王隐诚实可靠，可以任用。”于是也补授了他。后来王隐官至侍卫步军都指挥使、保宁军节度使，因任官恩荫子弟，前后一共十七人。这样看来，二位公的诚实，难道不是远胜于虚假、诬蔑、欺诈、伪饰，从而迅速堕入恶道的人吗？赞说：内心不诚实，就没有真实的事物，这叫作虚伪。说话不能兑现，实际上就是欺骗。虚伪会夺去真实，欺诈反而接近愚昧。以这种态度行事，谁还肯享用他留下的东西？骨肉之间尚且猜疑阻隔，更何况治理国家呢？攻讦宗族亲属。《左传》说：《礼记》说，亲爱亲属，那么各位父辈和兄弟就不会有怨恨。所谓亲爱亲属，就是各自亲爱自己的亲属。自身既然列在族属之中，上面又共同出自祖先，怎么可以不互相亲爱呢？要寻找前代事例，没有比范文正公说得更恳切恰当的了。文正公说：我们范氏宗族居住在吴中的人很多。对我来说固然有亲疏之分，但祖先看他们，都是子孙，并没有亲疏之别。况且从祖先以来，积德总共一百多年，到我这一代才显达。如今我做了大官，如果只独自享受富贵，不再稍稍顾恤宗族亲属，日后凭什么到地下去见祖先？今天又有什么脸面进入家庙呢？所以朝廷的恩例、俸禄和赏赐，我一定平均分给宗族亲属。又在姑苏近郊买了四十顷良田作为义庄，用来供养同族中贫困的人；并且选择一位年长而贤能的人，主持收支。每人每天供给米一升，每年供给缣一匹。至于嫁娶、丧葬，也肯赠送财物。他的儿子纯仁尤其能够继承他的志向，只守廉洁俭朴，所得俸禄全都用来扩充义庄；前后任官时得到的恩荫，也一定先给予疏远的族属。到他父子去世时，五个孙子中还有没有做官的。像范公父子这样对待亲属，对于亲爱亲属的道理，可以说是真正实行了。又如彭尚书思永，抚恤宗族很有恩德；张康节公升，常常分出俸禄周济九族；赵夫人世开，曾拿出钱财周济族中贫困而无法计算其人数的人；吾恭安公存，也曾收养族人的孤儿寡妇，并替他们办理婚嫁。这些人也都能亲爱亲属。既然能够亲爱亲属，怎么会产生攻讦亲属的过失呢？所谓攻讦，就是如今彼此争强，丝毫都要计较，或者互相忿恨嫉妒，或者互相倾轧夺取，这些全都是。不必等到事情多么严重，才称为攻讦。应当警戒啊。赞曰：自己的过恶应当攻治，对待别人一定宽恕。把攻讦别人当作正直，是圣人所厌恶的。对厚待自己的人反而薄待，尤其值得惭愧恐惧。平时把根本亲属看得如同路人，不致力于和睦亲属，伦理纲常就会败坏。虚静天师颂
人之一性，湛然圆寂。涉境对动，种种皆妄。一念失正，即是地狱。敬诵斯文，发立汗下。煨烬心火，驯服气马。既以自镜，且告来者。太上感应篇卷之七竟太上感应篇卷之八
李昌龄传 郑清之赞刚强不仁。传曰：孔子以刚为近仁，太上以刚为不仁，圣人之言，岂相戾哉。孔子所取之刚，乃刚毅之刚，确然不夺乎内，君子之刚也，有杀身以成仁，故曰近仁。又曰根也，欲焉得刚。太上所戒之刚，乃刚强之刚，忿然常见乎外，小人之刚也，凌人暴物，焉得仁哉，故以不仁。又曰强粱者，不得其死。又曰：坚强者，死之徒。大抵刚强之刚，不能自戒，则便有不仁之失，在乎其间。太上所以断而书曰：不仁也。昔桓范，持节都督青徐诸军事。初到徐州，与郡守徐岐争屋，便欲引节斩岐。岐奏于朝，范以理屈坐免。及知冀州时，吕昭才为镇北将军，冀属镇北。范以昭才仕进出其后，意轻之，语其妻曰：吾宁能三公长跪，不能为吕子展屈。妻曰：君在徐州，便欲引节斩岐，人皆谓君难为作下。今到冀州，又不欲为吕子展屈，人必谓君难为作上。范忿其言，以刀镮撞其腹，妻堕胎死。强梁如此，非不仁乎？包孝肃内刚不屈，僚属有所关白，多面折之。至於所言中理，亦未尝不怡然而改，由是人皆服其刚而不愎。此即刚毅之刚，与刚强之刚，有所不同。而太上、孔子言，之所以亦有异也。窃尝论之，纵非刚强之刚，而用刚不已，亦不保其无失。杨文公亿以文章独步，帝颇爱之，竟以刚不容物，赞之者众，帝春遂衰。王内翰禹称亦以文章独步，帝有意於用之，亦以刚不容物，沮之者众，命竟不下。然则用刚不已，岂不有累於身乎？二公尚尔，况余人乎？赞曰：刚非克刚，暴而无亲。强非自强，必多上人。是谓凶德，又焉得仁。善念斯绝，何恶不臻。厘尔多福，枯木难春。狠戾自用。传曰：狠戾自用，按如佛说，譬之恶马，言难调也。难调如马，当为无等人乎。是故太上於《法轮经》，尝以不自用故彰勉人。今於此篇，又以狠戾自用为戒。而吾夫子亦曰：愚而好自用，贱而好自专，如此者，灾及其身。三教圣人，言皆如此，其可不戒？大抵狠戾自用者，则吾友知识，必不亲近；性命道德，必不喜闻。日用之间，一切拗强，能无失乎？惜其不知从善如流。君子所践，其可自用，况狠戾乎？昔李文正公昉每自言曰：周显德末，吾为翰林学士。丁太夫人忧起，复充职。时礼部侍郎窦俨尝责吾曰：夫鱼袋之取事君夙夜匪懈之义，以黄金为饰者，亦身之华也。子居太夫人忧恩诏抑夺，不当有金玉之饰。吾遽谢不敏，自是每志于心曰：夫为人子者，丧礼固非预习，然三年之制，苟不中礼，非惟有亏名教，亦何面目处身於搢绅之列乎？於此益知窦君之言，真长者也。正叔先生过范尧夫治所，谓尧夫曰：闻旧帅死，公始代之数日，便设筵张乐，宴犒军将，有之乎？曰：有之。先生曰：当初只合打散，使知所以不给财食者，旧师亡也。尧夫面热汗洽，愧集于中。明日追送先生于界上曰：非先生远出，不闻此言贤矣哉。二公临事，从善如此，是宜名振当时，而泽流后裔也。狠戾自用者，是可望乎？赞曰：仲虺有方，自用则小。善必难迁，狂不可矫。吝心封闭，私眉胶扰。愎諌陵物，恶积衅兆。灾及其身，乃其自召。是非不当。传曰：庄子曰：彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？此则超出於是非之外视是非，固若无是非也。苟或尚与世接，不免事有是非。一是一非，皆计利害。在一国，则计一国之利害；在一家，则计一家之利害。孰谓不然乎？是故荀子曰：是是非非之谓智，非是是非之谓愚。愚之为言，犹言不顾利害，而妄有非是是非也。败人之事，不为愚乎？惜其不知处心平正，不敢妄有非是是非，即日便当度世。不闻尹邹之事乎？昔尹师鲁与人谈论是是非非，无所隐避，不为苟止，亦不苟随，惟务穷尽道理乃已。临终之日，先以手书别文正。文正驰至，则公已沐浴衣冠，端坐而逝矣。文正哭之恸公，复张目曰：已与公别，何用复来，死生常理，希文岂不晓乎？言讫，复揖而逝。向非平日是是非非，无所隐避，死主之际，能如此乎？邹宿为内殿崇班，正直无二，是是非非，未尝妄发。至於背义贪残，恣杀物命，皆所不作。竟为真武真君收录，署之部下。庆历初，任郑州监酒。日忽风雹大作，下一无盖铜棺，公即端简入卧其中。不剎那顷，复下一盖，自与棺合。震霆一声，则其棺已在半空，冉冉向北而去矣。今为北极寿限司判官，每岁一次，随真武真君下降，勘算世人善恶功过，校量寿限长短。向非平日，是是非非，不敢妄发，真武真君其肯以此重职而轻付之乎？二君如此，而超度如此，彼非是是非者，当如何哉。赞曰：谁毁谁誉，三代直道。是非之公，如辩白皂。小智既凿，臧否类倒。丑正朋邪，跖廉夷盗。天鉴不迷，出日杲杲。向背乖宜。
译人的本性，清湛而圆满寂静。一旦涉入外境、面对动摇，各种念头全都是虚妄。一念失去正道，就是地狱。恭敬诵读这篇文章，不禁汗流而下；焚化心中的火，驯服气息这匹马。既用它来照见自己，也把它告诫后来的人。《太上感应篇》卷之七完。《太上感应篇》卷之八 李昌龄传，郑清之赞 刚硬强暴而没有仁爱。《传》说：孔子认为刚强接近仁，太上却把刚强视为不仁，圣人的话难道互相矛盾吗？孔子所取的刚，是刚毅的刚，内心坚定而不可夺，是君子的刚；因为能够舍生取义，所以说接近仁。孔子又说这是根本，说有欲望怎么能刚。太上所戒的刚，是刚强的刚，忿怒常常显露在外，是小人的刚；欺凌别人、残暴对待万物，哪里会有仁呢？所以说是不仁。又说：强横的人不得善终。又说：坚强的人属于死亡一类。总的说来，刚强的刚如果不能自我警戒，就会有不仁的过失。太上因此断然写道：这是不仁。过去桓范持符节都督青、徐二州诸军事。刚到徐州，就同郡守徐岐争夺屋舍，竟想拔出符节杀掉徐岐。徐岐上奏朝廷，桓范理屈，被判免职。后来他任冀州长官时，吕昭刚任镇北将军，冀州隶属镇北将军。桓范认为吕昭的仕途在自己之后，便轻视他，对妻子说：我宁愿让三公长跪，也不能向吕子展屈服。妻子说：你在徐州时就想拔节杀徐岐，人人都说你难以做下属；如今到了冀州，又不愿向吕子展屈服，人们一定会说你难以做上司。桓范恼怒妻子的话，用刀环撞击她的腹部，妻子因此流产而死。如此强横，难道不是不仁吗？包孝肃内心刚正不屈，下属有事禀报时，他常当面斥责；但如果所说合乎道理，也从未不欣然改正，因此人人都佩服他的刚正而不认为他固执。这就是刚毅之刚，同刚强之刚有所不同，也就是太上和孔子所说的刚为什么有差别。我曾私下论述：即使不是刚强之刚，如果使用刚强的态度没有止境，也不能保证没有过失。杨文公亿文章独步一时，皇帝很喜爱他，最终却因为刚硬而不能容人，赞誉他的人于是很多，皇帝的宠爱也就衰退了。王内翰禹偁也文章独步一时，皇帝有意任用他，却也因为刚硬不能容人，阻挠他的人很多，任命最终没有下达。这样看来，一味使用刚强，难道不会连累自身吗？两位公尚且如此，何况普通人呢？赞曰：刚强却不能克制刚强，暴戾而没有亲爱。强硬却不是自强，必然多有凌辱他人。这叫作凶恶的品德，又怎么会有仁呢？善念一旦断绝，还有什么恶事不会达到？应当修治自己以求多福，枯木也难以在春天复苏。凶狠乖戾，任性自用。《传》说：凶狠乖戾、任性自用，按佛经的说法，就好比恶马，意思是难以调伏。既然像马一样难以调伏，难道还能成为无等之人吗？所以太上在《法轮经》中，曾以“不自用”来彰明并勉励人。如今在本篇中，又把 凶狠乖戾、任性自用作为戒条。我们的夫子也说：愚蠢却喜欢自作主张，地位低下却喜欢独断专行，像这样的人，灾祸会降临自身。三教圣人的话都如此，怎么可以不警戒呢？大抵凶狠乖戾、任性自用的人，我的朋友和有见识的人一定不会亲近；性命和道德，也一定不喜欢听闻。日常行事处处拗强，能没有过失吗？可惜他们不知道顺从善言、从善如流。君子所奉行的尚且不能任性自用，何况凶狠乖戾呢？过去李文正公昉常常自己说：周显德末年，我任翰林学士。丁太夫人之忧服丧期满后重新任职。当时礼部侍郎窦俨曾责备我说：鱼袋用来表示侍奉君主早晚不懈的意义，用黄金装饰，也是身上的荣华。你在太夫人服丧期间承受恩诏而起复，不应当有金玉装饰。我立即谢罪，承认自己不够明敏。从此常记在心里：做人子女的，丧礼固然不能预先演习，但三年服制如果不合礼，不仅有损名教，又有什么脸面处在士大夫之列呢？由此更加知道窦君真是长者。正叔先生经过范尧夫的治所，对尧夫说：听说旧任主帅去世，您刚代任几天，就设宴张乐，宴请犒劳军将，有这回事吗？尧夫说：有。先生说：当初只应当把宴席撤散，让大家知道之所以不给财物粮食，是因为旧主帅去世了。尧夫面红汗流，心中充满惭愧。第二天，他到边界上为先生送行，说：若不是先生远行，我就听不到这番话了，您真是贤者啊！这两位公临事时都如此听从善言，难怪名声震动当时，恩泽流传后代。凶狠乖戾、任性自用的人，能够指望这样吗？赞曰：仲虺有治国之方，任性自用便会器量狭小。善事一定难以改移，狂妄又不肯矫正。吝啬之心封闭自守，私心纷扰纠缠。拒绝劝谏而欺凌万物，恶行积累便显出灾祸的征兆。灾祸降临自身，正是自己招来的。是非判断不恰当。《传》说：庄子说：彼方有一套是非，此方也有一套是非，究竟真有彼方的是非吗？究竟真没有彼方的是非吗？这就是超出是非之外来观察是非，本来仿佛没有是非。如果还要同世俗接触，就免不了事情有是非。一个是对、一个是错，都是在计较利害；在一个国家，就计较国家的利害；在一个家庭，就计较家庭的利害。谁说不是这样呢？所以荀子说：认为正确的正确、认为错误的错误，叫作智慧；把正确说成错误、把错误说成正确，叫作愚蠢。所谓愚蠢，就是不顾利害，妄自颠倒是非。败坏别人的事情，难道不是愚蠢吗？可惜他们不知道内心处事应当平正，不敢妄自颠倒是非，这样当天就应当超脱尘世。没听说过尹师鲁和邹宿的事吗？过去尹师鲁同人谈论是非，毫不隐讳，也不苟且停止，不苟且附和，只务求把道理彻底说清才罢休。临终之日，先写亲笔信向文正公告别。文正公急忙赶到时，尹公已经沐浴更衣、端坐而逝。文正公悲痛哭泣，尹公又睁眼说：我已经同您告别了，何必又来？死生是常理，希文难道不明白吗？说完又作揖而逝。如果平日不避讳地辨明是非，在死生之际，能做到这样吗？邹宿任内殿崇班时，正直无二，辨明是非，从不妄自发言。至于背弃义理、贪婪残暴、任意杀害生灵的事，都是他不做的。最终被真武真君收录，署任为其部下。庆历初年，任郑州监酒。一天忽然狂风冰雹大作，空中落下一具没有棺盖的铜棺，邹公立即端正衣冠进入其中躺下。不一会儿，又落下一具棺盖，自行同棺身合上。雷霆一声，棺材已经升到半空，缓缓向北飞去。如今他任北极寿限司判官，每年一次随真武真君下降人间，查勘世人的善恶功过，校量寿命长短。如果不是平日辨明是非而不敢妄自发言，真武真君哪里肯把这样重要的职务轻易交给他呢？两位君子尚且如此，并且因此得到超度，那些颠倒是非的人应当怎样呢？赞曰：谁该毁谤，谁该赞誉，三代都奉行正直之道。是非的公断，就像辨别白色和黑色。小聪明一旦凿空穿凿，褒贬就会颠倒。以正为丑、以邪为朋，把盗跖当廉洁之人，把夷齐当盗贼。上天的鉴察不会迷误，如同太阳出来光明灿烂。趋向和背离失当。