太上感应篇卷之十七
李昌龄传 郑清之赞乘威迫胁。传曰：王文正当国，天禧初，薛简肃为江淮发运，入辞，公无他语，但云：东南民力竭矣。张士逊为江西转运，入辞，公亦无他语，但云：朝廷搉利至矣。大抵致君泽民，自当如此。今也居上位而不恤州县，作州县而不恤小民，即迫胁也。昔宋宣公绶判三司，朝廷有旨，尽放天下逋欠，稽期不报者，尚有六十八州。公上疏论例，乞委监司责近限核实。由是获实放者，凡数百万；释械系者，三千二百六人。王文穆钦若判理欠凭，由司建言，乞尽蠲天下宿负，以广恩泽。自乾德至咸平，所放者，凡一千余万；释械禁者，三千余人。陈侍部布亮当三司户部时，荣州煮盐、岁久澹竭者，一十八井。而有司督课如初，籍没者，三百一十五家。公反覆论例，悉还所籍，岁蠲虚额三十余万。此皆有其位者，无其威乎。其所以尔者，不欲重困民力也。乘威迫胁者，能如是乎？又有一文，亦不敢妄取者，请悉陈之，庶晚辈皆知宽恤。国初，王贽方奉使，均两浙杂税。钱氏旧法，亩税三□。公至，悉令亩税一□。朝廷责其擅减。公曰：今两浙已为王民，其可复循伪国之法。亩税一□，自贽方始。王拱辰请搉河北盐，张方平力诤曰：河北旧法，犯者皆死，民请均额，随税输纳，禁乃获弛。今若复议，即再搉也。由是上悟，即日除之。民至，为公作佛事者七日。李允则知潭州，马氏暴敛州人出绢，谓之地税绢。屋每间，输绢一丈三尺，谓之屋输绢。耕牛每岁输米四□，牛死亦输，谓之枯骨税。公至，一切除之。陈世卿知广州，广有计口买盐之害。公至，奏乞除之。由是五羊之民，始有完衣足食。广人歌曰：邵父陈母，除我二苦。盖前守邵晔，凿内濠以泊舟，民免扬风之害故也。呜呼，与其乘威迫胁，而民怨神怒，孰若宽恤，而万口称赞乎？不闻喜集则福生，怨积则祸至之说乎？赞曰：强齐之威，存卫却狄。夹谷之威，三军辟易。相如一怒，秦王是叱。解纷救患，斯谓有力。暴物殄民，豺虎不食。纵暴杀伤。传曰：按《持地经》，杀生之罪，能令众生堕入三恶，及生人中，得五种报。一者以苦恼众生，故一舍暖触，即堕地狱，受诸苦恼。二者以无慈恻行乖人，故地狱罪毕，又当堕入畜生，受人屠割。三者以贪着滋味，故畜生罪毕，又当堕入饿鬼，日困饥渴。四者以断人命，故饿鬼罪毕，虽得人身，多是短命。五者以杀害时，使彼众生众苦竞集，故不独短命，又复多病。佛语如是，岂不然乎？惜其不知人之与畜，躯壳虽异，命无两般。但诗自观，我今有病，肯遂死乎？不免求医问卜，以求速安，大限若至，亦肯死乎？又不免祈天祷地，以求增算。我既畏死，彼不畏乎？我既贪生，彼不食乎？昔张道几好弋猎，其父祖坟侧长林，巨麓禽兽成丛。道几日与数辈恶少，从事其间，四面皆设网罟，号曰漫天。一网所获，无虑数百。既而不暇拾取，但从上压杀，分挈而去。又尝於明阳观侧，射杀一兔，其兔绝小，而白耳有缺处。自此即恍惚如狂，尽将平日猎具焚之，筑一庵於观侧，日处其中。一日，有二兔直前，作人语曰：吾为兔已三百年，住在张氏东坟，今为汝杀。一曰：吾为兔已一百八十年，隐於明阳观侧，曾为鹰搦，损吾一耳，力窜得脱，今又二十年矣，但凡鹰犬网罟，吾悉能避，不虞君之用弩矢也。吾已诉於上天，当偿吾命。未几果卒。刘翔亦好猎，每遇兴发，寒暑不废。前后伤杀，不知其数。绍兴七年，忽得奇疾，背生三物，似鳖而黑，隐隐在皮肉间。又数日，头足皆具，俨然三鳖也。已而能动，或以鱼诱，则闯然引头，如欲食状。稍久，左右啮食，痛不可忍。如是月余乃死。死后五日，凭其子妇语：我坐平生杀伤物命，故获斯报，见今冥司治我正急，可速取猎具焚之，庶几知我有忏悔之心。然则纵暴杀伤，是可为乎？犬抵杀为十业之先，其可纵暴？赞曰：刑以止辟，兵以御变。哀矜决狱，丧礼处战。杀非得已，於此可见。仁民爱物，宁别贵贱。残贼之夫，兽心人面。无故剪裁。
译李昌龄传 郑清之赞 凭借威势逼迫胁制别人。传说：王文正主持国政时，天禧初年，薛简肃任江淮发运使，入朝辞行，王公没有说别的话，只说：东南百姓的财力已经耗尽了。张士逊任江西转运使，入朝辞行，王公也没有说别的话，只说：朝廷从百姓那里征取财利已经到了极点。大体说来，辅佐君主、施惠百姓，本来就应当这样。如今身居上位却不体恤州县，治理州县却不体恤小民，就是逼迫胁制。过去宋宣公绶任三司判官，朝廷下旨，全部免除天下拖欠的赋税，到了期限仍未上报的还有六十八州。宋公上疏议论此例，请求责令监司限期核实。因此实际获得免除的，共有数百万人；从刑具和拘禁中释放的，有三千二百零六人。王文穆钦若任理欠凭判官时，司中提出建议，请求全部免除天下积欠，以扩大恩泽。从乾德到咸平，所免除的总计一千多万；从拘禁中释放的有三千多人。陈侍部布亮任三司户部官时，荣州煮盐的盐井因年久而枯竭的有十八口，但有关部门仍照旧催督盐课，因此被籍没家产的有三百一十五家。陈公反复据理论奏，全部归还被籍没的财产，每年免除虚报盐额三十多万。这些人都有职位，难道没有威势吗？他们之所以这样做，是因为不愿使百姓的财力更加困顿。〔原文数字、纪年保留：三千二百六人〕 凭借威势逼迫胁制百姓的人，能够这样做吗？还有一件事，也是不敢妄自取用的，请全部陈述出来，希望后辈都知道宽厚体恤。建国初年，王贽方奉命出使，均定两浙的杂税。钱氏旧法是每亩征税三□。王贽方到任后，命令全部改为每亩征税一□。朝廷责问他擅自减税。王公说：如今两浙已经是天子的百姓，怎么能再沿用伪国的法令？每亩征税一□，就是从王贽方开始的。王拱辰请求征取河北盐税，张方平极力争辩说：河北旧法规定，犯禁的人都处死；百姓请求均定税额，随税缴纳，禁令才得以放宽。如今如果再议论此事，就是重新征取盐税。皇帝因此醒悟，当天就废除了这项征取。百姓因此为张方平做佛事七天。李允则任潭州知州时，马氏强行征收州人所出产的绢，称为地税绢；每间房屋还要缴纳一丈三尺绢，称为屋输绢；每头耕牛每年缴纳四□米，牛死了也照样缴纳，称为枯骨税。李允则到任后，把这些全部废除。陈世卿任广州知州时，广州有按人口购买食盐的弊害。陈公到任后，上奏请求废除。于是五羊百姓才开始衣食完备。广州人歌唱说：邵父陈母，替我们除去两种苦难。因为前任知州邵晔开凿内濠停泊船只，使百姓免受扬风之害。唉，与其凭威势逼迫胁制百姓，使百姓怨恨、神明震怒，哪里比得上宽厚体恤，使万民都开口称赞呢？难道没有听说“喜悦聚集就产生福，怨恨积累就招来祸”的道理吗？赞说：齐桓公凭威势强国，使卫国得以保存并击退狄人；夹谷会盟时显威，三军都退避畏服；蔺相如一发怒，秦王也受到斥责。能够解决纷争、救助祸患，这才叫有力量。残暴地对待万物、残害百姓，连豺狼虎豹也不会这样做。放纵暴行，杀害伤害生命。传说：据《持地经》说，杀生的罪业能使众生堕入三恶道；即使转生为人，也会得到五种报应。第一，因为使众生遭受苦恼，所以一旦舍弃温暖的身体，便堕入地狱，遭受各种苦恼。第二，因为以没有慈悲怜悯的行为违背人道，所以地狱罪业受尽后，还会堕入畜生道，遭受人类屠杀割宰。第三，因为贪恋滋味，所以畜生道罪业受尽后，又会堕入饿鬼道，日日困于饥渴。第四，因为断绝人的性命，所以饿鬼道罪业受尽后，即使得到人身，也多半短命。第五，因为杀害时使那些众生的各种痛苦一齐聚集，所以不但短命，还多有疾病。佛这样说，难道不是真的吗？可惜人们不知道，人和畜生虽然躯壳不同，性命却没有两样。试问自己，我现在有病，愿意就这样死去吗？免不了要寻医问卜，求得尽快安康；如果寿命大限到了，也愿意死去吗？又免不了祈求天地，希望增加寿数。我既然害怕死亡，其他众生难道不害怕吗？我既然贪恋生命，其他众生难道不贪生吗？过去张道几喜好射猎，他父祖坟墓旁有一片树林，巨大的山麓间禽兽成群。张道几每天和几个恶少一起在其中活动，四面都设置网罟，号称“漫天”。一张网捕获的禽兽，常常有几百只。后来来不及把它们拾取起来，只是从上面压死，再分批带走。他又曾在明阳观旁射杀一只兔子，那兔子极小，白耳朵上有一处缺损。从此以后，他便神情恍惚，像发疯一样，把平日的猎具全部烧掉，在道观旁筑了一间庵，每天住在那里。一天，有两只兔子径直走到他面前，用人的语言说：我做兔子已经三百年，住在张家东坟，今天被你杀死。一只说：我做兔子已经一百八十年，隐居在明阳观旁，曾经被鹰抓住，损伤了一只耳朵，竭力逃脱；到现在又过了二十年。只要是鹰、猎犬和网罟，我都能躲避，没想到你竟使用弩箭。我已经向上天申诉，你应当偿还我的性命。不久张道几果然死了。刘翔也喜好打猎，每当兴致发作，无论寒暑都不停止。前后伤害、杀死的生命，不知有多少。绍兴七年，他忽然得了怪病，背上生出三个东西，像鳖一样黑，隐约在皮肉之间。又过了几天，头和脚都长全了，俨然是三只鳖。不久它们能够活动，有人用鱼引诱，便猛然伸出头来，像要吃东西的样子；过了一会儿，它们在左右两边啮咬，疼痛难忍。这样过了一个多月，他才死去。死后五天，他凭借儿媳妇传话说：我因为一生杀害伤害物命，所以得到这样的报应。如今冥司正在严厉审治我，你们赶快把猎具取出来烧掉，也许可以让他们知道我有忏悔之心。既然如此，放纵暴行、杀害伤害生命，难道可以做吗？狗抵杀生是十业之首，难道可以放纵暴行吗？赞说：刑罚是用来制止罪行的，兵力是用来抵御变乱的。审理案件应当哀怜慎重，作战也应合乎丧礼。杀戮不是万不得已，不能这样做，这一点由此可见。应当仁爱百姓、爱护万物，哪里可以区别贵贱而任意伤害？残害生命的人，是兽心人面。无缘无故地剪裁织物。
传曰：按《道藏》，丝帛珍宝，主之者，上天有织女三星。布帛制裁，主之者，上天有女宿四星。然则无故剪裁，是可为乎？不闻蚕本马鸣化身为之之说乎？昔马鸣大士於往世中，曾为毗舍离国王。其国有一类人马其形，而无其衣。王乃运其神力，分身为蚕，彼乃得衣。厥后，其王复生中印度。马人感恋，悲鸣不已，因号马鸣焉，即第十二祖也。大抵片衣蚕千命，按如佛说，身服丝帛，尚当还债，况复无故辄敢剪裁。是以汉文帝所幸，夫人衣不曳地。唐文宗尝出袖，以示群臣曰：此衣已三浣矣。晋文公衣不重帛，子夏衣若悬鹑，季文子无衣帛之妾，晏婴妾不衣帛，董威结残缯为衣、号曰百结，祭彤衣无兼副，皆惜福也。又不闻无故剪裁，身后皆当获罪乎？绍兴初，郭普州印之之女，名引凤者，被摄至冥司，见无数罪人。有一妇人，姓赵，名十二，絣在廊下。前列数堆物帛，皆片碎端疋，及新旧无数衣服。引凤问曰：此何罪耶？吏曰：此人好服绮罗，耗剪端疋，奉命一一补绽，复令成匹，乃得释去。赵士周之夫人全氏，既死数日，凭语女使来喜曰：我平生耗费缠帛履袜之物，及洗头濯足分外，使水阴司罪我，日加捶挞，苦不可言，幸为我达此意於士周。举家闻之，不胜感怆。然则无故剪裁，谓为无罪可乎？况治容诲淫，获罪尤重，其可不戒。赞曰：云箔春满，红女宵兴。毫忽所积，丈疋乃成。墙屋被绣，舆台衣轻。孰念堕指，寒机不停。母诮公孙，布被钓名。非礼烹宰。传曰：世固有鞭鱼作鲙而取其红者，亦有清蟹以槽而取其活者。此皆不化之甚，沦入三恶，其速如箭，固无足论。夫岂悟物皆有知，与我初无异乎？人知爱亲，如邓芝所射母猿，既颠落矣，其子急为拔箭塞疮，背负而去。不爱亲乎？人知爱子，如何诠所射母鹳，既中腹矣，复忍死引觜，钪雏乃落。不爱子乎？人知敬夫，如环王国野象，牡既死矣，众牝复环守不去，必待悉力瘗之乃散。不敬夫乎？人知爱妻，如章子明所射鸳鸯，既毙其雌，煮之釜中矣，其雄遥见，不顾沸釜，投身其中，一鸣而绝。不爱妻乎？人知念恩，如山神所义，鹦鹉一聚。鹦鹉尝侨居於远山，远山禽兽爱之，不敢加害。既归，远山烧发，鹦鹉复相率入水，濡翅向空而洒。山神义之，立为灭火。不念恩乎？人知修怨，如刘永锡所畜之犬。永锡知千乘县，适有客至，食以馒头。永锡以一与犬，客曰：犬彘人食，古人所讥，况珍味乎？犬不食，瞪视而去。其夜，伺客睡，排门而入，客识其意，登梁避之。既而果登榻，已不见人，吼怒作气，自扑而死。不修怨乎？人知恋主，如魏大谏所养之马。当死之日，魏祝之曰：吾赖尔力，可谓多矣。尔今有病，吾为疗治，亦已至矣。如必不可，可出门外，切勿毙於吾前，吾不忍也。马即双跪前足，如辞别状，起而歔欷，才出门，即气绝。不恋主乎？人知恤孤，如昌黎所记之猫。二猫俱育，一猫遽死，一猫为乳其孤。不恤孤乎？人知从谏，如仁喜所祝之蜂。僧仁喜尝欲建一佛祠，人有以一巨檀为施者，僧往伐之，则巨蜂数万，围集其上，匠不敢近。僧祝之曰：汝以恶业至此，吾作佛事，汝不吾避，三日不去，必将火汝。及期，不见一蜂。不从谏乎？人知修证，如南海五百蝙蝠，穴於枯树。一日，有一聚商人，附火其下。中有一人，诵阿毗达磨藏。无何火发，树遂被焚。五百蝙蝠以贪听法音，不忍舍去，俱毙於火。既而受生，皆得为人，聪明灵利，弃家学道，并登圣果。其后，迦尼色迦与胁尊者，招集五百贤圣，於迦湿弥罗，作《毗婆沙论》。其五百贤圣，即昔日五百蝙蝠。不修证乎？大抵人之与物，本自无异，所以异者，福力业力，及躯壳耳。又不闻不杀之为力乎？昔岟崛摩罗，本一国王，初最好杀，以悔罪出家巡乞。至一人家，适其家产难危急，抱持摩罗求救。摩罗曰：吾初入道，安能救汝？俟归问佛。既归，佛言：汝可急回於产母榻前，抗声称曰：我从圣贤法来，未曾杀生，儿闻此言，无不产者。摩罗如戒，儿果诞生。呜呼，此但一称不杀，其於度厄有力如是，然则非理烹宰，其於沦溺，岂不亦有力乎？赞曰：士苟无故，不杀犬豕。七十食肉，其重如此。宾祭之用，乃不获已。敢徇口腹，肆情刀匕。视彼伤生，其痛犹己。散弃五谷。
译传说：据《道藏》说，丝帛珍宝由天上织女三星主管；布帛的制作裁剪，由天上女宿四星主管。既然如此，无缘无故地剪裁布帛，难道可以做吗？难道没有听说蚕是马鸣的化身所变的说法吗？从前马鸣大士在过去世曾做毗舍离国王。那国中有一类人形似马，却没有衣服穿。国王于是运用神力，分身成为蚕，他们才得到衣服。后来那位国王又转生在中印度。马人感念依恋他，悲鸣不止，因此称为马鸣，也就是第十二祖。大体说来，一小片衣服就涉及一千条蚕的性命；按照佛的说法，身体穿着丝帛尚且应当偿还债务，何况无缘无故竟敢任意剪裁呢？所以汉文帝所宠幸的夫人，衣服不拖到地上。唐文宗曾伸出衣袖给群臣看，说：这件衣服已经洗过三次了。晋文公不穿多层丝帛，子夏的衣服破旧得像悬挂的鹑鸟，季文子的妾不穿丝帛，晏婴的妾也不穿丝帛，董威把残余的丝帛结成衣服，号称“百结”，祭彤没有替换的衣服，这些都是爱惜福分。又难道没有听说，无缘无故剪裁衣物的人，死后都应当获罪吗？绍兴初年，郭普州印之的女儿，名叫引凤，被摄召到冥司，看见无数罪人。有一个妇人姓赵，名叫十二，被絣在廊下。她面前排列着几堆物帛，全都是剪碎的整匹布帛，以及无数新旧衣服。引凤问：她犯的是什么罪？小吏说：这个人喜欢穿绫罗，耗费剪坏整匹布帛，现在奉命把它们一一补缀，再恢复成整匹布，才能释放她离开。赵士周的夫人全氏死了几天后，凭借女使传话说：我一生耗费缠帛、鞋袜之类的物品，洗头洗脚时又过分浪费，使水阴司治我的罪，每天加以捶打，痛苦无法形容。幸好替我把这番话告诉士周。全家听说后，都悲伤不已。既然如此，无缘无故剪裁，能说是无罪吗？何况修饰容貌而诱导淫欲，所获罪过更加严重，怎么能不戒惧呢？赞说：云锦织箔，春意满盈，织女夜里起身劳作。丝缕虽微，积累起来才成为丈匹。墙壁房屋披上绣品，车夫仆役却穿着轻薄衣服。谁会想到织女冻得手指坠落，寒夜织机仍不停息？母亲责备公孙弘，只因他用布被博取名声。不合礼法地烹杀牲畜。世间本来就有鞭打鱼取鱼鳔红色部分的，也有把螃蟹放入槽中清洗、只为取其鲜活的。这些都是极其冥顽不化的行为，必然迅速堕入三恶道，速度如箭，本来没有什么可说的。难道还不明白万物都有知觉，和我们本来没有不同吗？人知道爱护母亲，例如邓芝射中的母猿，已经从高处跌落，它的孩子急忙替它拔箭、堵住伤口，背着它离去；难道它不爱母亲吗？人知道爱护孩子，例如何如诠射中的母鹳，腹部已经中箭，仍忍着死亡引颈张嘴，幼鸟于是掉落；难道它不爱孩子吗？人知道敬爱丈夫，例如环王国的野象，雄象已经死了，众多雌象仍环绕守护不肯离开，一定等到竭尽力量把它埋葬后才散去；难道它们不敬爱丈夫吗？人知道爱护妻子，例如章子明射中的鸳鸯，雌鸟已经死了，被放在锅中煮；雄鸟远远看见，不顾沸腾的锅，投入其中，一声鸣叫便死去；难道它不爱妻子吗？人知道感念恩德，例如山神认为有义的一群鹦鹉。鹦鹉曾经寄居在远山，远山的禽兽爱护它们，不敢加以伤害。后来它们归去，远山发生火灾，鹦鹉又相继飞入水中，沾湿翅膀飞向空中洒水。山神认为它们有义，便立刻使火熄灭；难道它们不念恩吗？人知道报复怨仇，例如刘永锡所养的狗。永锡任千乘县知县时，正好有客人来，便给客人吃馒头。永锡给狗一只馒头，客人说：狗和猪吃人的食物，古人尚且讥讽，何况给它珍贵的食物呢？狗不吃，瞪着他离开了。当夜，它等客人睡着，推门进去。客人明白它的意思，便登上房梁躲避。后来狗果然登上床榻，发现人已经不在，便怒吼发作，自己扑撞而死；难道它不知道报怨吗？人知道眷恋主人，例如魏大谏所养的马。它将死时，魏大谏对它说：我依赖你的力量，得到的帮助可以说很多了。你如今生病，我为你治疗，也已经尽力了。如果实在不能救治，你可以走到门外，千万不要死在我面前，我不忍心看见。马于是双膝跪下前腿，像是在告别，站起来抽泣，刚走出门便断气；难道它不眷恋主人吗？人知道怜恤孤儿，例如昌黎记载的猫。两只猫一起养育幼猫，一只突然死了，另一只便替它哺乳孤儿；难道它不怜恤孤儿吗？人知道听从劝告，例如仁喜和尚祝告的蜂。僧人仁喜曾想建一座佛祠，有人捐赠一根巨大的檀木。僧人前去砍伐时，数万只大蜂聚集围绕在树上，工匠不敢靠近。僧人祝告说：你们因为恶业来到这里，我要做佛事，你们却不为我避开；三天不离开，我一定放火烧你们。到了期限，一只蜂也不见了；难道它们不知道听从劝告吗？人知道修行证果，例如南海的五百只蝙蝠，住在一棵枯树的洞穴里。一天，有一群商人在树下生火，其中一人诵读《阿毗达磨藏》。不久火势蔓延，树也被焚烧。五百只蝙蝠因为贪恋听闻佛法的声音，不忍离去，全都死在火中。后来它们转生为人，都聪明敏锐，舍弃家庭出家学道，并且都证得圣果。后来迦尼色迦和胁尊者召集五百位贤圣，在迦湿弥罗撰成《毗婆沙论》。那五百位贤圣，就是过去的五百只蝙蝠。难道它们不知道修行证果吗？大体说来，人和万物本来没有不同，之所以不同，只在于福力、业力以及躯壳罢了。又难道没有听说不杀生本身具有力量吗？从前岟崛摩罗原本是一个国王，起初最喜欢杀戮，后来为了悔罪出家乞食。他到一户人家时，正好那家妇女生产遇到危急，抱着他请求救助。摩罗说：我刚刚入道，怎么能救你？等我回来问佛。回来后，佛说：你赶快回到产妇床前，大声宣称：我从圣贤之法中来，从未杀生，产妇听到这句话，没有不能顺利生产的。摩罗依戒而行，孩子果然出生了。唉，这只是一声称说“不杀生”，对于解除危难就有这样的力量，那么不合道理地烹杀牲畜，对于使人沉沦受苦，难道不也有这样的力量吗？赞说：士人如果没有特殊缘故，不应杀狗杀猪。到了七十岁才吃肉，这种规定的意义多么重大。用于宾客和祭祀，才是不得已。怎么敢为了口腹之欲，任性挥舞刀勺？看见那些被伤害的生命，它们的痛苦就像自己的痛苦一样。散弃五谷。
传曰：天仓五谷，在二十八宿，乃危星主之。大抵人以食为天，一日不食，如饥火何。是以圣人务农重谷，天子亲耕以劝农，春夏祈谷于上帝。然则五谷，可散弃乎？昔三川饥，物斛翔踊，民至采山芋野葛以给，死者无虑十五。时王法进以功满当仙，既上升矣，复为民力请於帝。帝曰：人处三才之大，体天地之和，得人形，生中土，不为易得。夫天运四时之元，地禀五行之秀，生五谷百果，以养斯民。惜人不知天地育养之恩，轻弃五谷，厌舍丝麻，使农耕之夫、纺识之妇，身劝而不得饱，力竭而不得御寒，又从而不 其劳，曾无爱惜。此其所以为神明所责，天地不佑也。近地司岳渎，皆列章上言，世人厌掷五谷，不贵衣食之本。昨已勑太华之府，收五谷之神，使之种作不成，渐至饥饿，以示责罚，庶几少惩其心。然旋奉太上慈旨，以大道好生，当先救物。比者岁饥，实民自取，然民不知所自，固无忏请首原之路。汝今当为上宫侍童，入侍天府，可暂还人世，普告下民，使知悔罪，宝爱农桑，不敢耗散，此亦汝之阴骘也。法进禀令而归，言讫复去。刘元真亦得道者也，少梦道人啖以一桃，遂能辟谷。一日，於终南道中，逢一贵人，诃殿甚盛。元真谓曰：且以吾民为念。贵人颔之。同行者问曰：彼何人耶？元真曰：彼山神也，上帝以麦大熟，人不知爱，使收其二，吾故为民请之。少顷，风雨大作，麦败十二。於此益知所谓五谷诚不可辄弃散也。况人受用，各有定数，譬如有钱千贯，日用一百，则万日方尽。日用一贯，则千日乃尽。与其千日，孰若万日方尽乎？昔者丰稷尚书，每言吾少时，亲见雪窦以惜福教人云：人无寿夭，禄尽乃死。元厚之死而复生，自言：初到阴司，主者谓曰：君禄未尽，异时官至两府，然须惜福乃可。厚之自此每事减损，虽一杯饭，必先减后食。但凡奉养，皆不敢过，其后果能致位执政，寿逾七十。然则人有薄福，可不惜乎？抗州五云山志逢大师，一日宴坐于普贤殿中。俄见一神，跪膝其前。师曰：汝为谁乎？神曰：护戒神也。师曰：吾尝患有宿愆，汝知之乎？神曰：师有何罪？然亦有一小过，既蒙相问，不敢不告。且如涤钵水，亦施主物，师每弃之，非所宜也，自此当有小病。言讫遂隐。其后，志逢果患胃病十三年。呜呼，食余之物，弃之尚尔，何况其他乎？赞曰：卫士弃食，元宗议形。戏贼生稻，士行痛惩。以食为命，所系非轻。尊之曰天，至敬之称。圭米粒粟，珠玉莫胜。劳扰众生。传曰：邵伯温初入仕，请益於程颐先生。先生曰：但凡奉行官司文书，於其急处，能宽一分，则民间便受一分之赐。噫嘻，先生之言，可谓仁矣。大抵人心欲安，我不欲安乎？人身欲乐，我不欲乐乎？若以安乐自处，而以劳扰待人，真不仁也。请以前辈临民，不敢少有劳扰，一二言之，庶几皆知则效。吕文靖提点两浙刑狱，适京师大建宫观，伐木南方。有司责限太峻，民有死於役者。又复斥为亡命，捕系妻子。公上疏论列，以为穷冬水涸，民太苦於挽运，须稍缓程役，且俟河流通快，遣卒送之良便。上悦从之，由是知其爱民忧国之心，遂至大用。司马池为光山尉，适大内火，诸县调发竹木，州牒县三日毕输。池以土不产大竹，转市蕲黄，非三日可至。乃别与民立定期限，过期者罪之。时盛度为太守，闻之大怒。既而光山输竹，为诸县之先。范文正公镇青社，会河朔艰食，青社之赋舆，就博州置场收受。民大困於辇置，而河朔斛□不甚贵。公戒民每□就本州纳价三锾，委幕属挽金，就博州坐仓，倍价招买。时斛□为厚价，所诱来者山积，五日遂足，而余金尚有数年，公悉按等给还民间。王济主龙溪簿，时福建诸郡，皆科鹤翎以为箭。羽既非常有之物，官又迫促过酷，民大不堪。公谕民一面以鹅翎代输，仍急附驿闻奏。朝廷从之，旁及他郡。噫嘻，诸君临民，皆能如是，彼劳扰者，观之得无愧乎？赞曰：曰逸曰安，群情所欲。一岁役民，三日已足。斧斤以时，网罟不数。山川乂宁，鸟兽孳育。庸人扰之，凫鹤断续。太上感应篇卷之十七竟太上感应篇卷之十八
译天仓所藏的五谷，在二十八宿中由危星主管。大体说来，人把食物看作天，一天不吃饭，就像面对饥火一样。因此圣人致力于农业、重视五谷，天子亲自耕田以劝导农事，春夏向上帝祈求五谷丰收。既然如此，五谷可以随意散弃吗？从前三川发生饥荒，物价每斛飞涨，百姓甚至采山芋、野葛来充饥，死去的人大约有十五成。那时王法进因为功德圆满应当成仙，已经升天，又为百姓出力向天帝请求。天帝说：人处在三才之中最为尊贵，承受天地的和气，得到人的形体，生在中土，并不是容易得到的。天运行四时的元气，地承受五行的精华，生长五谷百果，以养育这些百姓。可惜人不知道天地养育的恩德，轻易丢弃五谷，厌弃舍弃丝麻，使耕田的农夫、纺织的妇女，身体辛劳却不能吃饱，力气耗尽却不能御寒，还要进一步不（ ）他们的劳苦，竟然毫不爱惜。这就是神明责罚他们、天地不保佑他们的原因。近来的地司、岳神、渎神，都列奏章上报，说世人厌弃抛掷五谷，不重视衣食的根本。昨天已经敕令太华府收取五谷之神，使五谷种植不能成功，渐渐造成饥饿，以此表示责罚，希望稍稍惩戒他们的心。但不久又奉到太上的慈悲旨意，认为大道喜爱生命，应当先救助万物。近来年岁饥荒，实在是百姓自己招来的，但百姓不知道灾祸从何而来，本来就没有忏悔请求赦免的途径。你如今应当做上宫侍童，入侍天府，可以暂时回到人间，普遍告知下界百姓，使他们知道悔罪，珍爱农事和桑蚕，不敢耗费散弃，这也是你的阴德。王法进领受命令后回到人间，说完这些话便又离去。刘元真也是得道之人，年轻时梦见一个道人给他吃桃子，于是能够辟谷。一天，他在终南山道中遇到一个贵人，仪仗侍从十分盛大。元真对他说：请暂且以我们的百姓为念。贵人点头。同行的人问：那是什么人？元真说：那是山神。上帝因为小麦大丰收，人们却不知道爱惜，要让山神收去其中的两成，所以我替百姓请求。过了一会儿，风雨大作，小麦损失了十二成。由此更加知道，所谓五谷，实在不可随便丢弃散失。何况人所享用的东西，各有定数；譬如有钱一千贯，每天用一百贯，要一万天才用完；每天用一贯，则一千天就用完。与其一千天用完，哪里比得上用一万天才用完呢？从前丰稷尚书常说：我年轻时亲眼见雪窦用爱惜福分来教人，说人无论寿命长短，禄尽了就会死。元厚之死而复生后自己说：我刚到阴司时，主审者对我说：您的禄数还没有尽，将来官位会做到两府，但必须爱惜福分才行。元厚之从此以后每件事都减少节省，即使一杯饭，也一定先减量后再吃。凡是供养享用的东西，都不敢过分浪费，后来果然做到了执政的官位，寿命超过七十岁。既然如此，人如果福分浅薄，难道可以不爱惜吗？杭州五云山的志逢大师，一天在普贤殿中宴坐，忽然看见一位神跪在他面前。大师问：你是谁？神说：我是护戒神。大师说：我一向担心自己有过去的罪过，你知道吗？神说：大师有什么罪过？不过也有一件小过失，既然蒙您询问，不敢不告诉您。比如洗钵的水，也是施主供养之物；大师常常把它丢弃，这是不合适的，从今以后应当会得小病。说完便隐去。后来志逢果然患胃病十三年。唉，吃剩的东西尚且不应随意丢弃，何况其他物品呢？赞说：卫士丢弃食物，唐玄宗便议论其罪；戏弄盗贼而使稻谷生长，士行受到严厉惩罚。人把食物当作生命，关系实在不轻。尊称食物为“天”，是最为恭敬的称呼。一粒米、一粒粟，珍珠美玉也比不上它。劳累扰害众生。传说：邵伯温初入仕途时，向程颐先生请教。先生说：凡是奉行官府文书，在事情紧急的地方能够放宽一分，民间就能得到一分恩赐。唉，先生的话可以说是仁厚了。大体说来，人心都希望安宁，我难道不希望安宁吗？人的身体都希望安乐，我难道不希望安乐吗？如果自己处在安乐之中，却让别人承受劳累困扰，实在是不仁。请允许我举一两个前辈治理百姓时不敢稍有劳扰的事例，希望大家都知道效法。吕文靖任两浙刑狱提点时，正逢京城大规模修建宫观，需要从南方砍伐木材。有关部门规定的期限过于严苛，有百姓死在劳役中。后来又把他们斥为逃亡者，逮捕并拘禁他们的妻子儿女。吕公上疏论列，认为严冬水浅干涸，百姓苦于运输，应当稍微放宽期限和劳役，等河流通畅后，再派士卒运送，那样更为便利。皇帝高兴地听从了，因此知道他爱护百姓、忧虑国事的心意，后来便受到重用。司马池任光山县尉时，正好宫中失火，各县调发竹木，州府公文规定县里三天内运完。司马池认为当地不产大竹，转到蕲州、黄州购买，三天不可能运到，于是另外和百姓约定期限，超过期限的人才治罪。当时盛度任太守，听说后大怒。后来光山县运送竹木，却成为各县中最先完成的。范文正公镇守青社时，正赶上河朔粮食困难，青社的赋税车辆要到博州设置场所收取。百姓非常困苦于搬运，而河朔的斛□并不很贵。范公告诫百姓，每□到本州缴纳三锾的价钱，命幕僚把钱运到博州，按仓中价格的两倍招买。那时斛□按高价收购，被吸引来的粮食堆积如山，五天便收足了，而剩下的钱还足够使用数年。范公把余钱全部按等级发还给百姓。王济任龙溪县主簿时，当时福建各郡都征收鹤翎作为箭羽。鹤翎不是平常有的物品，官府催逼又过于严酷，百姓非常不能忍受。王济一面告诉百姓用鹅翎代替缴纳，一面赶紧附在驿站文书中上奏。朝廷采纳了他的建议，并推及其他郡县。唉，各位治理百姓的人如果都能这样做，那些劳扰百姓的人看了，难道不会惭愧吗？赞说：安逸也好，安宁也好，都是众人的愿望。一年中的劳役，三天已经足够。砍伐树木应合乎时令，捕捞也不应过于频繁。山川安定，鸟兽繁衍。庸俗无能的人扰乱它们，水鸟与仙鹤便时断时续、不得安宁。《太上感应篇》卷之十七完 《太上感应篇》卷之十八