太上感应篇卷之十
惜其不知一法一律，鬼神皆得主知。弃法受赂，爵禄便当减夺。昔范鲁公质未显时，坐封丘茶肆中，手所持扇，偶题：大暑去酷吏，清风来故人之句。忽一怪陋人前揖曰：酷吏冤狱，何止如大暑也。公他日，当深究其弊。因携其扇去。公惘然者久之。后数日，道过一庙，庙门有一土木鬼，状貌酷类向所见者，扇亦在其手中，公大异之。及大用，遂首议律条繁广、轻重无据，吏得因缘为奸。周祖因诏公详定，是名刑统。孰谓鬼神，不主知乎？侯鉴为江夏令，与胜缘山长老居约有旧，每乘暇必访之，访则院家必已为具。一日又至，则延待殊阙。镒怪问之，居约曰：公每到，土地必先报曰：相公来。此番不报，是以失於延待。鉴大惊，密谕居约，使问土地，所以不报之由。是夕，居约复得梦曰：侯鉴本合作宰相，与吾有所统摄，是以常报。近为受胡氏白金六十两，枉断一事，天曹已削下宰相名籍，但得作监司而已，与吾无复统摄，故不复报。然则爵禄，谓无减削乎？惜其不知，不弃法者，便当度世。昔王昌遇，本潼川一推司，以不敢弃法受赂，竟为上帝收录，白日上升，今为保和真人。王老志，本濮州一推司，亦以不敢弃法受赂，竟遇锺离，授以道要，遂能前知祸福。徽庙时，尝召至，赐号洞微。呜呼，存心如此，是宜上与道合，岂吏人能之，而士夫反不能乎？赞曰：伦不受马，辟召犹记。震畏四知，乃免於累。物欲一迁，情态必异。苞苴行欤，成汤所忌。如欲守法，瓜李远避。以直为曲。传曰：路冲知凤翔，闻翊圣真君降言，因设醮请问立身行己之要。真君曰：尽力事君，浊财勿顾，邪事莫问，整雪刑狱，救疗人民，动合王道，自为吉人。积愆为咎，必有沈沦。然则处刑狱之任者，可不尽心而整雪乎？况敢以直为曲乎？请以一二大老言之，庶几皆知则效。昔韩魏公镇大名，魏之讼牒最多，事无巨细，公皆亲决。虽在病，亦许通报，决之卧内。或以任劳过当，劝公分委僚属。公曰：两讼在官，人之大事。或生或死，或予或夺，在吾一言，其可轻忽？身没之后，今为紫府真人。欧阳文忠，时之大儒，每与客论谈，不言文章，而惟言政事。张舜民怪而问之，公曰：文章正以润身，政事乃可及物。吾昔贬官夷陵，方当壮年，未厌於学，欲求史汉一观。公私皆无，因取架阁陈年公案，一一披阅。其间枉直，多是乖错，以无为有，以枉为直，违法徇情，灭亲害教，无所不有。每自欢曰：夷陵褊小尚如此，天下固可知也。於是仰天誓心曰：自尔遇事，益加勤谨，不敢少忽。迨今三十余年，出入中外，忝尘三事，以此自将。以人望吾，必以五。为翰墨政身；以吾自观，实是当时誓心一言之报。
译一切都不再追问。可惜人不知道，一条法、一条律，鬼神都能掌握并知晓。废弃法令、接受贿赂，爵位俸禄就应当被削减夺去。从前范鲁公尚未显达时，坐在封丘的茶肆中，手里拿的扇子上偶然题了两句：大暑去酷吏，清风来故人。忽然有一个相貌怪丑的人上前作揖说：酷吏制造的冤狱，哪里只是像大暑一样呢？您将来应当深入追究其中的弊端。说完便拿着他的扇子离去。范鲁公惆怅了很久。后来有一天路过一座庙，庙门有一个土木鬼，形貌很像先前见到的人，扇子也在它手中，范鲁公大为惊异。等到他受到重用，便首先议论法律条文繁多宽泛、轻重没有根据，官吏可以借机作奸。周祖因此下诏让他详细修定，这部书名为《刑统》。谁说鬼神不会掌管知晓呢？侯鉴任江夏县令时，和胜缘山长老居约一向有交情，每逢闲暇必去拜访；他一来，寺院主人必定已经准备好接待。一天他又来到，寺院的接待却很欠缺。侯鉴觉得奇怪，便问居约，居约说：您每次到来，土地神必先报告说：相公来了。这一次没有报告，所以没有及时接待。侯鉴大为惊骇，暗中告诉居约，让他询问土地神为什么没有报告。当晚，居约又梦见土地神说：侯鉴本来应当做宰相，因为和我有统辖关系，所以我平常总要报告。近来他接受胡氏白金六十两，枉法判决一件事，天曹已经削去了他的宰相名籍，只能做监司罢了；他与我不再有统辖关系，所以我不再报告。既然如此，爵位俸禄难道会不被削减吗？可惜人不知道，不废弃法令的人本来就应当得度世。从前王昌遇本是潼川的一名推司，因为不敢废弃法令、接受贿赂，最终被上帝收录，白日升天，如今是保和真人。王老志本是濮州的一名推司，也因为不敢废弃法令、接受贿赂，最终遇到锺离，传授给他道要，于是能够预知祸福。徽宗时，曾召他入朝，赐号洞微。唉，存心如此，理应上与道相合；难道官吏能够做到，士大夫反而不能吗？赞说：王伦不接受马匹，后来被征召时仍被记得。杨震畏惧四方知晓，才免于被牵累。一旦被物欲迁移，情态必然不同。行苞苴贿赂吗？这是成汤所忌讳的。若想守住法令，就应远离瓜田李下的嫌疑。把正直说成邪曲。传文说：路冲任凤翔知州时，听说翊圣真君降下训言，于是设醮请问立身行事的要领。真君说：尽力侍奉君主，不顾念浊财，不追问邪事，整治昭雪刑狱，救治人民，举动都合乎王道，自然就是吉人。积累罪愆而成为祸患，必定会沉沦。既然如此，担任刑狱职务的人，难道可以不尽心整治昭雪吗？何况怎么敢把正直说成邪曲呢？请举一两个大臣的事例来说，使大家都知道并效法。从前韩魏公镇守大名时，魏地的诉讼文书最多，无论事情大小，他都亲自裁决。即使生病，也允许把案件通报进来，在卧室中裁决。有人认为他承担劳苦过度，劝他分派给属官。韩魏公说：两件诉讼交到官府，都是人的大事，或许因此生或死，或许因此被给予或被夺取，全在我的一句话，怎么可以轻忽？他死后，如今是紫府真人。欧阳文忠是当时的大儒，每次和客人谈论，不谈文章，只谈政事。张舜民觉得奇怪而询问他，欧阳公说：文章只是用来修饰自身，政事才可以施及万物。我从前被贬为夷陵官，正值壮年，对学习还没有厌倦，想找《史记》《汉书》来读，但公私都没有书，于是取来架阁中陈年的公案，一一翻阅。其中关于枉曲和正直的，多半颠倒错误，把没有的说成有，把枉曲说成正直，违法而徇私，灭绝亲情而伤害教化，没有什么不具备。他常常自言自语地感叹：夷陵这样狭小的地方尚且如此，天下的情况也就可以知道了。于是仰望天空发誓说：从今以后遇到事情，要更加勤勉谨慎，不敢有一点忽视。到现在三十多年，出入朝廷内外，忝居三公之列，一直用这句话来约束自己。按世人对我的看法，一定会说我有五种长处；但按我自己观察，实在只是当时发下的那句誓
身殁之后，今为神清洞仙官。然则以直为曲者，身殁之后，当如何哉？赞曰：直道而行，无偏无党。是曰善人，所当崇奖。诬以为曲，罚其可赏。善人何辜，反受其枉。既杀望之，恭显焉往。以曲为直。
译言所得到的结果。死后，如今是神清洞仙官。那么，把正直说成邪曲的人，死后又会怎样呢？赞说：行正直之道而不偏不党，这就是善人，应当受到尊崇奖赏。却诬陷善人为邪曲，惩罚本应奖赏的人。善人有什么罪，反而遭受这种冤枉？既然杀害了望之，恭显又能到哪里去呢？把邪曲说成正直。
传曰：事有直而不能自直，理有曲而不自知曲。此两讼所以纷拏，待有司而后决也。为有司者，自当公心，剖析片言，则曲曲直直，无不冰泮。纵通盘错，亦必迎刃而解。尚安有以曲为直之失乎？彼以曲为直者，特其不能公心，必因徇托也。昔益州府君刘公，初为连江尉。民有争田、十年不决者，郡以属公，公得其奸，立为剖决，曲直遂判。人皆谓公为神，不知公非神也，特公心尔。及去官，得直者侯於建州，屏人告曰：某有好香数斤，聊为长者寿。发而视之，乃黄金也。公笑谢曰：君事本直，非私君也，其敢以公事受私赂乎？坚却不受，时皆伟之。其后，公之二子原父、贡父，俱以文墨显名。孰谓处官公心，无其报乎？又有刘安民者，本丹棱一县史也，持心平正，素为吏民所敬。民有讼，不即诣县，必先诣公，陈曲直，决可否，然后行之。公亦自负，受而不辞。直即直许其直，曰理直也，可行也。曲则直数其曲，曰此曲也，不应法也，行之必有失也。由是一县之讼，为之顿省。其后，二子皆相继登第，长汲，官至朝散大夫。少子湜，官至承议郎直秘阁提点、梓州路刑狱。一女嫁与杨筠，亦有官，迨今遂为望族。孰谓史能公心，无其报乎？大抵曲曲直直，无不蒙福；而直曲曲直，无不受祸也。戒哉。赞曰：曲则背理，为佞为邪。是曰恶人，胡可蔽遮。奖以为直，蠹国败家。恶人何幸，乃见宠嘉。德裕窜斥，非敏中耶。入轻为重。传曰：书曰：罪疑为轻。《论语》曰：如得其情，则哀矜而勿喜。此皆圣人恤刑之大意也。然则轻可入而使为重乎？是以君子谨之。昔王缙为两浙路提刑，每断死囚，必焚香奏天，然后行下。一日暮坐，恍见一神人云冠绛服，手持数轴公案。又见一玉女长帔大袖，手持一角公文。立于檐间，遥告缙曰：此汝平生所奏事目，一一皆合情法，无有枉滥。上帝嘉汝，已为汝父延寿一纪，兼为汝倍增纪福矣。汝之二孙，异日亦当皆作监司，更宜自勉。言讫而没。李龟祥亦居宪职，素称清谨。一日暮，出三井桥，忽睹十数人，叫屈称冤，两两三三，渐来相逼。龟祥大惧，回马驰归，陡( )委顿。召诸子戒曰：汝辈异日入仕，切不得注受狱官差遣。如吾平生，自谓清谨，安知今日尚有此事。坐此郁郁，竟至不起。鸣呼，二公皆一时知名之士，王公如此，而李公乃如此，岂李公尚有未谨处乎？况入轻为重者乎？请为更陈一二，庶皆知戒。昔欧阳遇判大理寺，有溧阳县令余绍卿者，坐事系狱，罪不当死，而遇辄坐以死。归法之日，人皆冤之。自此行住坐卧，即见绍卿随逐，不舍心，不自安，远诣庐山九天采访使者，观设三日黄坛，解谢其事。初夜分，已见绍卿在侧，心大恶之。明旦再投心词，方俯伏间，忽被数鬼擒捉，掷之殿下，流血被体，移时而卒。李若水为淮南司理时，有劫贼五人，事败系狱，且言曾与僧人自成为党。既而，五人已就戮，而僧方追出。僧言：实未尝为盗。若水於此从轻可矣，而乃坚执贼语为实。夜以湿纸糊僧口鼻，厌以土囊，须臾，脐腹皆裂而卒。月余，狱吏李能无故大叫曰：和尚不干我事，特司理驱使尔。言讫而卒。明日，推司刘元亦暴卒。又明日，若水亦苦小腹绞痛，号呼而卒。又明日，知军孙语、判官赵禹，亦皆暴卒。未几，若水一门，死丧殆尽，无复遗类。呜呼，若水受祸，可谓酷矣。自成之死，脐腹至于拆裂，不为酷乎？此必上帝震怒也。赞曰：法重失入，罪惧及疑。二罪并论，其恕可知。国典尚尔，法吏奚为。唐臣罗织，赤族是宜。稔祸垂臭，竟死何裨。见杀加怒。传曰：按《涅盘经》，死者於崄难处，无有资粮；去处悬远，无有伴侣；昼夜常行，不知边际；深邃幽暗，无有灯明；入无门户，无有处所；虽无痛处，不可疗治；往无遮止，到不得脱。呜呼，人至如此，诚亦可悯。当见杀时，可加怒乎？昔志公在世时，有二道人打伴而行。一人就园买瓜，园子怒曰：诸大家初未买，汝要买耶？拒而不卖。一人既往，园子乃喜卖之，且慰谕曰：汝渴热耶？既卖一瓜，又与一瓜，二人私自怪诧，以问志公。志公曰：园子五百生前，坐罪赴法时，汝二人适出其旁。买得瓜者，盖尝为之不忍，故今见之而喜。买不得者，盖尝出自作自受之语，故今见之而怒。此但偶出一语，结憾尚尔，况加怒乎？王昙略尝杀一牛，牛见刀抵突，昙略怒，逆刺其目，然后杀之。大抵人畜无间，当见杀时，皆当方便救护。救而不获，只得为助悲叹，何可加怒。赞曰：人之有罪，情不可恕。彼自伏法，我独何预。加以愤疾，是曰迁恕。判死投笔，见者始悟。哀矜庶狱，王政所务。太上感应篇卷之十竟太上感应篇卷之十一
译传文说：事情有正直却不能自己显明正直，道理有邪曲却不能自己知道邪曲。这两种诉讼之所以纷乱纠缠，是因为要等主管官员来裁决。做主管官员的，本来就应当怀着公心，剖析几句话，邪曲正直便都会像冰一样消解。即使事情盘根错杂，也一定会迎刃而解。这样，哪里还会有把邪曲说成正直的过失呢？那些把邪曲说成正直的人，只是不能存公心，必定是因为徇私受托。从前益州府君刘公，起初任连江县尉。有百姓争田，十年不能判决，郡里把这案件交给刘公。刘公查出其中奸情，立即剖析裁决，曲直于是分明。人人都说刘公神明，却不知道刘公并不是神，只是有公心罢了。刘公离任后，那个得到公道的人在建州等候他，屏退旁人后告诉他说：我有几斤好香，姑且为长者祝寿。打开一看，原来是黄金。刘公笑着谢绝说：您的事情本来就是正当的，并不是因为您私下求我；我怎么敢因公事接受私人的贿赂呢？坚决推辞不受，当时人人都认为他伟大。后来刘公的两个儿子原父、贡父，都因文章显名。谁说做官存公心，不会得到报应呢？又有个刘安民，本是丹棱县的一名县史，存心公平正直，一向受到官民敬重。百姓有诉讼，不立即到县衙，而一定先去找刘安民，陈述曲直，判断能否成立，然后再办理。刘安民也自负其能，接受案件而不推辞。正直的，就直截了当地认可其正直，说：道理正当，可以办理。邪曲的，就直接数说其邪曲，说：这是邪曲，不合乎法律，办理它一定会有过失。因此全县的诉讼为此大大减少。后来，他的两个儿子相继登第，长子汲官至朝散大夫；小儿子湜官至承议郎、直秘阁提点、梓州路刑狱；一个女儿嫁给杨筠，也做了官，到如今终于成为望族。谁说小小县史存公心，不会得到报应呢？大体说来，辨明曲直的人无不蒙受福报；而颠倒曲直的人无不遭受祸患。应当警戒啊。赞说：邪曲就是背离道理，成为谄佞和邪恶。这种人就是恶人，怎么可以遮蔽掩护？却把他奖赏，说成正直，便会蛀蚀国家、败坏家业。恶人何其幸运，竟然受到宠爱嘉奖。德裕被流放斥退，难道不是因为李敏中吗？把较轻的罪名定成较重。传文说：《尚书》说：罪行有疑问，应当从轻。《论语》说：如果查明了实情，就应当哀怜同情，不要以定罪为喜。这些都是圣人怜恤刑罚的大意。既然如此，较轻的罪可以判成较重吗？所以君子对此十分谨慎。从前王缙任两浙路提刑，每次判决死囚，必定焚香奏告上天，然后才下令执行。一天傍晚，他坐着时恍惚看见一个戴云冠、穿绛色衣服的神人，手里拿着几卷公案；又看见一个身穿长披帛、大袖衣的玉女，手里拿着一角公文。两人站在屋檐间，远远告诉王缙说：这是你一生所奏报的案件，一件件都合乎情理和法律，没有冤枉滥杀。上帝嘉奖你，已经为你的父亲延长一纪寿命，并且为你加倍增添一纪福禄。你的两个孙子，将来也都应当担任监司，更应当自我勉励。说完便消失了。李龟祥也任宪职，平素以清廉谨慎著称。一天傍晚，他走出三井桥，忽然看见十几个人，喊冤叫屈，有的两三个，有的三五个，渐渐逼近他。李龟祥非常害怕，调转马头飞驰回去，突然疲惫不支。召来几个儿子告诫说：你们将来做官，千万不要接受狱官的差遣。像我一生自以为清廉谨慎，哪里知道今天还有这样的事情。李龟祥因此忧郁成疾，最终不能起身。唉，这两位都是当时知名人士，王公尚且如此，而李公却这样，难道李公还有不够谨慎的地方吗？〔原文数字、纪年保留：两两〕 何况把较轻的罪判成较重呢？请再陈述一两个事例，希望大家都知道戒惧。从前欧阳遇任大理寺官时，有个溧阳县令余绍卿，因犯罪被关进狱中，罪不应当处死，欧阳遇却擅自把他判处死刑。依法行刑那天，人人都替余绍卿感到冤枉。从此欧阳遇无论行走、站立、坐卧，都看见余绍卿跟随不舍，心里不得安宁。他远赴庐山九天采访使者处，设三日黄坛来解除、谢罪。第一夜半，已经看见余绍卿在身旁，心里非常厌恶。第二天早晨又投递心词，正俯伏之间，忽然被几个鬼擒住，扔到殿下，浑身流血，过了一会儿便死了。李若水任淮南司理时，有五个劫贼，事情败露后被关进狱中，并且说曾和一个名叫自成的僧人结党。后来五人已经被杀，而僧人刚刚被追捕出来。僧人说：我实在从未做过盗贼。李若水本可从轻处理，却偏偏坚持把劫贼的话当作事实。夜里用湿纸糊住僧人的口鼻，再用土袋压住他，不一会儿肚脐和腹部都裂开而死。一个多月后，狱吏李能无缘无故大叫说：和尚的事不关我的事，只是司理驱使我做的。说完便死了。第二天，推司刘元也突然死去。又过一天，李若水因小腹绞痛，呼号而死。又过一天，知军孙语、判官赵禹也都突然死去。不久，李若水全家几乎死尽，没有留下后代。唉，李若水所受的祸，可以说惨酷了。自成死时，肚脐和腹部一直裂开，难道不惨酷吗？这一定是上帝震怒所致。赞说：刑法最重的是误判轻罪为重罪，罪过也害怕涉及疑案。两种罪合并论处，由此可知应当宽恕。国家法典尚且如此，执掌刑法的官吏为什么要反其道而行？唐代臣子罗织罪名，导致诛灭全族，实在理所当然。积累祸患而遗臭后世，最终死去又有什么益处？眼看将被杀害还要加以愤怒。传文说：根据《涅槃经》，死者到了险难之处，没有资粮；所去的地方遥远，没有同伴；昼夜不停行走，不知道边际；深邃幽暗，没有灯光；进入其中没有门户，也没有可以安身的地方；虽然没有疼痛之处，却无法医治；前往之处没有遮挡阻止，到达后也无法解脱。唉，人到了这种境地，实在值得怜悯。眼看着他被杀时，怎么可以再对他发怒呢？从前志公在世时，有两个道人结伴同行。一个人到园子里买瓜，园主发怒说：各位大人还没有买，你想买吗？于是拒绝卖给他。另一个人随后过去，园主却高兴地卖给他，还安慰他说：你是不是又渴又热？卖给他一个瓜，又送给他一个瓜。两人私下觉得奇怪，便去问志公。志公说：园主在前五百世因罪赴法受刑时，你们两人正好从他身旁经过。买到瓜的人，大概当时曾经对他心生不忍，所以今生见到他便高兴；买不到瓜的人，大概当时说过‘这是他自己作的自己受’之类的话，所以今生见到他便发怒。偶然说出一句话，结下的怨恨尚且如此，何况还要加以愤怒呢？王昙略曾杀一头牛，牛看见刀便抵撞，王昙略发怒，反而刺穿牛的眼睛，然后才杀死它。大体说来，人和畜生没有区别，在将被杀时，都应当设法救护。救护而没有成功，也只能替它悲伤叹息，怎么可以再加以愤怒呢？赞说：人有罪，情理上不能宽恕；他自己伏法受刑，与我有什么关系？如果再加上愤怒憎恨，就是把宽恕迁怒于人。判处死刑便放下笔，见到这些事的人才开始醒悟。怜悯各种狱讼，是王政所应当致力的事情。《太上感应篇》卷之十完 《太上感应篇》卷之十一