太上感应篇卷之三
李昌龄传 郑清之赞昆虫草木，犹不可伤。传曰：按经所说，诸类众生，一身具足一切形质，随造随成。无明为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸润为湿生，欻起烦恼为化生。於此四生，人复析为十二类生。於十二类生，每类又各有八万四千种类差别。总而言之，则一十二类，便有一百万八千之多。然则众生种类差别，何其多欤。但即其日用观之，目睹珍奇，便起贪想；舌味肥脆，便起杀想；意攀华丽，便起欲想。非独眼舌意三为然，耳鼻身三，亦复如是。如是妄想，如是颠倒，念念不停，洎合眼后，更只纷然，做主不得。腊月三十日，脚忙手闹，做得主乎。佛所谓十二类生，一百万八千种类差别，端起乎此。昔佛在世，游化诸国。独有一国，化不能从。及遣目连，倾国而至，众疑问佛。佛言：此一国人，於往昔世，本一聚蜂。目连本一樵夫，因采薪触着树枝，群蜂惊扰，争欲虿之。目连谓曰：汝等本有佛性，以恶业流转至此。今也尚有小忿，欲逞毒乎。愿我早登圣果，首度汝等。是时，群蜂若有所悟，领纳在心。今故见之，悉皆随顺。又在瞻婆，则中迦罗池畔，为众说法。时有一蛤，闻法欢喜，跃出池上，潜身草间，倾诚谛听，偶为一听法人，柱杖刺杀。命终之后，生忉利天，为忉利主，复从忉利，日往佛所，听说妙义以开悟，故证须陀洹。然则昆虫一类，虽曰微物，其为有知，与人异乎？又如草木一类，在吾儒言之，固若有生而无知，验以佛书则亦不可一槩谓为无知。按《传灯录》，昔有一僧，久为梵摩净德及其子罗▯罗多受供养，以道眼未明，虚沾信施，命终之后，乃於净德园中，生为木菌，日充净德父子蔬食。他人欲取，不复可得。然则草木一类，亦一槩谓为无知可乎？若曰昆虫草木，尚不可伤，人则尤不可伤也。赞曰：恭惟哲皇，弗践蝼蚁。濂溪之庭，草观生意。有生有知，此性无异。吾仁所充，际天极地。不见其间，一物可弃。宜悯人之凶。传曰：太上言乐人之善，而首言悯人之凶。当知所谓凶者，乃凶人为不善之凶，非凶丧之凶也。大抵人之性真，上与诸圣一体无二，能自率性，则便可为圣为贤。若但任情，不免为凶为忒。是故太上书以告人，使人皆知，导之以善。不然，则永为凶人，不复反於善矣。太上告真武曰：一切众生，竞赴善恶，轮转生死，无有穷已。汝宜普为断除邪见，察其罪福，增益功行，逐月轮，定日分，游奕世间。善者，以福加之；不善者，以善解之。然则太上所以悯乎凶者，为如何哉？昔巢州居民养啜之外，竞啖水族。不知每年十二月二十五日，乃玉帝奏告三清、游历诸天、下观世界、予决罪福之日。其日，九天采访使者、日月星宿、天地百神、岳渎社庙，皆得条具以闻。一日，玉帝召中天北极紫微大帝问曰：南赡部洲吴国分野，地号巢州，善恶如何？北极奏曰：此方居民，实是凶恶，杀害物命，不知纪极。深恐积日之久，冤魂愈结，非连地址荡为大湖，不足以荡除累年残忍杀害、厌触腥秽之气。玉帝曰可。北极既退，召真武告曰：汝为三界游奕，检察善恶，岂不知巢州之民，造如是恶。厌秽之气上犯玉帝胜游，日月为之无光，星辰为之失次乎？玉帝有命，尽令全城陷殁。此事属汝，可速奉行。真武曰：千里之广，未必一一皆然。若一例陷殁，恐多冤滥。容臣下降，更问地只回奏。北极曰：彼州神只，皆已奉勑，迁往他所矣。真武乃大叹曰：痛哉，一物之命，尚在轮回，未易出离，况此千里尽为水界，展转相害，大冤愈结，何可救拔。又复力请，自差部下天罡神将，再行审验。既而，天罡化为大鳖，浮游汉面，先是守倅差人脔取，次及百姓，亦复如是。天罡回奏，真武又请自降，於是化为一云游道人，巡街乞水，如是七日，家家腥秽。最后一家，号曰焦婆，水独清净。真君诘之，婆曰：某一家三口，久厌腥秽，蔬食而已。真君曰：吾非人也，此州不远，当荡为大湖，诚欲救之，已不可矣，汝宜速往他所。未几，雨果暴至，洪亦随发。一州千里，顷刻之间，波涛如山，浩渺无际。是日，真君复降，告焦婆曰：汝可便主此湖。数日婆死，其子及妇亦死，遂得为神，因名其湖曰焦，从婆姓也。然则天真所以悯人之凶者为如何？书曰：汝无忿嫉于顽，亦此意也。赞曰：人之凶恶，岂皆本情。见如探汤，恻怛已形。无忿于顽，书训丁宁。死丧刑辟，擿埴颠冥。有拯其迷，暗室之灯。乐人之善。
译传说：按照经书所说，各类众生，一身都具备一切形体质性，随着所造作的业而随时形成。无明包裹而生的是卵生，烦恼包裹而生的是胎生，爱欲之水浸润而生的是湿生，忽然生起烦恼而变化出现的是化生。在这四生中，人又分为十二类生。十二类生中，每一类又各有八万四千种类的差别。总的说来，十二类便有一百零八万之多。这样看来，众生种类和差别是多么繁多啊！但从日常生活观察，眼睛看见珍奇之物，便生起贪想；舌头尝到肥美脆嫩的食物，便生起杀想；心意攀缘华丽之物，便生起欲想。不只是眼、舌、意三者如此，耳、鼻、身三者也同样如此。这样的妄想、这样的颠倒，念念不停；等到闭上眼睛以后，更是纷乱不已，自己不能作主。到了腊月三十日，手脚忙乱，还能作得了主吗？佛所说十二类生、一百零八万种类的差别，正是从这里生起的。从前佛在世时，游行教化各国，只有一个国家不能接受教化。后来派遣目连前往，整个国家的人都来了，众人疑惑地询问佛。佛说：这个国家的人，在过去世本来是一群蜜蜂；目连本来是一个樵夫，因为砍柴触碰了树枝，群蜂受到惊扰，争着要螫他。目连对它们说：你们本来具有佛性，只因恶业流转才到了这个地步。如今还存有一点怨忿，想逞用毒刺吗？愿我早日证得圣果，首先度脱你们。当时，群蜂仿佛有所觉悟，把这些话领受在心中。所以如今再见到它们时，它们全都随顺。又有一次在瞻婆国迦罗池旁，目连为大众说法。当时有一只蛤蟆，听到佛法十分欢喜，跳出池面，潜身草间，专心诚敬地谛听，偶然被一个听法的人用杖刺死。命终以后，它生到忉利天，成为忉利天主；后来又从忉利天每天到佛那里，听闻妙法而开悟，所以证得须陀洹果。这样看来，昆虫一类虽然说是微小之物，但它们有知觉，难道与人类不同吗？又如草木一类，按照我们儒家的说法，本来仿佛有生命却没有知觉；但用佛书来验证，也不能一概说它们没有知觉。按照《传灯录》，从前有一位僧人，长期接受梵摩净德及其儿子罗▯罗多的供养；因为道眼尚未明，虚受信众布施，死后便在净德园中生为木菌，每天供净德父子作为蔬食。别人想把它取走，却再也不能得到。这样看来，草木一类也可以一概说是没有知觉吗？如果说昆虫草木尚且不可伤害，那么人就更不可伤害了。赞曰：〔原文数字、纪年保留：三十日〕 恭敬地想哲皇，不践踏蝼蚁。濂溪庭院中的草木，也可以观察到它们的生意。有生命、有知觉，根性并没有不同。我们的仁爱充满开来，直到上天极地之间。天地之间，没有一物可以被弃置。应当怜悯凶恶之人。传说：太上先说“乐人之善”，却把“悯人之凶”放在前面。应当知道，这里所说的“凶”，是凶恶之人作恶的凶，不是凶丧的凶。大体说来，人的本性真实纯善，与诸圣在根本上完全相同；能够顺从本性行事，就可以成为圣人贤人。如果只是任凭情欲，免不了成为凶恶悖逆之人。所以太上写书告诫世人，使人人都知道趋向善道；否则就会永远成为凶人，再也不能返回善道。太上告诫真武说：一切众生竞相趋向善恶，轮转于生死之中，没有穷尽。你应当普遍为他们断除邪见，察看他们的罪福，增益功行，逐月轮值、定日分巡，游行巡视世间。善良的人，就给他增加福报；不善的人，就用善行化解他的恶业。那么，太上之所以怜悯凶恶之人，究竟是怎样的呢？从前巢州居民除了养殖家畜之外，争相捕食水族。他们不知道每年十二月二十五日，是玉帝向三清奏告、巡游诸天、下观世界、判决罪福的日子。这一天，九天采访使者、日月星宿、天地百神、岳渎社庙之神，都可以把具体情况逐条上报。有一天，玉帝召见中天北极紫微大帝，问道：南赡部洲吴国分野中，有一处地方名叫巢州，那里的善恶情形如何？北极大帝奏答：那里的居民实在凶恶，杀害生物，不知止境。我深恐日积月累，冤魂越结越深；若不把那片地方连同地界一起荡平，变成大湖，就不足以洗除多年残忍杀害、厌触腥秽所积的恶气。玉帝说：可以。北极大帝退下后，玉帝召真武告诫说：你作为三界游奕之神，负责检察善恶，难道不知道巢州百姓造下这样的恶业吗？腥秽恶气上冲，触犯玉帝巡游之处，使日月因此无光、星辰因此失去次序吗？玉帝已有命令，要让全城全部陷没。此事交给你，赶快奉行。真武说：千里之地，未必每个人都如此。如果一概使他们陷没，恐怕会有许多冤屈和滥杀。请容臣下界，再询问地祇后回奏。北极大帝说：那州的神祇都已经奉诏迁往别处了。真武于是长叹说：可痛啊！一个生物的性命尚且还在轮回之中，不容易脱离，何况千里之地全变成水界，彼此辗转相害，大冤更加结集，又怎么能救拔呢？于是又极力请求，自己派遣部下天罡神将再去审查。后来天罡神将化作大鳖，浮游在水面；先是守倅派人把它切割取食，百姓接着也这样做。天罡神将回奏后，真武又请求亲自下界，于是化作云游道人，沿街乞水，连续七天，家家户户都散发腥秽之气。最后一户人家，号称焦婆家，所给的水却独自清净。真君诘问她，焦婆说：我们一家三口，早已厌恶腥秽，只吃蔬食罢了。真君说：我不是普通人。这个州不久就要被荡平成为大湖；即使真心想救，也已经来不及了。你应当赶快前往别处。不久，大雨果然暴发，洪水也随之而来。一州方圆千里，顷刻之间波涛如山，浩瀚无边。这一天，真君再次降临，告诉焦婆说：你可以主管这个湖。几天后焦婆去世，她的儿子和儿媳也去世了，于是都得以成为神；因焦婆的姓氏，把这个湖命名为焦湖。这样看来，天真之神之所以怜悯凶恶之人，究竟是怎样的呢？《尚书》说：“你不要对顽劣之人忿怒嫉恨。”说的也是这个意思。〔原文数字、纪年保留：十二月、二十五日〕 赞曰：〔原文数字、纪年保留：千里、七日〕 人的凶恶，难道全都是本性吗？看见凶恶如同伸手探热汤，恻隐悲痛之情已经显现。不要对顽劣之人忿怒，这是《尚书》反复郑重的训诫。遭遇死亡、刑罚的人，在黑暗昏冥中摸索跌倒。若有人拯救他们的迷误，就如同在暗室中点燃一盏灯。〔原文数字、纪年保留：三口、千里〕 乐于他人的善行。传说：“我”这个字，最能成就一切行愿。人发起善愿，天上便能听见，声音如同爆竹。诸佛无不护念，上真无不主持，因为心意与他们相契。按照《唐文粹》，从前高迈见到乡里的俊杰，主持宝融寺经藏院的长明灯，精进修行而有所成就，便欢喜地发愿，并把它铭刻下来加以赞颂。后来由于事务繁多，这篇文章没能写成。他忽然染上眼病，视物朦胧，仿佛隔着薄纱。他常常自叹自恨，不知道自己因什么获罪。一天夜里，梦见神灵告诉他说：你对于长明灯，莫非有所辜负吗？高迈应声醒来，醒后起身，起身便写成赞颂；第二天眼病痊愈。这样看来，诸佛之所以护念善行，究竟是怎样的呢？按照《启圣录》，程嗣昌常在密州，看见郊外西镇的人喜欢捕食鸟雀。几个猎人每天捕捉，有的在鹰鹘的爪嘴下头颅破碎、胸腹裂开，有的在网罗和捕兽器中脚折翅断，有的被箭射穿，有的遭弹丸击打；那哀叫悲惨的声音，令人不忍听闻。于是程嗣昌夜里起来，站在星斗之下，仰天祷告说：我想把家中收藏的、关于一切被食众生以及七世父母因缘的戒杀图子一部，覆刻印行，希望这一带的人都知道改过悔悟。今天正是真武真君下降之日，愿凭借圣力，使这部书得以流通。覆刻印行完毕后，拦头彭景也请求得到一本，带回去给妻子看。他的妻子华氏三娘一看便大怒，把书撕破，扔到污秽之处。不久她买到一条鱼，拿刀想要切成鱼片。鱼忽然跳起，撞破她的眼睛，鲜血顿时迸流；随即又化作虫子，爬遍她的身体，到处啃咬。正在喧闹传说之间，监镇孰向恍惚看见一个神明站在面前，自称：我是真武。我察知此地有一个大善人，就是兴化军程嗣昌，他印行施舍戒杀图子。没想到妇人华氏竟敢把书撕破，扔到污秽处，罪恶深重，正应当立即死亡。其他不肯悔改的人，也都应当获罪。等我二十七日再次降临，再看看情况如何。这样看来，上真之神之所以主持善行，究竟是怎样的呢？唉，上真与佛都已经长久住于解脱之境，尚且如此乐于他人的善行，何况人还正在苦海之中，难道不应当这样吗？在世间寻找，并不是没有这样的人。胡文定见到李文靖恬淡无欲，又能用学问来充实自己，高兴地说：像这个人，可以说已经达到八九分的地位了。见到王所公庄严而不动摇，又加上笃实好学，也说：像这个人，也可以说已经达到八九分的地位了。
传曰：吾之一字，最能成就一切行愿。人发善愿，天上闻之，声如爆竹。诸佛无不护念，上真无不主持，心契故也。按《唐文粹》，昔高迈见乡之俊杰，主宝融寺经藏院长明灯，精进成就，喜而发愿，铭而颂之。已而，迫於多事，斯文莫构。忽染目疾朦胧，如隔绡谷。每自叹恨，不审得罪之由。一夕，梦神告曰：子於长明灯，其有负乎？迈应声而寤，寤而起，起而作颂，明日目愈。然则诸佛所以护念於善者为如何？按《启圣录》，程嗣昌常在密州，见郊西镇人好食鸟雀。猎徒数辈，日常打捕，或碎首冗胸於鹰鹘爪觜之下，或拗脚折翅於网罗置罟之中，或被箭穿，或遭弹击，哀声悲切，所不忍闻。於是夜起露立於星斗之下，仰天告曰：某欲将家藏一切所食众生，并同七世父母因缘戒杀图子一本，覆板印行，庶几此方皆知改悔。今日正当真武真君下降之日，愿凭圣力，俾获流通。覆毕印行，拦头彭景亦请一本，归示其妻。其妻华氏三娘，一见大怒，掳破投之秽处。移时买得一鱼，操刀欲脍。鱼忽跳跃，触破其眼，血遂迸流。俄化为虫，缘绕其身，处处 噬。方喧传间，监镇孰向，怳见一神，立于其前，自言吾是真武，察知此地有一大善，乃兴化军程嗣昌，印施戒杀图子。不谓妇人华氏，乃敢掳破掷之秽处，罪恶深重，即当死矣。其他不悔之人，亦当获罪。俟吾二十七日再降，更看如何。然则上真所以主持於善者为如何？呜呼，上真与佛，皆已久住解脱，乐人之善，尚尔如此。况人正在苦海，可不然乎。求之世间，非无人也。胡文定见李文靖澹然无欲，又能济之以学，喜曰：若此人者，八九分地位人也。见王所公俨然不动，加以笃学，又曰：若此人者，亦八九分地位人也。邵康节见司马温公忠厚友悌，恭俭正直，喜曰：若此人者，脚踏实地，八九分人也。见韩钦之论事上前，无所回避，又曰：若此人者，可谓至清而不耀，至直而不激，至勇而能温，诚难能也。又如杜正献闻人有善，喜若己出。刘集贤闻人有善，称道不已。文潞公见人有善，惟恐弗及。韩忠献闻一小善，必曰琦所不及。若数君者，非真实乐善已，到於乐则恶可已也之地，能如是乎？赞曰：人无不善，出於天性。胡为忌嫉，私心之胜。克伐怨欲，交相为病。惟其无我，此心不竞。见人之善，如月在镜。济人之急。传曰：诺讵罗尊者曰：若人大智慧，耿耿笼中灯。若人大福德，飘飘海上沤。若人大方便，乙乙空中雨。今也於人之急，力能济之，即所谓大方便也。如雨普润，其为及物，可胜言哉。所谓急者，非一而已。在疾病，则以汤剂为急；在死丧，则以后事为急；在饥乏，则以饮食为急；在婚娉，则以奁橐为急。此外又有无限，不可悉陈之急。但能各随其急，方便济之，皆为济人之急也。昔许叔微少尝以登科为祷。一夕，梦神告曰：汝欲登科，须凭阴德。叔微自念家贫无力，惟医乃可。於是精意方书，久乃通妙，人无高下，皆急赴之。既而，所活愈多，声名益着。复梦其神授以一诗曰：药有阴功，陈楼间处，堂上呼卢，喝六作五。是年，登第六名进士第。上一名陈祖言，下一名楼材。及注阙用，升甲恩如第五名，授职官以归，与诗中言无一字差。此则济人之急者也。范文正知邠州，暇日载酒率僚属登楼观赏。初举觞，俄见数辈衰绖往来，营理丧具。公遣人问之，乃一寄居官方卒，赗殓棺椁之具，皆未有。公为撤宴，厚赒恤之。此则济人死丧之急者也。范忠宣知庆州，岁大饥，饿殍满路，无粟以赈。公请发常平封椿粟麦，郡官皆不许曰：须奏乃可。公曰：人不食七日即死。奏而后发，岂能及事。即日发之，且曰：诸君但勿与，吾当自坐。此则济人饥乏之急者也。查道未第时，尝游湘汉间，假贷於人，得钱十万。途次适见故人，以嫁女理财甚急，即罄囊与之，略无吝色。此则济人婚娉之急者也。用心如此，乌得无报其后。许叔微竟能发第，范文正官至参政，范忠宣官至丞相，查道官至侍从，非其报欤。大抵人处世间，於人急处，自当如此。赞曰：君子周急，非相为私。如人在井，修绠弗施。有力不用，犹己杀之。揖逊拯溺，无乃自欺。以己望人，其急可知。救人之危。
译邵康节见司马温公忠厚友悌、恭敬节俭而正直，高兴地说：像这个人，脚踏实地，可以说已经达到八九分了。见韩钦之在皇帝面前议论政事，毫不回避，又说：像这个人，可以说是最清明却不炫耀，最正直却不激烈，最勇敢却能够温和，实在难得。又如杜正献听到有人有善行，便像自己做成了一样高兴；刘集贤听说别人有善行，称道不止；文潞公见到别人的善行，只怕自己赶不上；韩忠献听到一点小善，必定说：连我韩琦也比不上。像这几位，如果不是真正乐于善行，达到“乐于善行，便不能停止作善”的境界，能够这样吗？赞曰：〔原文数字、纪年保留：二十七日〕 人没有不具备善性的，善性出于天性。为什么还要嫉妒？只是私心胜过了天性。争强好胜、怨恨和欲望，彼此交相成为祸害。只有没有自我私心，这颗心才不会与人争竞。看见别人的善行，就像看见明月映在镜中。救济他人的急难。传说：诺讵罗尊者说：如果一个人大智慧，就像笼中的灯火一样明亮；如果一个人大福德，就像海上的水沫一样飘荡广大；如果一个人大方便，就像空中的雨水一样普遍降下。如今对于别人的急难，力量所能救济的，就是所谓大方便。像雨水普遍滋润万物，它所能惠及的范围，哪里说得尽呢？所谓急难，并不只有一种：患病时，汤药最急；死亡丧葬时，料理后事最急；饥饿贫乏时，饮食最急；婚嫁时，嫁妆财物最急。此外还有无数种急难，不能全部列举。只要各自根据对方的急难，用方便方法加以救济，都是救济他人的急难。从前许叔微年轻时曾祈求考中科举。一天夜里，梦见神告诉他说：你想考中科举，必须依靠阴德。许叔微自想家贫无力，只有行医可以积阴德。于是专心研究方书，时间久了便精通玄妙医术，不论身份高低，人们都急着前来求医。后来他救活的人越来越多，声名也越来越显著。又梦见那个神授给他一首诗：药有阴功，陈楼间处，堂上呼卢，喝六作五。这一年，他考中进士，名列第六。第一名是陈祖言，下一名是楼材。等到注授官缺时，升甲的恩典使他如同第五名，授予职官后回去，与诗中的话没有一个字不相合。这就是救济他人急难的事例。范文正任邠州知州时，闲暇日子载酒带领僚属登楼观赏。刚刚举杯，忽然看见几个人穿着丧服来往，置办丧葬用品。范公派人询问，原来是一位寄居此地的官员刚刚去世，殡殓、棺椁等物全都没有。范公于是撤去宴席，优厚地赈济抚恤他。这是救济他人丧葬急难的事例。范忠宣任庆州知州时，年成大旱，饿死的人满路都是，却没有粮食赈济。范公请求发放常平仓封存的粟麦，郡中官员都不同意，说：必须奏报皇帝才可以。范公说：人七天不吃饭就会死亡，奏报后再发粮，哪里还来得及？当天便发放粮食，并且说：各位只管不要参与，这个责任由我独自承担。这是救济他人饥饿贫乏急难的事例。查道尚未考中进士时，曾游历湘江、汉水一带，向人借贷，得到十万钱。途中恰好遇见故人，因为嫁女、筹办嫁妆十分急迫，查道便把钱袋全部给了他，丝毫没有吝惜。这是救济他人婚嫁急难的事例。用心这样，后来怎么会没有报应呢？许叔微最终考中进士，范文正官至参政，范忠宣官至丞相，查道官至侍从，这不就是他们所获的报应吗？大体说来，人处在世间，对于他人的急难，本来就应当这样做。赞曰：君子救济急难，并不是为了彼此结党谋私。有人掉进井里，却不肯放下长绳去救；自己有力量却不用，和亲手杀死他没有区别。只是作揖谦让却不救溺水之人，岂不是自己欺骗自己？把自己设身处地代入别人，就知道他人的急难是什么了。〔原文数字、纪年保留：七日〕 救助他人的危难。传说：《云笈七签》说：能够救一个人的性命，应当延长一纪的寿命；如果所救的又是善人，延寿还应当加倍。这样看来，对于他人的危难，怎么可以不救呢？所谓危难，是关系生死性命的危难。从前王均在蜀地作乱，朝廷恼怒蜀地再次发生叛乱，命令雷有终带兵平定讨伐，意图屠杀城中百姓。当时蜀地士人范璨崇尚气节，范逊喜爱读书，文鉴大师有声望、有德行，都是蜀中一向敬重的人。他们便一起从小路出城迎接王师，叩头说道：蜀人懦弱，城中都是平民；那些被胁迫跟从的人，只是害怕死亡罢了。王师攻下城池那天，希望不要任意杀戮，铲除凶恶党徒就可以了。这三个人都是堂堂正正的丈夫，而且陈述意见慷慨激昂，忘掉自身而为众人求情，出于至诚。雷有终因此改变脸色说：如果不听长者的话，屠城就一定发生。于是全城百姓得以逃脱死亡，这是范璨、文鉴的力量。章郇公得象的高祖章仔，事奉闽国，任建州刺史。他的夫人练氏有才智见识。章仔曾经出兵讨伐两名将领，因为他们误期，想杀掉他们。夫人出面救助，使两名将领免死。后来他们在南唐任将，攻破建州时，章仔已经去世。练夫人居住在建州，那两名将领派使者送给她大量金帛，并交给她一面白旗说：我们将要屠城，夫人把白旗插在门上，我们便会告诫士卒不要侵犯。夫人退还金帛和白旗，不肯接受，说：您如果幸而还念旧日恩德，愿意保全这座城，就请这样做；如果一定要屠城，我家也愿与众人一同死去，不愿独自活着。两名将领被她的话感动，于是没有屠城，这是练夫人的力量。范氏如今成为蜀中的望族，子孙繁衍，做官的常有几百人。章氏也成为建州的大族，官至卿相的人接连不断，这些都是练氏救护所带来的后裔。唉，这两家所救的人如此之多，而上天报答他们，也如此丰厚。这种显著报应固然不是世间常有的事，但对于水火、盗贼、饥寒、疾病瘟疫、刑狱逼迫、旅途困顿，以及一切危急情况，都能存有这样的心。事情的具体情形虽然不完全相同，但救助危难这一点是一样的。
传曰：《云笈七签》曰：能救一人之命，当延一纪之年。若所救又是善人，延寿又当倍之。然则於人之危，其可不救。所谓危者，死生之命也。昔王均乱蜀，朝廷忿蜀再乱，命雷有终将兵平讨，意欲屠城。时蜀士范璨尚气节，范逊好读书，文鉴大师有名行，皆蜀中所素敬者。因相率从间道出迎王师，叩头告曰：蜀人懦弱，城中皆平民，其胁从者，特畏死耳。城下之日，愿无肆戮，锄其凶党可也。三人者，皆堂堂丈夫，且陈议慷慨，忘身为物，出於至诚。有终为之改容曰：不闻长者之言，屠城必矣。由是一城之民，得脱於死，范与鉴之力也。章郇公得象之高祖仔，事闽为建州刺吏。其夫人练氏有智识。仔尝出兵二将，后期欲斩之。夫人救之，得免二将，后仕南唐为将，攻破建州时，仔已死矣。夫人居建州，二将遣使，厚以金帛遗夫人，并以一白旗授之曰：吾屠城，夫人植旗于门，吾以戒士卒勿犯也。夫人反其金帛并旗，弗受曰：君幸思旧德，愿全此城，必欲屠之，吾家与众俱死耳，不愿独生。二将感其言，遂不屠城，练之力也。范氏今为蜀中望族，子孙蕃衍，有官者常百数人。章氏亦为建之大族，位至卿相者相踵，皆练氏后公其一也。呜呼，二家所救如此，而天之报之，亦如此。此固非世常有，但於水火盗贼、饥寒疾疫、刑狱逼迫、逆旅狼狈、一切危急，皆能如此存心。事体虽不相侔，其为救危，则皆一也。赞曰：孺子及井，怵惕皆有。器将坠地，观者举手。转危为安，起痿而走。彼难既脱，我喜亦厚。以仁存心，必无悔咎。太上感应篇卷之三竟太上感应篇卷之四
译赞曰：〔原文数字、纪年保留：一人、三人〕 那位夫人把金帛和旗帜都退还给他们，没有接受，并说：“您若能念及过去的恩德，希望保全这座城；如果一定要屠城，那我家也只好和众人一起死罢了，不愿独自求生。”两位将领被她的话感动，于是没有屠城，这是练氏出力的结果。范氏如今成为蜀中的望族，子孙繁衍，做官的常有上百人。章氏也成为建中的大族，官至卿相的人接连不断，这些都是练氏后公其一也。唉，二家所救的人如此之多，而上天对她们的报答也如此丰厚。这种事固然不是世间常有的，但对于水火、盗贼、饥寒、疾疫、刑狱逼迫、旅途中困窘以及一切危急处境，都能这样存心施救。事情的具体情形虽然不相同，但在救济危难这一点上，都是一样的。赞语说：小孩子快要掉进井里时，人人都会惊恐忧惧；器物将要坠地时，旁观者都会伸手去接。把危险转为平安，使瘫痪的人重新站起来行走。那人的灾难既已脱离，我的喜悦也格外深厚。把仁存于心中，必定不会留下悔恨和灾祸。《太上感应篇》卷之三完。《太上感应篇》卷之四。