太上感应篇卷之六

译李昌龄传　郑清之赞 凡是所作的事情，都一定能够成功。传文说：世间没有不能成就的事情，天下也没有不可造就的人。只要有志向，就没有不能成就的事。从前张仲宾的祖父，原本只是一个善于谋利的人，但后来突然改变了主意，专心教育子女。他的儿子仲容、仲宾，果然都考中进士。第二年，仲安也考中进士。于令仪原本只是一个市井小民，也因为突然改变志向，专心教育子女。他的次子于杰、侄子于效，也都考中进士。这样看来，有志之士想要成就一番事业，难道还有不能成功的吗？何况是能够努力实行众善的人呢？窦公的事迹就可以说明这一点。窦公禹钧，是燕山人。他起初梦见祖父对他说：“你没有儿子，寿命也不长，为什么不早些修积阴德，以挽回命运呢？”禹钧惶恐害怕，于是亲族内外，凡有丧事而无力办理的，有女儿而无力出嫁的，都帮助他们成全。甚至烧掉债券，嫁出仆人和雇工的女儿；别人丢失了金钱，只要能够借此修德，他没有不去做的。他又在居所建造四十间房屋，聚集万卷书，邀请有文才、有品行的师儒居住其中，担任教师；有志之士听说后，自然纷纷前来。由此英才四方汇集，从窦公门下显贵的人前后相接。窦公本人官至左谏议大夫，活到八十岁，无病而死。如今他已经成为洞天真人，晚年得到五个儿子，也都考中进士：窦仪任礼部尚书；窦俨任礼部侍郎；窦侃任左补阙；窦称参与大政；窦僖任起居郎。唉，想要长寿就得到长寿，想要儿子就得到五个儿子，想要官爵就有官爵，喜欢修德就能登真。这样看来，世间所做的事情，难道还有不能成功的吗？赞说：求仁便得到仁，叔齐、伯夷就是这样。孜孜不倦地追逐利益，最终归于盗跖一流。上天既然把善报赐给善人，恶人也会积聚恶果。贪婪、邪曲、阴险、狡诈之人，往往任意施为都能暂时如愿。成败和善恶，最终都可以看得清楚。神仙是可以希望得到的。传文说：张杨阅读《道藏》时，看见一条壁鱼，身上有五种颜色，灿烂得耀眼。等到打开经卷，却发现凡是神仙文字所在的地方，都几乎被虫蛀蚀尽了，这才知道壁鱼蛀食神仙文字，于是身体能够呈现五色。何讽买到一轴道教经书，其中有一件东西，形状像发卷，直径约四寸，首尾循环没有端绪。后来把它截断，头尾两端都流出水来，每滴约有一升多。他到处询问，没有人知道这是什么。有一天遇到一位得道者，便拿出来询问，那人说：“你遇到这种东西却不能羽化，是命数如此。这是壁鱼三次蛀食神仙文字后化成的东西，名叫脉望。用圆形器物映照星辰，星辰便会立即降下，可以得到还丹。再取它流出的水服下，就能换骨。”何讽回去后，把经书全部读完，发现一轴经书中凡是神仙文字所在之处，果然每个字都被蛀尽了。他又知道壁鱼三次蛀食神仙文字后，便能化成脉望。唉，一条虫尚且如此，何况人希望成为神仙，难道还有不能希望的吗？大体说来，人和仙的本性原本相同，只是情欲胜过本性，于是失去了真性。一旦返归真性，尘世情欲全部断尽，就是神仙。何况再用善行来帮助自己，并向古人学习，如子房的忠诚、吴猛的孝行、王进贤不失妇节、兰期友爱兄弟、刘翊损己利人、赵素台救济贫困抚恤死者、许真君施行符箓布施符水、严平君用善行引导他人、周伯持收殓遗骸、李五郎不欺骗斗斛、陈安世不杀害生灵、李奚子救济饥饿的禽鸟、杨敬直闲暇时便凝神、唐若山天性没有忿怒怨恨，以及黄万佑很少犯过错、景相极其喜爱放生。刘平阿原本是一个医生，吴睦原本是县里的小吏，刘妍原本是妓女，鲍靓原本是店家，贺生原本是屠夫，丁约原本是士兵，朱〔缺字〕原本是强盗，李正玄原本是猎人；这些人全都是从普通人修成仙的。考察当今的人，如晁公逈成为静居天主，章公文起成为司命真君，王公素成为玉京侍郎，吕公晦成为上帝司纠，韩公琦主管紫府，富公弼主管昆台，王公叟掌管翊圣铁轮，金公三成为佑圣风伯，张公孝基成为嵩山主者，窦公禹钧成为洞天真人，以及欧阳公修主管神清，王公安国主管灵芝，吕公溱主管群玉，石公延年主管芙蓉，陈公靖任司直判官，田公承君主管维阳；这些也都是从普通人修成仙的。按经书所说：如今中元二品左洞阳宫，总管地上九皇土垒、四维八极。其灵官僚属共有九万九千九十九万众，都是在世时有功的人，受度之后得以补任其中的职位。像我乡里的台法何公熙志，因为注解《金刚经》对世间有益，死后便得以补任西岳点检，历任数官。这虽然属于岳府，也同样是受度而成，难道能说神仙是不可希望的吗？其中也有想求仙却最终不能成仙的人，并不是仙道不可希望，而是他们所实行的还不够达到成仙的条件。难道没有听过两位真人的话吗？钟离说：“仙人寻求人，比人寻求仙更迫切。”吕洞宾说：“人们常以不能见到我为遗憾，即使天天见到我，却不能实行我的话，对事情又有什么益处？”这些话，都是慨叹人不能真正希望成仙。赞说：关于神仙的说法，很多人都认为渺茫。汉武帝求仙而不可得，反而成为皇帝中的笑柄。佛教所说的地狱、天堂也是如此。如果天堂果真存在，必定是忠良之人的居所；如果地狱果真存在，就是小人的归宿。想要追求天仙，应当建立一千三百件善功；想要追求地仙，应当建立三百件善功。传文说：天仙和地仙之所以有差别，在于所立善功的多少不同。篇中已经说明了这一点，本来不必再讨论。这里姑且用“百尺竿头，更进一步”的说法来讲，希望已经得仙的人不再堕落，一直向上超升；还没有得仙的人，也不必另求其他，当天就可以到达。释迦说：仙有十种：一是地行仙，二是飞行仙，三是游行仙，四是空行仙，五是天行仙，六是通行仙，七是道行仙，八是照行仙，九是精行仙，十是绝行仙。后来又说：这些人都没有遵循正觉，另行修习妄念，存想来巩固形体，游处于山林人迹不到的地方，寿命千万年；这仍然属于轮回，是妄想颠倒的一类，果报尽了以后还会回来，散入各种趣道。坚固地服食饵药而不停息，食道修成圆满，名叫地行仙。坚固地服食草木而不停息，药道修成圆满，名叫飞行仙。坚固地服食金石而不停息，化道修成圆满，名叫游行仙。坚固地持守动止而不停息，气道清纯圆满，名叫空行仙。坚固地持守精液而不停息，润德修成圆满，名叫天行仙。坚固地持守精色而不停息，吸取精粹修成圆满，名叫通行仙。

译坚固地持守咒禁而不停息，术法修成圆满，名叫道行仙。坚固地持守思念而不停息，思忆修成圆满，名叫照行仙。坚固地持守交遘而不停息，觉应修成圆满，名叫精行仙。坚固地持守变化而不停息，觉性修成圆满，名叫绝行仙。钟离说：仙有五种：一是鬼仙，二是人仙，三是地仙，四是神仙，五是天仙。后来回答关于大道的问题时又说：道本来没有可问的，问本来没有可答的。万物之中，最有灵性、最尊贵的是人。如果能够穷究万物的道理，穷尽自己的本性，以穷理尽性达到命的层次；保全性命、护养生命，以此符合大道，自然就能和天地一样坚固，和天地一样长久。第一种人不能悟得大道，只求快速成功，即使心像死灰，形如枯木，神识内守，专心不移，在定境中产生阴神，但追究其最终归宿，终究只能称为清虚之鬼，不能成为纯阳之仙，名叫鬼仙。第二种人暂时在人间听闻大道，但业障深重、福分浅薄，或者因魔障而退转，或者偏执于一端，固守不变；禁绝五味，却不知道六气；忘掉七情，却不知道十戒；实行咽漱，却讥笑吐纳是错误；采用采补，却把清静说成愚昧；喜好接触外物以夺取天地之炁；不肯休粮，却喜好存想、采集日月精华；不肯导引，独自静坐安息；不知道顺应自然屈体劳形；不懂得无为。这样的人只能延年益寿、获得安乐而已，名叫人仙。第三种人效法天地升降的道理，取用日月生成的数理，在身中运用年月，在日中运用时刻；辨识龙虎，配合坎离，辨别水源的清浊，区分气候的早晚；收摄真一，察验二仪，分别三才，区分四象，排列五行，确定六气，聚集七宝，安排八卦；运行五行，使九州颠倒；使气传于子母，使液运行于夫妇；三田往复运转，烧炼成丹乐，永远镇守下田，炼形而存于世间，长生不死，名叫地仙。第四种人已经得到地仙之道，仍不停地用功，超凡入圣，返回三山，名叫神仙。第五种人已经成为神仙，把道传给世人，在道上有功，对人有德，功德圆满，超居洞天，便能担任职务，列为仙官。如果又对天地有〔缺字〕大的功劳，对古今有伟大的功行，从此逐渐进阶，仙阶升〔缺字〕，历任三十六洞天，返回八十一阳天；又从八十一阳天超入虚无自然之境，名叫天仙。这样看来，释迦所说的正觉、钟离所说的大道，究竟是什么说法呢？正觉就是大道，大道就是正觉。总的说来，必定要认识自己的本心，不落入情识的理解；难道没有听过僧那的说法吗？僧那说：唱明自己的本心，只须在日常生活中的行、住、坐、卧之间，常常自己审慎观察、思考体察。遇到色相、声音，在觉察分别尚未生起时，心将要趋向哪里？是有，还是无？既然不落入有无和处所，自然心珠独自明亮，常常照耀世间，没有一尘那么微小的间隔，也没有刹那间断续的现象，这就是正觉，也就是大道。因此吕真人当初因为不学习炼金，便得以度世成仙；后来又因听到“应无所住而生其心”的说法，胸襟才开始豁然开朗。胸襟已经豁然开朗后，又曾在潭州兴化寺供养僧人。孙真人既因为留心方书而得以度世成仙，又曾向唐代的宣律师请教决疑；已经向宣律师请教后，又曾在成都听一位无名行僧讲《宝塔品》。这就是已经到了百尺竿头，还一定要再进一步。至于建立善功，本来就是自然应当做的；即使不求成仙，也应当如此。赞说：礼仪有三百条，威仪有三千条。要靠人来实行，人道才得以完整。积累功德和善行，必定有先后次序。条目严密完备，丝毫不能有过失。这就是仙道，以人道来合于天道。如果有人违背义理而行动，背离道理而行事。传文说：孟子说：“理和义，是人心共同认可的。”孟子所说的义，就是理。总的说来，义理存在于人心之中，不可以违背。假如违背了义理，就免不了随波逐流、沉沦没落，成为鄙陋粗俗、钻营取巧的人，什么坏事都做得出来。他还肯清静自守、以体味大道为乐吗？这里请举一两个君子的事例，希望人们稍微知道惭愧。从前郭延卿以文章和品行著名，厌恶世风浇薄，便在水南修筑园圃，居住在那里二十多年，脚步从未到过城市。他年轻时曾与张文定、吕文穆交游。张、吕二人相继任宰相，把他推荐给朝廷，他得到官职却不肯接受。当时钱文僖钱惟演任留守，谢绛任通判，尹洙任掌书记，欧阳修任推官，都是一时有文才品行的人，仰慕郭延卿的为人。有一天，他们屏退车骑随从，一同去拜见延卿，面对面交谈了很久。延卿拿出陶制酒器和果品蔬菜招待他们，钱文僖喜爱这种质朴闲逸的情趣，满杯饮酒毫不推辞。到了傍晚，属吏报告说，申时牌已经报过，府中的官吏、牙兵都排列在庭下。延卿慢慢说道：“诸位是什么官职，竟然有这么多随从官吏？”尹洙指着钱文僖说：“这位是留守相公。”延卿说：“没想到今天肯屈尊来顾念我这个野人。”众人一起大笑，又喝了几杯。到了太阳落山，钱文僖告辞回去，延卿送他出去说：“我年老多病，不能前去拜访，希望您不要见怪。” 钱文僖登上车，茫然若失，仿佛进入了神仙境界，随后感叹说：“这个人把富贵看成什么样的东西啊！”这就是士大夫中清静自守、以体味大道为乐的人。杜五郎原本是农家人，也确实有所操守。他住的地方距离县城三十里，只有两间小屋，一间自己住，一间给儿子住；屋里空空的，只有一张床，此外再没有别的东西。当时繁阳县尉孙轸仰慕他的为人，便乘空闲去拜访他，过了很久才说：“我只是个无能的乡村百姓，您为什么屈驾来访？”孙轸于是问他为什么不出门。他笑着说：“在时势中没有用处，对别人也没有所求，只是偶尔不出门罢了。”又问：“靠什么维持生活？”他说：“过去住在县城南面，有半顷田，和哥哥的儿子一起耕种。哥哥的儿子娶妻后，我估计这些田产不足以供养他们，便全部交给了他。于是带着妻子儿女来到这里，正好乡里有人有两间空屋，就借来居住。起初靠卖药、择日来供给自己，等儿子长大后，乡人又把三十亩田交给我们耕种。耕田有余力时，再给别人做雇工，从此生活稍微宽裕；不愿和别人争利，行医、占卜之类的事也全部停止。”又问：“整天有什么事情可做？”他说：“只是端坐而已。”又问：“曾经读过经书吗？”他说：“二十年前曾看过一本《净名经》，刚开始觉得其中的议论确切，很喜欢；如今已经忘了，经书也不知道放在哪里了。”

译两人交谈了很久，杜五郎的气度神韵洒脱，言辞简洁。孙轸非常敬佩赞叹，说：“真是一位有道之士啊！”从此多次去拜访他。这就是田野之间清静自守、以体味大道为乐的人。那些违背义理、无所不至的人，看到这些事，难道不会感到惭愧吗？赞说：理是根本的法则，义是具体的条文。按照实情定罪，丝毫不能更改。即使一铢一铢地谨慎戒备，仍然可能差于重石。何况越过规矩，任意走入偏邪之路？人若不加诛罚，终将触犯上天的刑法。把作恶当成本领，忍心制造残害。传文说：天道总是护佑善人，你却把作恶当成本领；天地最大的德行在于生养万物，你却忍心制造残 害。违背天道、背弃大地，不是你又是谁？所谓“能”，是指自己根本不认为那是错误；所谓“忍”，是指完全没有恻隐之心。各种恶行中，没有比这更严重的；各种残害中，没有比这更惨酷的。设置地狱，正是为了这种人。将来牛头、阿旁之类的鬼卒，难道会怜悯你而不向你下毒手吗？现在请用“不忍”的道理赶快救治这种风气，希望不要等到已经做成恶事后才发现无法挽救。从前西域有个名叫觉称的僧人来到中国，杨文公杨亿一见到他，就对他十分礼敬。后来觉称请求离开，无法挽留。杨亿便命译者询问原因，觉称说：“我们那里完全不吃肉。如今进入中国，到处都在宰杀猪羊，肉悬挂在市场店铺里，实在不忍心看。我不愿意住在这里，暂且到五台山礼拜文殊菩萨后就回去。”山谷的诗中有“厥牙已作小儿拳”一句。张阁一见到这句，立即皱眉不悦，认为诗人是残忍的人。这只是诗人描写事物，并不是说他本来残忍。原来张阁任河内推官，而通判葛繁只吃蔬食、诵读经书，张阁也戒断肉食，所以才有这番话。如果世人都能有所觉悟，像觉公、张公一样，对一切生物常存不忍之心，我敢断定他们一定不敢把作恶当成本领，也不忍心制造残害。现在特意先把这一点表明出来，然后略述因果。从前陆孝政想捕捉一群蜜蜂，怎么也捕不到，便发怒，把滚烫的水全部浇上去，蜜蜂无一幸存。不久以后，他又在那个地方突然被一只大蜜蜂蜇死。周昂曾经白天睡觉，门上有一窝燕子，三只雏燕正在啾啾待哺。周昂发怒，全部用蒺藜刺向它们，三只雏燕都胸部裂开而死。后来，他的三个儿子全都失去了声音。金华寺有几株柏树，忽然生出毛虫，颜色黄色，长度将近二寸，爬行啃食枝叶，不知道有多少。寺僧秀荣厌恶它们，下令全部扫除掩埋，有的扔进柴堆。他的徒弟秀仁又把柴堆搬到太阳下晒，等毛虫死后才拿来烧火。几年后，秀荣去世；寺里另有一位僧人也死了，后来苏醒过来，对秀仁说：“我到了阴司，看见秀荣戴着铁枷，坐在烈日下，有成千上万只毛虫爬满身体，不断咬噬，痛苦得无法忍受。”秀仁听后非常害怕，没过几天，也发背疮而死。大慈寺的僧人修准新建了一间轩，四面都是竹子，栏杆上有许多蚂蚁爬来爬去。修准发怒，立即砍掉竹子，把蚂蚁全部捉来扔进火中。不久后，他忽然患癣疮，尤其头面部最为严重。请医生诊治，医生说：“这叫蚁漏疮，无法医治。” 没过多久，修准就死了。又如王愈恼怒喜鹊的叫声，竟割断它的舌头，后来最终死于舌疮。张霖恼怒青蛙鸣叫，便用热灰浇它，后来忽然被热汤烫烂而死。这样看来，人对于生物，难道可以把作恶当成本领，忍心进行残害吗？既然已经做了，难道能没有罪报吗？赞说：智伯虽然贤能，盆成也有才干；丹朱因明察而受到推重，恶来因敏捷而著称。上天赋予他们非凡的禀性，就像树木从村野中生长出来。若把这些才能用来行善，还有谁能阻挡他呢？如果反而用才能助长恶行，难道不可悲吗？暗中残害善良的人。传文说：陈平多用阴谋，自己知道将来一定会没有后代。公孙弘喜欢表面上施与，后来却不再显达闻名。总的说来，阴谋往往伴随着表面的施与，表面的施与也常常含有阴谋。譬如弹丸九次击打物体，最适合暗中施行。其他人尚且不可暗中加害，善良的人尤其不可如此。因为善良的人，是百姓所仰望的；在一国之中，就是一国所重视的人；在一乡之中，就是一乡所重视的人。怎么可以暗中残害他们呢？从前李林甫还没有显贵时，在槐坛遇到一位道士，道士告诫他说：“你的名字已经列入仙籍，即使不能白日飞升，也必定会做二十年太平宰相。将来权力在手时，切记我的话，不可以任意暗中残害别人。”李林甫显贵后，便不再记得这些话，一味倚仗恩宠，残害了许多人。过了很久，他又梦见道士责备他说：“你难道忘了我的话吗？如今果然获罪了。”于是道士命吏卒把他带进一个地方，李林甫只听见耳边潇潇的风水声。到了那里，府署严整，帐榻华美奢侈。李林甫又暗自高兴说：“即使住在这里，也并不坏。”道士笑着说：“这里是鳞甲水族居住的地方，其中的苦难最为惨毒。你还认为这里不坏，那么要怎样才会认为它坏呢？”李林甫惊骇万分，汗流浃背地醒来。这就是暗中残害善良之人，后来将要转生为水族的例子。许文规被带到冥司，因为曾经救活过一个人，获得延长一纪寿命后返回人间。他出来以后，看见一座门，守卫十分严密。许文规询问掌书记，吏卒说：“这是都狱。凡是在人间进谗诬陷忠良、毁坏善类、经常暗中残害他人的人，死后无论贵贱，都要在这里治罪。”这就是暗中残害善良之人，必定进入地狱的例子。谁说做这种事没有罪呢？应当知道，明白通达、坦率易见的，接近于阳；奸诈险恶、凶狠固执、深藏难测的，接近于阴。平生存心于阴暗，死后又归于阴暗，这是必然的道理，也没有什么可奇怪的。所谓水族，所谓地狱，不就是阴界吗？赞说：触犯法律而玩弄法律，冒犯法令，性质都一样。斗殴杀人和预谋杀人，同样都是杀人。到了定罪时，轻重却不相同。玩弄法律的人施展智谋，谋杀的人秘密连鬼神都不知道。出手必定命中，也必定伤及自身。暗中欺侮君主和父母。传文说：以臣子来说，一味奸诈狡猾，肆意欺骗蒙蔽，就是暗中欺侮君主；以儿子来说，只做空洞的形式文章，而内心实情达不到，就是暗中欺侮父母。凡是做臣子、做儿子的，却不能竭尽侍奉君主、父母的诚意，都是暗中欺侮。假使做臣子的都暗中欺侮君主，做儿子的都暗中欺侮父母，那么做君主、做父母的，还能对臣子、儿子有什么指望呢？损害教化、背叛大道，没有比这更严重的了，太上所以特意说到这一点。从前曹武惠王曹彬当时身居枢密要职，常常穿着官服端坐，像是在面对君主和父亲。回到私人住宅后，也一定关门静居，不敢随便接待宾客。五更刚到，就在宫门外等候上朝。这样过了八年，即使霜雪严寒，也从未轻易改变自己的操守。王文正公王旦即使在私人住宅，也像在朝廷一样。有一天，他从朝中回来，立即戴冠束带进入静室，默默坐着不出来。家人惊惶害怕，赶快派他的弟弟去向赵公安仁询问。安仁说：“刚才讨论政事，公不愿实行，事情还没有决定就回来了，他一定是在忧虑国家。”那些暗中欺侮君主的人，看到这些事，难道不会惭愧吗？郭琮幼年丧父，只剩母亲在世。他常常怀有父母恩德无穷、难以报答的感叹，整整三十年不吃荤腥、不饮酒，早晚虔诚祈祷，一定要为母亲祈求长寿。

译他的母亲张氏果然活到一百零四岁，耳目不衰，饮食不减。孟熙是市井百姓，每天靠贩卖果实来奉养父母。虽然不懂学问，但对于冬温夏清、晨昏定省、出告反面等奉养父母的礼道，都能尽心尽力，许多自称有学问的人反而比不上他。他的父亲去世后，他睡在地上，不吃盐和乳酪，哀伤毁损超过礼节，几乎伤害了自己的生命。这样坚持了三年，始终如一。那些暗中欺侮父母的人，看到这些事，难道不会惭愧吗？正因为他们不敢暗中欺侮君亲，所以曹家、王家两家特别兴盛。郭琮受到皇帝明诏褒奖，朝廷为他在门庭立表旌；孟熙因为挖地，在锄头下面得到金子，于是成为富裕之家。这样看来，上天对于忠孝之人的报答，什么时候有过差错呢？〔原文数字、纪年保留：一百四岁〕 赞说：恭敬而不欺侮别人，虚伪之人无法冒充。侍奉父亲、侍奉君主，恭敬没有比这更大的。不按自己的真情实意去做，只不过是欺骗罢了。既然已经当面承认了身份，就应当做臣子、做儿子。即使说自己不知道，神明也会把真相彰显出来。《太上感应篇》卷第六完。《太上感应篇》卷第七 李昌龄传　郑清之赞 轻慢自己的先生。传文说：先生，是传授道理、教授学业、解答疑惑的人。即使只是片言使人觉悟，即使只是传授一个字，也都是从先生那里得到的，怎么可以轻慢呢？从前胡安定胡瑗做先生时，钱藻深厚笃实，孙觉纯正明达，范纯仁正直温厚，钱公辅简朴诚信，都是当时知名人士；他们对待先生，不只是像弟子侍奉父兄一样恭敬，从未听说有轻慢之处。孙明复做先生时，石介博学通达，张洞辩才广博，都是鲁地尤其贤能的人。他们对待先生，行走时便跟随先生上下、行揖礼，拜见时还手执杖履侍奉，态度肃穆恭敬，也从未听说有轻慢之处。又如待制彭汝砺，年轻时曾拜嗣庐倪天隐为师。后来任保信军官，便迎接天隐，把他安置在齐阁，行弟子礼非常恭敬。天隐死时，母亲还没有安葬，第二年妻子也去世了，又没有儿子。彭公替他安葬三位丧者，又把他的女儿嫁给同年进士宋涣。尚书王存年轻时曾拜颖川陈俊为师。陈俊死后没有儿子，王存便为他立嗣，让陈俊弟弟的儿子做官，因此陈俊的妻子有所依托。这又是能够在先生死后仍不忘记先生的人，何况敢在先生活着时轻慢他呢？其中偶尔有轻慢先生的人，不过是轻薄的小人罢了。可惜他们不知道，作为先生的人，有许多地方绝不可轻慢：他们启发后学、使人通达，积下的阴德非常大，能够使后代昌盛，这些都不可预知。王公的事迹就足以说明这一点。从前有一位王先生，家里极其贫困，以教导乡村儿童为业。晚年得到一个儿子，儿子已经八岁，却无力养活，便把他送给西寺的僧人做童子。那僧人一见，知道他是英才，立即让他入学，不惜钱财资助他。咸平年间，他参加贤良方正科，后来任参政，又任枢密使，声名地位显赫，仕途成就超过常人，这就是王文康公，名叫王曙。文康的儿子益柔，官至龙图学士；益柔的儿子谨行、谨言，都做到大夫，有贤德，曾与康节等诸公交游。这样看来，作为先生的人，难道可以轻慢吗？赞说：父亲生养，老师教导，这两者并列而说。传授道理、教授学业，谁是根本源头？服丧有衰绖，内心哀丧也应持续三年。人伦最重视这些，天道也同样如此。轻慢自己所应尊敬的人，罪恶没有比这更大的。背叛自己所侍奉的人。传文说：僚属对于长官，士卒对于统领，仆人侍妾对于主人，都是有所侍奉的对象。所谓背叛，不必等到真的公然反叛之后才叫背叛。凡是遇到紧急情况便不肯依靠，遇到利害关系便不相互体恤，就是背叛。这里请举一两个仆人、士卒的事例，希望地位在仆卒之上的人稍微知道惭愧。从前仆人赵延嗣侍奉舍人王邻几。王邻几任知制诰不到一年，父子二人都去世了，家里一向贫困，没有生活费用。赵延嗣出于义气不肯离开，竭尽力量养活王邻几的三个女儿，十多年里从未见过她们的面。等到三个女儿长大，他便到京城拜访舍人旧友宋翰林宋白、杨侍郎杨徽之，放声大哭，详细说明事情经过。两位公卿惊讶并道歉说：“你的所作所为，我们这些人都比不上。”于是凑集钱财，把三个女儿接到京城，选择良配嫁给她们，后来都嫁给有名望的士人。当时徂徕先生石守道特意为此写传，用来激励世上那些不能坚定守义的人。王逵起初侍奉屯田郎中李昙，做他的仆人，后来应募当兵，因选拔进入棒日军。恰逢李昙父子因事获罪，被关押在御史台狱中，平生的亲友旧交没有一个敢送饭问候，只有王逵每天守在御史台门外，供给他们饮食，这样持续了四十多天，从未稍有懈怠。等到案件审理完毕，李昙被贬到南恩州。随从车驾的人都辞别离去，只有王逵为他送行，李昙忽然感到悲愤，自尽而死。王逵替他料理后事，像哭亲生父亲和兄弟一样悲痛，看到的人没有不流泪的。直到事情办完，才敢离开。当时司马温公也为此写传，用来警戒世上那些轻薄无义的人。这样看来，世上那些受人知遇，却在遇到利害关头便立即相互抛弃背离的人，还不如赵延嗣、王逵这样的仆人和士卒。赞说：君主、老师、长官治理下属，下属接受他们的恩德，都称为自己所侍奉的人，各自有固定的尊卑名分。情义有所寄托，也应施及子孙。奴仆报答主人，就像犬马眷恋车驾。我想起婴这样的忠义之人，死后也当在九泉之下受到称许。欺骗那些没有见识的人。传文说：《楞严经》说：惑乱没有见识的人，使众生受到错误引导，死后就应当堕入无间地狱。这样看来，欺骗他人的罪，难道是轻的吗？从前亳州太清宫有一个道人，气度相貌很张扬，常常带着一个小炉子，在老君殿下炼制药物出售。众人聚集时，他总是指着老君像大声说：“我就是他的老师。”众人很受迷惑，没有不想多买他的药的。有一天，他正指着神像大声吹嘘，忽然火焰从炉中飞出，进入他的身体。片刻之间火焰燃起，五体都被烧灼。众人都用水浇他，却不能把火浇灭；他号叫跳跃，痛苦不堪。过了很久，他面向老君像俯伏在地，像是在等待治罪。再看时，他已经死了。当时杨克动从验尸官那里听到此事，情况十分确实。张怀素也是一个外表魁伟的人，自称道术通神，飞禽走兽之类都能呼唤驱使。他甚至说，孔子诛杀少正卯时，自己正在旁边，还劝孔子不要太早动手；又说汉、楚在成皋交战时，自己正登高观战。像蔡卞这样奸诈的人，尚且被他迷惑，每逢对客人说起此事，必定极力称赞感叹，只有忠肃公陈瓘不相信。后来张怀素事情败露获罪，许多名士都受到污蔑，只有忠肃公免于被罗织罪名。这样看来，欺骗没有见识的人，最终能够免于招致祸患吗？大体说来，欺骗妄言的人只知道贪图钱财，不再害怕罪过。做僧人的，就借谈论空性来欺骗人；做方士的，就借丹药来欺骗人；做巫师的，就借鬼神来欺骗人；做医生、卜者的，就各自借自己的技艺来欺骗人。他们哪里知道，欺骗妄言作为罪行，不仅会招来祸患，还应当堕入大地狱呢？赞说：嘲笑比发怒更猛烈，志意残酷超过兵器。侮辱、戏弄、欺骗、迷惑，几乎不是人的情理。深渊中的鱼尚且会跃出，水面上的鸟也容易受惊；何况我们同属人类，是万物中最有灵性的。把欺骗当作机巧，不过是掩耳盗铃。诽谤同学。