太上感应篇卷之八
传曰：向也者，趋向之谓也。背也者，违背之义也。当向而背，当背而向，即太上所谓乖宜也。乖宜之事，君子有所不为，而小人为之，而无忌惮也。昔王资政存议论平恕，无所向背，志有所守，确不可夺。温公尝称之曰：并驰万马中，而能驻足者，其惟王存乎？是以始自束发，至於老耄，历事五朝，所持一心，屡更变故，所守一道。刘忠肃贽尝论助役十害在位者，责其向背，下司农寺，诘令分析。公曰：臣所向者忠直，所背者邪佞。所向者义，所背者利。所向者君父，所背者权臣。政令如此，获罪固已自分。然助役终为天下害，愿陛下勿忘臣言。人皆为公缩头，公则不问。若二公者，其於向背有乖宜乎？至於李师中、吴孝宗之流，便不然矣。李师中平日议论，与荆公大不合。及荆公权盛，师中复欲合之，於舒州作一亭，榜曰传岩。以刻公曾倅舒，而又始封舒也。吴孝宗初对策，力抵熙宁新法。及荆公得君，孝宗复为十卷巷议，以上荆公言：闾巷之间，皆言新法之善。荆公鄙之。乖宜如此，为君子．耶？为小人耶？赞曰：事得其宜，此之谓义。见理必明，用心勿贰。从违既决，祸福顿异。毋远仁贤，毋近邪伪。惟顺人道，斯合天意。虐下取功。传曰：烛遇暗则成破暗之功，舟得水则成载物之功。大抵水到渠成，功当自立，固无待乎取也。苟有意於取之，则便有虐下之失在乎其间。功未必立，而祸必先之矣。所谓虐取其财，虐用其力，皆为虐也。请以虐取其财言之。盖财者，人所急也。不闻王咨、马绛之事乎？昔王咨，以强鸷处官。绍兴初，为四川都转运司干办公事。被檄搉井潼川，躬自诣井，尽令井户承认大额，合认五十斤者，必令倍认百斤，利其没官，而官自煎也。未几，井户皆至破败，咨亦暴卒，遂受牛身。当死之夕，其友杨使君举家皆见咨来求救，则公裳下已穿出一尾矣。明日邻家，果生一牛。又有马绛者，亦为干官。性尤苛虐，每出督钱，不问额之虚实，物之盈缩，一切必欲多得。稍不满意，便敢肆暴，人因呼为马刷子，言其好刷钱也。或以咨事戒之绛曰：正令即日，便生两尾。亦所不问，既而，疽发于背之左，数日又发于右，两疽相对，宛如杖脊，深可寸余，洞见五脏。僚友省问，无不惊骇。至是，始自伏曰：后之刷钱者，要当以某为戒。肉斓至尽，一息方绝。又如李谘无子，陈恕兵死，林特子孙皆死非命，亦虐下也。赞曰：世有徤吏，不畏简书。斩刈民力，以充苞苴。囊櫜既溢，复献羡余。高爵易享，华屋可居。身及孙子，其终何如。謟上希旨。传曰：主知生死罪福之科，为之都司者，无若酆都。酆都北帝之下，惟玄滋天君，助理四君、六天大魔、天地水三小宫官，不显姓字。其於僚属，见於《真诰》者，皆世之忠直之士。求之其上，如邵公奭为南明公，吴季札为北明公是也。求之其次，如贾谊为西明都禁郎，臧洪为鬼官北斗君、天门亭长是也。又求其次，如纪瞻为北天修门郎，温峤为监海开国伯是也。曷尝有谄上希旨者，得与其列乎？大抵事君贵忠，一言之谄，即名不忠，不忠之臣，天所必谴，何望超度。昔唐高宗将立武昭仪为后，畏大臣异议未决。一日，召李绩、长孙无忌、于志宁、褚遂良等计之。遂良等皆持不可，绩独不出，志宁顾望不对。后数日，帝复密以访绩。当此之时，使绩能以一语谏止，在绩不失为忠，在唐亦不至有宗室之祸。绩则不然，卒以陛下家事，无须问外人为对。由是帝意遂决，昭仪立，而唐之宗室歼矣。观绩之意，不过私己畏祸，以求自安。不知己竟不可私，祸竟不可畏。身死未几，赤族发冢，祸皆及之。孰谓谄上希旨，为无祸乎？又有郭崇韬者，亦坐此也。崇韬既居显位，自见功高，心怀反侧，於是白帝，欲立刘后，意在自固。不知人心难知，易至反背。其后，杀崇韬者，乃刘后也。然则谄上希旨者，是可为乎？为之得无祸乎？赞曰：谄上迎合，希旨开先。所谓逢君，罪莫大焉。主意未决，或可变迁。一语从臾，亚心力遂坚。丧身亡国，毋宁怨天。受恩不感。
译《传》说：所谓“向”，就是趋向；所谓“背”，就是违背。应该趋向的反而背离，应该背离的反而趋向，就是太上所说的失当。失当的事，君子有些不做，小人却去做，而且毫无顾忌。过去王资政存，议论平和宽恕，不偏向也不背离，心志有所守持，坚定而不可改变。温公曾称赞他说：在万马并驰之中，能够停住脚步的，大概只有王存吧？因此他从少年到老年，历事五朝，始终守一心，屡经变故，始终守一道。刘忠肃贽曾论述助役的十种祸害，在位者责问他偏向谁、背离谁，下令交司农寺审问，命他逐项说明。王存说：臣所趋向的是忠直，所背离的是邪佞；所趋向的是义，所背离的是利；所趋向的是君父，所背离的是权臣。政令如此，获罪本来就是臣所自知的。然而助役最终会成为天下的祸害，希望陛下不要忘记臣的话。众人都替他缩头害怕，他却毫不在意。像这两位公这样，他们在趋向和背离上难道有失当吗？至于李师中、吴孝宗之流，就不是这样了。李师中平日议论同荆公很不合。等到荆公权势强盛，李师中又想同他合流，便在舒州建了一座亭子，题名为“传岩”。因为刻文称王安石曾任舒州通判，又曾最初受封于舒州。吴孝宗当初应对策问时，竭力抨击熙宁新法；等荆公得到皇帝信任，吴孝宗又写了十卷《巷议》，进献给荆公，说：街巷之间人人都说新法好。荆公鄙视他。像这样趋向背离失当，他是君子呢，还是小人呢？赞曰：做事合乎适宜，这就叫义。见到道理一定明白，存心不要三心二意。决定服从还是违背之后，祸福立刻不同。不要远离仁人贤者，不要亲近邪恶虚伪之人。只要顺应人的正道，就合乎上天的旨意。虐待下属或百姓以求取功劳。《传》说：蜡烛遇到黑暗，就成就了驱除黑暗的功劳；船得到水，就成就了载运物品的功劳。大抵水到渠成，功劳应当自然建立，本来不需要刻意求取。如果有意求取，就会夹杂虐待下属的过失。功劳未必建立，祸患却一定先到。所谓虐取财物、虐使人力，都叫作虐。请以虐取财物来说明。财物是人所急需的。没听说过王咨、马绛的事情吗？过去王咨凭强暴凶悍任职。绍兴初年，任四川都转运司干办公事。奉檄令到井潼川征收盐税，亲自到井，命所有盐井户承认很大的数额；本应承认五十斤的，必定强令加倍承认一百斤，以图谋没收入官、由官府自行煎制。不久，盐井户全都破产，王咨也突然暴死，于是转生为牛。临死那天晚上，他的朋友杨使君全家都看见王咨来求救，当时他的公服下已经长出一条尾巴。第二天邻家果然生了一头牛。又有个马绛，也任干官。他性情尤其苛刻暴虐，每次出去督促钱财，不问数额是否真实、物品多少，一概想多收。稍不满意，就敢肆意施暴，因此人们称他为“马刷子”，说他喜欢搜刮钱财。有人把王咨的事拿来告诫马绛说：你这样做，正令今天就会长出两条尾巴。马绛也不理会。后来，他背部左边长了毒疮，几天后右边又长了一处，两疮相对，宛如被杖打过脊背，深达一寸多，洞穿可见五脏。僚友前来探望，没有不惊骇的。到这时，他才自己承认说：今后搜刮钱财的人，应当把我作为戒鉴。直到肌肉溃烂殆尽，才断气。又如李谘没有儿子，陈恕因兵事而死，林特的子孙全都死于非命，也都是虐待下属所导致的。赞曰：世上有些强悍的官吏，不怕公文法令。割削百姓的劳力，用来充作贿赂。钱袋已经装满，还要进献剩余财物。高爵容易享有，华屋可以居住；但祸及自身和子孙，最终会怎样呢？谄媚上级，迎合旨意。《传》说：掌管众生生死罪福准则、担任冥府都司的，没有比酆都更重要的。酆都是北帝之下的机构，只有玄滋天君，以及辅佐四君、六天大魔、天地水三小宫官，姓名没有显著记载。至于其僚属，见于《真诰》的，都是世间忠直之士。往上考察，如邵公奭为南明公，吴季札为北明公；再考察次一等的，如贾谊为西明都禁郎，臧洪为鬼官北斗君、天门亭长；又考察其次的，如纪瞻为北天修门郎，温峤为监海开国伯。哪里曾有谄媚上级、迎合旨意的人能够列入其中呢？大抵侍奉君主贵在忠诚，一句话的谄媚，就可以说是不忠。不忠的臣子，上天一定谴责，还指望什么超度呢？过去唐高宗准备立武昭仪为皇后，害怕大臣反对，迟迟没有决定。一天召李绩、长孙无忌、于志宁、褚遂良等人商议。褚遂良等都坚持不可，只有李绩不出来表态，于志宁观望而不回答。几天后，皇帝又秘密向李绩征询。当时如果李绩能用一句话进谏阻止，他本人不失为忠臣，唐朝也不至于遭受宗室被杀的灾祸。李绩却不这样，最后以这是陛下的家事，不必询问外人为答复。因此皇帝的意志便决定了，武昭仪被立为皇后，而唐朝宗室也因此被消灭。看李绩的心意，不过是偏私自身、害怕灾祸，以求自保；却不知道自己最终不能独善其身，灾祸也终究无法躲避。他死后不久，家族被诛灭，祖坟被发掘，灾祸全都牵连到他。谁说谄媚上级、迎合旨意不会有灾祸呢？又有郭崇韬，也因这种事获罪。郭崇韬身居显位后，自以为功劳很高，心中怀有疑惧，于是向皇帝进言，想立刘皇后，意在巩固自己，却不知道人心难测，很容易反目。后来杀死郭崇韬的，正是刘皇后。既然如此，谄媚上级、迎合旨意，难道可以做吗？做了能够没有灾祸吗？赞曰：谄媚上级而迎合，窥测旨意以抢先迎合。这就是逢迎君主，罪过没有比它更大的了。君主的意图尚未决定，或许还可以改变。一句怂恿的话，就使本来次要的心意变得坚定。丧失自身、败亡国家，不要反而怨天。接受恩惠却不知感恩。
传曰：按《法苑珠林》云，人之受恩，譬如种谷，种虽因地，非雨不生。洎至谷成，不可只言因地，不言雨恩也。又按《智度论》云，受恩不感，甚於畜生。尝读柳文，见一则事，益知受恩不感，畜生有所不忍为者。为人而不及於畜生，岂不甚於畜生乎？昔荐福寺，有一鹘栖於浮屠之上。冬之夕，铃取鸟之可以盈握者，不杀而左右转易，以暖其爪掌。及旦，复完而纵之。既纵，又极目远观，鸟东没则西飞，西没则东飞，意不欲复相见，而再攫之也。呜呼，鹘之为物，但知攫物决裂而食。今於一夕，暖爪掌之鸟，乃能如是，彼受恩不感者，岂不畜生所不为乎？惜乎不知感恩之人，最为近道。非感恩，便为近道。即其感恩，则其平日履践，从可见矣。宣和中，士夫有徐文中者，尝游东都。所役兵偶为车轹，蹩不能行。遇一道人，传以少药，步履如初。兵大感激，徧游天下，访求其人，少致谢悃。一日，复遇诸途，哭泣拜谢。道人曰：吾施恩於人者多矣，未尝有一人，得如子者。於是授以秘诀，兵遂得道。文中闻之，诣兵问道。兵曰：清静是道，简易为上。文中顿若有省，竟亦得道。孰谓无有感恩，而能得道乎？世之如兵者，有几人乎？赞曰：世有忍人，甚於豺虎。藉其卵翼，报以斨斧。人道斯绝，无君无父。翳桑卫盾，漆身没豫。负恩报恩，施者勿顾。念怨不休。传曰：德山示众云：毫厘系念，三途业因，瞥尔情生，万劫羁锁。此但念念在法，为累尚尔，况念怨之念，念念不休者乎？当知念怨不休，最能令人自缚，永劫不得解脱，沦入三途，其速如箭，不闻忏法。所谓若无怨对，无有恶道之说乎？谨按经云，怨习交嫌，发于衔恨，是人命终、未舍暖触以前，便有飞石投枥、匣贮车槛、瓮盛囊扑等事，现于其前。此即念怨不休，死当堕入地狱者也。又云：贪恨为罪，是人罪毕，得出地狱，遇虫成形，名虫毒鬼。此即念怨不休，又当堕入鬼趣者也。又云：虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生於世间，多为毒类。此即念怨不休，又当堕入畜趣者也。佛语无诳，孰谓为不然乎？其间，又有已堕三恶，而念尚不休者。如冀州之盗，既以劫盗，而死堕地狱矣，尚以郡守张冀法外杀之为念，念而不休，必欲追冀到狱是也。如《毗婆论》所载之鬼，既以积罪而死堕鬼趣矣，尚以女子於五百世前曾一杀之为念，念而不休，竟至复断女子之命是也。如杨褒廐中之骡，既以恶业而死堕畜趣矣，尚以得道王鹤旧尝与之有怨为念，念而不休，竟至归杀王鹤是也。然则怨之一字，岂不最能令人自缚，永劫不得解脱乎？不闻第三十祖璨大师之言乎？第三十一祖道信大师向璨政敬曰：愿和尚慈悲，乞与解脱。璨曰：谁缚汝？信曰：无人缚。璨曰：既无人缚，何用更求解脱？信於言下有悟，遂得解脱。使璨此言广行流布，则不休必休，不解脱必解脱矣。赞曰：夷齐不怨，志於求仁。礼人不答，孟子反身。情恕理遣，无物不春。郄克记笑，暴骨交邻。一念芥蒂，万恶之因。太上感应篇卷之八竟太上感应篇卷之九
译《传》说：按《法苑珠林》说，人接受恩惠，好比播种谷物；种子虽因土地而生长，没有雨水却不能萌发。等到谷物成熟，不能只说是土地的作用，而不说雨水的恩惠。又按《智度论》说，受恩而不感激，比畜生还要严重。我曾读柳宗元的文章，看到一件事，更加知道受恩不感，竟是畜生都不忍做的事。做人却不如畜生，难道不是比畜生更严重吗？过去荐福寺有一只鹘栖息在佛塔上。冬夜里，它捕捉那些可以一把握住的小鸟，不杀死它们，只在左右爪掌之间轮换，以温暖它们的爪掌。到了早晨，又把它们完整放走。放走后还极目远望：鸟向东隐没，它就向西飞；鸟向西隐没，它就向东飞，意思是不愿再相遇后重新把它们抓来。唉，鹘这种动物，只知道抓取撕裂东西来吃；如今一夜之间，竟能如此温暖被捕的鸟爪，这些受恩而不感的人，难道不是畜生都不做的吗？可惜不知道感恩的人，才是最接近道的人。不是感恩，便是接近道。只看他是否感恩，就可以知道他平日的行为了。宣和年间，有位士大夫徐文中，曾游历东都。他所役使的士兵偶然被车轧伤，跛脚不能行走。遇到一位道人，传给他少量药物，士兵的步履便恢复如初。士兵非常感激，走遍天下寻找这个人，希望稍微表达谢意。一天，又在路上遇到道人，士兵哭泣着拜谢。道人说：我施恩于人很多了，从没有一个人能像你这样。于是把秘诀传给他，士兵终于得道。徐文中听说后，去向士兵求道。士兵说：清静就是道，简易是最上乘。徐文中顿时仿佛有所省悟，最终也得道了。谁说没有感恩之心，却能够得道呢？世上像这个士兵这样的人，有几个呢？赞曰：世上有些残忍的人，比豺狼猛虎还凶。曾借助他人的庇护，反而用斧头报答。这样便断绝了人道，不知有君也不知有父。即使受过翳桑之恩、卫盾之护，仍可能漆身吞豫。受恩应当报恩，但施恩的人不要挂怀。对怨恨念念不忘。《传》说：德山对众人开示说：心念只差毫厘，便成为堕入三途的业因；念头忽然生起，就会被万劫束缚。这只是念念不忘佛法，尚且会成为牵累，何况对怨恨的念头念念不止呢？应当知道，对怨恨念念不忘，最能使人自我束缚，永劫不能解脱，堕入三途，速度快如飞箭，也听不进忏悔之法。难道没有怨仇对头，就没有堕入恶道的说法吗？谨按经文说，怨恨的习气互相嫌恶，发端于含恨；这个人临命终时，在尚未舍离身体暖触以前，就会有飞石投来、关入匣中、装入车槛、收入瓮中、装进袋里受击等景象显现在眼前。这就是对怨恨念念不忘，死后应当堕入地狱的情形。经文又说，以贪恨为罪；这个人罪报完毕，从地狱出来，遇到虫身而成形，名为虫毒鬼。这就是对怨恨念念不忘，又应当堕入鬼趣的情形。经文又说，虫蛊之鬼的蛊毒消灭、果报尽了，转生人间，多成为有毒之类。这就是对怨恨念念不忘，又应当堕入畜趣的情形。佛的话不欺诳，谁说不是这样呢？其中还有已经堕入三恶道，怨念仍不停止的例子。如冀州的盗贼，既因抢劫盗窃而死后堕入地狱，仍念念不忘郡守张冀依法外杀害他的事，怨念不止，竟想追赶张冀到地狱去。又如《毗婆论》所记载的鬼，既因罪业累积而死后堕入鬼趣，仍念念不忘五百世以前曾杀过他的女子，怨念不止，竟至于再次断绝那女子的性命。又如杨褒马厩中的骡子，既因恶业死后堕入畜趣，仍念念不忘得道的王鹤过去曾同它结怨，怨念不止，竟至于回来杀死王鹤。既然如此，“怨”这个字难道不是最能使人自我束缚、永劫不得解脱吗？没听说过第三十祖璨大师的话吗？第三十一祖道信大师向璨大师恭敬行礼说：愿和尚慈悲，请赐给我解脱。璨大师说：谁束缚了你？道信说：没有人束缚。璨大师说：既然没有人束缚你，还要再求什么解脱？道信当下有所领悟，于是得到解脱。如果璨大师这句话广泛流传，那么不停止的怨念就会停止，不能解脱的也会得到解脱。赞曰：伯夷、叔齐没有怨恨，立志求仁。以礼待人而对方不答，孟子便反过来责求自己。用宽恕化解情绪，用道理排遣怨结，万物都能如春天般和畅。郄克记恨别人讥笑自己，最终暴尸在交战邻国。一念芥蒂，就是万恶的根因。《太上感应篇》卷之八完。《太上感应篇》卷之九