太上感应篇卷之二十三
李昌龄传 郑清之赞弃顺效逆。传曰：石碏曰：贱妨贵，少凌长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，六逆也。君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，六顺也。弃顺效逆，所以速祸也。大抵逆顺之说，要无出於此也。昔长安大姓范伟，积产巨万，乃冒武公县令范佑为祖父。持祚为县令时，黄勑家不徭役者，五十余年。更西事，下户调发，皆至困弊，伟独自若。及刘敞尹长安，遂发其事，抵罪家籍于官。周总以累举不第，遂往谯郡，拜都吏周吉为父，日处诸子之列。三代名讳，一切用焉。明年偶得一解，其父以诗责之，总得诗大沮，惭恨遂卒。为人如此，岂非所谓弃顺效逆者邪，惜其不闻南极寿星真君之言。太极真人徐来勒尝遇南极寿星真君，请问寿夭吉凶之事。星君曰：天道福善而祸淫，神明赏顺而罚逆，君能刻意为善，恭己顺天，静将道宜，动与福会，如此则我命在我，不为司杀所制，鬼神所执，不求寿而自寿，不务生而自生。苟或隳纲纪，违天地，肆愚悖，侮神明，反仁慈，亏忠孝，明则刑网理之，幽则鬼神诛之。及将死而言善，过盈而求悔，亦不可得。按如星君之言，弃顺效逆，是可为乎？赞曰：公无不顺，私无不逆。公本理义，私出胸臆。抑情徇理，所向端直。一念有差，万事倒植。惠吉逆凶，维帝之则。背亲向疏。传曰：孔子曰：不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。大抵亲疏之分，不可不明。悖礼悖德，不可不戒。昔申积中本宣义郎起之庶子，祖母乃翰林学士杨元素之姑。时元素有子，婴疾不事事。积中始生，元素以中表故，取以为子。既而，元素连举二子，而积中亦知所出，嘿不敢言，益尽孝谨，谗间不入，元素爱之。凡两遇奏荐，皆力辞不肯受，推以官其二弟，誓志以科目自奋。元丰五年，果登进士。第后数载，元素卒於余杭，积中扶护以归。既葬终丧，复为弟妹选名族，办婚嫁。事毕，即尽以家财付二弟，拂袖而出。且作《归宗议》一篇数千言，以示亲属。大抵言所生所养，恩皆一也。所养既粗报，所生亦不可后。既归，拜其父母，且访寻所生母杜氏。久而得之於闾阎中，杜氏垢面跰足，殆不聊生。子母抱持大哭，感动行路。粤二十年，父母死。既终丧，复以先畴尽归诸兄，徒手而出，僦屋以居。或劝令略受一二，积中坚不许曰：杨家赀产，十倍於此，吾犹弃如弊屣。今於诸兄生计，其忍割取，以自资乎？士论莫不伟之。时许光疑为转运，论荐于朝，降诏褒美，赐以一官，除永兴等路提举学事，未几乃卒。许公复同宣和殿学士薛嗣昌、中书舍人宇文黄中，列言于朝，再降诏，官其一子。噫嘻，世间如积中者，有几人耶，真所谓善处者也。赞曰：人之至亲，莫如父母。昆弟同气，如足如手。演而伸之，族至于九。等□虽殊，情义当厚。舍而之他，悖德奚取。指天地以证鄙怀。传曰：天有三十二覆，地有三十二载，天覆地载，各理一炁。人居其中，顺吉逆凶，其应如响。小心寅畏，尚虞获罪，况敢辄以鄙怀，指以为证，不亦渎乎。昔王沂公之父，虽不学问，而酷好儒士。每遇故纸，必掇拾涤，以香水收之。尝发愿曰：愿我子孙，以文学显。一夕，梦宣圣拊其背曰：汝敬吾教，何其勤欤。怅汝已老，无可成就，当遣曾参，来生汝家。晚年果得一子，乃沂公也，因以曾字名之，竟以状元及第，官至中书侍郎、门下平章事。李景逊母郑氏，酷教诸子。一日墙坏，得一瓮钱。郑氏焚香祝曰：岂天地愍我子母孤寡，特以赐乎。然妾所愿，惟愿诸子学业有成，仕而受俸，此钱非所愿也。复自揜之，其后景逊果登第，官至太子少保。呜呼，王君一言如此，郑氏一言如此，而天地应之果如此，孰谓指天地以证鄙怀，而天地不谴责乎？赞曰：鲁庄誓母，殊失孝慈。不仕誓墓，人诮羲之。戴履两问，十目难欺。心迹洞然，自可无疑。皇天后土，讵听淫辞。引神明而鉴猥事。
译李昌龄传，郑清之赞。抛弃顺理之道，去效法悖逆之行。传记说：石碏说：“卑贱者妨害尊贵者，年少者欺凌年长者，疏远者离间亲近者，新人离间旧人，小者压制大者，淫邪破坏道义，这六种是悖逆。君主合乎义，臣下实行职分；父亲慈爱，儿子孝顺；兄长友爱，弟弟敬重，这六种是顺理。”抛弃顺理之道而效法悖逆之行，就是自取速祸。大体说来，逆与顺的道理，总不外乎这些。从前长安的大姓范伟，积累家产数以万计，竟冒认武公县令范佑为自己的祖父。范佑任县令时，黄勑家免除徭役，已有五十多年。后来西方战事发生，下等人户都被征调，困苦不堪，唯独范伟家安然无事。等到刘敞任长安尹，便揭发了这件事，范伟被定罪，家产也登记没收入官。周总因为多次应试不中，便前往谯郡，拜都吏周吉为父，每天列在周家诸子之中，三代祖先的名讳全都拿来使用。第二年，他偶然考中一经，周吉却写诗责骂他；周总得到诗后极为沮丧，惭愧怨恨，终于死去。做人像这样，难道不是所谓抛弃顺理、效法悖逆吗？可惜他没有听到南极寿星真君的话。太极真人徐来勒曾遇到南极寿星真君，请问寿命长短和吉凶祸福之事。星君说：“天道给善人福，使淫邪者遭祸；神明奖赏顺理者，惩罚悖逆者。你若能专心行善，恭敬自守而顺应上天，静时合乎道的宜当，动时与福相会，这样一来，我的命运就在我自己手中，不受司杀之神制约，不被鬼神拘执；不去求长寿，自然长寿；不专门求生，自然能够生存。假如毁坏纲纪、违背天地、放纵愚妄悖逆、侮慢神明、背反仁慈、亏损忠孝，明处有刑法来处治，幽冥中则有鬼神诛罚。” 等到将死时才说善言，罪过满盈之后才求悔改，也已经不可能得到挽回。按照星君所说，抛弃顺理、效法悖逆，难道可以这样做吗？赞语说：公心所为无不顺理，私心所为无不悖逆。公心根本在于理义，私心出自胸中私意。压抑私情而遵循理义，所到之处自然端正正直。一念有了差错，万事都会颠倒。顺从仁惠则吉，悖逆乖戾则凶，这就是上帝的法则。背弃亲人而投向疏远之人。传记说：孔子说：“不爱自己的亲人，却爱别人，叫作违背道德。不敬重自己的亲人，却敬重别人，叫作违背礼法。”大体说来，亲近和疏远的分别，不可不明白；违背礼法和道德的行为，不可不戒除。从前申积中本是宣义郎申起之的庶子，他的祖母是翰林学士杨元素的姑母。当时杨元素有一个儿子，年幼多病，不能料理事情。申积中刚出生，杨元素因为是中表亲，便把他收作儿子。后来杨元素接连生了两个儿子，而申积中也知道了自己的身世，只是默默不敢说，更加尽心孝顺谨慎，使谗言离间无法进入，杨元素很爱他。杨元素两次遇到奏荐申积中，都竭力推辞不肯接受，把机会推给两个弟弟，立志要靠科举奋发。元丰五年，果然考中进士。中第几年后，杨元素在余杭去世，申积中扶护灵柩归来。安葬并服完丧期后，他又替弟弟妹妹选择名门，办理婚嫁。事情办完，便把全部家产交给两个弟弟，甩袖离去。他还写了一篇数千字的《归宗议》，给亲属看。大意是说，生育之恩和抚养之恩，都是恩德；抚养的恩德既已大致报答，生育之恩也不能置之不顾。回去后，他拜见亲生父母，又四处寻找亲生母亲杜氏。很久才在民间找到她，只见杜氏满面污垢、双脚跛行，几乎无法生活。母子相抱，放声大哭，感动了路上的行人。过了二十年，申积中的父母去世。他服完丧期后，又把祖上传下的田产全部归还给各位兄长，空着双手离开，租房居住。有人劝他略微接受一两份家产，申积中坚决不答应，说：“杨家的财产是这里的十倍，我尚且把它丢弃得像破鞋一样。如今面对各位兄长的生计，我怎么忍心割取他们的财产来资助自己呢？”士大夫舆论无不称赞他。当时许光疑任转运使，把他的事迹奏荐朝廷，朝廷下诏褒奖，赐给他一项官职，任命为永兴等路提举学事，不久便去世了。许公又同宣和殿学士薛嗣昌、中书舍人宇文黄中一起向朝廷陈述此事，朝廷再次下诏，授予他一个儿子官职。唉，世间像申积中这样的人，能有几个呢？他真是所谓善于处理亲疏关系的人。〔原文数字、纪年保留：五年、一篇〕 赞语说：〔原文数字、纪年保留：二十年〕 人的至亲，没有比父母更亲的。兄弟同胞同气，就像脚和手。由此推展开来，宗族可以延伸到九族。等级（缺字）虽然不同，情义却应当深厚。舍弃亲人而投向他人，违背道德又有什么可取呢？把天地指来证明自己鄙陋的心愿。传记说：天有三十二重覆盖，地有三十二重承载；天覆盖大地，大地承载万物，各自治理一元气。人生活在天地之间，顺应则吉，违逆则凶，报应如同回声一样迅速。即使小心谨慎、敬畏天地，尚且担心获罪，何况竟敢随意拿自己的鄙陋心愿指向天地，让天地为自己作证，岂不是亵渎吗？从前王沂公的父亲虽然没有学问，却极其爱好儒士。每逢遇到废旧书纸，必定拾取、洗涤，用香水收存。他曾发愿说：“愿我的子孙凭文学显达。”一天夜里，他梦见宣圣拍着他的背说：“你敬重我的教诲，为什么这样勤勉呢？可惜你已经老了，无法成就功名，应当派曾参投生到你家。”晚年果然生了一个儿子，就是王沂公，于是用“曾”字为他命名；王沂公最终考中状元，官做到中书侍郎、门下平章事。李景逊的母亲郑氏非常严格地教育几个儿子。一天墙倒了，发现一瓮钱。郑氏焚香祝告说：“难道天地怜悯我们母子孤苦贫寒，特意把钱赐给我们吗？可是我的愿望，只是希望几个儿子学业有成，做官领取俸禄；这些钱不是我所希望的。”她又亲自把钱掩藏起来。后来景逊果然考中，官至太子少保。唉，王先生的父亲说话如此，郑氏说话如此，而天地也果真如此回应他们，谁能说拿天地来证明自己的鄙陋心愿，天地却不会谴责呢？赞语说：〔原文数字、纪年保留：一日〕 鲁庄公向母亲发誓，实在严重失去了孝与慈。王羲之发誓不再做官而守墓，也受到世人的讥笑。戴履多次询问，世上众目睽睽，实在难以欺骗。内心和行迹都明明白白，自然可以没有疑问。皇天后土，哪里会听信淫邪虚妄的言辞。引来神明，作为鉴察猥亵之事的凭据。传记说：一个人的身体有一个人的神，一个宅院有一个宅院的神。脑神精根，名叫泥九；眼神明上，名叫英玄；耳神空闲，名叫幽田；鼻神玉垄，名叫灵坚；齿神锷锋，名叫罗千；舌神通命，名叫正伦；发神苍英，名叫太元；重楼十二，名叫太一；肺神皓华，名叫虚神；肝神龙烟，名叫舍明；胆神龙耀，名叫威明；心神丹元，名叫守灵；脾神常在，名叫魂停；肾神玄冥，名叫育婴；掌神存想，名叫景宁。至于玉童君、玉女君、道父君、道母君、师父君、师母君、饮海君、合命君、三十六狮子君、丹田君、上和中和下和老君、三元真君，也都是身体中的神。门户之鬼名叫丞伯，开闭之鬼名叫士伯，供奉大门的鬼吏名叫真公，小门鬼吏名叫小真，宅舍之鬼名叫奚子都，房门鬼吏名叫万伦，灶君守吏名叫炎景，厕所上的守吏名叫奴之，道路上的鬼名叫乌子丁，道路上的守吏名叫尸供，这些是一所宅院的神。应当知道，处处都有主宰它的神。猥亵之事，怎么可以随便把它拿来请这些神明鉴察呢？
传曰：一身有一身之神，一宅有一宅之神。脑神精根名泥九，眼神明上名英玄，耳神空闲名幽田，鼻神玉垄名灵坚，齿神锷锋名罗千，舌神通命名正伦，发神苍英名太元，重楼十二名太一，肺神皓华名虚神，肝神龙烟名舍明，胆神龙耀名威明，心神丹元名守灵，脾神常在名魂停，肾神玄冥名育婴，掌神存想名景宁。乃至玉童君、玉女君、道父君、道母君、师父君、师母君、饮海君、合命君、三十六狮子君、丹田君、上和中和下和老君、三元真君，皆身之神也。门户之鬼名丞伯，开闭之鬼名士伯，供大门鬼史名真公，小门鬼吏名小真，宅舍之鬼名奚子都，房门鬼吏名万伦，灶君守吏名炎景，厕上守吏名奴之，道上之鬼名乌子丁，道上守吏名尸供，此一宅之神也。当知在在处处，主之者，莫不各有其神。猥亵之事，其可辄引为鉴。昔王少逸久系幽狱，陶弘景曰：此人以慧憾告灵，故掇斯祸於此。益知神明，诚不可辄引之也。赞曰：传谓要盟，神所弗听。秦人咒楚，其德不竞。祝吏矫举，随惧修政。郑不禳火，孔宁祷病。聪明正直，焉用口佞。施与后悔。传曰：明道中，太平州旱蝗相继，民大乏食。忽山泽间，生一种乌昧草，民采以食，赖以不饥。至道中，环庆路饥，五谷绝种。忽蓬生蔽野，结实如粟，可以充肠。熙宁初，淮浙路饥。忽菌生被野，甜软颇美，可以作羹。元丰间，青淄大饥。忽山石间，生一种石面，杂以少面，即可作饼。圣历间，梓州大饥。真武真君化为一叟，逐日入城，货卖蒸熟▯ ，所济者众。建隆末，河北路饥。又复化为一商，运到十五万斛粟麦入城。物到而商不复见，官取拯济，旁及数郡。大抵荒歉者，灾也数也，复生如是物者，天地本心也。真君亦如是者，亦天地之心也。今也，禀天地之和，具天地之象，而略无天地之心，将何以称为人哉。惜其不知上士处世，大慈平等，兼济为德，一灭一生，即登胜果。不闻周惠化诸君之事乎？周惠化好施穷困，辛苦不倦。一日，智观真人化为乞人，乞食街中，试验其事。周果乐施，即日度之，今为西华真人。刘宽好济穷困，未尝辄废，竟为太上收录，今为童初府帅上侯，主始学道者，折象家世丰财。每以多藏厚亡为戒，不惜千金，随施辄尽，上帝嘉之，赐令度世。刘白云亦家富，初不知有修行之事，但以乐於施与，不惜钱帛，竟遇乐真君授以道要，遂得仙去。贤矣哉，此皆以乐施而立登胜果者也。曷尝有一施与后悔者，得造其列乎？当知施与一事，立功最速。纵不一一证果，亦必各获其报。不闻阳君诸公之事乎？阳伯雍好施义浆。一日，遇一异人授以一升玉种，子孙皆大富贵。裴延年兄弟三人，皆好惠施。一日，有一老人踵门乞浆，兄弟待之尽敬。老人曰：观君兄弟，皆长者也，积德如此，岂无其福？安史之乱，为老人所引，入一洞中，由是得脱兵难。其后，兄弟皆至大官，举家寿皆过百。奚百三本一贫者。一日，见一道者，诣一铺家，乞一文钱，铺家睚眦不与。百三嫉之力自，探腰间一文授与。是夕，即梦道者与之云赘。及觉，颐赘果落。汤枢密既死数日，梦其孙曰：吾在生虽刚褊，然无大过。今岁歉，若能为吾发廪拯济，远胜为作佛事，於吾亦有所赖。其孙即日，以五百石米，付县令孙君贶赈济。是夕，复梦枢密含笑曰：吾即生天矣。此皆以乐施，而各获其报者也。施与后悔者，可望此乎？佛言：施食一事，当得五种福报：一者命施，所得福报，世世长寿，财富无量。谓人乏食，七日必死，我能施之，使之复活，故曰命施。二者色施，所得福报，世世端正，见者欢喜。谓人乏食，色必憔悴，我能施之，使复充悦，故曰色施。三者力施，所得福报，世世多力，永无减耗。谓人乏食，必至羸弱，我能施之，使复强健，故名力施。四者安施，所得福报，世世安稳，不逢灾患。谓人乏食，必愁身危，我能施之，使复安乐，故名安施。五者辩施，所得福报，世世通达，言为人采。谓人乏食，困不能语，我能施之，使复能语，故名辩施。大矣哉，此但施食一事，所获福报，尚犹有五，况施一切合施之处，一切皆施者乎？赞曰：行道求福，移粟望民。施必祈报，霸者假仁。要誉於外，矫情匪真。一或失据，怨天尤人。五谷不熟，稊卑足珍。假借不还。
译从前王少逸长期被囚禁在幽暗的狱中，陶弘景说：“这个人因为自恃聪慧而怨恨、控告神灵，所以在这里招来了这样的灾祸。”由此更可知，神明确实不可随便拿来作为凭证。赞语说：传说发誓结盟，神明不会听信。秦人诅咒楚国，自己的德行也未能胜过别人。祝史欺骗上报，最终随着畏惧而修治政事。郑国没有举行禳火之祭，孔子却安然为疾病祈祷。神明聪察而正直，哪里用得着花言巧语？施舍之后又后悔。传记说：明道年间，太平州旱灾、蝗灾接连发生，百姓严重缺粮。忽然山泽之间长出一种乌昧草，百姓采来食用，依靠它没有挨饿。至道年间，环庆路发生饥荒，五谷绝种，忽然蓬草长满原野，结出的果实像粟米，可以充饥。熙宁初年，淮浙路发生饥荒，忽然菌类遍地生长，味甜而柔软，很是鲜美，可以煮羹。元丰年间，青淄发生大饥荒，忽然山石之间长出一种石面，掺入少量面粉便可以做饼。圣历年间，梓州发生大饥荒，真武真君化作一位老人，每天进入城中，贩卖蒸熟的（OCR疑字），救济了很多人。建隆末年，河北路发生饥荒，真君又化作商人，运送十五万斛粟麦进城。粮食运到后商人便不再出现，官府取用粮食救济百姓，旁及数郡。大体说来，荒歉是灾害，也是命数；重新生出这样的食物，是天地本来的仁心。真君这样做，也是天地的仁心。如今人承受天地的和气，具备天地的形象，却丝毫没有天地的仁心，还凭什么称作人呢？可惜人们不知道，上士处世，以大慈悲而平等对待众生，把普遍救济作为德行；一减一生，便可以登上殊胜的果位。难道没有听说周惠化诸君的事吗？周惠化喜欢施舍救济贫困之人，辛苦劳作而不知疲倦。一天，智观真人化作乞丐，在街中乞食，来试验他的行为。周惠化果然乐于施舍，当天便度化了他，如今成为西华真人。刘宽喜欢救济贫困，从未轻易停止，最终被太上收录，如今是童初府帅上侯，主管初学道之人；折象家世富有，总以“收藏越多，失去越重”作为警戒，不吝惜千金，随施随尽，上帝嘉奖他，赐令他度过世间。刘白云家中也富裕，起初不知道修行之事，只是乐于施舍、不吝钱帛，最终遇到乐真君，传授给他道的要旨，于是成仙而去。贤明啊！这些人都是因为乐于施舍，立即得到殊胜果位的。哪里有施舍之后又后悔的人，能够进入他们的行列呢？应当知道，施舍这一件事，积功最快。即使不能个个证得果位，也一定各自得到相应的果报。难道没有听说阳君诸公的事情吗？阳伯雍喜欢施舍义浆。一天遇到一个异人，异人授给他一升玉种，他的子孙后来都大富大贵。裴延年兄弟三人都喜欢施惠布施。一天有一位老人登门乞求浆水，兄弟三人恭敬地接待他。老人说：“看你们兄弟，都是长者；积德如此，难道会没有福报吗？”安史之乱时，兄弟三人被老人带入一个洞中，因此躲过了兵灾。〔原文数字、纪年保留：十五万斛〕 后来，兄弟三人都做到高官，全家人都活过了一百岁。奚百三原本是个贫穷的人。一天，他看见一个道士到一家铺子里乞求一文钱，店主却横眉冷眼不肯给。奚百三愤愤不平，奋力伸手，从腰间取出一文钱给了道士。当天晚上，他梦见道士给他传授云赘之术。醒来后，脸上的赘疣果然脱落。汤枢密死后几天，他的孙子梦见他，说：“我活着时虽然刚愎狭隘，却没有大的过错。如今年成歉收，若能替我开仓赈济，远胜过为我做佛事，对我也有所帮助。”他的孙子当天便把五百石米交给县令孙君贶赈济百姓。当天晚上又梦见枢密含笑说：“我已经升天了。”这些人都是因为乐于施舍，各自得到果报。施舍之后又后悔的人，能够指望得到这样的果报吗？佛说：施食一事，应当得到五种福报：第一是命施，所得福报是世世长寿、财富无量。因为人缺少食物，七天必死；我施食给他，使他复活，所以叫作命施。第二是色施，所得福报是世世容貌端正，见到他的人都欢喜。因为人缺少食物，面色必定憔悴；我施食给他，使他恢复充实喜悦，所以叫作色施。第三是力施，所得福报是世世力气充足，永远不会减损消耗。〔原文数字、纪年保留：一升〕 因为人缺少食物，必然羸弱；我施食给他，使他恢复强健，所以称为力施。第四是安施，所得福报是世世安稳，不遭遇灾祸忧患。因为人缺少食物，必然忧愁而身体危险；我施食给他，使他恢复安乐，所以称为安施。第五是辩施，所得福报是世世通达，所说的话为人所采纳。因为人缺少食物，困乏得不能说话；我施食给他，使他恢复说话的能力，所以称为辩施。伟大啊！仅仅施食这一件事，所获得的福报尚且有五种，何况在一切应当施舍的地方，对一切人都施舍呢？〔原文数字、纪年保留：一日、五百石、七日〕 赞语说：行道是为了求福，运来粮食是为了使百姓得到救济。施舍若一定祈求回报，就是霸主借仁义行事。若只想在外面求取声誉，矫饰情感便不是真诚。行为一旦失去依据，就会怨天责人。五谷歉收时，稊米和卑小的粮食也足以珍贵。借了东西却不归还。传记说：借了东西不还，世间这样的人很多。哪里知道活着时不还，死后还应当偿还呢？有个叫陈益的吏员，从吴宗嗣那里借了二百千钱，始终不肯偿还。吴宗嗣责备他说：“如果我前生欠你的钱，现在就用这笔钱还你；如果我没有欠你，而是你欠我的钱，那么你就应当变成驴来偿还我。”一年多后，吴宗嗣独自坐在厅堂中，恍惚看见陈益背着钱来还，却不知道陈益已经死了，急忙呼唤并盘问他；陈益已经潜入（缺字）舍，追寻也不见踪迹。不久，马生了一匹小驹，于是询问陈益是否还在，才知道他那天果然已经死了。张陈二人有个女儿，名叫佛儿，十五岁时忽然暴死。过了半天她又回来，说：“起初有两个鬼把我捉走，经过必岭，又看见两个鬼用一条黑被子裹住两个人，把他们送入陈家；接着又用一条花被子裹住一个奴仆，并且说：‘你欠他家一千五百钱，现在应当偿还。’忽然有一个穿绿衣的人上前说：‘这个人也能领悟般若，姑且宽恕她失足。’”她随即跌入池中，惊恐悸动，这才醒来。她的父亲第二天便到叉岭去询问，果然有陈家；当夜陈家生了三只狗，一只斑色、两只黑色。那只斑狗偶然跌入池中死了。张陈二人赶快回家取钱，拿去偿还陈家，陈家不肯接受。于是双方共同把钱施舍给黄岩寺，为此举行佛事，以赎其过错。
传曰：假借不还，求之世间，多有如此。夫岂知生虽不还，死后复当还乎？吏人有陈益者，从吴宗嗣借二百千钱，崖不肯还。宗嗣责曰：我若前生负尔钱者，今以此还。若不尔负，而尔负我者，尔当作驴以还於我。逾年，独坐厅事，怳见陈益负钱来还，不知其死，急呼诘之，则已潜入( )舍，迹之不见。俄顷，马生一驹，因询陈益在否，则其日果已卒矣。张陈二有一女，名佛儿，年十五，忽暴卒。半日后还曰：初被二鬼捉去，过必岭，复见二鬼以一黑被裹将二人，纳之陈家，次将一花被裹奴，且曰：汝负他家一千五百钱，今当还之。忽有一绿衣前曰：此人亦悟般若，姑恕之失足。遽堕池中，惊悸乃寤。其父明日，因往叉岭询访，果有陈家，夜生三狗，一斑二黑。斑者，偶堕池死。急归取钱，以还其家，陈不肯受。於是相与将钱，施於黄岩寺，为作佛事，以赎过咎。然则假借，可不还乎？与其如此，孰若生而还乎？赞曰：晋食秦粟，三施不报。兵连祸结，失国是悼。衔鹿酬恩，谁谓虎暴。一饭不忘，贤者之操。无负於心，神人所劳。分外营求。传曰：人处世间，或贵或富，或贱或贫，莫不各有定分。阴注阳受，皆宿业也。分外营求，是可得乎？昔刘颃颇能文，自谓魏科，必当高掇。时翊圣真君降言于终南山，顽因持香请问。真君曰：子文虽优，然赋命淡薄，君安分退守，可保余年。万一过求，必损汝寿。顽不之信，竟至无成而卒。然则一爵一第，信有定分。虽一解，亦不可求而得也。吴公诚官至大夫，年踰七十，将下致仕。忽梦神曰：子尚有七百千俸金，在官未请。公诘旦视券，果如其数，因戒子弟无得请，子弟如戒，不复形言。未几乃死，子弟叹曰：岂梦寐，不足信耶。是夕，复梦神曰：挂冠后，所请半俸，非七百千乎？子弟骇然，悔已无及。然则一寿一禄，信有定分。虽是合得，亦不可尽而有也。夏侯嘉正未第时，有刘童子者，善声骨，尝谓公曰：公惟得声贵，其他皆弱。己俸外，有百金横入，不病则死。其后，官至正言直史馆，充益王生辰，使得数百千金弊，方笔归私第贮之，以为润屋，忽一缗自地起立，久而方仆。公惊，遽感疾卒。然则一钱一镪，信有定分。虽横入，亦不可得而有也。又不闻阴司，有掠剩使之说乎？裴璞死后，为陇右三川掠剩使，梦其友韦元方曰：凡世人一饮一啄，乃至财宝，皆有所籍。其获有限，若过其数，吾皆得而掠之。章昱死后，以罪配为扬州掠剩鬼，梦僧人珉楚曰：世间若我等辈，千千万万，不可胜纪。凡市易获息，各有定数。若踰其数，吾皆得而掠之。然则世间不如意者，岂即此辈有以掠之耶？赞曰：性之所欲，有命存焉。富有不求，无间执鞭。居易以俟，行险疾颠。思不出位，身名则全。百尔君子，无由甫田。力上施设。传曰：不恤其力，而驱迫过酷，即太上所谓力上施设也。夫岂知贪成为罪，便当死堕恶趣乎？贪成者，谓贪役人力，以成其事。按如李虚舟所书，便可见也。嘉佑中，沈遇知抗州。所经诸堰，皆集堰牛，以备牵挽。时方大暑，监官以下，皆露宿堰上，以伺水之出入。忽闻以行第相呼者曰：明日有何生活？一曰：明日沈几之子过此，知杭州，吾辈又一番劳苦。一曰：沈几早有子知抗州耶。因呜噎悲叹。众官审其言气，似非俗流，使人迹之，乃堰上数牛。有堕泪者，乃大叹曰：安知此牛，非沈几之亲旧乎。虚舟闻而大书，以为力上施设者戒，然多有不知戒者。昔卢秉为盐事提举，创开一河，专用运盐。时秋雨连，农事未毕，秉乃日役数千丁夫，於泥雨中驱迫穿凿，民大不堪。东坡因为作诗，中有人如猪与鸭，投泥相溅惊之句，便可以见其驱迫过酷也。呜呼，使见虚舟所记，得无惧乎？赞曰：千仞之缏，挟以贲育。苟有颠坠，出之崖谷。胡为妄施，纵意苛酷。济人之资，反为民毒。所赖圣君，敷锡五福。太上感应篇卷之二十三竟太上感应篇卷之二十四
译这样看来，借来的东西可以不还吗？与其死后这样偿还，哪里比得上活着时就还清呢？〔原文数字、纪年保留：二百千钱、半日、二人、一千五百钱〕 赞语说：晋国吃了秦国的粮食，秦国三次施予却没有得到回报。兵祸接连而来，最终失国，令人悲悼。衔鹿来报恩，谁说老虎只有凶暴？一饭之恩尚且终身不忘，这是贤者的操守。内心没有亏负，神明和人都会慰劳他。谋求分外的东西。传记说：人生活在世间，有的尊贵，有的富有；有的卑贱，有的贫穷，无不各自有确定的命分。阴间所注定、阳世所承受，都是前世的业报。超出命分去经营求取，能够得到吗？从前刘颃很有文才，自认为参加魏科考试，一定能够高中。那时翊圣真君降示言语于终南山，（原文“顽因”疑有讹误）于是他带着香去请问。真君说：“你的文章虽然优秀，但禀赋的命运浅薄；你若安守本分、退守自持，还可以保全余年。万一过分追求，必定损害你的寿命。”刘颃不相信，最终一事无成而死。这样看来，一种爵位、一场科举功名，确实都有定分。即使只是一次乡试中式，也不是想求就能得到的。吴公诚官做到大夫，年过七十，将要退职。忽然梦见神对他说：“你还剩七十万俸金，尚未在任上领取。”吴公第二天早晨查看俸券，果然正是这个数目，于是告诫子弟不得替他领取；子弟遵守戒令，不再提起此事。不久吴公去世，子弟叹息说：“难道梦境不值得相信吗？”当天晚上又梦见神说：“挂冠退休以后，你所领取的半俸，难道不是七十万吗？”子弟惊骇不已，但后悔也来不及了。这样看来，一个人的寿命和俸禄，确实都有定分。即使是命中应得的，也不能把全部都提前占有。夏侯嘉正还没有考中时，有个刘童子，擅长声骨之术，曾对他说：“您只有声名和贵气可以得到，其他方面都很薄弱。” 传文说：人生活在世间，有的显贵，有的富裕；有的卑贱，有的贫穷，没有谁不是各自都有命中注定的分限。阴间所记注的、阳世所承受的，都是前世积下的业报。超出本分去营求，这能够求得到吗？从前刘颃很有文才，自以为应当中魏科，必定能够取得高等名次。当时翊圣真君在终南山降下言语，我于是拿着香前去请问。真君说：你的文章虽然优秀，但是命中所赋的福分浅薄，你应当安守本分、退处自守，这样还可以保全余年；万一过分追求，必定会损害你的寿命。刘颃不相信，最终竟然一事无成而死。由此可见，一个爵位、一次登第，确实都有命定的分限；即使是一个“解”，也不可以强求而得到。吴公诚的官位做到大夫，年过七十，正准备退职致仕。忽然梦见神人说：你还命中注定有七百千俸金在官府，只是尚未领取。吴公第二天早晨查看俸禄文券，果然与梦中所说的数目相同，于是告诫子弟不得前去领取，子弟遵照他的告诫，不再把这件事说出来。不久吴公就死了，子弟叹息说：难道梦境竟然不值得相信吗？当天夜里，他们又梦见神人说：你父亲挂冠退职以后，所请求领取的是半俸，难道不是七百千吗？子弟惊骇不已，但后悔已经来不及了。由此可见，一个寿命、一个俸禄，确实都有命定的分限；即使是理应得到的，也不可以全部占有。夏侯嘉正尚未登第时，有个刘童子，精通声骨之术，曾对夏侯嘉正说：您只能得到声名和贵显，其他方面都很薄弱。除去自己应得的俸禄之外，若有百金意外进账，不是生病，便会死亡。后来，他官至正言、直史馆，充任益王生辰使，得到数百千金弊，才写信回到自己的私宅，把钱储藏起来，想用来装饰房屋。忽然有一缗钱从地上直立起来，过了很久才倒下。公惊恐万分，随即感病去世。由此可见，一钱一镪，确实都有定数。即使是意外所得，也不可能真正占有。又没听说阴司有“掠剩使”的说法吗？裴璞死后，任陇右三川掠剩使。他梦见朋友韦元方说：凡是世人的一饮一啄，甚至财宝，都有登记。他们能得到的数目有限；如果超过这个数，我们都可以把多出的掠走。章昱死后，因罪被发配为扬州掠剩鬼。他梦见僧人珉楚说：世间像我们这样的鬼，千千万万，多得无法计算。凡是市场交易所得的利润，也各有定数；如果超过这个数，我们都可以把多出的掠走。这样看来，世间那些不如意的事，难道就是被这些鬼掠走了吗？赞曰：人的性情欲求，都有命数存其中。富贵即使不求，也不会妨碍执鞭赶车。安于平易之道以等待时机，若冒险行事便会迅速跌倒。思虑不超出自己的职位，身体与名声才能保全。天下诸位君子，不要再到甫田去妄求了。在上面任意施加役使。传说说：不顾惜人的力量，驱使逼迫过于残酷，就是太上所说的“在上面任意施加役使”。哪里知道贪图成事、强行役使人力会成为罪过，最终应当死亡并堕入恶趣呢？所谓“贪成”，是指贪图役使人的力量来完成自己的事情。按照李虚舟所记载的事来看，就可以明白了。嘉祐年间，沈遇任知州抗州。他所经过的各处堰坝，都集中征用堰牛，以备牵引运输。当时正值大暑，监官以下的人全都露宿在堰上，等待水流出入。忽然听见有人按排行互相呼喊说：明天有什么活干？一个说：明天沈几的儿子经过这里，他是知杭州，我们这些人又要受一番劳苦了。另一个说：沈几早就有儿子任知抗州了吗？于是哽咽悲叹。众官仔细听他们的声音和语气，觉得不像俗类，便派人追查，原来是堰上的几头牛。其中有的流下眼泪。众官于是长叹说：哪里知道这些牛不是沈几的亲戚故旧呢？李虚舟听说后，把这件事大书特书，作为告诫那些在上面任意役使他人的例子；然而很多人仍不知道引以为戒。从前卢秉任盐事提举，开凿了一条专门运盐的河。当时秋雨连绵，农事还没有完成，卢秉竟每天役使数千丁夫，在泥泞雨水中驱赶逼迫他们挖掘，百姓非常不能忍受。东坡因此作诗，其中有“有人如猪与鸭，投泥相溅惊”这样的句子，从中便可看出他驱使逼迫过于残酷。唉，假如见到李虚舟所记载的这些事，难道能不感到害怕吗？赞曰：在千仞高的缏上，即使有贲育那样的大力士扶持，若一旦跌落，也会从山崖深谷中出来。为什么要妄自施为，放纵自己的意愿而严苛残酷？本来用来救济人的资财，反而成了百姓的毒害。所幸依赖圣君，广施恩赐，赐下五福。《太上感应篇》卷之二十三完。《太上感应篇》卷之二十四