太上感应篇卷之十一

译李昌龄传　郑清之赞 知道过错就一定改正。传文说：颜子不重复犯同样的过错，孔子称赞他。所谓不贰，是过错的念头刚在心中生起，就随着这个念头立即改正，不再在行为上重犯。大体说来，过错贵在改正；犯了错却不改，才真正成为过错。这样的过错，哪里说得尽呢？所以君子一听到自己的过错，没有不赶快改正的。从前寇莱公寇准从小就富贵，享用过于奢侈。等到拜为枢密使，赏赐更加丰厚，宾客聚集观看，无不称赞感叹。唯独一个老乳母流下眼泪。寇公惊讶地问原因，她说：太夫人去世时，想求一匹缣帛做被褥和殓衣都得不到，哪里知道相公会有今天呢？寇公抚胸大为悲痛，从此立即改变节操，遵从俭朴，再也不敢奢侈。蔡文忠蔡齐平生喜欢饮酒，每次饮酒一定喝到醉。当时他的母亲已经年老，心里很忧虑。一天，存道先生经过他的任所，用一首诗劝诫他：圣君恩重龙头选，慈母年高鹤发垂。君宠母恩俱未报，酒如成病悔何追。蔡公得到诗后非常惭愧，从此戒酒；不是亲友旧交，便不和人对饮，一生从未喝到醉。司马温公五岁时，剖开一个青皮胡桃，怎么也剖不开，一个婢女用热水浇它，才把它剖开。不久，他的姐姐从外面回来，问是谁剖开的？司马公说：是我自己剖开的。他的父亲在旁边呵斥说：小孩子怎么能说谎？司马公从此有所省悟，平生不敢说谎，一切都以诚实待人。徐节孝徐积初次拜见安定先生时，头稍微有些歪。安定先生严厉地说：头要端正。徐积立即领悟说：头要端正，这颗心难道可以不正直吗？从此未曾让自己的内心稍有弯曲；有人问立身行事的要领，他一定大书‘正直’两个字送给对方。像这几个人，他们对自己的过错，难道是知道了却不改正吗？赞说：日月有食，重新恢复光明后反而更加明亮。人怎么会没有过错，改正却一定要真诚。用言辞掩饰欺诈，反而坚持错误、隐藏实情，过错之上又增加过错，善心怎么能够生起？不吝惜承认一句话，贵在努力实行。知道善事却不去做。传文说：应世真人说：取少可以成多，积一可以成亿。《易经》说：余下的福庆一定归于积善。大体说来，善事贵在积累；既然知道，就不能不做；既然做了，就不能不努力。好比种植东西，开始虽然极其微小，经过灌溉培植，表面看不出增长，后来却会逐渐长大。应当知道，在日常生活中，实在不可以因为小善没有益处就不去做。难道没听过元君的话吗？元君说：人有一件善事，心就安定，身体就安稳；有十件善事，气力强壮；有二十件善事，就没有各种疾病；有三十件善事，所求都能得到；有四十件善事，就昌盛富足快乐；有五十件善事，子孙繁衍兴旺；有六十件善事，遇到灾厄也能脱身；有七十件善事，天神护佑；有八十件善事，得到土地的利益；有九十件善事，尊重贤人而显达荣贵；有一百件善事，宝物祥瑞降临；有二百件善事，后代名声传播；有三百件善事，后代大富；有四百件善事，后代清贵；有五百件善事，后代长寿；有六百件善事，后代忠孝；有七百件善事，后代智慧；有八百件善事，后代有道德；有九百件善事，后代成为贤人圣人；有一千件善事，后代成为神真；有二千件善事，自身成为众人的师圣、真仙将吏；有三千件善事，成为国师圣真、真仙将史；有四千件善事，成为天下师圣、真仙主统；有五千件善事，成为鬼灵师圣、真仙魁帅；有六千件善事，成为神明师圣、真仙卿大夫；有七千件善事，成为诸天师圣、真仙公卿；有八千件善事，成为三天师圣、真仙皇帝；有九千件善事，成为元始五帝君；有一万件善事，成为太上玉皇帝。因此，前辈对于善事，知道的没有不做的，所做的没有不努力的。从前丞相李昉曾对人说：我对于《论语》中‘节用而爱人，使民以时’这一句话，一生都实行它，尚且还不能完全做到；这就是曾经努力实行了。学士杨应之听到一句善言，必定把它写下来记住；这就是知道了善事没有不去做。贾内翰贾黯以状元及第，自称从文正那里得到‘不欺’两个字，一生使用不尽；这就是从未欺骗过人。刘大谏刘安世因敢于直言而得名，自称从温公那里得到‘至诚’两个字，一生实行，从未稍离；这就是没有不真诚。假使人人都像这几位，那么从积累一件善事到积累一亿件善事，又有什么困难呢？赞说：郭公善于称许善人，国家为什么却灭亡？看见善人虽然高兴，用心却不坚定。悠然放纵，反而损害道义，混淆善恶。正因为这样，君子立志自我奋强。只嫌每天时间不够，急迫勤勉而不懈怠。把自己的罪过牵连到别人身上。传文说：按照经中所说，一切世间众生生死相续。临命终时，在尚未舍弃身体暖触以前，一生中的善恶会同时全部显现。大体说来，临终所显现的境界，就是我平日心地的境界。地藏菩萨的罪珠，就是我的心珠；阎王的业镜，就是我的心镜。而今做一件不善之事，哪里会不往来盘旋、常存在胸中呢？难道没听说赵普一听到道士说‘牌末火’几个字，就知道一定是秦王廷美；王韶一听到‘刀十八丈打过贤心下得否’的话，便突然背上生疽而死吗？既然如此，把自己的罪过牵连别人，有什么益处呢？从前赵业因明经科中选，被授为巴州清化县令。忽然精神游荡，昏昏如梦，被带到阴间。刚到那里，就看见妹夫贾奕在阴间，心里已经非常害怕。原来他曾和贾奕一起杀过一头牛，到这里便被贾奕牵连。赵业想和他分担罪过，贾奕的辩词却很有条理，使赵业无法为自己申辩。不一会儿，看见一面直径一丈多的镜子悬在空中，清楚照见贾奕挥刀杀牛、造业负罪的情形，并显出不忍之色。贾奕这才伏罪，赵业于是得以回来。又有常氏美娘，她的丈夫楚椿卿有一个姓马、名春奴的妾。楚椿卿宠爱她，常氏无法忍受愤怒，趁楚椿卿外出，用大棒把马氏打死。楚椿卿死后，常氏改嫁程选。她将要生产时，孩子三天都生不下来。正在疲惫不支之际，恍惚看见马氏站在面前。常氏害怕，便好言说道：我当初实在没有意图杀你，只是当时下棒稍微重了一些，于是夺去了你的性命，你为什么不能稍微宽恕我呢？马氏说：我死确实是主母的意图，怎么可以胡乱牵连别人？她抓得越来越紧，常氏最终没有能够活下来。既然如此，把自己的罪过牵连别人，最终真的可以免罪吗？既然知道有罪，为什么不干脆不要去做呢？赞说：罪孽只是自己造作，报应本来就是自己招来的。痛切地悔改自责，也许还可以挽回。不思考自己的过错，反而牵累别人，即使逃脱罪网，上天也难以欺骗。替别人分担毁谤、承受恶名，正是迁善的根基。阻塞方术。

译传文说：所谓方术，凡是凭借技艺来求取职业的人，都包括在内。一句话加以阻挠，使他们不能凭术谋生，就是阻塞。灌口白沙村有一座泰山庙，非常灵验，几乎没有一天没有斋祭。一天，有几个医者、卜者一同游览，路上遇到一个极其贫穷的人，众人很轻视他。那人愤怒地投身江中，不一会儿抱出一条龙，对众人说：你们各自凭医术、卜术，救助人的疾病和急难，都接近道。今后对于贫寒之士，千万不能随便产生两样心思。唉，医卜只是方术，神人却说它们接近道，怎么可以阻塞呢？又难道没听过云安女龙的话吗？从前翟乾佑在世时，专门以考召之术著名。他想到云安一地，江流险滩竟有十五处。一天施法召来各滩神，让它们全部把险滩平掉。当天晚上，应召而来的有十四滩的神。唯独有一滩，召唤不能到来。天师大怒，一定要召它。它来到后，原来是一个女人，戴高冠、穿大袖衣，慨然进言说：天师奉承天命行化，我只是一名水神，哪里敢抗拒？只是有未妥之处，不能不禀告。看您的意思，不过是想使舟船通行方便；却不知道从事舟船运输的人，平日所得利润加倍，即使有一点费用，也不足以成为损失。江边有三四百户小民，没有田地可以耕种，也没有丝帛可以纺织，完全靠替人拉船、背负货物来维持生活。如今如果把险滩全部铲平，对船只来说固然非常便利，但对那些小民来说，他们的衣食又会怎样呢？太上的意思一定不会这样吧？我深怕将来获罪，免不了反而受到牵累，请您还是更加斟酌。天师叹息说：你所考虑的，不是我能够想到的。于是重新命令十四滩的神，让它们各自恢复险滩。当夜风雨咆哮，雷霆震击。第二天查看，十五处险滩惊涛骇浪，完全恢复原状。由此看来，不只是方术不能阻塞，凡是凭劳力谋生的人，也都不可以阻塞。过去范文正公在浙西时，两浙发生饥荒，饿死的人尸体相枕。范公因为吴地风俗喜爱佛事，于是召集各寺住持僧人，告诉他们粮食昂贵、劳工低贱，责令各处修建营造；官府也大兴工役，仓廒、史含之类的建筑，也都修葺起来。于是工匠和出力劳动的人，每天依靠公私工程糊口的，不下数千人。一方百姓都依赖这些工程，没有流转迁徙。范公的用意，难道也就是云安神龙的用意吗？赞说：小道也值得观览，只怕执着泥滞其中。君子的学问，也一定要游心于各种技艺。所谓方术，圣人并不废弃。医术、卜术、星象、历法，都用来救济世人。唯独我去阻塞它们，就很难免于罪过。讥毁诽谤贤人圣人。传文说：贤人和圣人有三类：在佛家所说的三乘中，就是三乘中的人；在道家所说的五种仙中，就是五种仙；在我们儒家所说的，就是孔子、孟子等诸位。虽然立教各不相同，但心地和修行法门却都是一样的。难道没听说《颇邪论》所说的：孔子是儒童菩萨，颜子是光净菩萨，老子是摩诃迦叶吗？唉，贤人圣人已经离我们很远了，但只要毁谤他们的著作，就是讥毁诽谤贤圣。然而佛家的一部经典，多有诋毁的人，这是为什么呢？不过是因为他们谈论空性，便从字面上加以毁谤。可惜他们不知道，如来的本性如同虚空，虚空的本性就是如来，具足真净明、妙虚彻、灵通；而能够住持真净明、妙虚彻、灵通的，就是如来。终日处于真净明、妙虚彻、灵通之中，却从来不知道真净明、妙虚彻、灵通的，就是凡夫。假如能够把一切所有都彻底空掉，使自己赤裸裸、无所执着，清净如虚空，那么真净明、妙虚彻、灵通便会明白显现出来，与如来同一体性，毫无二致。谁说不是这样呢？难道没听过庞老所说的，只想把一切所有都空掉，却不想把本来没有的东西充实起来吗？庞老的前身是维摩居士，维摩居士的前身是金粟如来。他能说出这样的话，必定不是欺骗诳妄。不过，对于这番道理，有人能够领悟，有人不能领悟，只是因为人的根器各不相同。从前杜祁公不信佛法，每次面对客人就讥笑佛法，张文定认为他是在谄佞佛教。有个姓朱的医生，出入两人的门下，曾想寻找方便劝导杜祁公，许久没有成功。一天，杜公生病召见朱医生。朱医生因为《楞严经》还没有读完，没有立即前往。等到后来到了，杜公大怒说：《楞严经》是什么样的书？我只知道孔子、孟子罢了。朱医生从袖中拿出第一卷呈给他。杜公读完后，又索取其余各卷，不知不觉很快读完了十卷，于是大叹说：果然是奇书！便拉着朱医生一起去拜见张文定，责怪他为什么不早些告诉自己。张文定笑着说：好比丢失的东西已经找到了，就不必追问为什么找到得晚。杜公从此好像有所领悟，大大增加了信心。又有徐铉，也是名士，从不知道有佛经。南唐中主把一部《楞严经》交给他，说：长久读它，应当能够见到精微的道理。十多天后，徐铉又上表说：臣把它读了好几遍，就像从一个器皿倒进另一个器皿一样，实在一点也难以理解。中主嘲笑他。唉，杜祁公看一遍便很快读完十卷；徐铉过了十多天，却一个字也不能明白，这难道不是根器不同吗？赞说：人们也有句话说，护着疾病而忌讳求医。圣贤建立的论说，正好切中各种错误。既然不能实行，便肆意诋毁讥笑。陈贾议论旦日，叔孙诋毁尼父。话从愚昧之口说出，为什么不加以思考呢？侵害欺凌有道德的人。传文说：按照经书所说，从前善财童子为了修行菩萨道，勤奋寻求一切菩萨法，遍访五十三位大善知识，后来才证得菩提。所谓善知识，就是伟大的导师；一句话出口，就能使人顿时彻底开悟。他所带来的益处，难道是小事吗？所谓道德，就是这样的人，并不只是佛教和道教如此。自古以来有名望的人，也没有不因为得到大善知识的磨砺、启发和激励，才光辉显赫、名传千古的。比如子房对于黄石翁，武侯对于庞德翁，李药师对于虬须翁，颜鲁公对于张志和，李太白对于贺知章，杜少陵对于司马子微，都是如此。既然这样，道德对于人难道没有益处吗？难道可以侵凌吗？从前尹公师鲁被贬官到大梁，与老衲法眼禅师交游。一天，他对法眼说：‘我近来颇以退居清静为所得。’法眼说：‘为什么不连退居和清静也一并忘掉呢？’尹公当下有所省悟，在生死关头也能明白而不慌乱。节度判官朱炎读《海眼》很久，却不知道如何领会。一日，他问讲僧义江：‘此身死后，此心在哪里？’义江说：‘此身尚未死，此心又在哪里？’朱炎当即豁然开悟，于是完全通晓了一部经书的宗旨。

译侍郎曾开仰慕禅悦很久，却一直没有契悟。一天，他拜访圜悟，请教并决断此事。圜悟拈出云门、赵州关于‘须弥山’和‘放下’的两则公案来开示他，曾开当即豁然开悟，平生的疑惑到这时才得到解除。欧阳文忠不信佛教和道教，后来镇守毫社，听说后唐山中隐士许昌龄有道术，便请他到郡斋，每天与他交谈，常有所领悟，自己也很高兴。既然这样，道德对于人难道没有益处吗？赞说：道尊德贵，是万类共同尊奉的对象。唯有嫉妒和怠惰，会使内心有所不足。外表显出凌辱欺压的样子，大概是因为凡庸。以僭越为能，就是悖逆；以骄傲自居，就会招致凶祸。宇宙虽然广大，也应当约束爱惜自身。《太上感应篇》卷之十一完。《太上感应篇》卷之十二。李昌龄传，郑清之赞。射飞。传文说：太上说：混沌分开以后，天地才各得其位；清气成为天，浊气成为地，阳精成为太阳，阴精成为月亮，日月的精华成为星辰，和气成为人，旁杂之气成为兽，轻薄之气成为禽，繁杂之气成为虫。各种类别相互因缘，会合而生育，随着各自的业报，也各有因缘。那么，人和飞禽之间难道有什么不同吗？《肇论》所说的‘天地与我同根，万物与我一体’，并不是欺骗人的话。然而飞禽之所以和人不同，只是福业不同、躯壳不同罢了。我曾私下考察典籍，确实有从人沦为飞禽的，也有从仙人游戏于飞禽之中的。刘安民本来是一个富家子弟，因为喜欢虚名而修道没有实质，死后竟成为凤凰，经过六十年，又重新成为人。这一生中，他勤苦修道，才得到尸解，如今在清华宫中。黄安世本来是儒士，因为志向羡慕飞腾而心志不专，死后成为飞鸿，经过九十年，又重新成为人。这一生中，他精进修行，才得以上升，如今在皇曾快乐天。这难道不是从人沦入飞禽之中吗？辽东华表柱上，曾有一只鹤飞来停集。有人想射它，鹤对人说：‘有鸟啊，有鸟啊，我是丁令威，离家千年如今归来。’ 城郭虽然还是原来的城郭，人民却已经不是原来的人了，为什么不学仙道，反而使坟墓累累？唐明皇在沙苑时，曾射中一只鹤。鹤中箭后又振翅，径直向西南飞去。到第二年，唐明皇巡幸蜀地，在明月观看见了那支箭插在墙壁之间。问箭是从哪里来的，道众说：‘去年重阳日，青城道士徐佐卿带着它来到这里，留下箭便离去了。’这才知道那只鹤就是徐佐卿。这难道不是神仙在禽类中游戏吗？赞说：大道盛行的时代，人没有杀害之心。乌鹊的巢，人可以俯身窥看。杀机一旦萌发，鸥鸟便会高飞远去。鹘尚且有义，乌鸦也被称为慈鸟。人为什么反而不仁，却把射杀飞鸟当作游戏？逐走。传文说：上面已经略微陈述太上的话，现在应当用佛经的话来作证明。佛说：一切众生，本来确实清净。由于虚妄的见解，虚妄的习气于是产生；由于虚妄的习气，生死相续不断。生是随顺习气而来，死是随着变化流转。纯粹的想念就会飞升，必定生在天上；情与想相等，不飞也不坠，仍然生在人中。想念明达就聪慧，情欲幽暗就愚钝；情欲多而想念少，便流入横生之类，重的成为毛群，轻的成为羽族。大体说来，七趣轮回在没有进入正修以前，是无法避免的。如今成为异类，必定是前生曾经受过人身；如今受人身，也未必不是前生曾经成为异类。因此诸佛菩萨、大道至真之人，常常恳切教导世人，使人知道生死的关口最为可畏。难道没有听说过密婆私诧阿罗汉在过去世曾作猕猴，骄梵波提在过去世曾受牛身吗？又难道没有听说周询、蔡君谟都是蛇精吗？按照《东斋记》，周询任安州知州时，一天游园，园吏看见一条大蛇低垂着头挂在栏杆上；仔细一看，原来是周询在假寐。蔡君谟任福州知州时，因病不能处理政事，每晚总梦见自己游到鼓角楼上，倚着鼓睡觉。这时通判责问鼓角将为什么不击三更，鼓角将回答说：‘有一条大蛇盘踞在鼓上，无法靠近。’ 君谟病愈后，把病中所梦告诉通判，正好与鼓角将所说相同。既然这样，七趣轮回在没有进入正修以前，难道可以避免吗？应当知道，今天追逐别人的人，将来未必不会被所追逐的对象追赶。想要免除轮回，不被人追逐，就应当在看见有生命被追逐时，尽力救助它。从前河间王病了很久，已经没有活下去的意愿。忽然有一个道士自称玄俗，来到门前请求为他治病。随后给他服下刀圭，河间王立即吐出十几条小蛇，病也随之痊愈。河间王惊讶地询问原因，玄俗说：‘这是大王六世以来余留下的灾殃造成的。我不是人，而是因为大王前世曾救过一只母鹿。那只鹿是麒麟的母亲，它的仁德感动天地，因此上帝派我下降，为大王救治。’既然这样，看见有生命被追逐，难道可以不救吗？李婴、李淹曾经追赶一只鹿，捆住它的四只脚，挂在树枝上。先取出杂脏烤熟，准备一起吃。忽然有一个巨人，高约三丈，拿着一个巨大的袋子，鼓步走来，李婴、李淹几乎被他追上。随后巨人把烤肉全都取走，放进袋子里，进入山中离去。片刻之间，李婴、李淹都突然暴死。既然这样，见到有生命被追赶，难道还可以追逐它吗？赞说：后稷被抛弃时，牛羊都不践踏他。猩猩会说人话，猿的性情柔和善良。有生命而且有知觉，它们的道理与人相差不远。却忍心把它们充作鼎中的肉，贪食其肥美。老虎和犀牛还可以逃脱，人设下的陷阱却难以避免。发蛰。传文说：《月令》说：仲秋之月，雷声开始收敛，蛰虫毁坏门户。季秋之月，蛰虫感到寒意，俯伏藏在里面，都用泥土封闭自己的门户。仲春之月，雷声又开始响起，蛰虫打开门户，开始出来。‘蛰’就是藏；‘坏’就是扩大，是把门户扩大一些；‘( )’就是涂抹，是把门户完全涂封。蛰伏和出蛰，都与节气相应，以形成变化。那么，蛰伏的虫类可以惊动、发掘吗？因此太上在书中用此告诫人，诸佛更特别加以护持。从前僧人惠觉曾跨过溪流，建造一座曼殊室利堂，准备在水边打桩筑板，心想：现在正是冬天，各种虫子都在蛰伏，不可以轻易伤害它们的生命。于是就在溪边设立三昼夜道场，发誓说：到了筑板之日，无论一足、多足，甚至无足的虫类，都愿承蒙护佑，使它们全部远远避开。到期挖地挖到泉水，直到桥梁建成，也没有看见一只蚂蚁。又有宋代一位老人，曾因父亲生病，在永祚寺药师殿前祈祷。后来疾病痊愈，他准备好香和信物，想在殿中设立道场，以报答神灵的恩赐。寺僧义昭说：‘这座殿药师座下有一群蜂，积年已久，种类很多，现在正是蛰伏的时候，恐怕惊扰它们，或者造成许多伤亡，为什么不改到别的殿去呢？’ 老人当时不听，僧人于是预先在佛前祈祷说：‘在设斋之日，愿佛运用神力和慈悲，覆盖保护蜂巢内的蜂，使它们暂时食用旧蜜，不要出巢；在蜂巢外的，也暂且安住，不要随意惊动。’到了设斋之日，灯烛光芒腾耀，铙和螺声震耳，一昼二夜，竟没有看见一只蜂。唉，这虽然是两个人的愿力，实际上也是诸圣加护的力量。谁能说不是这样呢？赞说：德行盛大的君主，恩泽也惠及昆虫。筑墙建屋必须合乎时令，冬天就应闭藏。人尚且要堵塞门窗，虫类毁坏门户也同样如此。无论爬行的、飞行的、用口呼吸的，生存的愿望都完全相通。它们养息、伸缩，都在我的仁爱之中。惊栖。